De viktigste ortodokse helligdagene. Dåpen er veien til Kristi kirke

I 395 falt Romerriket for angrep fra barbarer. Som et resultat av dette falt den en gang mektige staten fra hverandre i flere uavhengige enheter, hvorav en var Byzantium. Til tross for at den kristne kirke fortsatte å forbli forent i mer enn seks århundrer, fulgte utviklingen av dens østlige og vestlige deler forskjellige veier, noe som forutbestemte deres videre brudd.

Separasjon av to beslektede kirker

I 1054 delte den kristne kirke, som hadde eksistert i tusen år på den tiden, seg i to grener, hvorav den ene var den vestlige romersk-katolske kirke, og den andre var den østlige ortodokse kirke, med sentrum i Konstantinopel. Følgelig fikk selve undervisningen, basert på den hellige skrift og den hellige tradisjon, to uavhengige retninger - katolisisme og ortodoksi.

Det formelle skismaet var et resultat av en lang prosess som inkluderte både teologiske stridigheter og forsøk fra pavene på å underlegge østkirkene. Likevel er ortodoksi det fulle resultatet av utviklingen av den generelle kristne lære, som begynte i apostolisk tid. Hun betrakter hele den hellige historien fra overgivelsen av Det nye testamente av Jesus Kristus til øyeblikket av det store skismaet som sin egen.

Litterære kilder som inneholder det grunnleggende om religiøs doktrine

Essensen av ortodoksi kommer ned til bekjennelsen av den apostoliske tro, hvis grunnlag er nedfelt i De hellige skrifter - bøkene i Det gamle og Det nye testamente, så vel som i den hellige tradisjon, som inkluderer dekretene fra den økumeniske. Råd, kirkefedrenes gjerninger og helgeners liv. Dette bør også inkludere liturgiske tradisjoner som bestemmer rekkefølgen på gudstjenester, utførelse av alle slags ritualer og sakramenter som ortodoksi inkluderer.

Bønner og sang er for det meste tekster hentet fra den patristiske arven. Disse inkluderer de som er inkludert i gudstjenester og de som er beregnet på cellelesing (hjemme).

Sannheten om ortodoks lære

I følge apologetene (tilhengere og forkynnere) av denne læren, er ortodoksi den eneste sanne formen for bekjennelse av den guddommelige lære gitt til mennesker av Jesus Kristus og videreutviklet takket være hans nærmeste disipler - de hellige apostlene.

I motsetning til det, ifølge ortodokse teologer, er andre kristne kirkesamfunn – katolisisme og protestantisme med alle deres grener – ikke annet enn kjetterier. Det er på sin plass å merke seg at selve ordet "ortodoksi" er en oversettelse fra gresk, der det bokstavelig talt høres ut som "korrekt glorifisering." Vi snakker selvfølgelig om å ære Herren Gud.

Som all kristendom formulerer ortodoksien sin lære i samsvar med dekretene fra de økumeniske rådene, som det har vært syv av i hele kirkens historie. Det eneste problemet er at noen av dem er anerkjent av alle bekjennelser (varianter av kristne kirker), mens andre er anerkjent av bare en eller to. Av denne grunn høres trosbekjennelsene - uttalelser om hovedbestemmelsene i doktrinen - annerledes ut for alle. Dette var spesielt en av grunnene til at ortodoksi og katolisisme tok forskjellige historiske veier.

Dokument som uttrykker det grunnleggende om tro

Ortodoksi er en doktrine, hvis hovedbestemmelser ble formulert av to økumeniske råd - Nicene Council, holdt i 325, og Konstantinopel Council, i 381. Dokumentet de vedtok ble kalt Nicene-Constantinopolitan Creed og inneholder en formel som har blitt bevart i sin opprinnelige form frem til i dag. Det skal bemerkes at det er denne formelen som hovedsakelig skiller ortodoksi og katolisisme, siden tilhengerne av den vestlige kirke godtok denne formelen i en litt modifisert form.

Den ortodokse trosbekjennelsen består av tolv medlemmer - seksjoner, som hver kortfattet, men samtidig, kortfattet og uttømmende beskriver dogmet som er akseptert av kirken i et bestemt doktrinespørsmål.

Essensen av læren om Gud og den hellige treenighet

Det første medlem av trosbekjennelsen er viet til frelse gjennom tro på den ene Gud Faderen, som skapte himmel og jord, så vel som alle synlige og usynlig verden. Den andre og sammen med den åttende bekjenner likheten til alle medlemmer av Den Hellige Treenighet - Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd, peker på deres konsistens og, som en konsekvens, på den samme tilbedelsen av hver av dem. Likheten mellom alle tre hypostaser er et av de viktigste dogmene som er bekjent av ortodoksien. Bønner til den aller helligste treenighet er alltid rettet likt til alle hennes hypostaser.

Læren om Guds Sønn

De påfølgende medlemmene av trosbekjennelsen, fra den andre til den syvende, er viet til Jesus Kristus - Guds Sønn. I samsvar med ortodokse dogmer har Han en dobbel natur - guddommelig og menneskelig, og begge deler av den er ikke kombinert i Ham, men samtidig ikke separat.

I følge ortodoks lære ble ikke Jesus Kristus skapt, men født av Gud Faderen før tidenes begynnelse. Det skal bemerkes at i denne uttalelsen er ortodoksi og katolisisme uenige og inntar uforsonlige standpunkter. Han skaffet seg sin jordiske essens ved å bli inkarnert som et resultat av den ulastelige unnfangelsen av Jomfru Maria gjennom Den Hellige Ånds formidling.

Ortodoks forståelse av Kristi offer

Det grunnleggende elementet i ortodoks lære er troen på Jesu Kristi sonoffer, gjort på korset for frelse for alle mennesker. Til tross for at hele kristendommen snakker om det, forstår ortodoksien denne handlingen på en litt annen måte.

Som de anerkjente fedre i den østlige kirke lærer, Jesus Kristus, etter å ha akseptert menneskets natur, skadet av Adams og Evas opprinnelige synd, og legemliggjort i den alt som er iboende i mennesker, bortsett fra deres syndighet, renset han den og befridde den med sin pine. fra forbannelsen. Ved sin påfølgende oppstandelse fra de døde satte han et eksempel på hvordan menneskets natur, renset fra synd og gjenskapt, er i stand til å motstå døden.

Etter å ha blitt den første personen som oppnådde udødelighet, åpnet Jesus Kristus en vei for mennesker ved å følge som de kunne unngå evig død. Dens stadier er tro, omvendelse og deltakelse i utførelsen av de guddommelige sakramenter, hvor den viktigste er fellesskapet med Herrens kjøtt og blod, som siden har funnet sted under liturgien. Etter å ha smakt brødet og vinen omdannet til Herrens legeme og blod, oppfatter en troende en del av hans natur (derav navnet på ritualet - nattverd), og arver etter sin jordiske død evig liv i himmelen.

Også i denne delen erklæres Jesu Kristi himmelfart og hans andre komme, hvoretter Guds rike, forberedt for all bekjennende ortodoksi, vil triumfere på jorden. Dette må skje uventet, siden bare den Ene Gud vet om bestemte datoer.

En av motsetningene mellom den østlige og den vestlige kirken

Den åttende artikkelen i trosbekjennelsen er helt og holdent dedikert til den livgivende Hellige Ånd, som bare kommer fra Gud Faderen. Dette dogmet forårsaket også teologiske stridigheter med representanter for katolisismen. Etter deres mening utstråles Den Hellige Ånd likt av Gud Faderen og Gud Sønnen.

Diskusjoner har pågått i mange århundrer, men spesielt den østlige kirken og den russiske ortodoksi inntar en uendret posisjon i dette spørsmålet, diktert av dogmet vedtatt ved de to økumeniske rådene som er diskutert ovenfor.

Om den himmelske kirke

Den niende setningen snakker om det faktum at kirken, opprettet av Gud, i sin essens er én, hellig, katolsk og apostolisk. Her kreves det noen avklaringer. I dette tilfellet snakker vi ikke om en jordisk administrativ-religiøs organisasjon skapt av mennesker og ansvarlig for å utføre gudstjenester og utføre sakramentene, men om en himmelsk, uttrykt i den åndelige enhet av alle sanne tilhengere av Kristi lære. Den ble skapt av Gud, og siden verden for ham ikke er delt i levende og døde, er dens medlemmer like mye de som lever i dag og de som for lengst har fullført sin jordiske reise.

Den himmelske kirke er én, siden Gud selv er én. Den er hellig fordi den ble helliget av sin Skaper, og den kalles apostolisk fordi dens første tjenere var Jesu Kristi disipler – de hellige apostlene, hvis etterfølger i prestedømmet går videre fra generasjon til generasjon frem til i dag.

Dåpen er veien til Kristi kirke

I følge det åttende medlemmet kan man slutte seg til Kristi kirke, og derfor arve evig liv, bare ved å gjennomgå ritualet til den hellige dåp, hvis prototype ble åpenbart av Jesus Kristus selv, en gang nedsenket i vannet i Jordan. Det er generelt akseptert at nåden til de andre fem etablerte sakramentene også er antydet her. Det ellevte og tolvte medlem, som fullfører trosbekjennelsen, erklærer oppstandelsen til alle avdøde ortodokse kristne, og deres evige liv i Guds rike.

Alle de ovennevnte budene fra ortodoksien, vedtatt som religiøse dogmer, ble endelig godkjent ved Det andre økumeniske rådet i 381, og for å unngå forvrengning av læren, forblir de uendret frem til i dag.

Disse dagene videre Kloden Mer enn 226 millioner mennesker bekjenner seg til ortodoksi. Med en så bred dekning av troende er østkirkens lære underlegen katolisismen i antall tilhengere, men overlegen protestantismen.

Den økumeniske (universelle, som omfatter hele verden) ortodokse kirke, tradisjonelt ledet av patriarken av Konstantinopel, er delt inn i lokale, eller, som de ellers kalles, autokefale kirker. Deres innflytelse er begrenset til grensene til en hvilken som helst stat eller provins.

Ortodoksien kom til Rus i 988 takket være St. Lik apostlenes prins Vladimir, som utviste hedenskapets mørke med sine stråler. I dag, til tross for den formelle adskillelsen av religion fra staten, proklamert for nesten et århundre siden, er dens tilhengere det overveldende antall troende i landet vårt, og det er på det grunnlaget for folkets åndelige liv bygges.

Ortodoksiens dag, som fortrengte Vantroens natt

Det religiøse livet i landet, gjenopplivet etter tiår med nasjonal ateisme, øker i styrke for hvert år. I dag har kirken til sin disposisjon alle prestasjonene til moderne teknologisk fremgang. Ikke bare brukes de til å fremme ortodoksi trykte publikasjoner, men også ulike medieressurser, blant hvilke Internett inntar en viktig plass. Et eksempel på bruken for å forbedre den religiøse utdanningen til innbyggerne er opprettelsen av slike portaler som "Ortodoksi og fred", "Predaniye.ru", etc.

Arbeid med barn får også stor skala i disse dager, spesielt aktuelt med tanke på at få av dem har mulighet til å bli kjent med det grunnleggende om tro i familien. Denne situasjonen forklares av det faktum at foreldre som vokste opp i den sovjetiske og post-sovjetiske perioden selv ble oppdratt, som regel, som ateister, og ikke engang har grunnleggende begreper om tro.

For å utdanne den yngre generasjonen i ortodoksiens ånd, arrangerer vi i tillegg til tradisjonelle søndagsskoleklasser også alle slags arrangementer. Disse inkluderer barneferier som øker i popularitet, for eksempel "Ortodoksidagen", "Julestjernens lys", etc. Alt dette lar oss håpe at fedrenes tro snart vil gjenvinne sin tidligere makt i Russland og bli grunnlaget av åndeligheten til dets folk.

Foto: shutterstock.com

Det er svært mange bønner i ortodoksi. De varierer i viktighet og hyppighet. Noen av dem leses konstant, andre bare ved spesielle anledninger.

En rekke bønner brukes i tilbedelsen. De kalles ikke bønner, men liturgiske tekster og har sine egne spesielle navn: kontakion, troparion, stichera. Det er også bønner og kanoner som bare leses av presten, og menighetsmedlemmer har forbud mot å lese dem.

Typer bønner etter innhold

I henhold til innholdet i bønn kan bønner deles inn i fire typer:

Ros. Dette høyeste form en bønn der en kristen ikke ber Gud om noe, men bare forherliger ham. En type lovprisning er doksologi - glorifiseringen av alle tre personer i den hellige treenighet. Den mest kjente er den såkalte lille doksologien ("Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd ..."), som alltid slutter kirkebønner og sang. Det er også en stor doksologi ("Ære være Gud i det høyeste"), som synges på slutten av Matins.
Takk, eller takkebønn. I betydningen er det nært rosende: en person takker Herren for alt han har.
angrende. I en slik bønn angrer den troende, det vil si at han innrømmer sine synder for Gud og ber om hans tilgivelse.
Begjæring, eller begjæringsbønn. Slike bønner sies når Guds hjelp eller trøst er nødvendig i trøbbel, nød eller sykdom. Før du spør, bør du alltid lese en bønn om omvendelse.

Eukaristisk kanon

Eukrist-kanonen er en del av liturgien der omdannelsen av brød og vin til Kristi legeme og blod finner sted. Han lest stille opp av presten ved alteret, mens koret fremfører sang.

Eukaristisk kanon refererer til de såkalte hemmelige bønnene og kan ikke bes av sognebarn den leses kun av presten.

Det er noen bønner som enhver kristen bør kunne utenat:

Herrens bønn ""
bønn til Den Hellige Ånd "",
bønn til Guds mor "",
bønn til Guds mor ""

De brukes både i hjemmebønn og i gudstjenester.

Ortodoks bønn "Jeg tror på én Gud, den allmektige far"

Bønnen som begynner med disse ordene er kalt trosbekjennelsen og er en av de viktigste bønnene. I motsetning til andre bønner, inneholder ikke trosbekjennelsen en appell til Gud, Guds mor, helgener eller engler, men er beskrevet i kortform hele essensen av ortodoks kristen lære. En person som ikke er enig i utsagnene som er oppført i trosbekjennelsen, eller rett og slett ikke forstår dem, kan ikke kalles en ortodoks kristen.

Dette er en av to bønner som synges høyt ved liturgien av alle som ber i kirken, og ikke bare av sangerne. Før de døper et barn, må fremtidige faddere lære trosbekjennelsen utenat: gudfaren eller gudmoren uttaler den under nadverden.

Ortodoks bønn "Fader vår" - tolkning og essens

Fadervår kalles også Fadervår – dette er bønnen som Herren Jesus Kristus lærte sine disipler. Den beskriver alle forespørsler som en kristen bør tilby til Gud.

I følge denne bønnen, en sann troende

tror at Gud lever evig i himmelen
priser Guds navn
venter på Guds rikes komme
underkaster seg Guds vilje
ber Gud gi ham det han trenger for å leve
han selv tilgir dem som er skyldige før ham og ber til Gud om å tilgi syndene hans
ber Gud om å befri ham fra djevelens fristelser og makt.

"Fader vår", som trosbekjennelsen, sunget av alle tilbedere i kirken under liturgien. Denne bønnen også trenger å vite utenat.

Bønn "Himmelens konge"

Bønnen til Den Hellige Ånd er bedre kjent med de to første ordene - "Til himmelens konge." Dette er en appell til Den Hellige Ånd, som kommer fra Gud Faderen og helliggjør hele kirken med sin nåde. Uten Den Hellige Ånds nåde er det umulig å bli frelst, så kristne må påkalle Den Hellige Ånd for å hjelpe dem.

Alle tilstedeværende i kirken ved Store Vesper på Den Hellige Ånds nedstignings dag synger «Himmelsk konge» høyt sammen med kirkekoret.

Jesus bønn

En spesiell plass blant Ortodokse bønner okkupert av Jesus-bønnen. Den er veldig kort og høres slik ut: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, miskunn deg over meg, en synder."

Hva er kraften i Jesus-bønnen?

Jesus-bønnen har vært kjent i klostrene til den ortodokse kirken siden antikken. Dens konstante repetisjon høyt, i en hvisking eller i sinnet, er en av de viktigste ortodokse klosterpraksisene. et slags ikon (bilde av Gud), og ved å uttale det med ærbødighet, i bønn, blir en person helliggjort av Guds nåde. Og respektløs, uforsiktig behandling av Guds navn (blasfemi og spesielt blasfemi) er blasfemi som krenker Gud.

Jesus bønn - hvordan be riktig?

Den kontinuerlige repetisjonen av Jesus-bønnen kan bare praktiseres under veiledning av en prest.

For å gjøre dette, må du ta en velsignelse, og også være i stand til å konstant fortelle denne presten om din åndelige tilstand.

Uavhengig, ukontrollert praktisering av den kontinuerlige Jesus-bønnen er farlig både for den åndelige tilstanden og for mental helse.

En annen praksis må skilles fra den kontinuerlige Jesus-bønnen. Noen ganger kan prester gi generell anbefaling: for eksempel bør alle sognebarn i templet i fastetiden lese Jesus-bønnen 10 ganger om dagen. Eller i regelen St. Serafim Sarovsky for lekfolket anbefales å si fra tid til annen "Herre, ha barmhjertighet" eller "Helligste Theotokos, frels oss." Dette er ikke kontinuerlig bønn og krever ingen spesiell åndelig veiledning.

Bønner til Guds mor og de hellige

I tillegg til appeller til Herren Gud, inkluderer de viktigste bønnene også bønner som lovpriser den aller helligste Theotokos, Jomfru Maria, Guds mor. Den kristne kirke anser at Guds mor er overlegen helgener og til og med engler.

Bønnene "Jomfru Guds mor, gled deg" og "Det er verdig å spise" er en del av det daglige bønneregel og blir stadig brukt i gudstjenesten.

En kort bønn til Guds mor - "Helligste Theotokos, frels oss!" – Det anbefales å si det så ofte som mulig i løpet av dagen.

Hvorfor ber vi til helgener?

I tillegg til Herren Jesus Kristus og den hellige jomfru Maria, ber kristne også til de hellige. Hellige er mennesker som Guds nåde kom over i løpet av deres levetid. Etter døden steg de opp til Gud i himmelen og der ærer de hans storhet for evig. Men av sin barmhjertighet glemmer ikke de hellige de som ble igjen på jorden. De hører våre bønner og går for alltid i forbønn for oss for Gud.

Ærbødighet av de hellige

Kristne ærer helgener som deres forbedere for Gud, og også som et eksempel for seg selv. Når en ser på de helliges handlinger, lærer en kristen å behage Gud og gjøre det rette – slik Kristus befalte ham. Kirken har hedret helgener helt fra begynnelsen av sin eksistens. De første hellige var apostlene - Kristi disipler.

Martyrenes bragder

I de første tre århundrene av den kristne kirkes eksistens ble troende forfulgt av myndighetene, først jødiske, så romerske. Jødene betraktet Kristus som en falsk messias, og hans tilhengere - farlige kjettere og blasfemere. Romerne krevde at alle deres undersåtter skulle ære keiseren som en guddom.

Kristne ga ikke guddommelig ære til noen andre enn Gud. Mange ble tvunget til å ofre til keiseren eller hedenske guder, men de troende foretrakk å dø i stedet for å forråde Gud. Disse menneskene ble kalt martyrer. Deres levninger (relikvier) ble tatt og oppbevart av deres medmedlemmer i samfunnet. Slik oppsto tradisjonen med å ære helgener og deres relikvier.

Våre himmelske beskyttere og forbedere

Hver person har to himmelske beskyttere:

skytsengel som Gud sender til en person ved dåpen, og
en helgen som en person deler samme navn med.

Begge disse fantastiske forbederne alltid hjelpe en person, ønsker ham frelse og alt godt. Derfor bør du alltid henvende deg til dem i bønn. Bønner til skytsengelen og helgenen er inkludert i den daglige bønnregelen.

Hva er en bønnetjeneste?

En bønn er en spesiell, kort gudstjeneste rettet til Herren Gud, Guds mor eller en helgen. Bønneritualet er faktisk en forkortet og forenklet Matins.

I kirken blir bønnegudstjenester vanligvis servert etter liturgien, noen ganger etter matins og vesper. En bønnegudstjeneste kan serveres ikke bare i kirken, men også hjemme og i naturen. Offentlige gudstjenester holdes på helligdager og spesielle anledninger(for eksempel under katastrofer). Private bønnetjenester holdes i henhold til menighetsmedlemmers behov.

Takkebønn

Ved behov eller på forespørsel fra noen, utfører de petisjonære bønner. Årsaker til en begjæringsbønn kan være sykdom, epidemi, fiendens invasjon, reiser, ny virksomhet, naturkatastrofer, infertilitet.

Egenhet takkebønn er at det kun serveres til Herren Jesus Kristus og først etter liturgien. I en takkebønn uttrykker de troende sin takknemlighet til Gud for hans hjelp. Den må serveres hvis Herren har hørt bønnene og den vanskelige situasjonen er løst. Tross alt, selv om vi henvender oss til helgener for å få hjelp, kommer hjelp alltid bare fra Gud.

Hvordan bestille en bønnetjeneste

Når en kristen ønsker å be om hjelp eller uttrykke takknemlighet til Gud for alt det gode som Gud sender ham i livet, bestiller han en bønnegudstjeneste i kirken. For å bestille en forbønn må du gå til lysboksen og skrive en lapp. Den skal liste opp:

type bønnetjeneste (hvis det er en begjæring, angi behovet),
hvem som skal tjene bønnetjenesten (til Herren Gud, de aller helligste Theotokos eller helgener - angi navnene på de hellige),
for hvem bønnegudstjenesten vil bli servert (navn i kirkeversjonen, i full form).

Et barn under 7 år regnes som et spedbarn, og følgelig skrives notatet som "baby" og navnet i genitivkasus.

Den hellige jomfru Marias fødsel

Den hellige jomfru Marias fødsel feires av den ortodokse kirken 21. september i henhold til den nye stilen. Fødselsfesten til den hellige jomfru Maria ble etablert av kirken i oldtiden; den første omtalen av det dateres tilbake til det 4. århundre.

Den hellige skrift sier nesten ingenting om fødselen og omstendighetene til den allerhelligste kirken Theotokos. Tradisjonen har bevart nyhetene om dette for oss.

I den galileiske byen Nasaret bodde en etterkommer av kong David, Joachim, sammen med sin kone Anna. Hele livet til paret var gjennomsyret av kjærlighet til Gud og mennesker. Inntil de ble veldig gamle, hadde de ikke barn, selv om de hele tiden ba til Gud om å gi dem et barn. Barnløshet i gammeltestamentlig tid ble ansett som en straff fra Gud, derfor fikk Joachim, som en person som mishaget Gud, ikke engang ofre i templet. Den rettferdige Anna led også bebreidelse (skam) for sin ufruktbarhet. Paret avla et løfte: Hvis de fikk en baby, ville de vie den til Gud. For deres tålmodighet, store tro og kjærlighet til Gud og hverandre sendte Herren Joachim og Anna stor glede – på slutten av livet fikk de en datter. På vei fra Guds engel ble jenta kalt Maria.

Den hellige jomfru Marias fødsel er den første faste festen i den årlige liturgiske syklusen. Dette forklares først og fremst av den åndelige betydningen av denne begivenheten: med fødselen av den aller helligste Theotokos ble inkarnasjonen og frelsen av mennesker mulig - Jomfruen ble født, verdig til å bli Frelserens mor. Derfor, ifølge uttrykket av kirkesalmer, ble Jomfru Marias fødsel en glede for hele verden.

Høytidens troparion: Din fødsel, o jomfru Guds mor, glede ble forkynt (kunngjort) for hele universet: fra deg har gått opp (fordi fra deg har gått opp) rettferdighetens sol, Kristus vår Gud, og etter å ha ødelagt eden , Han ga (ga) en velsignelse, og etter å ha opphevet døden, gav han oss evig liv.

Kontaktion av høytiden: Joachim og Anna ble befridd fra bebreidelsen av barnløshet (bebreidelse for barnløshet), og Adam og Eva ble befridd (frigjort) fra dødelige bladlus (ødeleggelse, ødeleggelse som følge av døden), Den mest rene, i din hellig fødsel. Da feirer også ditt folk syndenes skyld (syndens byrde), etter å ha blitt utfridd (etter å ha blitt utfridd), og alltid påkalle deg (utbryter til deg): den golde (barna) føder Guds mor og næringen av livet vårt.

Introduksjon til tempelet til den hellige jomfru Maria

Inngangen til den hellige jomfru Marias tempel feires av den ortodokse kirke 4. desember. Den nøyaktige datoen for etableringen av festen for inngangen til den hellige jomfru Marias tempel er ukjent, men allerede på 800- og 900-tallet ble høytiden feiret i mange kirker i det ortodokse østen.

Kirkens tradisjon rapporterer at som oppfyllelse av løftet avlagt av foreldrene til den hellige jomfru Maria om å vie barnet til Gud, ble den velsignede jomfruen i en alder av tre ført til Jerusalem-tempelet. På vei til templet ble hun forfulgt av unge jomfruer med lamper. Det var 15 store trappetrinn foran tempelinngangen. Foreldrene plasserte unge Mary på det første av disse trinnene, og i det øyeblikket skjedde en mirakuløs hendelse: alene, ikke støttet av voksne, klatret hun de høye, bratte trinnene.

Ypperstepresten møtte den mest rene jomfru og, ved inspirasjon fra Gud, gjorde en uvanlig ting som overrasket alle: etter å ha velsignet jomfruen, førte han henne inn i det aller helligste. I følge loven var det kun tillatt å gå inn i denne delen av templet en gang i året og kun til ypperstepresten. Den ekstraordinære introduksjonen av den salige jomfru i templet viser at hun selv vil bli et levende tempel for Gud Ordet.

Jomfru Maria levde og ble oppvokst ved templet til hun var fjorten år gammel - myndig alder.

Høytidens troparion: I dag (nå) er Guds gunst transfigurasjonen (foreskygging) og forkynnelsen av menneskers frelse (preken om frelse av mennesker): i Guds tempel viser jomfruen seg tydelig og kunngjør Kristus til alle. At vi også vil rope høyt (vi vil rope høyt); Gled deg, oppfyllelse av Skaperens visjon (oppfyllelse av den guddommelige plan for oss)!

Kontaktion of the Feast: Frelserens mest rene tempel, det verdifulle kammeret og jomfruen, Guds herlighets hellige skatt, blir i dag introdusert i Herrens hus, og deler nåden som er i den guddommelige ånd (som bærer med Ham nåde i den guddommelige ånd), og Guds engler synger (Det) Landsbyen er himmelsk.

Fødsel

Den store begivenheten i Kristi fødsel feires av kirken 7. januar (ny stil). Etableringen av feiringen av Kristi fødsel går tilbake til kristendommens 1. århundre.

Omstendighetene rundt Frelserens fødsel er fortalt i Matteusevangeliet (kap. 1–2) og Lukasevangeliet (kap. 2).

Under keiser Augustus regjeringstid i Roma ble det gjennomført en landsomfattende folketelling i Judea, som en av de romerske provinsene. Hver jøde måtte gå til byen der hans forfedre bodde og melde seg der. Josef og jomfru Maria kom fra Davids familie og dro derfor fra Nasaret til Davids by, Betlehem. Da de ankom Betlehem, kunne de ikke finne et sted for seg selv i et vertshus og stoppet utenfor byen, i en hule hvor gjetere drev kvegene sine i dårlig vær. I denne hulen om natten ble sønnen til verdens frelser født til den salige jomfru Maria. Hun svøpte det guddommelige barnet og plasserte ham i en krybbe, hvor hyrdene la mat til husdyrene.

Betlehemshyrdene var de første som fikk vite om Frelserens fødsel. Den natten beitet de flokkene sine på marken. Plutselig dukket en engel opp foran dem og sa til dem: «Vær ikke redde! Jeg forkynner dere stor glede, som ikke bare vil være for dere, men også for alle mennesker: i dag er det født en frelser i Davids by (det vil si Betlehem), som er Kristus, Herren. Og her er et tegn for deg: du vil finne et barn svøpt, liggende i en krybbe.» Samtidig dukket en tallrik himmelsk hær opp sammen med engelen, som priste Gud og ropte: "Ære være Gud i det høyeste, og fred på jorden i menneskene" (Luk 2,8-14). Hyrdene skyndte seg, kom til hulen og så Maria, Josef og babyen ligge i en krybbe. De bøyde seg for babyen og fortalte om hva de hadde sett og hørt fra englene. Mary bevarte alle deres ord i sitt hjerte.

På den åttende dagen etter barnets fødsel, ga hans mor og Josef ham navnet Jesus, i henhold til loven, som angitt av engelen.

Josef og den aller helligste Guds mor med Jesusbarnet var fremdeles igjen i Betlehem, da magi (vitenskapsmenn, vise menn) kom til Jerusalem fra et fjerntliggende land i øst. De bøyde seg for barnet og ga ham gaver: gull, røkelse og myrra (dyrbar duftende olje). Alle gavene til magiene er symbolske: de brakte gull til Kristus som kongen (i form av hyllest), røkelse - som til Gud (fordi røkelse brukes i tilbedelse), og myrra - som til en mann som var i ferd med å dø (fordi på den tiden ble de døde salvet og gnidd med velduftende oljer). Tradisjonen har bevart navnene til magiene, som senere ble kristne: Melchior, Gaspar og Belsasar.

I inkarnasjonen ble Guds kjærlighet og barmhjertighet for syndige mennesker åpenbart. Guds Sønn ydmyket seg selv, ydmyket seg selv, la til side storheten og herligheten som ligger i ham som Gud, og aksepterte levekårene til den falne menneskeheten. Synd gjorde en gang mennesker til fiender av Gud. Og slik ble Gud selv menneske for å fornye menneskets natur, befri mennesker fra syndens makt og forsone dem med seg selv.

Troende forbereder seg på den verdige feiringen av Kristi fødsel ved å faste i førti dager. En spesielt streng faste holdes dagen før jul - den kalles julaften; på denne dagen skal den ifølge Kirkevedtekten spise sochivo (hvete med honning).

Høytidens Troparion: Din fødsel, Kristus vår Gud, har reist opp fornuftens verdslige lys (opplyst verden med lyset av kunnskapen om den sanne Gud): i den (gjennom Kristi fødsel) de som tjener stjernene (magiene) lær av stjernen (ble lært av stjernen) å bøye seg for deg, sannhetens sol, og lede til deg, fra østens høyder (å kjenne deg, øst ovenfra), Herre, ære til Du!

Kontaktion av høytiden: Jomfruen i dag føder den mest essensielle (evig eksisterende), og jorden bringer en hi til den utilnærmelige, engler og hyrder lovpriser, og magiene (magiene) reiser med stjernen: for for vår skyld, en ung ungdom (liten ungdom), den evige Gud, ble født.

Helligtrekonger eller helligtrekonger

Vår Herre Jesu Kristi dåp feires av Den hellige ortodokse kirke 19. januar. Inntil det 4. århundre ble helligtrekonger feiret av kristne samtidig med Kristi fødsel.

Omstendighetene rundt Herrens dåp er beskrevet i alle de fire evangeliene (Matt. 3.13–17; Mark. 1.9–11; Luk. 3.21–23; Joh. 1.33–34).

På den tiden da døperen Johannes forkynte, kalte folket til omvendelse og døpte, ble Jesus Kristus tretti år gammel, og han, som andre jøder, kom fra Nasaret til Jordan til døperen Johannes for å bli døpt. Johannes anså seg selv som uverdig til å døpe Jesus Kristus og begynte å holde ham tilbake og sa: «Jeg trenger å bli døpt av deg, og kommer du til meg? Men Jesus svarte ham: forlat meg nå (det vil si, hold meg ikke tilbake nå) for det er slik vi trenger å oppfylle all rettferdighet» (Matteus 3,14–15). "Å oppfylle all rettferdighet" betyr å oppfylle alt som kreves av Guds lov, og å vise mennesker et eksempel på å oppfylle Guds vilje. Etter disse ordene adlød Johannes og døpte Herren Jesus Kristus.

Etter at dåpen var utført, da Jesus Kristus kom ut av vannet, åpnet (åpnet) seg plutselig himmelen over ham; og den hellige Johannes så Guds Ånd, som i skikkelse av en due steg ned over Jesus, og fra himmelen ble Guds Faders røst hørt: "Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag" (Matteus 3,17) .

Etter dåpen gikk Jesus Kristus ut til offentlig tjeneste og forkynnelse.

Herrens dåp var en forkynner for kirkens dåpsakrament. Jesus Kristus åpnet ved sitt liv, død og oppstandelse Guds rike for mennesker, som en person ikke kan gå inn i uten dåpen, det vil si fødsel av vann og Ånden (Matteus 28.19–20; Joh 3.5).

Helligtrekongerfesten kalles helligtrekonger, siden Gud i dette øyeblikk åpenbarte (viste) mennesker at Han er den aller helligste treenighet: Gud Faderen talte fra himmelen, Gud den inkarnerte Sønnen ble døpt, og Gud Den Hellige Ånd steg ned i form av en due.

Det spesielle med denne ferien er to store velsignelser med vann. Den første skjer på kvelden før høytiden (på julaften), og den andre skjer på selve helligdommens fest. I gamle tider, på helligtrekongersdagen, dro kristne i Jerusalem til Jordanelven for å velsigne vann - et sted spesielt assosiert med Frelserens dåp. I denne forbindelse, i Rus' helligtrekonger prosesjon kalte prosesjonen til Jordan.

Høytidens Troparion: I Jordan er jeg døpt til Deg, Herre, (da Du ble døpt i Jordan) Treenighets tilbedelse dukket opp (da ble mysteriet om den hellige treenighet åpenbart på jorden med spesiell klarhet). For stemmen til foreldrene (stemmen til Gud Faderen) vitnet om deg (vitnet om deg), kalte din Sønn elsket (kaller deg elskede Sønn), og Ånden i form av en due (i form av en due), informerte orduttalelsen din (bekreftet vitnesbyrdet om Gud Faderen) . Kristus Gud har vist seg (vist), og verden har opplyst (opplyst), ære til Deg.

Kontaktion av høytiden: Du har vist seg denne dagen (nå) for universet, og ditt lys, Herre, har blitt merket (innprentet) på oss, i sinnet (rimeligvis) synger Deg: Du har kommet, og du har dukket opp , det utilnærmelige lyset.

Kyndelmisse

Herrens presentasjon feires av Kirken 15. februar. Denne høytiden har vært kjent i det kristne østen siden det 4. århundre.

Omstendighetene rundt denne hendelsen er beskrevet i Lukasevangeliet (Luk 2,22–39). Ordet "møte" betyr "møte".

Førti dager gikk etter Kristi fødsel, og den allerhelligste Theotokos, sammen med rettferdige Josef, brakte Jesusbarnet til Jerusalem-tempelet for å oppfylle Moseloven. I følge loven må alle førstefødte mannlige bringes til templet på den førtiende dagen for å bli viet til Gud (hvis det er den førstefødte fra Levi stamme, ble han etterlatt i templet for oppdragelse og fremtidig tjeneste Foreldre kjøpte den førstefødte fra andre stammer for fem mynter). På den førtiende dagen etter fødselen måtte moren til babyen ofre for rensing (kvinner fra fattige familier hadde vanligvis med seg to duekyllinger).

I templet ble babyen møtt av den eldste Simeon, som kom dit etter inspirasjon fra Guds Ånd, og profetinnen Anna, som bodde i templet.

Den rettferdige Simeon, som Gud lovet at han ikke skulle dø før han så oppfyllelsen av det gamle testamentets løfter om verdens Frelser, tok Babyen i sine armer og kjente igjen Messias i Ham. I dette øyeblikk uttrykte Simeon, Gudmottakeren, profetiske ord: «Nå gir du din tjener fri, o Mester, etter ditt ord i fred: for mine øyne har sett din frelse, som du har forberedt foran alle menneskers ansikt, et lys for åpenbaring av tungemål og ære for ditt Israel.» (Luk 2,29–32).

Den rettferdige eldste forutså den salige jomfru Maria hjertesorgen hun måtte tåle, medfølende med sin guddommelige sønn i bragden med hans jordiske liv og død på korset.

Etter dette møtet kunngjorde profetinnen Anna for hele Jerusalem om Frelserens fødsel.

Troparion: Gled deg, salige jomfru Maria, for fra deg har Sannhetens sol gått opp, Kristus vår Gud, som opplyser dem som er i mørket (opplyser dem i villfarelsens mørke): gled deg og du, den rettferdige eldste, er tatt inn i armene til befrieren av våre sjeler, som gir oss oppstandelse.

Kontakion: Du helliget jomfruens skjød med din fødsel, og velsignet Simeons hånd, som det sømmer seg, etter å ha gått foran (som det burde ha vært, etter å ha advart ham), og nå har du frelst oss, Kristus Gud, men pasifiser livet i kamp (pasifisere splid) og styrk folket (som) du har elsket, O En som elsker menneskeheten.

Bebudelsen av den salige jomfru Maria

Bebudelsen av den hellige jomfru Maria feires av den ortodokse kirke den 7. april. Den første omtale av feiringen av bebudelsen dateres tilbake til det 3. århundre.

Omstendighetene rundt kunngjøringen er beskrevet i Lukasevangeliet (Luk 1,26–38).

Da tiden forutbestemt av Skaperen kom, ble erkeengelen Gabriel sendt til den salige jomfru med de gode nyhetene om den nært forestående fødselen til Sønnen, som vil være Den Høyestes Sønn og vil bli kalt Jesus. Maria spurte hvordan alt dette kunne oppfylles hvis hun forble en jomfru? Engelen svarte henne: «Den Hellige Ånd skal komme over deg, og Den Høyestes kraft skal overskygge deg; derfor skal den Hellige som skal fødes bli kalt Guds Sønn» (Luk 1,35). Jomfruen var lydig mot Guds vilje og lyttet til budbringeren med saktmodighet og sa: «Se, Herrens tjener; La det skje med meg etter ditt ord» (Luk 1,38).

Gud kunne ikke oppnå menneskets frelse uten menneskets samtykke og deltakelse. I personen til den salige jomfru Maria, som gikk med på å bli Jesu Kristi mor, svarte hele skapelsen med samtykke på det guddommelige kallet til frelse.

Bebudelsesdagen er inkarnasjonens dag: I den mest rene og ulastelige jomfrus liv tok Gud Sønnen på seg menneskelig kjøtt. Sangene til denne høytiden understreker uforståeligheten av mysteriet om inkarnasjonen og fødselen i Herren Jesu Kristi kjød for menneskesinnet.

Festens Troparion: Dagen for vår frelse er det viktigste (nå er begynnelsen på vår frelse), og manifestasjonen av sakramentet fra tidene (og manifestasjonen av mysteriet som er forhåndsbestemt fra tidene): Guds Sønn er Jomfruens Sønn (Guds Sønn blir Jomfruens Sønn), og Gabriel forkynner nåde. På samme måte vil vi rope til Guds mor (utbryte): Gled deg, full av nåde, Herren er med deg.

Kontaktion av høytiden: Til den utvalgte seirende Voivode (Til deg, den utvalgte militærlederen), som å ha blitt kvitt det onde (etter å ha blitt kvitt problemer), synger vi takksigelse til deg (vi synger en sang om takknemlighet og seier til Du) Dine tjenere, Guds mor, men som (som) har en uovervinnelig kraft, fra alle Fri oss fra vanskeligheter, la oss kalle deg: Gled deg, Ubrudte Brud.

Herrens inntog i Jerusalem

Den første omtale av feiringen av inntoget i Jerusalem av den kristne kirke dateres tilbake til det 3. århundre.

Denne hendelsen er beskrevet av alle de fire evangelistene (Matt. 21.1–11; Mark. 11.1–11; Luk. 19.29–44; Johannes 12.12–19).

Denne høytiden er viet til minnet om Herrens høytidelige inntog i Jerusalem, hvor Herren gikk inn for å lide og dø på korset. Seks dager før den jødiske påsken gikk Jesus Kristus høytidelig inn i Jerusalem for å vise at han er den sanne kongen og går til døden frivillig. Da han nærmet seg Jerusalem, sendte Jesus Kristus to av disiplene sine for å bringe ham et esel og et fol, som ingen noen gang hadde sittet på. Disiplene gikk og gjorde som Læreren befalte dem. De dekket eselet med klærne sine, og Jesus Kristus satte seg på det.

I Jerusalem fikk de vite at Jesus, som oppdro den fire dager gamle Lasarus, nærmet seg byen. Mange mennesker, samlet fra alle steder til påskeferien, kom ut for å møte ham. Mange tok av seg ytterklærne og spredte dem for ham på veien; andre skar palmegrener, bar dem i hendene og dekket stien med dem. Og alle menneskene som fulgte og møtte ham, utbrøt i glede: «Hosanna (frelse) til Davids sønn! velsignet er han som kommer i Herrens navn (dvs. verdig til pris, kommer i Herrens navn, sendt av Gud) Israels konge! Hosianna i det høyeste! (Matteus 21.9)

Etter det høytidelige inntoget i byen, kom Jesus Kristus til Jerusalems tempel og drev ut alle de som kjøpte og solgte. Samtidig omringet de blinde og lamme Kristus, og han helbredet dem alle. Folket, som så Jesu Kristi kraft og miraklene han utførte, begynte å herliggjøre ham enda mer. Yppersteprestene, de skriftlærde og folkets eldste var misunnelige på folkets kjærlighet til Kristus og så etter en mulighet til å ødelegge ham, men fant den ikke, fordi hele folket iherdig lyttet til ham.

Pasjonsuken begynner ved inngangen til Jerusalem. Herren kommer til Jerusalem ved sin vilje, vel vitende om at han kommer til å lide.

Herrens høytidelige inntog i Jerusalem feires av Kirken den siste søndagen før påske. Denne høytiden kalles også palmesøndag eller uke Vai (in Kirkeslavisk språk"vaiya" - gren, "uke" - søndag). Under nattvaken i kirken blir grenene innviet (i noen land - palmegrener, i Russland - blomstrende pilegrener). Grenene er et symbol på Kristi seier over døden og en påminnelse om den fremtidige generelle oppstandelsen av de døde.

Høytidens Troparion: Før din lidenskap, og forsikret oss om den generelle oppstandelsen (før din lidenskap, og forsikret oss om at det vil være en generell oppstandelse), reiste du (oppstandne) Lasarus fra de døde, Kristus vår Gud. På samme måte bærer vi, som ungdommer (som barn), tegn på seier (bærer grener som et tegn på livets seier over døden), til Deg, dødens erobrer, roper vi (utbryter): Hosianna i høyest, velsignet er han som kommer i Herrens navn!

Kontakion: På tronen i himmelen (sittende på en trone i himmelen), båret på jorden ved loddtrekning (og på jorden gående på et fol), O Kristus Gud, lovprisning av englene og sang av barn, du mottok ( akseptert) de som kaller til deg: velsignet du skal kalle frem Adam til å komme!

Påske – Kristi hellige oppstandelse

Påsken er den eldste høytiden i den kristne kirke. Den ble etablert og feiret allerede i det 1. århundre, under de hellige apostlenes liv.

Den hellige skrift beskriver ikke selve Kristi oppstandelse, men mange vitnesbyrd om den oppstandne Kristi tilsynekomster for disiplene (Matt 28,1–15; Mark 16,1–11; Luk 24,1–12; Joh 20,1–18). Hellig tradisjon sier at den aller helligste Theotokos var den første som fikk vite nyheten om Kristi oppstandelse.

Evangeliene forteller oss at den tredje dagen etter korsfestelsen dro de myrrabærende kvinnene til hulen der Jesus ble gravlagt for å fullføre begravelsesritualet. Da de nærmet seg kisten, så de at den enorme steinen som dekket inngangen til hulen var rullet bort. Da så de en engel som fortalte dem at Kristus ikke lenger var blant de døde, han hadde stått opp.

Litt senere viste Herren seg for Maria Magdalena, og deretter for de andre myrrabærende kvinnene. Samme dag viste den oppstandne Herre seg for apostelen Peter, deretter for de to apostlene som dro til Emmaus, og gikk gjennom lukkede dører- til de elleve apostlene som var sammen.

Blant de årlige høytidene er Kristi oppstandelse den største og mest gledelige, den er «en høytid og en triumf av feiringer».

Et annet navn for høytiden er påske. Denne høytiden fikk dette navnet i forhold til påsken i Det gamle testamente (fra ordet "påske" - "forbi, forbi"). Blant jødene ble denne høytiden etablert til ære for utfrielsen av den jødiske førstefødte fra døden under den tiende egyptiske pesten. En engel gikk forbi jødiske hus da dørene deres ble salvet med blodet fra et offerlam. I den kristne kirke fikk dette navnet (påske) en spesiell betydning og begynte å bety overgangen fra død til liv, fra jord til himmel, som ble mulig for troende takket være Kristi offer.

Kristi hellige oppstandelse feires av den ortodokse kirke den første søndagen etter vårens fullmåne, alltid etter jødisk påske. Kristne forbereder seg til denne høytiden i en lang og spesielt streng faste.

Festgudstjenesten feires med spesiell høytidelighet. Lenge før midnatt kommer de troende til templet og lytter til opplesningen av boken av Apostlenes gjerninger. Før midnatt forlater påskeprosesjonen kirken og går rundt den akkompagnert av stille sang: «Din oppstandelse, Kristus Frelseren, synger englene i himmelen, og gi oss på jorden med et rent hjerte å ære Deg.» Alle de som ber, går med tente lys, akkurat som en gang i tiden gikk de myrrabærende kvinnene med lamper tidlig om morgenen til Frelserens grav.

Prosesjonen stopper ved de lukkede vestlige portene til templet, som ved dørene til Kristi grav. Og her er presten, i likhet med engelen som forkynte de myrrabærende kvinnene om Kristi oppstandelse, den første som forkynte seier over døden: «Kristus står opp fra de døde, han tramper døden ned ved døden og gir liv til dem i graver." Denne troparionen gjentas ofte på Påskegudstjeneste, så vel som presteskapets utrop: "Kristus er oppstanden!", som folket svarer på: "Sannelig er han oppstanden!"

Den høytidelige feiringen av Kristi oppstandelse fortsetter i en hel uke, kalt Bright Week. I disse dager hilser kristne hverandre med ordene: "Kristus er oppstanden!" og svarene sier: "Sannelig han er oppstanden!" I påsken er det en skikk å bytte ut malte (røde) egg, som tjener som et symbol på det nye, salige livet åpenbart fra Frelserens grav.

Gudstjenester bevarer påskestemningen hos de troende selv etter Bright Week - Påskesalmer synges i kirker frem til påske og Kristi himmelfart. I løpet av det liturgiske året er hver syvende dag i uken også viet til feiringen av Jesu Kristi oppstandelse, som derfor kalles lille påske.

Troparion: Kristus er oppstått fra de døde, tråkker døden ned ved døden (etter å ha seiret) og gir liv til de som er i gravene (gir liv til de i gravene, dvs. de døde).

Kontakion: Selv om du steg ned i graven, udødelig, (selv om du steg ned i graven, udødelig), ødela du helvetes makt og gjenreiste deg, som en erobrer, o Kristus Gud, som fortalte de myrrabærende kvinnene: Fryde! og ved Din apostel gi (skje) fred, gi (gi) oppstandelse til de falne.

Herrens himmelfart

Herren Jesu Kristi himmelfart feires av den ortodokse kirke den førtiende dagen etter påske.

Etableringen av festen for Herrens himmelfart går tilbake til oldtiden og refererer til høytider som i likhet med påske og pinse ble etablert av apostlene selv.

Herrens himmelfart er beskrevet i evangeliet (Mark 16,9–20; Luk 24,36–53) og i Apostlenes gjerninger (Apg 1,1–12).

På den førtiende dagen etter Herren Jesu Kristi oppstandelse samlet disiplene seg i ett hus. Jesus Kristus viste seg for dem og snakket med dem og sa: «Slik er det skrevet, og således var det nødvendig for Kristus å lide og stå opp fra de døde på den tredje dag; og omvendelse og syndsforlatelse skulle forkynnes i hans navn til alle nasjoner, fra Jerusalem. Dere er vitner til dette (Luk 24,46–48). Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet (det vil si nyheten om Kristi oppstandelse og Kristi lære) for hver skapning» (Mark 16.15). Så fortalte Frelseren disiplene at han snart ville sende dem Den Hellige Ånd; Inntil denne tiden var det ikke meningen at disiplene skulle forlate Jerusalem. Frelseren snakket med disiplene sine og dro ut sammen med apostlene til Oljeberget. Der velsignet han disiplene og, mens han velsignet dem, begynte han å bevege seg bort fra dem og stige opp til himmelen, og snart skjulte en sky Kristus for apostlenes øyne.

Etter å ha steget opp, satt Gud-mennesket Jesus Kristus ved Gud Faders høyre hånd. Sitter "til høyre", dvs. "til høyre, på høyre hånd" betyr spesiell ære, spesiell ære. Kristi himmelfart til himmelen viser hensikten med menneskelivet: forening med Gud og liv i Guds rikes herlighet. Det er viktig at ikke bare sjelen, men også menneskekroppen deltar i denne herligheten. I Kristi himmelfart ble den menneskelige natur plantet ved Guds herlighets høyre hånd, det vil si herliggjort.

Englene som viste seg for disiplene umiddelbart etter himmelfarten trøstet apostlene, forbløffet og bedrøvet over den nye adskillelsen fra Læreren, og minnet dem om at Herren ville komme igjen – på samme måte som han steg opp til himmelen.

Etter sin oppstigning til himmelen, forlot ikke Frelseren Kristus de troende. Han forblir usynlig og uatskillelig i Kirken.

Troparion: Du er steget opp i herlighet, Kristus vår Gud, etter å ha skapt glede som en disippel, ved løftet om Den Hellige Ånd, ved den tidligere velsignelse som ble formidlet til dem, for du er Guds Sønn, verdens frelser ( da de gjennom din velsignelse var fullstendig overbevist om at du er Guds Sønn, verdens Forløser).

Kontakion: Etter å ha oppfylt din bekymring for oss (oppfylt planen for vår frelse), og etter å ha forent dem på jorden (jordiske) med de himmelske, steg du opp i herlighet, Kristus vår Gud, på ingen måte bort, men forble vedvarende (ikke forlate de som bor på jorden, men forblir uatskillelig med dem), og roper (roper) til dem som elsker deg: Jeg er med deg, og ingen er mot deg (ingen er mot deg)!

pinse

Den hellige ånds nedstigning på apostlene feires av den ortodokse kirke på den femtiende dagen etter påske.

Høytiden til minne om begivenheten med Den Hellige Ånds nedstigning ble etablert av apostlene. De feiret den årlig og befalte alle kristne å hedre denne dagen spesielt (Apg 2.14, 23).

På den femtiende dagen etter Kristi oppstandelse ble alle apostlene, sammen med Guds mor og andre disipler, enstemmig i bønn og var i samme øvre rom i Jerusalem. Plutselig kom en lyd fra himmelen, som fra en brusende sterk vind, og fylte hele huset der Kristi disipler var. Ildtunger dukket opp og hvilte (stoppet) en på hver av dem. Alle ble fylt av Den Hellige Ånd og begynte å prise Gud forskjellige språk, som ikke var kjent fra før.

Jødene hadde da den store pinsehøytiden til minne om å gi Sinai-lovgivningen (etableringen av pakten mellom Gud og folket). I anledning høytiden samlet mange jøder seg i Jerusalem, som kom fra forskjellige land. Da han hørte lyden, samlet en stor folkemengde seg nær huset der Kristi disipler var. Hele folket ble overrasket og spurte hverandre: «Er ikke dette alle galileere som snakker? Hvordan hører vi hver vår egen dialekt som vi ble født på... hører vi dem snakke på våre egne språk om Guds store gjerninger? (Apostlenes gjerninger 2.7-11) Og noen sa forvirret: "De var fulle av søt vin" (Apg 2.13).

Da reiste apostelen Peter seg opp og sa at apostlene ikke var fulle, men at profetien i Det gamle testamente om å gi Den Hellige Ånds gaver til alle troende var blitt oppfylt. Den Hellige Ånd ble sendt til apostlene av den oppstandne og oppstegne Jesus Kristus. Peters preken hadde en slik effekt på dem som hørte den at mange trodde på Herren Jesus som Messias og Guds Sønn. Peter ba dem deretter omvende seg og bli døpt i Jesu Kristi navn til syndenes forlatelse, slik at også de kunne motta Den Hellige Ånds gave (Apg 2:36–37). De som trodde på Kristus, tok villig imot dåpen, det var omkring tre tusen av dem den dagen.

Pinsefesten kalles kirkens fødselsdag. Fra dagen for Den Hellige Ånds nedstigning begynte den kristne troen å spre seg raskt, antallet troende økte dag for dag. Apostlene forkynte frimodig for alle om Jesus Kristus, Guds Sønn, om hans lidelse for oss og oppstandelsen fra de døde. Herren hjalp dem med en rekke mirakler som ble utført av apostlene i Jesu Kristi navn. For å utføre sakramentene og forkynne, utnevnte apostlene biskoper, presbytere og diakoner. Den Hellige Ånds nåde, tydelig lært apostlene i form av ildtunger, er nå gitt usynlig i den ortodokse kirke – i de hellige sakramenter gjennom biskoper og prester som er apostlenes direkte etterfølgere.

Pinsedagen kalles også den hellige treenighetsdagen, noen ganger ganske enkelt - treenigheten. På denne dagen åpenbarte den tredje person i den hellige treenighet seg åpent - Den Hellige Ånd, som skapte Kristi kirkes legeme, utøste sine gaver over kristne og forent seg med dem for alltid. Dagen etter pinse er viet til den spesielle forherligelsen av Den Hellige Ånd og kalles den åndelige dag.

Læren om den hellige treenighet har en dyp moralsk betydning for troende. Gud er kjærlighet, på pinsedagen ble guddommelig kjærlighet utøst i de troendes hjerter ved Den Hellige Ånd. Gudstjenesten for den hellige treenighetsfest lærer kristne å leve på en slik måte at det i deres gjensidige forhold realiseres en nådefylt enhet i kjærlighet, hvis bilde vises av personene i den aller helligste treenighet.

Troparion: Velsignet er du, Kristus vår Gud, som er kloke fiskere av tingene (som skapte kloke fiskere), som sender ned over dem Den Hellige Ånd, og med dem fanget (tiltrukket av tro) universet (hele verden): Elsker av menneskeheten, ære være Deg.

Kontakion: Da Den Høyeste steg ned (da Den Høyeste steg ned under byggingen av Babelstårnet og blandet språk), delte språkene (folkene), delte Han nasjonene; Da Han delte de flammende tungene til enhet, kalte vi alle (da Han delte ut de flammende tungene, kalte Han alle til å forene seg), og følgelig herliggjør vi Den Hellige Ånd.

Transfigurasjon

Forvandlingen av Herren Jesu Kristi feires 19. august. Høytiden ble etablert senest på 400-tallet.

Begivenheten med Herrens forvandling er beskrevet av evangelistene Matteus og Lukas (Matteus 17,1–13; Lukas 9,28–36) og apostelen Peter (2 Pet. 1,16–18).

Kort før sin lidelse tok Jesus Kristus med seg tre disipler - Peter, Jakob og Johannes, og steg opp med dem høyt fjell be. Ifølge legenden var dette Mount Tabor. Mens Frelseren ba, sovnet disiplene av tretthet. Da de våknet, så de at Jesus Kristus var blitt forvandlet: Ansiktet hans skinte som solen, og klærne hans ble hvite og skinnende. På denne tiden dukket to profeter fra det gamle testamentet opp på fjellet - Moses og Elias. De snakket med Kristus om lidelsen og døden som han måtte tåle i Jerusalem.

Ved dette fylte en usedvanlig glede disiplenes hjerter. Peter utbrøt med følelse: «Herre! Det er bra for oss å være her; Hvis du vil, skal vi lage tre tabernakler (det vil si telt) her: ett til deg, ett til Moses og ett til Elia.» Plutselig overskygget en lys sky dem, og de hørte fra skyen Guds Faders røst: «Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag; Hør på ham! (Luk 9,33–35) Disiplene falt til jorden i frykt. Jesus Kristus kom bort til dem, rørte ved dem og sa: «Stå opp og vær ikke redde!» Disiplene reiste seg og så Jesus Kristus inn i vanlig form. Da de kom ned fra fjellet, befalte Jesus Kristus å ikke fortelle noen om det de så før han stod opp fra de døde.

På Tabor-fjellet viste Herren Jesus Kristus, etter å ha blitt forvandlet, sin guddommelighets herlighet. Gud åpnet apostlenes øyne, og de var i stand til å se den virkelige storheten til deres guddommelige lærer, så langt en person kan se det. Etter å ha vært vitne til forvandlingen, måtte apostlene under den hellige uke forstå at Herren, som har guddommelig kraft og autoritet, lider og dør i henhold til sin vilje.

Troparion: Du er forvandlet på fjellet, o Kristus Gud, og viser din ære til dine disipler, som for mennesker (så langt de kunne se det). Måtte ditt alltid tilstedeværende lys skinne over oss syndere også, gjennom bønnene til Guds mor, lysgiver, ære til deg!

Kontakion: Du ble forvandlet på fjellet, og som en hær av dine disipler (så langt som dine disipler var i stand til å holde), så de din herlighet, Kristus Gud, slik at når (slik at når) de ser deg korsfestet, de vil forstå fri lidelse, fred (til verden) de forkynner at Du virkelig er Faderens utstråling.

Soverommet til den salige jomfru Maria

Sovesalen til vår aller helligste frue Theotokos feires av den ortodokse kirke 28. august. Den første omtalen av kristne som feirer Guds mors sove går tilbake til det 4. århundre.

Evangeliet sier ingenting om det jordiske livet til Guds mor etter Frelserens himmelfart. Informasjon om hennes siste dager ble bevart av kirkens tradisjon.

Apostelen Johannes teologen tok i henhold til Herren Jesu Kristi vilje Guds mor inn i sitt hjem og tok seg av henne til hennes død. Den salige jomfru Maria nøt generell ærbødighet i det kristne fellesskapet. Hun ba med Kristi disipler og snakket med dem om Frelseren. Mange kristne kom langveisfra, fra andre land, for å se og lytte til den hellige jomfru.

Inntil forfølgelsen satte i gang av Herodes Antipas mot kirken, forble den rene jomfru i Jerusalem, deretter flyttet hun sammen med apostelen Johannes teologen til Efesos. Mens hun bodde her, besøkte hun den rettferdige Lasarus på Kypros og Athos-fjellet, som hun velsignet som sin skjebne. Kort før hennes død vendte Guds mor tilbake til Jerusalem.

Her oppholdt Ever-Jomfruen seg ofte på de stedene de er knyttet til store hendelser i livet til Hennes guddommelige Sønn: Betlehem, Golgata, Den hellige grav, Getsemane, Oljeberget - der ba hun oppriktig, igjen og igjen og opplevde hendelsene de var forbundet med. De aller helligste Theotokos ba ofte om at Kristus raskt ville ta henne til seg selv til himmelen.

En dag, da den aller helligste Maria ba slik på Oljeberget, viste erkeengelen Gabriel seg for henne og kunngjorde at om tre dager ville hennes jordiske liv ta slutt og Herren ville ta henne til seg. Guds aller helligste mor var utrolig glad for denne nyheten; Hun fortalte apostelen Johannes om henne og begynte å forberede seg på hennes død. Det var ingen andre apostler i Jerusalem på den tiden forskjellige land forkynne om Frelseren. Guds mor ønsket å si farvel til dem, og Herren samlet på mirakuløst vis alle apostlene til henne, bortsett fra Thomas. Guds mor trøstet disiplene, og lovet ikke å forlate dem og alle kristne etter hennes død og alltid å be for dem.

I timen for hennes død lyste et ekstraordinært lys opp rommet der Guds mor lå; Herren Jesus Kristus selv, omgitt av engler, viste seg og mottok hennes mest rene sjel.

Den høytidelige overføringen av det mest rene legeme fra Jerusalem til Getsemane begynte. Peter, Paulus og Jakob bar sammen med de andre apostlene, ledsaget av mange mennesker, Guds mors seng på sine skuldre. De syke fikk helbredelse fra hennes velduftende kropp.

De jødiske yppersteprestene sendte sine tjenere for å spre prosesjonen, drepe apostlene og brenne kroppen til Guds mor, men englene slo gudsbespottere med blindhet. Den jødiske presten Athos, som prøvde å velte Guds mors seng, ble straffet av en engel som kuttet av hendene hans, og fikk helbredelse først etter oppriktig omvendelse. De som var blinde omvendte seg også og fikk synet.

Tre dager etter begravelsen av Guds mor, ankom den avdøde apostelen Thomas til Jerusalem. Han var veldig opprørt over at han ikke hadde tid til å ta farvel med henne. Apostlene, som selv var i sorg, åpnet kisten for å gi Thomas muligheten til å si farvel til Guds mor. Stor var deres forbauselse da de ikke fant liket av Guds mor i hulen.

Apostlenes bekymringer om skjebnen til den hellige jomfru Marias kropp ble snart løst: under kveldsbønnen hørte de englesang og så opp, i glansen av himmelsk herlighet Guds mor omgitt av engler. Hun sa til apostlene: «Gled dere! Jeg er med deg alle dager." Slik herliggjorde Herren Jesus Kristus sin mor: Han reiste henne opp for alle mennesker og tok henne med til himmelen med hennes aller helligste legeme.

The Dormition of the Aller helligste Theotokos er en høytid, samtidig farget av tristhet over slutten av hennes livsvei og glede over foreningen av den mest rene mor med sønnen. På dagen for Guds mors velsignede død fant hele menneskeheten en bønnebok og en himmelsk forbeder, en forbeder for Herren.

Kirken kaller slutten på det jordiske livet til den allerhelligste Theotokos Dormition (søvn), og dette er forbundet med en ny opplevelse av døden etter Jesu Kristi oppstandelse. For en person som tror på Kristus, blir døden et fødselsakrament i nytt liv. Fysisk død er som en drøm, hvor de avdøde venter på den generelle oppstandelsen fra de døde ved Kristi annet komme (1. Tess. 4.13-18).

Kristne forbereder seg til himmelfartsfesten ved å faste i to uker (fra 14. august), like streng som fasten.

Troparion: Ved fødselen (ved Jesu Kristi fødsel) bevarte du jomfrudommen din, ved sovesalen forlot du ikke verden, Guds mor; Du hviler til magen (overført til evig liv), mor til magens essens (som livets mor, det vil si Kristus), og gjennom dine bønner reddet du våre (evige) sjeler fra døden.

Kontakion: I bønnene til den aldri sovende Guds mor og i forbønn (forbønn), ble det uforanderlige håpet, graven og døden (døden) ikke begrenset (ikke holdt tilbake): akkurat som Livets mor, satt til livet, den som bodde i det evig jomfruelige liv (Kristus, som bodde i hennes jomfruelige liv, omplasserte henne som livets mor til evig liv).

Opphøyelse av det hellige kors

Denne høytiden er en av de store høytidene og feires 27. september. Den ble installert på 400-tallet til minne om funnet av Herrens kors.

En av de første kristne historikerne, Eusebius fra Cæsarea, beskriver denne hendelsen og dens bakgrunn som følger. Keiser Konstantin den store, som var en hedning som fortsatt var tilbøyelig til å akseptere kristendommen, ble overbevist om kraften og herligheten til Kristi kors. En dag, på tampen av et avgjørende slag, så han og hele hæren hans korsets tegn på himmelen med inskripsjonen: "Ved dette, erobre." Neste natt viste Jesus Kristus seg for keiseren med korset i hånden og sa at med dette tegnet ville keiseren beseire fienden; og beordret å arrangere et militærbanner (gonfalon) med bildet av Det hellige kors. Konstantin oppfylte Guds befaling og beseiret fienden. Etter seieren tok keiseren kristne under sin beskyttelse og erklærte den kristne troen dominerende i det bysantinske riket. Når imp. Konstantin avskaffet henrettelse ved korsfestelse og utstedte lover som fremmet spredningen av kirken og etableringen av troen på Kristus.

Konstantin den store opplevde følelser av ærbødighet for Herrens kors, og ønsket å finne Herrens ærverdige korstre og bygge et tempel på Golgata. I 326 dro moren hans, dronning Helena, til Jerusalem på leting etter Herrens kors.

Ifølge legenden ble stedet hvor det hellige kors ble funnet angitt under ruinene av et hedensk tempel av en eldre jøde, som senere konverterte til kristendommen med navnet Kyriak. I nærheten av henrettelsesstedet fant de spiker, en tavle med en inskripsjon på tre språk, som var spikret over hodet til den korsfestede Kristus, og tre kors. For å finne ut hvilket av de tre korsene som er Herrens kors, var det nødvendig med noen bevis om det. Og dette vitnesbyrdet ble avslørt mirakuløs kraft Kors: ifølge vitnesbyrd fra mange historikere ble en døende kvinne helbredet ved berøring av Herrens kors.

I ærbødig glede æret dronning Helena og alle de som var med henne korset. Men mange mennesker samlet seg, og ikke alle kunne ære Det Hellige Kors ærverdige Tre, og ikke alle kunne engang se det. Så begynte patriark Macarius av Jerusalem, stående på et høyt sted, å reise (reise) det hellige kors og vise det til folket. Folket tilba korset og utbrøt: "Herre, forbarm deg."

Herfra høytiden til opphøyelsen av de ærlige og Livgivende kors av Herren, som ble etablert i det år han ble oppdaget.

For sine fortjenester og iver etter å spre den kristne tro, mottok Konstantin den store og hans mor Helen tittelen helgener lik apostlene, det vil si lik apostlene.

Denne høytiden er preget av streng faste til minne om Frelserens lidenskap på korset.

Høytidens Troparion: Redd, Herre, ditt folk og velsign din arv (arv), gi seire mot motstanden (over fiender) og bevar din bolig (det kristne samfunn) gjennom ditt kors.

Kontaktion av høytiden: Etter å ha steget opp til korset ved vilje (i henhold til Hans vilje, steget opp på korset), navnebroren til Din nye bolig (bærende Navnet ditt, det vil si til kristne) gi din gavmildhet, o Kristus Gud; Vi gleder oss over Din kraft, og gir (gir) seire til oss i sammenligning (over fiender), Din hjelp, et fredens våpen, en uovervinnelig seier (kan vi få Din hjelp - et våpen for forsoning og en uovervinnelig seier - Korset) .

Jeg leste at patriarken av Konstantinopel er den viktigste blant de ortodokse. Hvordan det? Han har nesten ingen flokk, for det bor stort sett muslimer i Istanbul. Og generelt, hvordan fungerer alt i kirken vår? Hvem er viktigere enn hvem?

S. Petrov, Kazan

Totalt er det 15 autokefale (uavhengige - Red.) ortodokse kirker.

Konstantinopel

Dens status som ortodokse kirke nr. 1 ble bestemt i 1054, da patriarken av Konstantinopel trampet brødet tilberedt etter vestlig skikk. Dette ble årsaken til splittelsen kristen kirke til ortodokse og katolske. Konstantinopels trone var den første ortodokse, og dens spesielle betydning er ikke omstridt. Selv om flokken til den nåværende patriarken av Konstantinopel, som bærer den stolte tittelen patriark av det nye Roma og økumenisk, er liten.

Alexandria

I følge kirkens tradisjon ble Alexandria-kirken grunnlagt av den hellige apostelen Markus. Det andre av de fire eldste ortodokse patriarkatene. Kanonisk territorium - Afrika. I det 3. århundre. Det var der klostervesenet først dukket opp.

Antiokia

Den tredje eldste, grunnlagt, ifølge legenden, av Peter og Paul rundt 37. Jurisdiksjon: Syria, Libanon, Irak, Kuwait, UAE, Bahrain, Oman, også arabiske prestegjeld i Europa, Nord- og Sør-Amerika, Australia.

Jerusalem

Den eldste kirken, inntar 4. plass i de autokefale kirkene. Den har navnet på moren til alle kirker, fordi det var på dens territorium at alle de viktigste begivenhetene beskrevet i Det nye testamente fant sted. Dens første biskop var apostelen Jakob, Herrens bror.

russisk

Ikke å være den eldste, fikk den umiddelbart etter etableringen en hederlig femteplass blant kirker. Den største og mest innflytelsesrike autokefale ortodokse kirken.

georgisk

En av gamle kirker i verden. Ifølge legenden er Georgia Guds mors apostoliske lodd.

serbisk

Den første massedåpen av serbere skjedde under den bysantinske keiseren Heraclius (610-641).

rumensk

Har jurisdiksjon på territoriet til Romania. Den har statlig status: lønn til presteskapet betales fra statskassen.

Bulgarsk

I Bulgaria begynte kristendommen å spre seg allerede i det 1. århundre. I 865, under St. Prins Boris, den generelle dåpen til det bulgarske folket finner sted.

Kypros

10. plass blant autokefale lokale kirker.
En av de eldste lokale kirkene i øst. Grunnlagt av apostelen Barnabas i 47.
På 700-tallet falt under det arabiske åket, som det ble fullstendig frigjort fra først i 965.

Helladisk (gresk)

Historisk sett var den ortodokse befolkningen i det som nå er Hellas innenfor jurisdiksjonen til den ortodokse kirken i Konstantinopel. Autokefali ble utropt i 1833. Kongen ble utnevnt til kirkens overhode. Har statlig status.

albansk

Hovedtyngden av menigheten bor i de sørlige regionene i Albania (islam dominerer i sentrum og nord). Grunnlagt på 1000-tallet. som en del av Konstantinopel, men fikk deretter uavhengighet i 1937.

Pusse

Den ble etablert i sin moderne form i 1948. Før det var i lang tid 80 % av kirkens troende ukrainere, hviterussere og rusiner.

Tsjekkiske land og Slovakia

Grunnlagt på territoriet til det store moraviske fyrstedømmet i 863 gjennom helgeners arbeid Lik-apostlene Cyril og Methodius. 14. plass blant kirkene.

amerikansk

Det er ikke anerkjent av Konstantinopel, så vel som en rekke andre kirker. Opprinnelsen går tilbake til opprettelsen i 1794 av munkene i Valaam-klosteret for forvandlingen av Frelseren til det første ortodokse oppdraget i Amerika. Amerikanske ortodokse tror at St. Herman av Alaska er deres apostel.

I 1054 ble den utbredt hovedsakelig i Øst-Europa og Midtøsten.

Funksjoner ved ortodoksi

utdanning religiøse organisasjoner er nært knyttet til det sosiale og politiske samfunnet. Kristendommen er intet unntak, noe som er spesielt tydelig i forskjellene mellom dens hovedretninger - og ortodoksi. På begynnelsen av 500-tallet. Romerriket delte seg i østlige og vestlige. Den østlige var en enkelt stat, mens den vestlige var et fragmentert konglomerat av fyrstedømmer. Under forhold med sterk sentralisering av makten i Byzantium, viste kirken seg umiddelbart å være et vedheng av staten, og keiseren ble faktisk dens overhode. Stagnasjon sosialt liv Byzantium og kontrollen av kirken av en despotisk stat bestemte konservatismen til den ortodokse kirken i dogmer og ritualer, samt en tendens til mystikk og irrasjonalisme i dens ideologi. I Vesten inntok kirken gradvis sentrum og ble en organisasjon som søkte dominans på alle samfunnssfærer, inkludert politikk.

Forskjellen mellom østlig og vestlig skyldtes også utviklingstrekk. Gresk kristendom konsentrerte oppmerksomheten om ontologiske, filosofiske problemer, vestlig kristendom - på politiske og juridiske.

Siden den ortodokse kirken var under statens beskyttelse, er historien ikke så mye knyttet til eksterne hendelser som med dannelsen av religiøs doktrine. Grunnlaget for ortodokse dogmer er Den hellige skrift (Bibelen - Det gamle og nye testamente) og den hellige tradisjon (dekreter fra de første syv økumeniske og lokale råd, verkene til kirkefedrene og kanoniske teologer). Ved de to første økumeniske konsilene - Nikea (325) og Konstantinopel (381) ble den s.k. Symbol på tro, som kort skisserer essensen av kristen lære. Den anerkjenner Guds treenighet - universets skaper og hersker, eksistensen av livet etter døden, posthum gjengjeldelse, Jesu Kristi forløsende oppdrag, som åpnet muligheten for menneskehetens frelse, som bærer preg av arvesynd.

Grunnleggende om ortodoksi

Den ortodokse kirke erklærer troens grunnleggende bestemmelser for å være absolutt sanne, evige og uforanderlige, formidlet til mennesket av Gud selv og uforståelige for fornuften. Å holde dem intakte er kirkens hovedansvar. Det er umulig å legge til noe eller fjerne noen bestemmelser, derfor handler de senere dogmene etablert av den katolske kirke om nedstigningen av Den Hellige Ånd, ikke bare fra Faderen, men også fra Sønnen (filioque), om den plettfrie forestillingen om ikke bare Kristus, men også Jomfru Maria, om pavens ufeilbarlighet, om skjærsilden – ortodoksien betrakter det som kjetteri.

Personlig frelse for troende er gjort avhengig av den nidkjære oppfyllelsen av kirkens ritualer og instruksjoner, på grunn av hvilke det er en introduksjon til guddommelig nåde som overføres til mennesket gjennom sakramentene: barnedåp, konfirmasjon, nattverd, omvendelse (skriftemål), ekteskap, prestedømme, unction (unction). Sakramentene er ledsaget av ritualer, som sammen med gudstjenester, bønner og religiøse høytider utgjør kristendommens religiøse kult. Veldig viktig i ortodoksi er det knyttet til høytider og faster.

Ortodoksi lærer å overholde moralske bud, gitt til mennesket av Gud gjennom profeten Moses, samt oppfyllelsen av Jesu Kristi pakter og prekener som er beskrevet i evangeliene. Hovedinnholdet deres er overholdelse universelle menneskelige normer liv og kjærlighet til sin neste, manifestasjoner av barmhjertighet og medfølelse, samt avslag på å motstå det onde gjennom vold. Ortodoksi legger vekt på den uklagelige utholdende lidelsen, sendt av Gud for å teste troens styrke og renselse fra synd, på spesiell ærbødighet for lidende - de salige, tiggerne, hellige dårer, eneboere og eneboere. I ortodoksi er det kun munker og høytstående tjenestemenn presteskap.

Organisasjonen av den ortodokse kirke

georgisk ortodokse kirke. Kristendommen begynte å spre seg i Georgia i de første århundrene e.Kr. Fikk autokefali på 800-tallet. I 1811 ble Georgia en del av Det russiske imperiet, og kirken ble en del av den russisk-ortodokse kirke med rettighetene til et eksarkat. I 1917, på møtet med georgiske prester, ble det tatt en beslutning om å gjenopprette autokefali, som forble i kraft selv under Sovjetisk makt. Den russisk-ortodokse kirke anerkjente autokefali først i 1943.

Lederen for den georgiske kirken bærer tittelen Catholicos-Patriarch of All Georgia, erkebiskop av Mtskheta og Tbilisi med bosted i Tbilisi.

serbisk ortodokse kirke. Autokefali ble anerkjent i 1219. Kirkens leder bærer tittelen erkebiskop av Pecs, Metropolitan of Beograd-Karlovakia, patriark av Serbia med bosted i Beograd.

rumensk-ortodokse kirke. Kristendommen trengte inn i territoriet til Romania i det 2.-3. århundre. AD I 1865 ble autokefalien til den rumensk-ortodokse kirke proklamert, men uten samtykke fra Konstantinopel-kirken; i 1885 ble et slikt samtykke innhentet. Kirkens leder bærer tittelen erkebiskop av Bucuresti, Metropolitan of Ungro-Vlahia, patriark av den rumensk-ortodokse kirke med bosted i Bucuresti.

Bulgarsk-ortodokse kirke. Kristendommen dukket opp på Bulgarias territorium i de første århundrene av vår tid. I 870 fikk den bulgarske kirken autonomi. Kirkens status har endret seg gjennom århundrene avhengig av den politiske situasjonen. Autokefalien til den bulgarske ortodokse kirken ble anerkjent av Konstantinopel først i 1953, og patriarkatet først i 1961.

Lederen for den bulgarske ortodokse kirken bærer tittelen Metropolitan of Sofia, Patriarch of All Bulgaria med bosted i Sofia.

kypriotisk ortodokse kirke. De første kristne samfunnene på øya ble grunnlagt i begynnelsen av vår tidsregning av St. apostlene Paulus og Barnabas. Den utbredte kristningen av befolkningen begynte på 500-tallet. Autokefali ble anerkjent ved det tredje økumeniske rådet i Efesos.

Lederen av Kypros kirke bærer tittelen erkebiskop av New Justiniana og hele Kypros, hans residens er i Nikosia.

E.yada (gresk) ortodokse kirke. Ifølge legenden ble den kristne tro brakt av apostelen Paulus, som grunnla og etablerte kristne samfunn i en rekke byer, og St. Teologen Johannes skrev Åpenbaringen på øya Patmos. Den greske kirkes autokefali ble anerkjent i 1850. I 1924 gikk den over til gregorianske kalender, som forårsaket splittelse. Kirkens leder bærer tittelen erkebiskop av Athen og hele Hellas med sin bolig i Athen.

Athens ortodokse kirke. Autokefali ble anerkjent i 1937. Men pga politiske grunner motsetninger oppsto, og kirkens endelige stilling ble bestemt først i 1998. Kirkens leder bærer tittelen erkebiskop av Tirana og hele Albania, med bopel i Tirana. Det særegne ved denne kirken inkluderer valg av presteskapet med deltakelse av lekfolk. Tjenesten utføres på albansk og gresk.

polsk ortodokse kirke. Ortodokse bispedømmer har eksistert på Polens territorium siden 1200-tallet Men i lang tid var de under jurisdiksjonen til Moskva-patriarkatet. Etter at Polen fikk uavhengighet, forlot de underordningen av den russisk-ortodokse kirken og dannet den polsk-ortodokse kirken, som i 1925 ble anerkjent som autokefal. Russland aksepterte autokefalien til den polske kirken først i 1948.

Gudstjenester gjennomføres på kirkeslavisk. Imidlertid har det polske språket blitt brukt stadig oftere. Lederen for den polsk-ortodokse kirken bærer tittelen Metropolitan of Warszawa og all Wormwood med sin bolig i Warszawa.

tsjekkoslovakisk ortodokse kirke. Massedåpen av folket på territoriet til moderne Tsjekkia og Slovakia begynte i andre halvdel av 900-tallet, da de slaviske opplysningsmennene Cyril og Methodius ankom Moravia. I lang tid var disse landene under jurisdiksjonen katolsk kirke. Ortodoksien ble bare bevart i Øst-Slovakia. Etter dannelsen av Den tsjekkoslovakiske republikk i 1918 ble det organisert et ortodoks samfunn. Videre utvikling hendelser førte til splittelse innen landets ortodoksi. I 1951 ba den tsjekkoslovakiske ortodokse kirke den russisk-ortodokse kirke om å akseptere den under dens jurisdiksjon. I november 1951 ga den russisk-ortodokse kirke den autokefali, som Konstantinopel-kirken godkjente først i 1998. Etter delingen av Tsjekkoslovakia i to uavhengige stater kirken dannet to storbyprovinser. Lederen for den tsjekkoslovakiske ortodokse kirken bærer tittelen Metropolitan of Prague og erkebiskop av de tsjekkiske og slovakiske republikkene med bosted i Praha.

amerikansk ortodokse kirke. Ortodoksien kom til Amerika fra Alaska, hvor fra slutten av 1700-tallet. Det ortodokse samfunnet begynte å operere. I 1924 ble et bispedømme dannet. Etter salget av Alaska til USA, ortodokse kirker og land forblir den russisk-ortodokse kirkes eiendom. I 1905 ble bispedømmets sentrum overført til New York, og dets leder Tikhon Belavin hevet til rang som erkebiskop. I 1906 reiste han spørsmålet om muligheten for autokefali for den amerikanske kirken, men i 1907 ble Tikhon tilbakekalt, og problemet forble uløst.

I 1970 ga Moskva-patriarkatet autokefal status til metropolen, som fikk navnet ortodokse kirke i Amerika. Kirkens leder har tittelen erkebiskop av Washington, Metropolitan of All America og Canada med bosted i Syosset, nær New York.