Katolske og ortodokse helgener forskjell. Katolisisme og ortodoksi: forskjeller, det viktigste

I år feirer hele den kristne verden samtidig hovedferie Kirker - Kristi oppstandelse. Dette minner oss igjen om den felles roten som de viktigste kristne kirkesamfunnene stammer fra, om den en gang eksisterende enheten til alle kristne. Imidlertid har denne enheten i nesten tusen år blitt brutt mellom østlig og vestlig kristendom. Hvis mange er kjent med datoen 1054 som år for separasjon av den ortodokse og katolske kirken som er offisielt anerkjent av historikere, så vet kanskje ikke alle at det ble innledet av en lang prosess med gradvis divergens.

I denne publikasjonen tilbys leseren en forkortet versjon av artikkelen av Archimandrite Plakida (Dezei) "The History of a Schism." Dette er en kort utforskning av årsakene og historien til bruddet mellom vestlig og østlig kristendom. Uten å undersøke i detalj de dogmatiske finessene, med kun fokus på opprinnelsen til teologiske uenigheter i læren til den salige Augustin av Hippo, gir far Placidas en historisk og kulturell oversikt over hendelsene som gikk forut for den nevnte datoen 1054 og fulgte den. Han viser at splittelsen ikke skjedde over natten eller plutselig, men var et resultat av "en lang historisk prosess påvirket av doktrinære forskjeller så vel som politiske og kulturelle faktorer."

Hovedarbeidet med oversettelse fra den franske originalen ble utført av studenter ved Sretensky Theological Seminary under ledelse av T.A. Buffoon. Redaksjonell redigering og utarbeidelse av teksten ble utført av V.G. Massalitina. Full tekst Artikkelen ble publisert på nettstedet «Orthodox France. Utsikt fra Russland".

Bebuder om splittelse

Undervisningen til biskoper og kirkeforfattere hvis verk ble skrevet inn latin, - De hellige Hilarius av Pictavia (315-367), Ambrosius av Milano (340-397), St. John Cassian den romerske (360-435) og mange andre - var helt i tråd med læren til de greske hellige fedre: de hellige Basil den store (329-379), Gregorius teologen (330-390), Johannes Chrysostom (344-407) ) og andre. De vestlige fedrene skilte seg noen ganger fra de østlige bare ved at de la mer vekt på den moraliserende komponenten enn på dyp teologisk analyse.

Det første forsøket på denne doktrinære harmonien skjedde med fremkomsten av læren til den salige Augustin, biskop av Hippo (354-430). Her møter vi et av kristenhistoriens mest spennende mysterier. I St. Augustin, som i høyeste grad var preget av følelsen av kirkens enhet og kjærlighet til den, var det ingenting av heresiarchen. Og likevel, i mange retninger, åpnet Augustin nye veier for kristen tenkning, som satte dype spor i Vestens historie, men som samtidig viste seg å være nesten helt fremmed for de ikke-latinske kirkene.

På den ene siden er Augustin, den mest "filosofiske" av kirkefedrene, tilbøyelig til å prise menneskesinnets evner innen kunnskap om Gud. Han utviklet den teologiske læren om den hellige treenighet, som dannet grunnlaget for den latinske læren om Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen og sønn(på latin - Filioque). Ifølge en eldre tradisjon stammer Den Hellige Ånd, akkurat som Sønnen, bare fra Faderen. De østlige fedrene holdt seg alltid til denne formelen i De hellige skrifter i Det nye testamente (se: Johannes 15:26), og så i Filioque forvrengning av den apostoliske tro. De bemerket at som et resultat av denne læren i den vestlige kirke var det en viss forringelse av selve Hypostasen og rollen til Den Hellige Ånd, noe som etter deres mening førte til en viss styrking av institusjonelle og juridiske aspekter i livet til kirken. Fra 500-tallet Filioque ble universelt akseptert i Vesten, nesten uten kjennskap til de ikke-latinske kirkene, men den ble senere lagt til trosbekjennelsen.

Når det gjelder det indre liv, la Augustin så stor vekt på menneskelig skrøpelighet og den guddommelige nådens allmakt at det virket som om han forringet menneskelig frihet i møte med guddommelig predestinasjon.

Augustins geni og ekstremt attraktive personlighet vakte selv under hans levetid beundring i Vesten, hvor han snart ble ansett som den største av kirkefedrene og nesten utelukkende fokuserte på skolen sin. I stor grad vil romersk-katolisismen og dens utbrytende jansenisme og protestantisme skille seg fra ortodoksien i det de skylder St. Augustin. Middelalderkonfliktene mellom prestedømmet og imperiet, innføringen av den skolastiske metoden ved middelalderuniversitetene, klerikalismen og antiklerikalismen i det vestlige samfunnet er i varierende grad og i ulike former enten arven eller konsekvensene av augustinismen.

I IV-V århundrer. En annen uenighet dukker opp mellom Roma og andre kirker. For alle kirker i øst og vest stammet det forrang som ble anerkjent av den romerske kirke, på den ene siden, fra det faktum at det var kirken tidligere hovedstad imperiet, og på den annen side fra det faktum at det ble forherliget ved forkynnelsen og martyrdøden til de to øverste apostlene Peter og Paulus. Men dette er mesterskap inter pares("blant likeverdige") betydde ikke at den romerske kirke er sete for sentralisert regjering av den universelle kirke.

Fra andre halvdel av det 4. århundre dukket imidlertid en annen forståelse opp i Roma. Romerkirken og dens biskop krever for seg selv en dominerende makt som ville gjøre det styrende organ Den universelle kirkes styre. I følge romersk lære er dette forrang basert på Kristi klart uttrykte vilje, som etter deres mening ga denne kraften med Peter, og sa til ham: "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke" (Matt 16). :18). Paven betraktet seg ikke lenger bare som etterfølgeren til Peter, som siden har blitt anerkjent som den første biskopen av Roma, men også hans vikar, i hvem den øverste apostelen så å si fortsetter å leve og regjere gjennom den universelle kirken. .

Til tross for en viss motstand ble denne forrangsposisjonen gradvis akseptert av hele Vesten. De gjenværende kirkene holdt seg generelt til den eldgamle forståelsen av forrang, og tillot ofte en viss tvetydighet i deres forhold til den romerske See.

Krise i senmiddelalderen

VII århundre var vitne til islams fødsel, som begynte å spre seg med lynets hastighet, hjalp jihad- en hellig krig som tillot araberne å erobre Det persiske riket, i lang tid som var en formidabel rival til Romerriket, samt territoriet til patriarkatene i Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Fra denne perioden ble patriarkene i de nevnte byene ofte tvunget til å overlate ledelsen av den gjenværende kristne flokken til sine representanter, som ble lokalt, mens de selv måtte bo i Konstantinopel. Resultatet av dette var en relativ nedgang i betydningen av disse patriarkene, og patriarken til imperiets hovedstad, hvis stol allerede på tidspunktet for konsilet i Chalcedon (451) ble plassert på andreplass etter Roma, ble dermed, til en viss grad den øverste dommeren for kirkene i Østen.

Med fremveksten av det isauriske dynastiet (717) brøt det ut en ikonoklastisk krise (726). Keiserne Leo III (717-741), Konstantin V (741-775) og deres etterfølgere forbød fremstilling av Kristus og helgener og ærbødighet for ikoner. Motstandere av den keiserlige doktrinen, hovedsakelig munker, ble kastet i fengsel, torturert og drept, som i de hedenske keisernes dager.

Pavene støttet motstanderne av ikonoklasmen og brøt kommunikasjonen med ikonoklast-keiserne. Og de, som svar på dette, annekterte Calabria, Sicilia og Illyria (den vestlige delen av Balkan og Nord-Hellas), som inntil den tid var under pavens jurisdiksjon, til patriarkatet i Konstantinopel.

Samtidig, for å kunne motstå arabernes fremmarsj, utropte ikonoklastkeiserne seg til tilhengere av gresk patriotisme, veldig langt fra den tidligere dominerende universalistiske "romerske" ideen, og mistet interessen for de ikke-greske regionene i imperium, spesielt i Nord- og Sentral-Italia, som langobardene gjorde krav på.

Lovligheten av æren av ikoner ble gjenopprettet ved det VII økumeniske råd i Nikea (787). Etter en ny runde med ikonoklasme, som begynte i 813, Ortodoks undervisning seiret til slutt i Konstantinopel i 843.

Kommunikasjonen mellom Roma og imperiet ble dermed gjenopprettet. Men det faktum at ikonoklastkeiserne begrenset sine utenrikspolitiske interesser til den greske delen av imperiet førte til at pavene begynte å lete etter andre beskyttere for seg selv. Tidligere var paver som ikke hadde territoriell suverenitet lojale undersåtter av imperiet. Nå, stukket av annekteringen av Illyria til Konstantinopel og forlatt uten beskyttelse i møte med invasjonen av langobardene, vendte de seg til frankerne, og til skade for merovingerene, som alltid hadde opprettholdt forholdet til Konstantinopel, begynte de å fremme ankomsten av det nye karolingiske dynastiet, bærere av andre ambisjoner.

I 739 henvendte pave Gregor III seg til Majordomo Charles Martel, som forsøkte å forhindre den langobardiske kongen Luitprand i å forene Italia under hans styre, som prøvde å bruke Theodoric IVs død for å eliminere merovingerene. I bytte for sin hjelp lovet han å gi avkall på all lojalitet til keiseren av Konstantinopel og utelukkende dra nytte av beskyttelsen av den frankiske kongen. Gregor III var den siste paven som ba keiseren om godkjenning av hans valg. Hans etterfølgere vil allerede være godkjent av det frankiske hoffet.

Charles Martel kunne ikke leve opp til håpene til Gregory III. I 754 dro imidlertid pave Stefan II personlig til Frankrike for å møte Pepin den korte. Han gjenerobret Ravenna fra langobardene i 756, men i stedet for å returnere den til Konstantinopel, overleverte han den til paven, og la grunnlaget for de snart dannede pavestatene, som gjorde pavene til uavhengige sekulære herskere. For å gi et rettslig grunnlag for den nåværende situasjonen, ble den berømte forfalskningen utviklet i Roma - "Donasjonen av Konstantin", ifølge hvilken keiser Konstantin angivelig overførte keiserlige makter over Vesten til pave Sylvester (314-335).

Den 25. september 800 satte pave Leo III, uten noen deltagelse fra Konstantinopel, keiserkronen på hodet til Karl den Store og utnevnte ham til keiser. Verken Karl den Store eller senere andre tyske keisere, som til en viss grad gjenopprettet imperiet han hadde skapt, ble medherskere av keiseren av Konstantinopel, i samsvar med koden som ble vedtatt kort tid etter keiser Theodosius død (395). Konstantinopel foreslo gjentatte ganger en kompromissløsning av denne typen, som ville bevare enheten i Romagna. Men det karolingiske imperiet ønsket å være det eneste legitime kristne imperiet og forsøkte å ta plassen til Konstantinopel-riket, og vurderte det som foreldet. Det er grunnen til at teologer fra Karl den Stores følge tillot seg å fordømme beslutningene fra det VII Økumeniske Råd om æren av ikoner som er tilsmusset av avgudsdyrkelse og introdusere Filioque i den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen. Men pavene motsatte seg nøkternt disse uforsiktige tiltakene som hadde som mål å fornedre den greske troen.

Det politiske bruddet mellom den frankiske verden og pavedømmet på den ene siden og det gamle Romerriket i Konstantinopel på den andre var en selvfølge. Og et slikt gap kunne ikke annet enn å føre til et religiøst skisma i seg selv, hvis vi tar i betraktning den spesielle teologiske betydningen som kristen tanke knyttet til imperiets enhet, og betrakter den som et uttrykk for Guds folks enhet.

I andre halvdel av 900-tallet. antagonisme mellom Roma og Konstantinopel dukket opp på nye grunnlag: spørsmålet oppsto om hvilken jurisdiksjon som skulle inkluderes Slaviske folk som begynte på kristendommens vei på den tiden. Dette ny konflikt satte også dype spor i Europas historie.

På den tiden ble Nicholas I (858-867) pave, en energisk mann som forsøkte å etablere det romerske konseptet om pavelig overherredømme i den universelle kirke, begrense sekulære myndigheters innblanding i kirkesaker, og også kjempet mot sentrifugale tendenser som ble manifestert. i en del av det vestlige bispeembetet. Han støttet sine handlinger med falske dekreter som nylig hadde sirkulert, angivelig utstedt av tidligere paver.

I Konstantinopel ble Photius patriark (858-867 og 877-886). Som moderne historikere overbevisende har slått fast, ble personligheten til Saint Photius og hendelsene under hans regjeringstid sterkt nedverdiget av motstanderne. Han var en meget utdannet mann, dypt hengiven Ortodokse tro, en ivrig tjener for Kirken. Han skjønte godt hva veldig viktig har slavenes opplysning. Det var på hans initiativ at de hellige Cyril og Methodius satte ut for å opplyse de store moraviske landene. Oppdraget deres i Moravia ble til slutt kvalt og fortrengt av de tyske predikantenes innspill. Likevel klarte de å oversette Slavisk språk liturgiske og viktigste bibelske tekster, skapte et alfabet for dette, og la dermed grunnlaget for kulturen i de slaviske landene. Photius var også involvert i å utdanne folkene på Balkan og Russland. I 864 døpte han Boris, prins av Bulgaria.

Men Boris, skuffet over at han ikke fra Konstantinopel hadde mottatt et autonomt kirkehierarki for sitt folk, vendte seg for en tid til Roma og tok imot latinske misjonærer. Photius fikk vite at de forkynte den latinske læren om Den Hellige Ånds prosesjon og så ut til å bruke trosbekjennelsen med tillegg Filioque.

Samtidig grep pave Nicholas I inn i de indre anliggender til patriarkatet i Konstantinopel og søkte fjerning av Photius for ved hjelp av kirkelige intriger å gjenopprette den tidligere patriarken Ignatius, avsatt i 861. Som svar til dette sammenkalte keiser Michael III og Saint Photius et råd i Konstantinopel (867), hvis regler senere ble ødelagt. Dette rådet godtok tilsynelatende læren om Filioque kjettersk, erklærte pavens inngripen i Konstantinopel-kirkens anliggender ulovlig og brøt det liturgiske fellesskapet med ham. Og siden klager fra vestlige biskoper til Konstantinopel om "tyranni" til Nicholas I, foreslo rådet at keiser Ludvig av Tyskland avsatte paven.

Som et resultat palasskupp Photius ble avsatt, og et nytt råd (869-870), sammenkalt i Konstantinopel, fordømte ham. Denne katedralen anses fortsatt i Vesten for å være det VIII økumeniske råd. Så, under keiser Basil I, ble Saint Photius returnert fra skam. I 879 ble det igjen sammenkalt et konsil i Konstantinopel, som i nærvær av legatene til den nye pave Johannes VIII (872-882), gjenopprettet Photius til sjøen. Samtidig ble det gitt innrømmelser angående Bulgaria, som kom tilbake til Romas jurisdiksjon, mens de beholdt det greske presteskapet. Imidlertid oppnådde Bulgaria snart kirkens uavhengighet og forble i bane rundt Konstantinopels interesser. Pave Johannes VIII skrev et brev til patriark Photius der han fordømte tillegget Filioque inn i trosbekjennelsen, uten å fordømme selve læren. Photius, som sannsynligvis ikke la merke til denne subtiliteten, bestemte at han hadde vunnet. I motsetning til vedvarende misoppfatninger, kan det hevdes at det ikke var noe såkalt andre Photius-skisma, og liturgisk kommunikasjon mellom Roma og Konstantinopel fortsatte i mer enn et århundre.

Oppbrudd på 1000-tallet

XI århundre for det bysantinske riket var virkelig "gyldent". Arabernes makt ble fullstendig undergravd, Antiokia vendte tilbake til imperiet, litt mer – og Jerusalem ville blitt frigjort. Den bulgarske tsaren Simeon (893-927), som forsøkte å skape et romersk-bulgarsk imperium som var lønnsomt for ham, ble beseiret, samme skjebne rammet Samuel, som gjorde opprør for å danne en makedonsk stat, hvoretter Bulgaria vendte tilbake til imperiet. Kievan Rus, etter å ha adoptert kristendommen, ble raskt en del av den bysantinske sivilisasjonen. Den raske kulturelle og åndelige oppgangen som begynte umiddelbart etter ortodoksiens triumf i 843, ble ledsaget av imperiets politiske og økonomiske velstand.

Merkelig nok var seirene til Byzantium, inkludert over islam, også fordelaktige for Vesten, og skapte gunstige forhold for Vest-Europas fødsel i den form som det ville eksistere i mange århundrer. Og utgangspunktet for denne prosessen kan betraktes som dannelsen i 962 av Det hellige romerske rike av den tyske nasjonen og i 987 av Capetian Frankrike. Imidlertid var det nettopp på 1000-tallet, som virket så lovende, mellom det nye vestlige verden og Romerriket i Konstantinopel, skjedde et åndelig brudd, en uopprettelig splittelse, hvis konsekvenser var tragiske for Europa.

Fra begynnelsen av 1000-tallet. pavens navn ble ikke lenger nevnt i diptykene i Konstantinopel, noe som førte til at kommunikasjonen med ham ble avbrutt. Dette er fullføringen av en lang prosess som vi studerer. Det er ikke kjent nøyaktig hva som var den umiddelbare årsaken til dette gapet. Årsaken var kanskje inkluderingen Filioque i trosbekjennelsen sendt av pave Sergius IV til Konstantinopel i 1009 sammen med meldingen om hans tiltredelse til den romerske tronen. Uansett, under kroningen av den tyske keiser Henrik II (1014) ble trosbekjennelsen sunget i Roma med Filioque.

Foruten introduksjonen Filioque Det var også en rekke latinske skikker som gjorde bysantinene rasende og økte grunnlaget for uenighet. Blant dem var bruken av usyret brød for å feire eukaristien spesielt alvorlig. Hvis surdeig brød ble brukt overalt i de første århundrene, så begynte eukaristien fra 700- og 800-tallet å bli feiret i Vesten ved å bruke oblater laget av usyret brød, det vil si uten surdeig, slik de gamle jødene gjorde til påsken. Symbolspråk ble tillagt stor betydning på den tiden, og derfor ble bruken av usyret brød av grekerne oppfattet som en tilbakevending til jødedommen. De så i dette en fornektelse av nyheten og den åndelige naturen til Frelserens offer, som han ofret i bytte mot ritualene i Det gamle testamente. I deres øyne betydde bruken av «dødt» brød at Frelseren i inkarnasjonen bare tok Menneskekroppen, men ikke sjelen...

På 1000-tallet Med større styrke Styrkingen av pavemakten fortsatte, som begynte under pave Nicholas I. Faktum er at i det 10. århundre. Makten til pavedømmet ble svekket som aldri før, og var et offer for handlingene til forskjellige fraksjoner av det romerske aristokratiet eller opplevde press fra de tyske keiserne. Ulike overgrep spredte seg i romerkirken: salg av kirkestillinger og tildeling av dem av lekfolk, ekteskap eller samliv blant presteskapet... Men under pontifikatet til Leo XI (1047-1054), en reell reform av det vestlige Kirken begynte. Ny pappa omringet seg med verdige mennesker, hovedsakelig innfødte fra Lorraine, blant hvilke kardinal Humbert, biskop av Bela Silva, skilte seg ut. Reformatorene så ingen andre måter å korrigere den katastrofale tilstanden til latinsk kristendom enn å styrke pavens makt og autoritet. Etter deres syn burde pavemakten, slik de forsto det, strekke seg til den universelle kirke, både latin og gresk.

I 1054 skjedde en hendelse som kunne forbli ubetydelig, men som fungerte som anledningen til et dramatisk sammenstøt mellom kirketradisjonen i Konstantinopel og den vestlige reformbevegelsen.

I et forsøk på å få hjelp fra paven i møte med trusselen fra normannerne, som gjorde inngrep i de bysantinske eiendelene i Sør-Italia, keiser Constantine Monomachos, på foranledning av den latinske Argyrus, som han utnevnte til hersker over disse eiendelene. , tok et forsonende standpunkt overfor Roma og ønsket å gjenopprette enheten som var blitt avbrutt, som vi har sett, på begynnelsen av århundret. Men handlingene til latinske reformatorer i Sør-Italia, som krenket bysantinske religiøse skikker, bekymret patriarken av Konstantinopel, Michael Cyrularius. De pavelige legatene, blant dem var den ufleksible biskopen av Bela Silva, kardinal Humbert, som ankom Konstantinopel for å forhandle om forening, planla å fjerne den vanskelige patriarken med hendene til keiseren. Saken endte med at legatene plasserte en okse på tronen til Hagia Sophia for ekskommunikasjon av Michael Kirularius og hans støttespillere. Og noen dager senere, som svar på dette, ekskommuniserte patriarken og rådet han sammenkalte legatene selv fra kirken.

To forhold ga betydning til legatenes overilte og overilte handling, som ikke kunne verdsettes på den tiden. Først tok de opp igjen spørsmålet om Filioque, urettmessig bebreidet grekerne for å ekskludere den fra trosbekjennelsen, selv om ikke-latinsk kristendom alltid har sett på denne læren som i strid med den apostoliske tradisjonen. I tillegg ble reformatorenes intensjoner om å utvide pavens absolutte og direkte makt til alle biskoper og troende, selv i selve Konstantinopel, tydelig for bysantinerne. Ekklesiologien presentert i denne formen virket helt ny for dem og kunne i deres øyne heller ikke annet enn å motsi den apostoliske tradisjonen. Etter å ha blitt kjent med situasjonen, sluttet resten av de østlige patriarkene seg til stillingen som Konstantinopel.

1054 bør betraktes ikke så mye som datoen for skismaet, men som året for det første mislykket forsøk gjenforening. Ingen kunne da ha forestilt seg at skillet som skjedde mellom de kirkene som snart ville bli kalt ortodokse og romersk-katolske, ville vare i århundrer.

Etter splittelsen

Skismaet var hovedsakelig basert på doktrinære faktorer knyttet til forskjellige ideer om mysteriet om Den hellige treenighet og kirkens struktur. Til disse kom også forskjeller i mindre viktige spørsmål knyttet til kirkelige skikker og ritualer.

I løpet av middelalderen fortsatte det latinske vesten å utvikle seg i en retning som fjernet det ytterligere ortodokse verden og hans ånd.<…>

På den annen side skjedde det alvorlige hendelser som ytterligere kompliserte forståelsen mellom de ortodokse folkene og det latinske vesten. Sannsynligvis den mest tragiske av dem var IV-korstoget, som avvek fra hovedveien og endte med ødeleggelsen av Konstantinopel, proklamasjonen av en latinsk keiser og etableringen av styret til de frankiske herrene, som vilkårlig skåret ut landbeholdningen til det tidligere romerriket. Mange ortodokse munker ble utvist fra sine klostre og erstattet av latinske munker. Alt dette var sannsynligvis utilsiktet, men det var likevel en logisk konsekvens av opprettelsen av det vestlige imperiet og utviklingen av den latinske kirken fra begynnelsen av middelalderen.<…>

Fram til 1054 var den kristne kirke én og udelelig. Skismaet skjedde på grunn av uenigheter mellom pave Leo IX og patriarken av Konstantinopel, Michael Cyroularius. Konflikten begynte på grunn av stengingen av flere latinske kirker av sistnevnte i 1053. For dette ekskommuniserte de pavelige legatene Kirularius fra kirken. Som svar anathematiserte patriarken de pavelige utsendingene. I 1965 ble de gjensidige forbannelsene opphevet. Men kirkenes skisma er ennå ikke overvunnet. Kristendommen er delt inn i tre hovedretninger: Ortodoksi, katolisisme og protestantisme.

Østkirken

Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme, siden begge disse religionene er kristne, er ikke særlig betydelig. Imidlertid er det fortsatt noen forskjeller i undervisning, utførelse av sakramenter osv. Vi snakker om hvilke litt senere. La oss først lage en kort oversikt over kristendommens hovedretninger.

Ortodoksi, kalt i Vesten ortodoks religion, bekjenner for tiden rundt 200 millioner mennesker. Omtrent 5 tusen mennesker blir døpt hver dag. Denne retningen av kristendommen spredte seg hovedsakelig i Russland, så vel som i noen CIS-land og Øst-Europa.

Dåpen til Rus fant sted på slutten av 900-tallet på initiativ av prins Vladimir. Herskeren av en enorm hedensk stat uttrykte et ønske om å gifte seg med datteren til den bysantinske keiseren Vasily II, Anna. Men for dette måtte han konvertere til kristendommen. En allianse med Byzantium var ekstremt nødvendig for å styrke Rus' autoritet. På slutten av sommeren 988 ble et stort antall innbyggere i Kiev døpt i vannet i Dnepr.

katolsk kirke

Som følge av skismaet i 1054 oppsto det et eget kirkesamfunn i Vest-Europa. Representanter for den østlige kirke kalte henne "katolikos". Oversatt fra gresk betyr det "universell". Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme ligger ikke bare i disse to kirkenes tilnærming til noen dogmer om kristendommen, men også i selve utviklingshistorien. Den vestlige bekjennelsen, sammenlignet med den østlige, anses som mye mer rigid og fanatisk.

En av store milepæler I katolisismens historie, for eksempel, brakte korstogene mye sorg til den vanlige befolkningen. Den første av dem ble organisert etter kall fra pave Urban II i 1095. Den siste - den åttende - endte i 1270. Det offisielle målet for alle korstog det var frigjøringen av det «hellige landet» Palestina og «den hellige grav» fra de vantro. Den faktiske er erobringen av land som tilhørte muslimer.

I 1229 utstedte pave George IX et dekret som opprettet inkvisisjonen - en kirkedomstol for frafalne fra troen. Tortur og brenning på bålet – slik ble ekstrem katolsk fanatisme uttrykt i middelalderen. Totalt, under eksistensen av inkvisisjonen, ble mer enn 500 tusen mennesker torturert.

Selvfølgelig er forskjellen mellom katolisisme og ortodoksi (dette vil bli diskutert kort i artikkelen) et veldig stort og dypt tema. Men i forhold til Kirken overfor befolkningen i generell disposisjon dens tradisjoner og grunnleggende konsept kan forstås. Den vestlige bekjennelsen har alltid vært ansett som mer dynamisk, men også aggressiv, i motsetning til den "rolige" ortodokse.

For tiden er katolisisme statsreligion i de fleste europeiske og latinamerikanske land. Mer enn halvparten av alle (1,2 milliarder mennesker) moderne kristne bekjenner seg til denne spesielle religionen.

Protestantisme

Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme ligger også i at førstnevnte har holdt seg forent og udelelig i nesten et årtusen. I den katolske kirken på 1300-tallet. en splittelse skjedde. Dette hang sammen med reformasjonen – en revolusjonær bevegelse som oppsto på den tiden i Europa. I 1526 utstedte den sveitsiske riksdagen på anmodning fra tyske lutheranere et dekret om rett til fritt religionsvalg for borgere. I 1529 ble den imidlertid avskaffet. Som et resultat fulgte en protest fra en rekke byer og fyrster. Det er her ordet "protestantisme" kommer fra. Denne kristne bevegelsen er videre delt inn i to grener: tidlig og sent.

For øyeblikket er protestantisme utbredt hovedsakelig i de skandinaviske landene: Canada, USA, England, Sveits og Nederland. I 1948 ble Kirkenes Verdensråd opprettet. Total Protestanter teller rundt 470 millioner mennesker. Det er flere kirkesamfunn i denne kristne bevegelsen: baptister, anglikanere, lutheranere, metodister, kalvinister.

I vår tid fører Verdensrådet for protestantiske kirker en aktiv fredsskapende politikk. Representanter for denne religionen tar til orde for å lette internasjonal spenning, støtter statens innsats for å forsvare fred, etc.

Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme

I løpet av århundrene med skisma har det selvsagt oppstått betydelige forskjeller i kirkenes tradisjoner. De berørte ikke kristendommens grunnleggende prinsipp - å akseptere Jesus som Guds frelser og sønn. Men i forhold til visse hendelser i Det nye og det gamle testamente er det ofte til og med gjensidig utelukkende forskjeller. I noen tilfeller stemmer ikke metodene for å gjennomføre ulike typer ritualer og sakramenter.

De viktigste forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme

	Ortodoksi		katolisisme	Protestantisme
Kontroll	Patriark, katedralen			Kirkenes verdensråd, biskopsråd
Organisasjon	Biskoper er lite avhengige av patriarken og er hovedsakelig underordnet rådet		Det er et rigid hierarki med underordning til paven, derav navnet "Universal Church"	Det er mange kirkesamfunn som har opprettet Kirkenes Verdensråd. Den hellige skrift er satt over pavens autoritet
hellige Ånd	Det antas at det bare kommer fra Faderen		Det er et dogme om at Den Hellige Ånd kommer fra både Faderen og Sønnen. Dette er hovedforskjellen mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme.
	Utsagnet er akseptert at mennesket selv er ansvarlig for sine synder, og Gud Faderen er et fullstendig passivt og abstrakt vesen		Det antas at Gud lider på grunn av menneskelige synder
Dogme om frelse	Korsfestelsen sonet for alle menneskehetens synder. Bare den førstefødte ble igjen. Det vil si at når en person begår en ny synd, blir han igjen gjenstand for Guds vrede		Personen ble så å si "løst ut" av Kristus gjennom korsfestelsen. Som et resultat endret Gud Faderen sitt sinne til barmhjertighet angående arvesynden. Det vil si at en person er hellig ved Kristi hellighet
	Noen ganger tillatt		Forbudt	Tillatt, men mislikt
Ulastelig unnfangelse av jomfru Maria	Det antas at Guds mor ikke er fri fra arvesynden, men hennes hellighet er anerkjent		Jomfru Marias fullstendige syndløshet forkynnes. Katolikker tror at hun ble unnfanget ulastelig, som Kristus selv. I forhold til Guds mors arvesynd er det derfor også ganske betydelige forskjeller mellom ortodoksi og katolisisme
Jomfru Marias himmelfart til himmelen	Det er uoffisielt antatt at denne hendelsen kan ha funnet sted, men den er ikke nedfelt i dogme		Jomfru Marias antagelse til himmelen fysisk kropp refererer til dogmer	Jomfru Maria-kulten fornektes
	Det holdes kun liturgi		Både en messe og en bysantinsk liturgi som ligner den ortodokse kan feires	Massen ble avvist. Gudstjenester holdes i beskjedne kirker eller til og med på stadioner, konsertsaler osv. Bare to ritualer praktiseres: dåp og nattverd
Geistlige ekteskap	Tillatt		Kun tillatt i den bysantinske ritualen	Tillatt
Økumeniske råd	Avgjørelsene til de syv første		Veiledet av 21 vedtak (den siste vedtatt i 1962-1965)	Anerkjenne avgjørelsene til alle økumeniske råd hvis de ikke motsier hverandre og Den hellige skrift
	Åttespisse med tverrstenger i bunn og topp		Et enkelt firspiss latinsk kors brukes	Ikke brukt i gudstjenester. Ikke båret av representanter for alle trosretninger
	Brukt i store mengder og er likestilt med Den hellige skrift. Laget i streng overensstemmelse med kirkens kanoner		De regnes som bare dekorasjon av templet. De er vanlige malerier med et religiøst tema	Ikke brukt
Det gamle testamente	Både hebraisk og gresk er anerkjent		Bare gresk	Kun jødisk kanonisk
Absolution	Ritualet utføres av en prest			Ikke tillatt
Vitenskap og religion	Basert på uttalelser fra forskere endres dogmer aldri	Dogmer kan justeres i samsvar med synspunktet til offisiell vitenskap

Kristent kors: forskjeller

Uenigheter angående Den Hellige Ånds nedstigning er hovedforskjellen mellom ortodoksi og katolisisme. Tabellen viser også mange andre, om enn ikke særlig betydelige, men likevel avvik. De oppsto for lenge siden, og tilsynelatende uttrykker ingen av kirkene noe særlig ønske om å løse disse motsetningene.

Det er også forskjeller i egenskapene til forskjellige retninger av kristendommen. For eksempel har det katolske korset en enkel firkantet form. De ortodokse har åtte poeng. Den ortodokse østlige kirken mener at denne typen krusifiks mest nøyaktig formidler korsformen som er beskrevet i Det nye testamente. I tillegg til den horisontale hovedtverrstangen, inneholder den to til. Den øverste representerer en tavle spikret til korset og som inneholder inskripsjonen "Jesus fra Nasaret, jødenes konge." Den nedre skrå tverrstangen - en støtte for Kristi føtter - symboliserer den "rettferdige standarden".

Tabell over forskjeller mellom kryss

Bildet av Frelseren på krusifikset brukt i sakramentene er også noe som kan tilskrives temaet «forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme». Det vestlige korset er litt annerledes enn det østlige.

Som du kan se, med hensyn til korset er det også en veldig merkbar forskjell mellom ortodoksi og katolisisme. Tabellen viser dette tydelig.

Når det gjelder protestanter, anser de korset for å være et symbol på paven, og bruker det derfor praktisk talt ikke.

Ikoner i forskjellige kristne retninger

Så forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme (tabellen over sammenligninger av kors bekrefter dette) med hensyn til attributter er ganske merkbar. Det er enda større forskjeller i disse retningene i ikoner. Reglene for å fremstille Kristus kan være forskjellige, Guds mor, helgener osv.

Nedenfor er de viktigste forskjellene.

Hovedforskjellen mellom et ortodoks ikon og et katolsk er at det er malt i strengt samsvar med kanonene etablert i Bysants. Vestlige bilder av helgener, Kristus osv. har strengt tatt ingenting med ikonet å gjøre. Vanligvis har slike malerier et veldig bredt emne og ble malt av vanlige, ikke-kirkelige kunstnere.

Protestanter anser ikoner for å være en hedensk egenskap og bruker dem ikke i det hele tatt.

Monastisme

Med hensyn til å forlate det verdslige livet og vie seg til å tjene Gud, er det også en betydelig forskjell mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme. Sammenligningstabellen ovenfor viser bare hovedforskjellene. Men det er andre forskjeller, også ganske merkbare.

For eksempel, i vårt land er hvert kloster praktisk talt autonomt og kun underlagt sin egen biskop. Katolikker har en annen organisasjon i denne forbindelse. Klostrene er forent i såkalte ordener, som hver har sitt eget hode og sitt eget charter. Disse assosiasjonene kan være spredt over hele verden, men likevel har de alltid et felles lederskap.

Protestanter, i motsetning til ortodokse og katolikker, avviser fullstendig monastisisme. En av inspiratorene til denne læren, Luther, giftet seg til og med med en nonne.

Kirkens sakramenter

Det er forskjell på ortodoksi og katolisisme i forhold til reglene for gjennomføring av ulike typer ritualer. Begge disse kirkene har 7 sakramenter. Forskjellen ligger først og fremst i betydningen gitt til det viktigste Kristne ritualer. Katolikker mener at sakramentene er gyldige enten en person er i harmoni med dem eller ikke. I følge den ortodokse kirke vil dåp, konfirmasjon osv. bare være effektiv for troende som er fullstendig disponert for dem. Ortodokse prester sammenligner til og med ofte katolske ritualer med en slags hedensk magisk ritual som fungerer uavhengig av om en person tror på Gud eller ikke.

Den protestantiske kirke praktiserer bare to sakramenter: dåp og nattverd. Representanter for denne trenden anser alt annet som overfladisk og avviser det.

Dåp

Dette viktigste kristne sakramentet er anerkjent av alle kirker: ortodoksi, katolisisme, protestantisme. De eneste forskjellene er i metodene for å utføre ritualet.

I katolisismen er det vanlig at spedbarn drysses eller dyses. I følge den ortodokse kirkens dogmer er barn fullstendig nedsenket i vann. I I det siste Det har vært noen avvik fra denne regelen. Men nå vender den russisk-ortodokse kirken igjen i dette ritualet til eldgamle tradisjoner, etablert av bysantinske prester.

Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme (kors som bæres på kroppen, som store, kan inneholde bildet av en "ortodoks" eller "vestlig" Kristus) i forhold til utførelsen av dette sakramentet er derfor ikke særlig betydelig, men det eksisterer fortsatt .

Protestanter utfører vanligvis dåp med vann. Men i noen kirkesamfunn brukes det ikke. Hovedforskjellen mellom protestantisk dåp og ortodoks og katolsk dåp er at den utføres utelukkende for voksne.

Forskjeller i nattverdens sakrament

Vi har undersøkt hovedforskjellene mellom ortodoksi og katolisisme. Dette refererer til Den Hellige Ånds nedstigning og jomfrudommen til Jomfru Marias fødsel. Slike betydelige forskjeller har dukket opp gjennom århundrer med skisma. Selvfølgelig eksisterer de også i feiringen av et av de viktigste kristne sakramentene - eukaristien. Katolske prester forvalter nattverd kun med usyret brød. Dette kirkeproduktet kalles oblater. I ortodoksi feires nattverdens sakrament med vin og vanlig gjærbakst.

I protestantismen får ikke bare medlemmer av kirken, men også alle som ønsker det, motta nattverd. Representanter for denne retningen av kristendommen feirer eukaristien på samme måte som de ortodokse - med vin og brød.

Moderne forhold mellom kirkene

Splittelsen i kristendommen skjedde for nesten tusen år siden. Og i løpet av denne tiden klarte ikke kirker i forskjellige retninger å bli enige om forening. Uenighet om tolkningen av den hellige skrift, utstyr og ritualer, som du kan se, har vedvart til i dag og har til og med blitt intensivert gjennom århundrene.

Forholdet mellom de to hovedtrosretningene, ortodokse og katolske, er også ganske tvetydige i vår tid. Fram til midten av forrige århundre var det alvorlig spenning mellom disse to kirkene. Nøkkelbegrepet i forholdet var ordet «kjetteri».

I det siste har denne situasjonen endret seg litt. Hvis den katolske kirke tidligere betraktet ortodokse kristne nesten som en gjeng kjettere og skismatikere, så anerkjente den etter Det andre Vatikankonsil de ortodokse sakramentene som gyldige.

Ortodokse prester etablerte ikke offisielt en lignende holdning til katolisismen. Men den fullstendig lojale aksepten av vestlig kristendom har alltid vært tradisjonell for vår kirke. Imidlertid gjenstår det selvfølgelig fortsatt en viss spenning mellom kristne retninger. For eksempel har ikke vår russiske teolog A.I. en veldig god holdning til katolisismen.

Etter hans mening er det en mer enn verdig og alvorlig forskjell mellom ortodoksi og katolisisme. Osipov anser mange helgener i den vestlige kirke for å være nesten gale. Han advarer også den russisk-ortodokse kirke om at for eksempel samarbeid med katolikker truer de ortodokse med fullstendig underkastelse. Imidlertid nevnte han også gjentatte ganger at det er fantastiske mennesker blant vestlige kristne.

Dermed er hovedforskjellen mellom ortodoksi og katolisisme holdningen til treenigheten. Østkirken tror at Den Hellige Ånd bare kommer fra Faderen. Western - både fra Faderen og fra Sønnen. Det er andre forskjeller mellom disse trosretningene. Men uansett er begge kirker kristne og aksepterer Jesus som menneskehetens frelser, hvis komme, og derfor Udødelig liv uunngåelig for de rettferdige.

Kristne over hele verden krangler om hvilken tro som er riktigere og viktigere. Når det gjelder katolikker og ortodokse kristne: hva er forskjellen (og om det er en) i dag er de mest interessante spørsmålene.

Det ser ut til at alt er så klart og enkelt at alle kan svare kort. Men det er også de som rett og slett ikke engang vet hva forholdet er mellom disse trosretningene.

Historien om eksistensen av to strømninger

Så først må du forstå kristendommen som helhet. Det er kjent at det er delt inn i tre grener: ortodokse, katolikker, protestanter. Protestantismen har flere tusen kirker og de er spredt i alle verdenshjørner.

Tilbake på 1000-tallet ble kristendommen delt inn i ortodoksi og katolisisme. Det var en rekke årsaker til dette, fra kirkeseremonier til høytidsdager. Det er ikke mange forskjeller mellom den katolske kirke og den ortodokse kirke. Først av alt, måten å lede på. Ortodoksi består av mange kirker, styrt av erkebiskoper, biskoper og storbyer. Katolske kirker over hele verden er underordnet paven. De regnes som den universelle kirke. I alle land har katolske kirker et nært, enkelt forhold.

Likheter mellom ortodoksi og katolisisme

Ortodoksi og katolisisme har likheter og forskjeller i omtrent like proporsjoner. Det er verdt å merke seg at begge religionene ikke bare har en rekke forskjeller. Både ortodoksi og katolisisme er veldig like hverandre. Her er hovedpunktene:

I tillegg er begge bekjennelsene forent i æren av ikoner, Guds mor, den hellige treenighet, helgener og deres relikvier. Dessuten er kirkene forent av de samme hellige hellige fra det første årtusen, Det hellige brev og kirkens sakramenter.

Forskjeller mellom trosretninger

Det finnes også særtrekk mellom disse trosretningene. Det var på grunn av disse faktorene at kirkesplittelsen en gang skjedde. Det er verdt å merke seg:

Korsets tegn. I dag vet nok alle hvordan katolikker og ortodokse kristne blir døpt. Katolikker krysser seg fra venstre til høyre, men vi gjør det motsatte. I følge symbolikken, når vi først blir døpt til venstre, deretter til høyre, så vender vi oss til Gud, hvis Gud tvert imot blir rettet til sine tjenere og velsigner dem.
Kirkens enhet. Katolikker har én tro, sakramenter og hode – paven. I ortodoksi er det ingen leder for kirken, derfor er det flere patriarkater (Moskva, Kiev, serbisk, etc.).
Egenskaper ved å inngå et kirkelig ekteskap. I katolisismen er skilsmisse et tabu. Vår kirke, i motsetning til katolisismen, tillater skilsmisse.
Himmel og helvete. I følge katolske dogmer går sjelen til den avdøde gjennom skjærsilden. Ortodoksi mener at menneskets sjel går gjennom såkalte prøvelser.
Syndfri unnfangelse av Guds mor. I henhold til aksepterte katolske dogmer ble Guds mor ulastelig unnfanget. Vårt presteskap tror at Guds mor hadde forfedres synd, selv om hennes hellighet blir forherliget i bønner.
Beslutningstaking (antall råd). Ortodokse kirker tar avgjørelser ved 7 økumeniske råd, katolske kirker - 21.
Uenighet i bestemmelser. Vårt presteskap anerkjenner ikke det katolske dogmet om at Den Hellige Ånd kommer fra både Faderen og Sønnen, og tror det bare fra Faderen.
Kjærlighetens essens. Den Hellige Ånd blant katolikker er betegnet som kjærlighet mellom Faderen og Sønnen, Gud og troende. De ortodokse ser kjærligheten som treenig: Far – Sønn – Hellig Ånd.
Pavens ufeilbarlighet. Ortodoksi benekter pavens forrang over all kristendom og hans ufeilbarlighet.
Dåpens sakrament. Vi må tilstå før prosedyren. Barnet er nedsenket i fonten, og i det latinske ritualet helles vann på hodet hans. Tilståelse regnes som en frivillig handling.
Geistlige. Katolske prester kalles pastorer, prester (for polakkene) og prester (prester i hverdagen) for de ortodokse. Pastorer har ikke skjegg, men prester og munker har skjegg.
Fort. Katolske kanoner angående faste er mindre strenge enn de ortodokse. Minimum oppbevaring fra mat er 1 time. I motsetning til dem, er vår minste oppbevaring fra mat 6 timer.
Bønner foran ikoner. Det er en oppfatning at katolikker ikke ber foran ikoner. Dette er faktisk ikke sant. De har ikoner, men de har en rekke funksjoner som skiller seg fra de ortodokse. For eksempel, venstre hand helgenens er til høyre (for de ortodokse er det omvendt), og alle ordene er skrevet på latin.
Liturgi. I følge tradisjonen utføres gudstjenester på Hostia (usyret brød) i den vestlige ritualen og Prosphora (syret brød) blant de ortodokse.
Sølibat. Alle katolske prester i kirken avlegger et sølibatløfte, men våre prester gifter seg.
Hellig vann. Kirkens prester velsigner, og katolikker velsigner vannet.
Minnedager. Disse trosretningene har også forskjellige dager for minne om de døde. For katolikker - den tredje, syvende og trettiende dagen. For de ortodokse - tredje, niende, førtiende.

Kirkens hierarki

Det er også verdt å merke seg forskjellen i hierarkiske rangeringer. I følge bittabellen, Det høyeste nivået blant de ortodokse er okkupert av patriarken. Det neste trinnet er storby, erkebiskop, biskop. Deretter kommer rekkene av prester og diakoner.

Den katolske kirke har følgende rekker:

Pave;
Erkebiskoper,
kardinaler;
Biskoper;
prester;
Diakoner.

Ortodokse kristne har to meninger om katolikker. For det første: Katolikker er kjettere som forvrengte trosbekjennelsen. For det andre: Katolikker er skismatikere, fordi det var på grunn av dem at det oppsto et skisma fra Den ene hellige apostoliske kirke. Katolisismen betrakter oss som skismatikere, uten å klassifisere oss som kjettere.

Katolisisme er en del av kristendommen, og kristendommen i seg selv er en av verdens viktigste religioner. Dens retninger inkluderer: Ortodoksi, katolisisme, protestantisme, med mange typer og grener. Oftest ønsker folk å forstå hva som er forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme, hvordan skiller den ene fra den andre? Har slike lignende religioner og kirker som har samme rot som katolisisme og ortodoksi virkelig alvorlige forskjeller? Katolisismen i Russland og andre slaviske stater er mye mindre utbredt enn i Vesten. Katolisisme (oversatt fra gresk "katolykos" - "universell") er en religiøs bevegelse som utgjør omtrent 15% av befolkningen på hele kloden (det vil si omtrent en milliard mennesker bekjenner seg til katolisisme). Av de tre respekterte kristne kirkesamfunnene (ortodoksi, katolisisme, protestantisme), regnes katolisismen med rette som den største grenen. De fleste tilhengere av denne religiøse bevegelsen bor i Europa, Afrika, så vel som i Latin-Amerika og USA. Den religiøse bevegelsen oppsto i det første århundre e.Kr. - ved kristendommens begynnelse, i tider med forfølgelse og religiøse konflikter. Nå, 2 tusen år senere, har den katolske kirke inntatt en hederlig plass blant verdens religiøse trosretninger. Opprett en forbindelse med Gud!

Kristendom og katolisisme. Historie

I de første tusen årene av kristendommen eksisterte ikke ordet "katolisisme", ganske enkelt fordi det ikke fantes noen retninger for kristendommen, troen ble forent. Katolisismens historie begynte i det vestlige romerske riket, hvor den kristne kirke i 1054 ble delt i to hovedretninger: katolisisme og ortodoksi. Konstantinopel ble hjertet av ortodoksien, og Roma ble erklært sentrum for katolisismen.
Siden den gang begynte den religiøse bevegelsen å aktivt spre seg til landene i Europa og Amerika. Til tross for de påfølgende flere splittelsene av katolisismen (for eksempel katolisisme og protestantisme, anglikanisme, baptistisme, etc.), har den vokst til en av de største kirkesamfunnene i vår tid.
I XI-XIII århundrer fikk katolisismen i Europa stor makt. Religiøse tenkere i middelalderen trodde at Gud skapte verden, og den er uforanderlig, harmonisk og rimelig.
I XVI-XVII årene kollapset den katolske kirken, hvor en ny religiøs retning dukket opp - protestantisme. Hva er forskjellen mellom protestantisme og katolisisme? Først av alt, i det organisatoriske spørsmålet om kirken og i pavens autoritet.
Presteskapet tilhørte den viktigste klassen i forbindelse med kirkens mekling mellom Gud og mennesker. Katolisismens religion insisterte på å oppfylle Bibelens bud. Kirken betraktet en asket som et forbilde – en hellig mann som ga avkall på verdslige goder og rikdommer som forringer sjelens tilstand. Forakt for jordisk rikdom ble erstattet av himmelsk rikdom.
Kirken anså det å støtte lavinntektsfolk som en dyd. Konger, adelsmenn i nærheten av dem, kjøpmenn og til og med fattige prøvde å delta i veldedige handlinger så ofte som mulig. På den tiden dukket det opp en tittel for spesielle kirker i katolisismen, som er tildelt av paven.
Sosiallære
Katolsk lære var basert ikke bare på religiøse, men også på humanistiske ideer. Den var basert på augustinisme, og senere thomisme, ledsaget av personalisme og solidarisme. Filosofien i undervisningen var at i tillegg til sjel og kropp, ga Gud mennesker like rettigheter og friheter som forblir hos en person hele livet. Sosiologisk så vel som teologisk kunnskap har bidratt til å bygge en utviklet sosial doktrine om den katolske kirke, som mener at dens lære ble skapt av apostlene og fortsatt beholder sin opprinnelige opprinnelse.
Det er flere doktrinære spørsmål som den katolske kirke har en særegen stilling til. Årsaken til dette var splittelsen av kristendommen i ortodoksi og katolisisme.
Hengivenhet til Kristi mor, Jomfru Maria, som katolikker tror fødte Jesus utenfor synden og hennes sjel og kropp ble tatt til himmelen hvor hun har en spesiell plass mellom Gud og hans folk.
Den urokkelige troen på at når presten gjentar Kristi ord fra det siste måltid, blir brødet og vinen Jesu legeme og blod, selv om ingen ytre forandring skjer.
Katolsk lære har en negativ holdning til kunstige prevensjonsmetoder, som ifølge kirken forstyrrer fødselen av et nytt liv.
Anerkjenner abort som ødeleggelse menneskelig liv, som ifølge den katolske kirke begynner i unnfangelsesøyeblikket.

Kontroll
Ideen om katolisisme er nært knyttet til apostlene, spesielt apostelen Peter. Sankt Peter regnes som den første paven, og hver påfølgende pave regnes som hans åndelige etterfølger. Dette gir kirkelederen sterk åndelig autoritet og autoritet til å løse tvister som kan forstyrre styresett. Konseptet om at kirkeledelse representerte en fortsettelse av en ubrutt linje fra apostlene og deres lære ("apostolisk suksess") bidro til kristendommens overlevelse i tider med prøvelser, forfølgelse og reformasjon.
De rådgivende organene er:
Bispesynoden;
College of Cardinals.
De viktigste forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme i organene til kirkestyret. Hierarkiet til den katolske kirke består av dens biskoper, prester og diakoner. I den katolske kirke ligger autoriteten først og fremst hos biskopene, med prester og diakoner som deres samarbeidspartnere og assistenter.
Alle presteskap, inkludert diakoner, prester og biskoper, kan forkynne, undervise, døpe, utføre hellig ekteskap og gjennomføre begravelser.
Bare prester og biskoper kan forvalte nattverdens sakramenter (selv om andre kan være prester for nattverd), bot (forsoning, bekjennelse) og salvelsesvelsignelse.
Bare biskoper kan forvalte prestedømmets sakrament, der folk blir prester eller diakoner.
Katolisisme: Kirker og deres betydning i religion
Kirken regnes som «Jesu Kristi legeme». Skriften sier at Kristus valgte 12 apostler til Guds tempel, men det er apostelen Peter som regnes som den første biskopen. For å bli et fullverdig medlem av det katolske kirkesamfunn er det nødvendig å forkynne kristendommen eller gjennomgå dåpens hellige sakrament.

Katolisisme: essensen av de 7 sakramentene
Den katolske kirkes liturgiske liv dreier seg om 7 sakramenter:
dåp;
salvelse (konfirmasjon);
nattverd (nattverd);
omvendelse (bekjennelse);
innvielse av olje (salvning);
ekteskap;
prestedømmet.
Hensikten med sakramentene for katolisismens tro er å bringe mennesker nærmere Gud, å føle nåde, å føle enhet med Jesus Kristus.
1. Dåp
Det første og hovedsakramentet. Renser sjelen fra synder, gir nåde. For katolikker er dåpens sakrament det første trinnet i deres åndelige reise.
2. Bekreftelse (bekreftelse)
I ritualet til den katolske kirke er konfirmasjon kun tillatt etter 13-14 års alder. Det antas at fra denne alderen vil en person kunne bli et fullverdig medlem av kirkesamfunnet. Bekreftelse gis gjennom salvelsen med den hellige kristen og håndspåleggelse.
3. Nattverd (nattverd)
Sakrament til minne om Herrens død og oppstandelse. Inkarnasjonen av Kristi kjød og blod presenteres for de troende gjennom inntak av vin og brød under tilbedelsen.
4. Omvendelse
Gjennom omvendelse frigjør troende sin sjel, får tilgivelse for sine synder og kommer nærmere Gud og kirken. Bekjennelse eller avsløring av synder frigjør sjelen og letter vår forsoning med andre. I dette hellige sakramentet finner katolikker Guds ubetingede tilgivelse og lærer å tilgi andre.
5. Salvelsens velsignelse
Gjennom sakramentet for salvelse med olje (hellig olje), helbreder Kristus troende som lider av sykdom, og gir dem støtte og nåde. Jesus viste stor bekymring for de sykes fysiske og åndelige velvære og befalte sine etterfølgere å gjøre det samme. Feiringen av dette sakramentet er en mulighet til å utdype troen til fellesskapet.
6. Ekteskap
Ekteskapets sakrament er til en viss grad en sammenligning av Kristi forening og kirken. Ekteskapsforeningen er helliget av Gud, fylt med nåde og glede, velsignet for fremtidig familieliv og barneoppdragelse. Et slikt ekteskap er ukrenkelig og avsluttes først etter døden til en av ektefellene.
7. Prestedømmet
Sakramentet som biskoper, prester og diakoner blir ordinert med og mottar kraft og nåde for å utføre sine hellige plikter. Seremonien der ordre tildeles kalles ordinasjon. Apostlene ble ordinert av Jesus ved det siste måltid slik at andre kunne få del i hans prestedømme.
Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme og deres likheter
Katolsk tro skiller seg egentlig ikke nevneverdig fra de andre hovedgrenene av kristendommen, gresk ortodoksi og protestantisme. Alle tre hovedgrenene holder seg til treenighetslæren, Jesu Kristi guddom, Bibelens inspirasjon og så videre. Men når det gjelder noen doktrinære punkter, er det noen forskjeller. Katolisismen er forskjellig i flere oppfatninger, som inkluderer pavens spesielle autoritet, skjærsildsbegrepet og læren om at brødet som brukes i nattverden blir Kristi sanne legeme under velsignelsen av presten.

Katolisisme og ortodoksi: forskjeller

Å være typer av en religion, katolisisme og ortodoksi i lang tid ikke finne gjensidig språk, nemlig fra 1200-tallet til midten av 1900-tallet. På grunn av dette faktum har disse to religionene mottatt mange forskjeller. Hvordan er ortodoksi forskjellig fra katolisisme?

Den første forskjellen i katolisismen kan finnes i strukturen til organisasjonen av kirker. Således er det i ortodoksi mange kirker, separate og uavhengige av hverandre: russisk, georgisk, rumensk, gresk, serbisk, etc. Katolske kirker som ligger i forskjellige land over hele verden har de en enkelt mekanisme og er underordnet én hersker - paven.

Også verdt å merke seg er det faktum at ortodokse kirke oppfatter ikke endringer, og tror at det er nødvendig å følge alle kanonene og ære all kunnskapen som ble overført av Jesus Kristus til apostlene hans. Det vil si at ortodokse kristne i det 21. århundre overholder de samme regler og skikker som ortodokse kristne på 1400-, 1000-, 500- og 100-tallet.

En annen forskjell mellom ortodoksi og katolisisme er at i ortodoks kristendom er hovedgudstjenesten den guddommelige liturgien, i katolisismen er det messen. Sognebarn i den ortodokse kirken gjennomfører gudstjenester mens de står, mens katolikker ofte sitter, men det er gudstjenester som de utfører mens de kneler. De ortodokse tilskriver symbolet på tro og hellighet bare til Faderen, katolikker - til både Faderen og sønnen.

Katolisismen utmerker seg også ved sin kunnskap om livet etter døden. I den ortodokse troen er det ikke noe som heter skjærsilden, i motsetning til katolisismen, selv om et slikt mellomopphold av sjelen etter å ha forlatt kroppen og før man går inn i Guds dom, ikke nektes.

De ortodokse kaller Guds mor Guds mor og anser henne for å være født i synd, som vanlige mennesker. Katolikker omtaler henne som Jomfru Maria, unnfanget ulastelig og steg opp til himmelen i menneskelig form. På Ortodokse ikoner, er helgenene avbildet todimensjonalt for å formidle tilstedeværelsen av en annen dimensjon - åndenes verden. Katolske ikoner har et vanlig, enkelt perspektiv og helgenene er avbildet naturalistisk.

En annen forskjell mellom ortodoksi og katolisisme er korsets form og utseende. For katolikker presenteres det i form av to tverrstenger, det kan være enten med eller uten bildet av Jesus Kristus. Hvis Jesus er til stede på korset, er han avbildet med en martyrs utseende og bena hans er lenket til korset med en spiker. U ortodokse kors av fire tverrstenger: til de to viktigste er en liten horisontal tverrstang lagt til øverst og nederst i vinkel, som symboliserer retningen til himmel og helvete.

Den katolske troen skiller seg også ut i minnet om de døde. Ortodokse minnesdager på dag 3, 9 og 40, katolikker på dag 3, 7 og 30. Også i katolisismen er det en spesiell dag i året - 1. november, da alle de døde minnes. I mange land er denne dagen en fridag.
En annen forskjell mellom ortodoksi og katolisisme er at i motsetning til deres kolleger i de protestantiske og ortodokse kirkene, katolske prester avlegge sølibatløfter. Denne praksisen har sine røtter i pavedømmets tidlige forbindelser med monastisismen. Det er flere katolske klosterordener, den mest kjente er jesuittene, dominikanerne og augustinerne. Katolske munker og nonner avlegger løfter om fattigdom, kyskhet og lydighet, og vier seg til et enkelt liv fokusert på tilbedelse av Gud.

Og til slutt kan vi fremheve prosessen Korsets tegn. I den ortodokse kirken krysser de med tre fingre og fra høyre til venstre. Katolikker, tvert imot, fra venstre til høyre spiller antall fingre ingen rolle.

Katolisisme er en av de tre viktigste kristne kirkesamfunnene. Det er tre trosretninger totalt: ortodoksi, katolisisme og protestantisme. Den yngste av de tre er protestantisme. Den oppsto fra Martin Luthers forsøk på å reformere den katolske kirke på 1500-tallet.

Skillet mellom ortodoksi og katolisisme har rik historie. Begynnelsen var hendelsene som skjedde i 1054. Det var da legatene til den da regjerende pave Leo IX utarbeidet en ekskommunikasjonshandling mot patriarken av Konstantinopel Michael Cerullarius og alle Østkirken. Under liturgien i Hagia Sophia satte de ham på tronen og dro. Patriark Michael svarte med å innkalle til et råd, hvor han på sin side ekskommuniserte de pavelige ambassadørene fra Kirken. Paven tok deres parti og siden den gang har markeringen av pavene ved gudstjenester opphørt i de ortodokse kirkene, og latinerne begynte å bli betraktet som skismatikere.

Vi har samlet de viktigste forskjellene og likhetene mellom ortodoksi og katolisisme, informasjon om katolisismens dogmer og trekk ved bekjennelsen. Det er viktig å huske at alle kristne er brødre og søstre i Kristus, derfor kan verken katolikker eller protestanter betraktes som "fiender" av den ortodokse kirke. Imidlertid er det kontroversielle spørsmål der hvert kirkesamfunn er nærmere eller lenger fra sannheten.

Kjennetegn ved katolisismen

Katolisismen har mer enn en milliard tilhengere over hele verden. Den katolske kirkes overhode er paven, og ikke patriarken, som i ortodoksi. Paven er Den hellige stols øverste hersker. Tidligere ble alle biskoper kalt på denne måten i den katolske kirke. I motsetning til populær tro om pavens totale ufeilbarlighet, anser katolikker bare pavens doktrinære uttalelser og avgjørelser som ufeilbarlige. I dette øyeblikket Den katolske kirkes overhode er pave Frans. Han ble valgt 13. mars 2013, og er den første paven i lange år, hvilken . I 2016 møtte pave Frans patriark Kirill for å diskutere spørsmål av betydning for katolisisme og ortodoksi. Spesielt problemet med forfølgelse av kristne, som eksisterer i noen regioner i vår tid.

Dogmer fra den katolske kirke

En rekke dogmer fra den katolske kirke skiller seg fra den tilsvarende forståelsen av evangeliets sannhet i ortodoksi.

Filioque er dogmet om at Den Hellige Ånd kommer fra både Gud Faderen og Gud Sønnen.
Sølibat er dogmet om presteskapets sølibat.
Katolikkers hellige tradisjon inkluderer avgjørelser tatt etter de syv økumeniske råd og pavelige brev.
Skjærsilden er et dogme om en mellomstasjon mellom helvete og himmelen, hvor du kan sone for dine synder.
Dogme av plettfri unnfangelse Jomfru Maria og hennes kroppslige himmelfart.
Fellesskap for lekfolk bare med Kristi legeme, presteskapet med legeme og blod.

Selvfølgelig er ikke dette alle forskjeller fra ortodoksi, men katolisismen anerkjenner de dogmene som ikke anses som sanne i ortodoksien.

Hvem er katolikker

Det største antallet katolikker, personer som bekjenner seg til katolisisme, bor i Brasil, Mexico og USA. Det er interessant at katolisismen i hvert land har sine egne kulturelle egenskaper.

Forskjeller mellom katolisisme og ortodoksi

I motsetning til katolisismen, tror ortodoksien at Den Hellige Ånd bare kommer fra Gud Faderen, som det står i trosbekjennelsen.
I ortodoksi er det bare klostre som observerer sølibatet;
Den hellige tradisjonen til de ortodokse inkluderer ikke, i tillegg til den eldgamle muntlige tradisjonen, vedtakene fra de første syv økumeniske rådene, avgjørelsene fra påfølgende kirkeråd eller pavelige budskap.
Det er ingen dogme om skjærsilden i ortodoksien.
Ortodoksi anerkjenner ikke læren om "nådens skattkammer" - overfloden av gode gjerninger til Kristus, apostlene og Jomfru Maria, som lar en "trekke" frelse fra denne skattkammeret. Det var denne læren som åpnet for muligheten for avlat, som på et tidspunkt ble en snublestein mellom katolikker og fremtidige protestanter. Avlat var et av de fenomenene i katolisismen som gjorde Martin Luther dypt forarget. Planene hans inkluderte ikke opprettelsen av nye kirkesamfunn, men reformasjonen av katolisismen.
I ortodoksi kommuniserer lekfolket med Kristi kropp og blod: "Ta, spis: dette er mitt legeme, og drikk dere alle av det: dette er mitt blod."