Beskriv Cyril og Methodius. Hellige lik apostlene Cyril og Methodius

Saint Constantine (Cyril) ble født i byen Thessaloniki i 827. Forelderen til Saint Cyril, en edel og rik adelsmann ved navn Leo, og hans mor Maria levde fromt og oppfylte Guds bud. Konstantin – et kongelig navn – var den syvende sønnen. Da moren hans, ved fødselen, ga ham til en sykepleier slik at hun kunne mate ham, ville han ikke spise av andres melk, men bare av morsmelken...

Byen Thessaloniki var hjemsted for en stor slavisk befolkning, hvis språk var kjent for Saint Cyril fra barndommen. Det er forslag om at Saint Cyril var en slav og kalles en greker i kilder på grunn av hans medlemskap i den greske kirken. Da han var syv år gammel, hadde Konstantin en drøm og fortalte den til sin far og mor med følgende ord: «Guvernøren, strategen i byen vår, samlet alle jentene i byen og sa til meg: «Velg blant de som du vil skal hjelpe deg og være din jevnaldrende.» Jeg så meg rundt, så på dem alle og la merke til en, den vakreste av alle, med et lysende ansikt, dekorert med mange gyldne monister og perler og ornamenter; hun het Sophia. Jeg valgte henne." Foreldrene skjønte at Herren ga ungdommen Jomfru Sophia, det vil si visdom, de gledet seg i ånden og begynte med flid å lære Konstantin ikke bare boklesing, men også guddommelig god moral - åndelig visdom. «Sønn», sa de til Konstantin med Salomos ord, «ær Herren og vær sterk! hold budene og lev; skriv Guds ord på ditt hjertes tavle; Narts (ring. - Red.) Visdom vær din søster, men forståelse (det vil si nær, kjære) er kjent for deg (Ordspråkene 7:1-4). Visdom skinner klarere enn solen, og hvis du har den som assistent, vil den redde deg fra mye ondskap.»

Det er kjent hvilke suksesser denne ungdommen viste i vitenskapene, spesielt i studiet av verkene til St. Gregory the Theologian. Han studerte Homer, geometri, dialektikk og filosofi under veiledning av logotheten drome Theoctistus og den fremtidige patriarken Photius. Selv i sin ungdom ble den hellige Konstantin kalt filosofen. I tillegg studerte han retorikk, aritmetikk, astronomi, musikkkunst og andre sekulære vitenskaper, og kunne også latin, syrisk og andre språk.

Selv om den hellige Konstantin ble oppdratt ved det kongelige hoff, sammen med den unge keiser Michael, og kunne ha tatt en høy stilling, husket han sin kjæreste, og nektet derfor en edel og vakker brud.

Da den hellige Konstantin ble hevet til prestens rang, ble han samtidig utnevnt til bibliotekar ved Hagia Sophia-kirken. Det var fra denne utvalgte av Sophia at russisk ortodoksi fikk sin begynnelse.

Det apostoliske oppdraget blant slaverne var for St. Kyrillos høydepunktet av bragden, som han var forberedt på av Guds forsyn og den hellige Sophia hele livet. Etter å ha akseptert presteskapet, ble den hellige Cyril, som strebet etter ensomhet, ikke lenge i Konstantinopel: han dro i hemmelighet og gjemte seg i et av klostrene på kysten av Det gylne horn. Bare seks måneder senere klarte keiseren å finne ham og overtale ham til å bli filosofilærer ved hovedskolen i Konstantinopel. Saint Cyril returnerte til Konstantinopel. Fra han begynte i forkynnelse og offentlig kirketjeneste, ble hans strenge iver for etableringen av ortodoksi tydelig.

Saint Cyrils første debatt var med lederen av de kjetterske ikonoklastene, Annius. Den aldrende Annius ble beseiret og gjort til skamme av den unge filosofen Saint Cyril.

I 851 dro Saint Cyril, etter ordre fra keiseren, til saracenerne for å bevise sannheten for dem Kristendomslære om den hellige treenighet. Dette var helgenens første misjonsreise, som han foretok i en alder av 24.

Saint Cyril forsvarte så dyktig sannheten om den ortodokse troen og avslørte så falskheten i muslimenes lære at de sarasenske vismennene, uten å vite hva de skulle svare, prøvde å forgifte helgenen. Men Herren holdt sin tjener uskadd. Da han kom tilbake fra saracenerne, ga den hellige Kyrillus avkall på æresstillingen som lærer i filosofi og slo seg ned i et kloster på Olympen, hvor hans eldste bror Saint Methodius (815-885, komm. 6. april) arbeidet. Saint Cyril tilbrakte flere år i klostergjerninger, bønn og lesing av de hellige fedres verk. På Olympen begynte han å studere det slaviske språket og ble kjent med hebraisk og koptisk skrift.

I 858 kom ambassadører fra khazarene til Konstantinopel med en forespørsel om å sende en lærd mann til dem slik at han kunne avsløre løgnene til de sarasenere og jødiske predikanter som prøvde å omvende khazarene til deres tro. Keiser Michael III sendte St. Cyril til khazarene for å forkynne evangeliet. Hans hellige bror Methodius gikk også med ham. Underveis stoppet de hellige brødrene en stund på Krim, i den greske kolonien Chersonesos. Der studerte Saint Cyril jødisk grammatikk. Samtidig ble den hellige Kyrillus kjent med evangeliet og salmen, skrevet med russiske bokstaver.

I Chersonesos deltok de hellige brødrene i oppdagelsen av relikviene til Hieromartyren Clement, pave av Roma. De tok med seg en del av de hellige relikviene og fortsatte reisen.

I Khazar-landet, etter å ha vunnet en strid mellom jøder og muslimer, konverterte Saint Cyril mange til kristendommen. De hellige Cyril og Methodius, som nektet de rike gavene som ble tilbudt av Khazar Khagan, ba til gjengjeld om å løslate alle greske fanger. På deres anmodning ble 200 mennesker løslatt og returnert til hjemlandet. I Konstantinopel ble de hellige brødrene møtt med stor ære, som apostler. Saint Methodius trakk seg tilbake til klosteret sitt, og Saint Cyril slo seg ned i Church of the Holy Apostles og begynte arbeidet med å kompilere det slaviske alfabetet og oversette de liturgiske bøkene til det slaviske språket.

Etter en tid dro Saint Cyril sammen med sin bror for å forkynne kristendommen i Bulgaria.

I 862 (eller 863) kom ambassadører fra den moraviske prinsen Rostislav til Konstantinopel med en forespørsel om å sende kristne lærere. Valget av keiseren falt på den hellige Cyril, som ved Guds forsyn var forberedt på den tiden for et stort oppdrag blant de slaviske folkene. Til tross for sin sykdom, tok Saint Cyril med glede oppgaven med å oppfylle sin lydighet. Som enhver virksomhet begynte han bragden med å opplyse slaverne med bønn, og påla seg deretter en førti-dagers faste. Snart oppfylte Gud, som lyttet til sine tjeneres bønner, det hans trofaste tjener ba om: Saint Cyril kompilerte alfabetet for slaverne (glagolitisk), og fortsatte deretter, med hjelp av sin bror og disipler, å oversette det greske hellige Bøker på det slaviske språket. Den første boken oversatt av Saint Cyril var Johannesevangeliet. The Followed Psalter (som inkluderte tekstene til troparia og kontakia for høytider og helgener), forskjellige tekster fra Den hellige skrift og liturgiske bøker ble også oversatt. Denne strålende bragden til St. Kyrillos var grunnlaget for det store arbeidet med å introdusere slaverne til den kristne tro og kultur. Siden har det kommet for slaverne nytt liv, var det en mulighet for en original åndelig utvikling under den gunstige effekten av forkynnelse og tilbedelse på det slaviske morsmålet.

St. Kyrillos kamp for de slaviske folkenes uavhengighet ble komplisert av at arbeidet med å opplyse slaverne ble startet i Moravia, et land under romersk innflytelse. De tyske prestene som ledet de kristne kirkene i Moravia gjorde sitt beste for å forhindre innføringen av gudstjenester på det slaviske språket, og mente at det bare skulle utføres på tre språk: hebraisk, latin eller gresk. De hellige Cyril og Methodius, som avslørte sine usannheter med den hellige skrifts ord, forberedte utrettelig tjenerne til den nye kirken. Under ledelse av de hellige brødrene begynte den moraviske prinsen Rostislav byggingen av templer og samlet mange ungdommer for å lære det slaviske alfabetet og lese oversatte bøker. I løpet av kort tid oversatte Saint Cyril og hans disipler kirkeritualene og introduserte alle gudstjenester i henhold til reglene. Dette markerte begynnelsen på dannelsen av uavhengige slaviske kirker.

Men fiendene til slavernes årsak til opplysning fortsatte å hindre dem: de fordømte de hellige Cyril og Methodius til pave Nicholas I, og anklaget dem for kjetteri. Paven kalte de hellige brødrene til Roma. De tok med seg en del av relikviene til den hellige martyren Clement, og la ut på en ny reise, noe som var svært ugunstig for helsen til Saint Cyril. Veien deres gikk gjennom slaviske land. I Pannonia lærte de ham og 50 unge menn det slaviske alfabetet på forespørsel fra prins Kocel. Ved avskjed ønsket prinsen å gi gaver til de hellige predikantene. Men de hellige Cyril og Methodius ønsket ikke å ta fra Kocel, akkurat som fra Rostislav av Moravia, verken sølv eller gull. De forkynte evangeliet gratis og ba bare om frihet fra begge 900 greske fanger.

I Venezia tok brødrene enda et stopp. Der hadde Saint Cyril igjen heftige debatter med de «trespråklige». Han beviste at ethvert folk har rett til sitt eget skriftspråk og henviste til Den hellige skrift og erfaringene til en rekke folkeslag (armenere, persere, georgere, gotere, avarer, khazarer, arabere, syrere osv.) som hadde sine egne skriftspråk i lang tid.

Før de helliges ankomst til Roma døde pave Nikolas I. Den nye pave Adrian II var vennlig mot de hellige brødrene og hilste høytidelig på dem, spesielt siden de bar relikviene til den hellige martyren Clement. Pave Adrian II anerkjente det slaviske språket i De hellige skrifter og liturgi, men hadde ikke hastverk med å løslate brødrene for videre forkynnelse i de slaviske landene.

Utslitt av arbeidskraft og lange reiser ble Saint Cyril alvorlig syk. Under hans sykdom åpenbarte Herren for ham at døden nærmet seg, og Saint Cyril godtok skjemaet. Han viet de resterende 50 dagene av sitt liv til angrende bønn og samtaler med disiplene og broren, instruerte og underviste dem, befalte dem å vende tilbake til de slaviske landene og fullføre arbeidet de hadde startet. Den 14. februar 869 ga Saint Cyril sin sjel til Gud, etter å ha levd bare 42 år. Kroppen hans ble gravlagt i St. Clement-kirken i Roma. Minnet om Like-til-apostlene Kyrillos feires også 11. mai, sammen med minnet om den hellige bror Methodius.

I den ikonografiske tradisjonen til de gamle kirkene er Saint Cyril, Equal to the Apostles, avbildet i hellige klær, som for eksempel i fresken fra 1000-tallet til St. Sophia-katedralen i Kiev, eller fresken fra 900-tallet i kirken St. Clement i Roma, som skildrer innvielsen av Saint Cyril som biskop. Disse fakta indikerer at Saint Cyril var i rang som biskop.

Cyril og Methodius er slaviske førstelærere, store kristendomsforkynnere, kanonisert ikke bare av den ortodokse, men også av den katolske kirke.

Cyrillos (Konstantin) og Methodius liv og virke er gjengitt tilstrekkelig detaljert på grunnlag av ulike dokumentar- og kronikkkilder.

Cyril (826-869) fikk dette navnet da han ble tonsurert inn i skjemaet 50 dager før sin død i Roma, han levde hele livet med navnet Constantine (Filosofen Konstantin). Methodius (814-885) - klosternavnet til helgenen, hans sekulære navn er ukjent, antagelig het han Michael.

Cyril og Methodius er søsken. De ble født i byen Thessaloniki (Thessaloniki) i Makedonia (nå et territorium i Hellas). Siden barndommen har de mestret godt Gammelt slavisk språk- Gammel bulgarsk. Fra ordene til keiser Michael III, "Thessalonians" - snakker alle rent slavisk.

Begge brødrene levde et hovedsakelig åndelig liv, og strevde etter å legemliggjøre deres tro og ideer, uten å legge vekt på sensuelle gleder, rikdom, karriere eller berømmelse. Brødrene hadde aldri koner eller barn, de vandret hele livet, skapte aldri et hjem eller permanent ly for seg selv, og døde til og med i et fremmed land.

Begge brødrene gikk gjennom livet og endret det aktivt i samsvar med deres synspunkter og tro. Men alt som gjensto som spor etter deres gjerninger var de fruktbare endringene de gjorde folkeliv, og vage historier om liv, tradisjoner og legender.

Brødrene ble født inn i familien til Leo the Drungaria, en midrangert bysantinsk militærsjef fra byen Thessalonica. Det var syv sønner i familien, med Methodius den eldste og Cyril den yngste.

I følge en versjon kom de fra en from slavisk familie som bodde i den bysantinske byen Thessaloniki. Fra stort nummer historiske kilder, hovedsakelig fra " Kort liv Clement of Ohrid» er det kjent at Cyril og Methodius var bulgarere. Siden det første bulgarske riket på 900-tallet var en multinasjonal stat, er det ikke helt mulig å fastslå nøyaktig om de var slaver eller proto-bulgarere eller til og med hadde andre røtter. Det bulgarske riket besto hovedsakelig av de gamle bulgarerne (tyrkerne) og slaverne, som allerede var i ferd med å danne en ny etno - de slaviske bulgarerne, som beholdt det gamle navnet på etnoen, men allerede var et slavisk-tyrkisk folk. Ifølge en annen versjon var Cyril og Methodius av gresk opprinnelse. Det er også alternativ teori etnisk opprinnelse til Cyril og Methodius, ifølge hvilken de ikke var slaver, men bulgarere (proto-bulgarere). Denne teorien viser også til antakelsene til historikere om at brødrene skapte den såkalte. Glagolitisk - et alfabet som ligner mer på gammel bulgarsk enn på slavisk.

Lite er kjent om de første årene av Methodius' liv. Det var sannsynligvis ikke noe enestående i livet til Methodius før det krysset med livet til hans yngre bror. Methodius gikk tidlig inn i militærtjeneste og ble snart utnevnt til guvernør i en av de slavisk-bulgarske regionene underlagt Byzantium. Methodius brukte omtrent ti år i denne stillingen. Så forlot han den militær-administrative tjenesten, som var fremmed for ham, og trakk seg tilbake til et kloster. På 860-tallet, etter å ha gitt avkall på rangen som erkebiskop, ble han abbed i Polychron-klosteret på den asiatiske bredden av Marmarahavet, nær byen Cyzicus. Konstantin flyttet også hit, til et stille tilfluktssted på Olympus-fjellet, i flere år, i intervallet mellom sine reiser til saracenerne og khazarene. Den eldste broren, Methodius, gikk gjennom livet på en rett, tydelig sti. Bare to ganger endret han retning: første gang ved å gå til et kloster, og andre gang ved å vende tilbake igjen under påvirkning av sin yngre bror til aktivt arbeid og kamp.

Kirill var den yngste av brødrene fra spedbarnsalderen, han viste ekstraordinære mentale evner, men var ikke preget av helse. Den eldste, Mikhail, forsvarte selv i barndomsspill den yngste, svak med et uforholdsmessig stort hode, med små og korte armer. Han vil beskytte sine lillebror til hans død - både i Moravia, og ved konsilet i Venezia, og foran den pavelige trone. Og så vil han fortsette sitt broderlige arbeid i skriftlig visdom. Og holder hender, vil de gå ned i verdenskulturhistorien.

Cyril ble utdannet i Konstantinopel ved Magnavra-skolen, den beste utdanningsinstitusjonen i Byzantium. Utenriksminister Teoktist tok seg selv av Cyrils utdanning. Før hun fylte 15 år, hadde Kirill allerede lest verkene til kirkens dypeste far, teologen Gregory. Den dyktige gutten ble ført til hoffet til keiser Michael III, som en medstudent av sønnen. Under veiledning av de beste mentorene - inkludert Photius, den fremtidige berømte patriarken av Konstantinopel - studerte Cyril gammel litteratur, retorikk, grammatikk, dialektikk, astronomi, musikk og annen "hellensk kunst". Vennskapet til Cyril og Photius var i stor grad forhåndsbestemt fremtidig skjebne Kirill. I 850 ble Cyril professor ved Magnavra-skolen. Etter å ha forlatt et lønnsomt ekteskap og en strålende karriere, aksepterte Kirill prestedømmet, og etter å ha gått inn i et kloster i hemmelighet, begynte han å undervise i filosofi (derav kallenavnet Konstantin - "Filosof"). Nærheten til Photius påvirket Cyrils kamp med ikonoklastene. Han vinner en strålende seier over den erfarne og ivrige lederen av ikonoklastene, noe som utvilsomt gir Konstantin stor berømmelse. Visdommen og trosstyrken til den fortsatt svært unge Konstantin var så stor at han klarte å beseire lederen av ikonoklastkjettere, Annius, i en debatt. Etter denne seieren ble Konstantin sendt av keiseren for å debattere om den hellige treenighet med saracenerne (muslimene) og vant også. Etter å ha kommet tilbake, trakk den hellige Konstantin seg tilbake til sin bror Saint Methodius på Olympus, og tilbrakte tid i uopphørlig bønn og leste de hellige fedres verk.

"Livet" til helgenen vitner om at han kunne hebraisk, slavisk, gresk, latin og arabiske språk. Ved å nekte et lønnsomt ekteskap, samt en administrativ karriere tilbudt av keiseren, ble Kirill den patriarkalske bibliotekaren ved Hagia Sophia. Snart trakk han seg i hemmelighet tilbake til et kloster i seks måneder, og da han kom tilbake underviste han i filosofi (ekstern - hellensk og intern - kristen) ved rettsskolen - den høyeste utdanningsinstitusjonen i Bysants. Deretter fikk han kallenavnet "Filosof", som forble hos ham for alltid. Det var ikke for ingenting at Konstantin fikk kallenavnet Filosofen. Nå og da flyktet han fra støyende Byzantium et sted inn i ensomhet. Jeg leste og tenkte lenge. Og så, etter å ha samlet enda en tilførsel av energi og tanker, sløste han den sjenerøst bort på reiser, tvister, tvister, i vitenskapelig og litterær kreativitet. Cyrils utdannelse ble høyt verdsatt i de høyeste kretsene i Konstantinopel, og han var ofte involvert i forskjellige diplomatiske oppdrag.

Cyril og Methodius hadde mange studenter som ble deres sanne tilhengere. Blant dem vil jeg spesielt nevne Gorazd Ohrid og Saint Naum.

Gorazd Ohridski - en disippel av Methodius, den første slaviske erkebiskopen - han var erkebiskopen av Mikulčica, hovedstaden i Great Moravia. Ærket av den ortodokse kirke i helgenes rekker, minnes 27. juli (ifølge den julianske kalenderen) i katedralen til bulgarske opplysningsfolk. I 885-886, under prins Svatopluk I, oppsto det en krise i den moraviske kirken som gikk inn i en tvist med det latinske presteskapet, ledet av Wichtig, biskop av Nitrava, mot hvem St. Methodius påla en anathema. Wichtig, med godkjennelse fra paven, utviste Gorazd fra bispedømmet og 200 prester med ham, og han tok selv plass som erkebiskop. Samtidig flyktet Kliment av Ohrid til Bulgaria. De tok med seg verkene som ble skapt i Moravia og slo seg ned i Bulgaria. De som ikke adlød – ifølge vitnesbyrdet om St. Clement av Ohrids liv – ble solgt til slaveri til jødiske kjøpmenn, hvorfra de ble forløst av ambassadørene til keiser Basil I i Venezia og fraktet til Bulgaria. I Bulgaria opprettet elevene verdensberømte litterære skoler i Pliska, Ohrid og Preslavl, hvorfra verkene deres begynte å reise gjennom hele Rus.

Naum er en bulgarsk helgen, spesielt æret i det moderne Makedonia og Bulgaria. Saint Naum, sammen med Cyril og Methodius, samt med sin asketiske Kliment av Ohrid, er en av grunnleggerne av bulgarsk religiøs litteratur. Bulgarsk ortodokse kirke inkluderer Saint Naum blant de syv. I 886-893 han bodde i Preslav, og ble arrangør av en lokal litterær skole. Etterpå opprettet han en skole i Ohrid. I 905 grunnla han et kloster ved bredden av Ohridsjøen, i dag oppkalt etter ham. Hans relikvier oppbevares også der.

Mount St. Naum på øya Smolensk (Livingston) er også oppkalt etter ham.

I 858 ble Konstantin, etter initiativ fra Photius, leder av oppdraget til Khazarene. Under oppdraget fyller Konstantin på kunnskapen om det hebraiske språket, som ble brukt av den utdannede eliten av khazarene etter at de adopterte jødedommen. På veien, under et stopp i Chersonese (Korsun), oppdaget Konstantin restene av Clement, pave av Roma (1.-2. århundre), som, som de trodde da, døde her i eksil, og tok med seg deler av dem til Bysants. Reisen dypt inn i Khazaria var fylt med teologiske stridigheter med muhammedanerne og jødene. Konstantin skisserte deretter hele forløpet av tvisten på gresk for rapportering til patriarken; Senere ble denne rapporten, ifølge legenden, oversatt av Methodius til det slaviske språket, men dessverre har dette verket ikke nådd oss. På slutten av 862 henvendte prinsen av Great Moravia (staten til de vestlige slaverne) Rostislav seg til den bysantinske keiseren Michael med en forespørsel om å sende predikanter til Moravia som kunne spre kristendommen på det slaviske språket (prekener i disse delene ble lest i latin, ukjent og uforståelig for folket). Keiseren ringte til den hellige Konstantin og sa til ham: "Du må dra dit, for ingen vil gjøre dette bedre enn deg." Den hellige Konstantin begynte med faste og bønn en ny bragd. Konstantin drar til Bulgaria, konverterer mange bulgarere til kristendommen; ifølge noen forskere begynner han under denne turen arbeidet med å lage det slaviske alfabetet. Konstantin og Methodius ankom Stor-Mähren og snakket den sørslaviske dialekten Soluni (nå Thessalonica), dvs. sentrum av den delen av Makedonia, som fra uminnelige tider og fram til vår tid tilhørte Nord-Hellas. I Moravia underviste brødrene i leseferdighet og involvert i oversettelsesaktiviteter, og ikke bare kopiering av bøker, folk som utvilsomt snakket en slags nordvestslaviske dialekter. Dette er direkte bevist av leksikalske, orddannende, fonetiske og andre språklige avvik i de eldste slaviske bøkene som har kommet ned til oss (i evangeliet, apostelen, salmen, menaion fra det 10.-11. århundre). Indirekte bevis er beskrevet i Gammel russisk krønike den senere praksisen til storhertug Vladimir I Svyatoslavich, da han i 988 introduserte kristendommen i Russland som statsreligion. Det var barna til hans "oversiktede barn" (dvs. barna til hans hoffmenn og den føydale eliten) som Vladimir tiltrakk seg for "boktrening", noen ganger til og med å gjøre dette med makt, siden Chronicle rapporterer at mødrene deres gråt over dem som hvis de var døde.

Etter å ha fullført oversettelsen ble de hellige brødrene mottatt med stor ære i Moravia, og begynte å undervise i gudstjenester på det slaviske språket. Dette vekket sinne hos de tyske biskopene, som utførte gudstjenester på latin i de moraviske kirkene, og de gjorde opprør mot de hellige brødrene og argumenterte for at gudstjenester bare kunne utføres på ett av tre språk: hebraisk, gresk eller latin. Den hellige Konstantin svarte dem: «Dere gjenkjenner bare tre språk som er verdig til å forherlige Gud i dem. Men David roper: Syng for Herren, all jorden, pris Herren, alle folkeslag, la hvert åndedrag prise Herren! Og i det hellige evangelium heter det: Gå og lær alle språk...» De tyske biskopene ble vanæret, men ble enda mer bitre og sendte inn en klage til Roma. De hellige brødrene ble kalt til Roma for å løse dette problemet.

For å kunne forkynne kristendommen på det slaviske språket var det nødvendig å oversette Den hellige skrift til det slaviske språket; men det fantes ikke noe alfabet i stand til å formidle slavisk tale i det øyeblikket.

Konstantin begynte å lage det slaviske alfabetet. Ved hjelp av sin bror Saint Methodius og disiplene Gorazd, Clement, Savva, Naum og Angelar, kompilerte han det slaviske alfabetet og oversatte bøkene til slavisk uten hvilke gudstjenesten ikke kunne utføres: evangeliet, apostelen, salmen. og utvalgte tjenester. Alle disse hendelsene dateres tilbake til 863.

Året 863 regnes som fødselsåret til det slaviske alfabetet

I 863 ble det slaviske alfabetet opprettet (det slaviske alfabetet eksisterte i to versjoner: det glagolitiske alfabetet - fra verbet - "tale" og det kyrilliske alfabetet; inntil nå har forskere ikke enighet om hvilken av disse to alternativene som ble opprettet av Cyril). Ved hjelp av Methodius ble en rekke liturgiske bøker oversatt fra gresk til slavisk. Slaverne fikk muligheten til å lese og skrive på sitt eget språk. Slaverne skaffet seg ikke bare sitt eget slaviske alfabet, men også det første slaviske litterære språket ble født, hvorav mange ord fortsatt lever på bulgarsk, russisk, ukrainsk og andre slaviske språk.

Cyril og Methodius var grunnleggerne av slavernes litterære og skriftspråk - det gamle kirkeslaviske språket, som igjen var en slags katalysator for opprettelsen av det gamle russiske litterære språket, gammelbulgarsk og de litterære språkene til andre Slaviske folk.

Den yngre broren skrev, den eldre broren oversatte verkene hans. Den yngre skapte det slaviske alfabetet, slavisk skrift og bokutgivelse; den eldre utviklet praktisk talt det den yngre skapte. Den yngre var en talentfull vitenskapsmann, filosof, briljant dialektiker og subtil filolog; den eldste er en dyktig organisator og praktisk aktivist.

Konstantin, i det stille tilfluktsstedet sitt, var sannsynligvis opptatt med å fullføre arbeidet knyttet til hans ikke nye planer for omvendelsen av de hedenske slaverne. Han kompilerte et spesielt alfabet for det slaviske språket, det såkalte glagolitiske alfabetet, og begynte å oversette De hellige skrifter til gammelbulgarsk. Brødrene bestemte seg for å vende tilbake til hjemlandet og, for å konsolidere virksomheten sin i Moravia, ta med seg noen av studentene, moravianerne, for utdanning i de hierarkiske rekkene. På vei til Venezia, som lå gjennom Bulgaria, oppholdt brødrene seg i flere måneder i det pannoniske fyrstedømmet Kotsela, hvor de til tross for kirkelig og politisk avhengighet gjorde det samme som i Moravia. Da han kom til Venezia, hadde Konstantin et voldelig sammenstøt med det lokale presteskapet. Her, i Venezia, får de uventet for det lokale presteskapet en vennlig melding fra pave Nikolas med en invitasjon til Roma. Etter å ha mottatt den pavelige invitasjonen, fortsatte brødrene reisen med nesten full tillit til suksess. Dette ble ytterligere forenklet av Nicholas plutselige død og tiltredelsen til den pavelige trone til Adrian II.

Roma hilste høytidelig på brødrene og helligdommen de brakte, en del av restene av pave Clement. Adrian II godkjente ikke bare den slaviske oversettelsen av de hellige skrifter, men også den slaviske tilbedelsen, og innviet de slaviske bøkene som brødrene brakte, tillot slaverne å utføre tjenester i en rekke romerske kirker, og ordinerte Methodius og hans tre disipler til prester . De innflytelsesrike prelater i Roma reagerte også positivt på brødrene og deres sak.

Alle disse suksessene kom selvfølgelig ikke lett for brødrene. En dyktig dialektiker og erfaren diplomat, Konstantin brukte dyktig til dette formål Romas kamp med Byzantium, og vaklene til den bulgarske prinsen Boris mellom de østlige og vestlige kirkene, og pave Nicholas hat mot Photius, og Adrians ønske om å styrke hans vaklende autoritet ved å skaffe seg restene av Clement. Samtidig var Byzantium og Photius fortsatt mye nærmere Konstantin enn Roma og pavene. Men i løpet av de tre og et halvt årene av hans liv og kamp i Moravia, var det viktigste, eneste målet til Konstantin å styrke den slaviske forfatterskapet, slaviske bokskapingen og kulturen han skapte.

I nesten to år, omgitt av sukkersøtt smiger og ros, kombinert med skjulte intriger av midlertidig stille motstandere av slavisk tilbedelse, bodde Konstantin og Methodius i Roma. En av årsakene til deres lange forsinkelse var Konstantins stadig dårligere helse.

Til tross for svakhet og sykdom komponerte Konstantin to nye litterære verk i Roma: «Oppdagelsen av relikvier av St. Clement» og en poetisk salme til ære for den samme Klemens.

Den lange og vanskelige reisen til Roma, den intense kampen med de uforsonlige fiendene til slavisk skrift, undergravet Konstantins allerede svake helse. I begynnelsen av februar 869 gikk han til sengs, tok skjemaet og det nye klosternavnet Cyril og døde 14. februar. Da han gikk til Gud, befalte Saint Cyril sin bror Saint Methodius å fortsette deres felles sak - opplysningen av de slaviske folkene med lyset fra den sanne tro.

Før hans død sa Kirill til broren: «Du og jeg, som to okser, kjørte den samme furen. Jeg er utslitt, men tenk ikke på å forlate arbeidet med å undervise og trekke meg tilbake til fjellet ditt igjen.» Methodius overlevde broren med 16 år. Han utholdt vanskeligheter og bebreidelser, og fortsatte sitt store arbeid - å oversette hellige bøker til slavisk, forkynne den ortodokse troen og døpe det slaviske folket. Saint Methodius tryglet paven om å tillate at hans brors kropp ble tatt bort for begravelse i hans hjemland, men paven beordret relikviene til Saint Cyril å bli plassert i Saint Clement Church, hvor mirakler begynte å bli utført fra dem.

Etter St. Kyrillos død sendte paven, etter anmodning fra den slaviske prinsen Kocel, St. Methodius til Pannonia, og ordinerte ham til rang som erkebiskop av Moravia og Pannonia, til den eldgamle tronen til St. Apostel Andronikos. Etter Kyrillos død (869) fortsatte Methodius sin utdanningsvirksomhet blant slaverne i Pannonia, der de slaviske bøkene også inkluderte trekk ved lokale dialekter. Deretter ble det gamle kirkeslaviske litterære språket utviklet av studentene til Thessaloniki-brødrene i området ved Ohridsjøen, da i egentlig Bulgaria.

Med døden til sin talentfulle bror, for den beskjedne, men uselviske og ærlige Methodius, en smertefull, virkelig korsets vei, strødd med tilsynelatende uoverstigelige hindringer, farer og feil. Men den ensomme Methodius følger hardnakket, på ingen måte dårligere enn sine fiender, denne veien til det siste.

Riktignok, på terskelen til denne veien, oppnår Methodius relativt enkelt en ny stor suksess. Men denne suksessen gir opphav til en enda større storm av sinne og motstand i leiren til fiendene til slavisk litteratur og kultur.

I midten av 869 sendte Adrian II, på forespørsel fra de slaviske fyrstene, Methodius til Rostislav, hans nevø Svyatopolk og Kocel, og på slutten av 869, ved Methodius' retur til Roma, opphøyde han ham til rang som erkebiskop. av Pannonia, tillater tilbedelse på det slaviske språket. Inspirert av denne nye suksessen vender Methodius tilbake til Kotsel. Med konstant hjelp fra prinsen startet han sammen med sine elever et stort og energisk arbeid for å spre slavisk tilbedelse, skrift og bøker i fyrstedømmet Blaten og i nabolandet Moravia.

I 870 ble Methodius dømt til fengsel, etter å ha blitt anklaget for brudd på hierarkiske rettigheter i Pannonia.

Han ble værende i fengsel, under de vanskeligste forhold, til 873, da ny pappa Johannes VIII tvang det bayerske bispedømmet til å løslate Methodius og returnere ham til Moravia. Methodius er forbudt fra slavisk tilbedelse.

Han fortsetter arbeidet med kirkestrukturen i Moravia. I motsetning til pavens forbud fortsetter Methodius å tilbe på det slaviske språket i Moravia. Methodius involverte denne gangen også andre slaviske folk som nabo til Moravia i kretsen av hans aktiviteter.

Alt dette fikk det tyske presteskapet til å ta nye aksjoner mot Methodius. Tyske prester vender Svyatopolk mot Methodius. Svyatopolk skriver en fordømmelse til Roma mot sin erkebiskop, og anklager ham for kjetteri, brudd på den katolske kirkes kanoner og ulydig mot paven. Methodius klarer ikke bare å rettferdiggjøre seg selv, men til og med å vinne pave Johannes til sin side. Pave Johannes tillater Methodius å tilbe på det slaviske språket, men utnevner Viching, en av Methodius sine ivrigste motstandere, til å være hans biskop. Viching begynte å spre rykter om fordømmelsen av Methodius av paven, men ble avslørt.

Ekstremt sliten og utmattet av alle disse endeløse intrigene, forfalskningene og fordømmelsene, og følte at helsen hans stadig ble svekket, gikk Methodius til hvile i Bysants. Methodius tilbrakte nesten tre år i hjemlandet. I midten av 884 returnerer han til Moravia. Tilbake til Moravia, Methodius i 883. begynte å oversette til slavisk full tekst kanoniske bøker med Den hellige skrift (unntatt Makkabeerne). Etter å ha fullført sitt harde arbeid, svekket Methodius seg enda mer. I de siste årene av hans liv foregikk Methodius sine aktiviteter i Moravia under svært vanskelige forhold. Det latin-tyske presteskapet hindret på alle måter spredningen av det slaviske språket som kirkens språk. I de siste årene av sitt liv oversatte Saint Methodius, med hjelp av to disippelprester, hele Det gamle testamente, bortsett fra de makkabeiske bøkene, så vel som Nomocanon (Regler for de hellige fedre) og de patristiske bøkene (Paterikon).

I påvente av nærmer seg hans død, pekte Saint Methodius på en av disiplene sine, Gorazd, som en verdig etterfølger. Helgenen forutså dagen for hans død og døde 6. april 885 i en alder av rundt 60 år. Begravelsestjenesten for helgenen ble utført på tre språk - slavisk, gresk og latin. Han ble gravlagt i katedralkirken i Velehrad.

Med Methodius død kom hans arbeid i Moravia nær ødeleggelse. Med ankomsten av Viching til Moravia begynte forfølgelsen av disiplene til Konstantin og Methodius, og ødeleggelsen av deres slaviske kirke. Opptil 200 geistlige disipler av Methodius ble utvist fra Moravia. Det moraviske folket ga dem ingen støtte. Dermed døde årsaken til Konstantin og Methodius ikke bare i Moravia, men også blant de vestlige slaverne generelt. Men den fikk videre liv og oppblomstring blant sørslavene, dels blant kroatene, mer blant serberne, særlig blant bulgarerne og gjennom bulgarerne blant russerne og østslaverne, som forente sine skjebner med Byzantium. Dette skjedde takket være disiplene til Kyrillos og Methodius, utvist fra Moravia.

Fra aktivitetsperioden til Konstantin, hans bror Methodius og deres nærmeste disipler har ingen skriftlige monumenter nådd oss, bortsett fra de relativt nylig oppdagede inskripsjonene på ruinene av kirken til kong Simeon i Preslav (Bulgaria). Det viste seg at disse eldgamle inskripsjonene ikke ble laget med en, men med to grafiske varianter av gammelkirkeslavisk skrift. En av dem fikk det konvensjonelle navnet "kyrillisk" (fra navnet Cyril, adoptert av Konstantin da han ble tonsurert en munk); den andre fikk navnet "glagolitisk" (fra det gamle slaviske "verbet", som betyr "ord").

I sin alfabetiske sammensetning var de kyrilliske og glagolitiske alfabetene nesten identiske. Kyrillisk, ifølge manuskriptene fra det 11. århundre som har nådd oss. hadde 43 bokstaver, og det glagolitiske alfabetet hadde 40 bokstaver. Av de 40 glagolitiske bokstavene tjente 39 til å formidle nesten de samme lydene som bokstavene i det kyrilliske alfabetet. Som bokstaver gresk alfabet, glagolitiske og kyrilliske bokstaver hadde, i tillegg til lyd, også en digital betydning, d.v.s. ble brukt til å betegne ikke bare talelyder, men også tall. Samtidig tjente ni bokstaver for å utpeke enheter, ni - for tiere og ni - for hundrevis. I glagolitisk betegnet i tillegg en av bokstavene tusen; på kyrillisk ble et spesielt tegn brukt for å betegne tusenvis. For å indikere at en bokstav står for et tall og ikke en lyd, ble bokstaven vanligvis uthevet på begge sider med prikker og en spesiell horisontal linje ble plassert over den.

I det kyrilliske alfabetet var det som regel bare bokstaver som var lånt fra det greske alfabetet som hadde digitale verdier: hver av 24 slike bokstaver ble tildelt samme digitale verdi som denne bokstaven hadde i det greske digitale systemet. De eneste unntakene var tallene "6", "90" og "900".

I motsetning til det kyrilliske alfabetet, i det glagolitiske alfabetet fikk de første 28 bokstavene på rad en numerisk verdi, uavhengig av om disse bokstavene tilsvarte gresk eller tjente til å formidle spesielle lyder av slavisk tale. Derfor var den numeriske verdien av de fleste glagolitiske bokstaver forskjellig fra både greske og kyrilliske bokstaver.

Navnene på bokstavene i det kyrilliske og glagolitiske alfabetet var nøyaktig de samme; Opprinnelsestidspunktet for disse navnene er imidlertid uklart. Rekkefølgen av bokstaver i de kyrilliske og glagolitiske alfabetene var nesten den samme. Denne rekkefølgen er etablert for det første, basert på den digitale betydningen av bokstavene i det kyrilliske og glagolitiske alfabetet, for det andre basert på akrostikkene fra 1100- og 1200-tallet som har kommet ned til oss, for det tredje basert på rekkefølgen av bokstaver i det greske alfabetet.

Kyrillisk og glagolitisk var veldig forskjellige i formen på bokstavene. I det kyrilliske alfabetet var formen på bokstavene geometrisk enkel, tydelig og lett å skrive. Av de 43 bokstavene i det kyrilliske alfabetet ble 24 lånt fra det bysantinske charteret, og de resterende 19 ble konstruert mer eller mindre uavhengig, men i samsvar med den ensartede stilen til det kyrilliske alfabetet. Formen på de glagolitiske bokstavene, tvert imot, var ekstremt kompleks og intrikat, med mange krøller, løkker, etc. Men de glagolitiske bokstavene var grafisk mer originale enn Kirillov-bokstavene, og var mye mindre som de greske.

Det kyrilliske alfabetet er en veldig dyktig, kompleks og kreativ omarbeiding av det greske (bysantinske) alfabetet. Som et resultat av nøye vurdering av den fonetiske sammensetningen av det gamle kirkeslaviske språket, hadde det kyrilliske alfabetet alle bokstavene som er nødvendige for korrekt overføring av dette språket. Det kyrilliske alfabetet var også egnet for nøyaktig overføring av det russiske språket på 900-1000-tallet. Det russiske språket var allerede fonetisk noe annerledes enn gammelkirkeslavisk. Korrespondansen av det kyrilliske alfabetet til det russiske språket bekreftes av det faktum at det i mer enn tusen år var nødvendig å introdusere bare to nye bokstaver i dette alfabetet; Kombinasjoner av flere bokstaver og overskrift er ikke nødvendig og brukes nesten aldri i russisk skrift. Det er nettopp dette som bestemmer originaliteten til det kyrilliske alfabetet.

Til tross for det faktum at mange bokstaver i det kyrilliske alfabetet sammenfaller i form med greske bokstaver, bør det kyrilliske alfabetet (så vel som det glagolitiske alfabetet) anerkjennes som et av de mest uavhengige, kreativt og innovativt konstruerte bokstavlydsystemene.

Tilstedeværelsen av to grafiske varianter av slavisk skrift forårsaker fortsatt stor kontrovers blant forskere. Tross alt, ifølge det enstemmige vitnesbyrdet fra alle kronikker og dokumentarkilder, utviklet Konstantin ett slavisk alfabet. Hvilket av disse alfabetene ble laget av Konstantin? Hvor og når dukket det andre alfabetet opp? Disse spørsmålene er nært knyttet til andre, kanskje enda viktigere. Hadde ikke slaverne et slags skriftspråk før introduksjonen av alfabetet utviklet av Konstantin? Og hvis det fantes, hva var det?

En rekke arbeider av russiske og bulgarske forskere ble viet til bevis på eksistensen av skrift i den førkyrilliske perioden blant slaverne, spesielt blant de østlige og sørlige. Som et resultat av disse arbeidene, samt i forbindelse med funnet gamle monumenter Slavisk skrift, spørsmålet om eksistensen av skrift blant slaverne kan neppe reise tvil. Dette er bevist av mange eldgamle litterære kilder: slaviske, vesteuropeiske, arabiske. Dette bekreftes av instruksjonene i traktatene til de østlige og sørlige slaverne med Byzantium, noen arkeologiske data, samt språklige, historiske og generelle sosialistiske betraktninger.

Færre materialer er tilgjengelige for å løse spørsmålet om hva den gamle slaviske bokstaven var og hvordan den oppsto. Førkyrillisk slavisk skrift kunne tilsynelatende bare være av tre typer. Derfor, i lys av utviklingen av generelle mønstre for utvikling av skrift, virker det nesten sikkert at lenge før dannelsen av bånd mellom slaverne og Byzantium, hadde de forskjellige lokale varianter av den opprinnelige primitive piktografiske skriften, for eksempel "trekkene og kutt» nevnt av Brave. Fremveksten av slavisk skrift av typen "djevler og kutt" bør sannsynligvis tilskrives første halvdel av det første årtusen e.Kr. e. Riktignok kunne det eldste slaviske brevet bare ha vært et veldig primitivt brev, som inkluderte et lite, ustabilt og annerledes utvalg av enkle figurative og konvensjonelle tegn blant forskjellige stammer. Det var ingen måte denne skriften kunne bli til et utviklet og ordnet logografisk system.

Bruken av det originale slaviske manuset var også begrenset. Dette var tilsynelatende de enkleste telleskiltene i form av streker og hakk, familie- og personlige tegn, tegn på eierskap, tegn for spådom, kanskje primitive rutediagrammer, kalenderskilt som har tjent til å date starten på forskjellige landbruksarbeider, hedensk. helligdager osv. P. I tillegg til sosiologiske og språklige betraktninger, bekreftes eksistensen av slik skrift blant slaverne av ganske mange litterære kilder fra 900- og 1000-tallet. og arkeologiske funn. Etter å ha oppstått i første halvdel av det 1. årtusen e.Kr., ble dette brevet sannsynligvis bevart av slaverne selv etter at Kyrillos opprettet et ordnet slavisk alfabet.

Den andre, enda mer utvilsomme typen førkristen skrift fra øst- og sørslavene var et brev som betinget kan kalles "Proto-Cyril"-brevet. Et brev av typen «djevler og kutt», egnet for å angi kalenderdatoer, for spådom, telling osv., var uegnet for registrering av militær- og handelsavtaler, liturgiske tekster, historiske kronikker og andre komplekse dokumenter. Og behovet for slike poster burde ha dukket opp blant slaverne samtidig med fremveksten av de første slaviske statene. For alle disse formålene brukte slaverne, selv før de adopterte kristendommen og før introduksjonen av alfabetet skapt av Cyril, utvilsomt greske i øst og sør, og greske og latinske bokstaver i vest.

Den greske skriften, brukt av slaverne i to eller tre århundrer før deres offisielle adopsjon av kristendommen, måtte gradvis tilpasse seg overføringen av den unike fonetikken til det slaviske språket, og spesielt fylles på med nye bokstaver. Dette var nødvendig for nøyaktig registrering av slaviske navn i kirker, i militære lister, for registrering av slaviske geografiske navn og så videre. Slaverne har kommet langt på veien med å tilpasse gresk skrift for å formidle talen mer nøyaktig. For å gjøre dette ble ligaturer dannet fra de tilsvarende greske bokstavene, greske bokstaver ble supplert med bokstaver lånt fra andre alfabeter, spesielt fra hebraisk, som var kjent for slaverne gjennom khazarene. Dette er hvordan det slaviske "Proto-Cyril"-brevet sannsynligvis ble dannet. Antakelsen om en slik gradvis dannelse av den slaviske "proto-kyrilliske" bokstaven bekreftes også av det faktum at det kyrilliske alfabetet i sin senere versjon som har kommet ned til oss var så godt tilpasset for nøyaktig overføring av slavisk tale at dette kunne kun oppnås som et resultat av dens lange utvikling. Dette er to utvilsomt varianter av førkristen slavisk skrift.

Den tredje, selv om den ikke er utvilsom, men bare en mulig variant, kan kalles "proto-glagolisk" skrift.

Prosessen med dannelsen av den antatte proto-glagoliske bokstaven kan skje på to måter. For det første kunne denne prosessen ha funnet sted under kompleks innflytelse fra gresk, jødisk-khazar, og muligens også georgisk, armensk og til og med runeturkisk skrift. Under påvirkning av disse skriftsystemene kunne slaviske "linjer og kutt" gradvis også få en bokstavlydsbetydning, mens de delvis beholdt sin opprinnelige form. For det andre kunne noen greske bokstaver ha blitt grafisk modifisert av slaverne i forhold til de vanlige formene for "trekk og kutt". I likhet med det kyrilliske alfabetet kunne dannelsen av proto-glagolisk skrift også ha begynt blant slaverne tidligst på 800-tallet. Siden dette brevet ble dannet på det primitive grunnlaget for de gamle slaviske "trekkene og kutt", ved midten av 900-tallet. det skulle forbli enda mindre presist og ryddig enn Proto-Cyril-brevet. I motsetning til det proto-kyrilliske alfabetet, hvis dannelse fant sted gjennom nesten hele det slaviske territoriet, som var under påvirkning av bysantinsk kultur, ble den proto-glagolitiske bokstaven, hvis den eksisterte, tilsynelatende først dannet blant de østlige slaverne. Under forhold med utilstrekkelig utvikling i andre halvdel av det 1. årtusen e.Kr. politiske og kulturelle forbindelser mellom de slaviske stammene, ville dannelsen av hver av de tre antatte typene førkristen slavisk skrift ha skjedd i forskjellige stammer på forskjellige måter. Derfor kan vi anta sameksistensen blant slaverne ikke bare av disse tre typene skrift, men også av deres lokale varianter. I forfatterskapets historie var tilfeller av slik sameksistens svært hyppige.

For øyeblikket er skriftsystemene til alle folkene i Russland bygget på kyrillisk grunnlag. Skrivesystemer bygget på samme grunnlag brukes også i Bulgaria, delvis i Jugoslavia og Mongolia. Et brev bygget på kyrillisk grunnlag brukes nå av folk som snakker mer enn 60 språk. De latinske og kyrilliske gruppene av skriftsystemer ser ut til å ha størst vitalitet. Dette bekreftes av det faktum at flere og flere nye folk gradvis går over til det latinske og kyrilliske skriftgrunnlaget.

Grunnlaget som ble lagt av Konstantin og Methodius for mer enn 1100 år siden fortsetter å kontinuerlig forbedres og utvikles frem til i dag. For øyeblikket tror de fleste forskere at Cyril og Methodius skapte det glagolitiske alfabetet, og det kyrilliske alfabetet ble laget på grunnlag av det greske alfabetet av elevene deres.

Fra begynnelsen av X-XI århundrer. største sentrene Kiev, Novgorod og sentrene til andre gamle russiske fyrstedømmer ble slaviske skriftspråk. De eldste slaviskspråklige håndskrevne bøkene som har kommet ned til oss, med datoen de ble skrevet, ble laget i Rus. Disse er Ostromir-evangeliet fra 1056-1057, Izbornik av Svyatoslav fra 1073, Izbornik fra 1076, Erkeengel-evangeliet fra 1092, Novgorod Menaions datert til 90-tallet. Det største og mest verdifulle fondet med gamle håndskrevne bøker som dateres tilbake til den skriftlige arven til Cyril og Methodius, som de som er nevnt, ligger i de eldgamle depotene i landet vårt.

Den ubøyelige troen til to mennesker på Kristus og på deres asketiske misjon til fordel for de slaviske folkene var det som var drivkraften bak penetrasjonen, til slutt, av å skrive inn i det gamle Russland. Den enes eksepsjonelle intellekt og den andres stoiske mot - egenskapene til to mennesker som levde veldig lenge før oss, viste seg å være det faktum at vi nå skriver dem i bokstaver, og setter sammen vårt bilde av verden i henhold til deres grammatikk og regler.

Det er umulig å overvurdere innføringen av skrift i det slaviske samfunnet. Dette er det største bysantinske bidraget til kulturen til de slaviske folkene. Og han ble skapt av de hellige Cyril og Methodius. Først med etableringen av skrivingen begynner det sann historie mennesker, historien til deres kultur, historien om utviklingen av deres verdensbilde, vitenskapelig kunnskap, litteratur og kunst.

Cyril og Methodius fant seg aldri i landene i livets kollisjoner og vandringer Det gamle Russland. De levde mer enn hundre år før de ble offisielt døpt her og brevene deres ble akseptert. Det ser ut til at Cyril og Methodius tilhører historien til andre nasjoner. Men det var de som radikalt endret eksistensen til det russiske folket. De ga ham det kyrilliske alfabetet, som ble blodet og kjøttet i kulturen hans. Og dette er den største gaven til mennesker fra en asketisk mann.

I tillegg til oppfinnelsen av det slaviske alfabetet, i løpet av de 40 månedene de var i Moravia, klarte Konstantin og Methodius å løse to problemer: noen liturgiske bøker ble oversatt til kirkeslavisk (gammelt slavisk litterært) språk og folk ble opplært som kunne tjene bruke disse bøkene. Dette var imidlertid ikke nok til å spre slavisk tilbedelse. Verken Konstantin eller Methodius var biskoper og kunne ikke ordinere sine disipler til prester. Cyril var en munk, Methodius var en enkel prest, og den lokale biskopen var motstander av slavisk tilbedelse. For å gi aktivitetene deres offisiell status dro brødrene og flere av elevene deres til Roma. I Venezia gikk Konstantin inn i en debatt med motstandere av tilbedelse på nasjonale språk. I latin åndelig litteratur var ideen populær om at tilbedelse bare kunne utføres på latin, gresk og hebraisk. Brødrenes opphold i Roma var triumferende. Konstantin og Methodius brakte med seg relikviene fra St. Clement, pave av Roma, som ifølge legenden var en disippel av apostelen Peter. Klemens relikvier var en dyrebar gave, og Konstantins slaviske oversettelser ble velsignet.

Disiplene til Kyrillos og Methodius ble ordinert til prester, mens paven sendte en melding til de moraviske herskerne der han offisielt tillot at tjenestene ble utført på det slaviske språket: «Etter refleksjon bestemte vi oss for å sende vår sønn Methodius til deres land, ordinert av oss, med sine disipler, en fullkommen mann fornuft og sann tro, slik at han opplyser deg, slik du selv spurte, og forklarer deg på ditt språk den hellige skrift, hele den liturgiske ritualen og den hellige messe, det vil si gudstjenester , inkludert dåp, slik filosofen Konstantin begynte å gjøre med Guds nåde og ved den hellige Clements bønner."

Etter brødrenes død ble deres aktiviteter videreført av studentene deres, utvist fra Moravia i 886, i de sørslaviske landene. (I Vesten overlevde ikke det slaviske alfabetet og den slaviske leseferdigheten; vestlige slaver - polakker, tsjekkere ... - bruker fortsatt det latinske alfabetet). Slavisk leseferdighet ble godt etablert i Bulgaria, hvorfra den spredte seg til landene i de sørlige og østlige slaverne (9. århundre). Skriften kom til Rus på 1000-tallet (988 - dåpen til Rus). Opprettelsen av det slaviske alfabetet var og er fortsatt av stor betydning for utviklingen av slavisk skrift, slaviske folk og slavisk kultur.

Fortjenestene til Cyril og Methodius i kulturhistorien er enorme. Kirill utviklet det første ordnede slaviske alfabetet og markerte dermed begynnelsen på den utbredte utviklingen av slavisk skrift. Cyril og Methodius oversatte mange bøker fra gresk, som var begynnelsen på dannelsen av det gamle kirkens slaviske litterære språk og slavisk bokskaping. I mange år utførte Cyril og Methodius stort pedagogisk arbeid blant de vestlige og sørlige slaverne og bidro sterkt til spredningen av leseferdighet blant disse folkene. Det er informasjon om at Kirill også skapte originale verk. I mange år utførte Cyril og Methodius stort pedagogisk arbeid blant de vestlige og sørlige slaverne og bidro sterkt til spredningen av leseferdighet blant disse folkene. Gjennom alle sine aktiviteter i Moravia og Panionia førte Cyril og Methodius også en konstant, uselvisk kamp mot forsøkene fra det tyske katolske presteskapet på å forby det slaviske alfabetet og bøker.

Cyril og Methodius var grunnleggerne av slavenes første litterære og skriftspråk - det gamle kirkeslaviske språket, som igjen var en slags katalysator for opprettelsen av det gamle russiske litterære språket, gammelbulgarsk og de litterære språkene til andre slaviske folk. Det gamle kirkeslaviske språket var i stand til å oppfylle denne rollen først og fremst på grunn av det faktum at det i utgangspunktet ikke var noe stivt og stillestående: det selv ble dannet fra flere slaviske språk eller dialekter.

Til slutt, når man vurderer Thessaloniki-brødrenes utdanningsaktiviteter, bør man huske på at de ikke var misjonærer i den allment aksepterte forstanden av ordet: de var ikke involvert i kristningen av befolkningen som sådan (selv om de bidro til det). ), for Moravia var ved ankomsten allerede en kristen stat.

CYRILL OG MEFODIUS

Skaperne av det slaviske ABC-er, kristendommens predikanter, de første oversetterne av liturgiske bøker fra gresk til slavisk.

Brødrene Cyril (før han tok monastisisme - Konstantin, rundt 827–869) og Methodius (ukjent sekulært navn, rundt 815–885) ble født i Thessaloniki (Makedonia) i familien til en militærleder. Siden barndommen kjente de det slaviske (gamle bulgarske) språket godt. Kirill ble utdannet ved verftet Bysantinsk keiser, kjente mange fremmedspråk, var en patriarkalsk bibliotekar, underviste i filosofi, ble sendt av Byzantium for diplomatiske og misjonære formål for å forskjellige land. Methodius var først i militærtjeneste og styrte en av regionene i Byzantium som var bebodd av slaverne.
Så trakk han seg tilbake til . I 863 ble Cyril og Methodius sendt av den bysantinske keiseren Michael III til Moravia (det moderne Ungarns territorium) for å forkynne kristendommen på det slaviske språket. Før han dro, skapte Cyril det slaviske alfabetet og oversatte ved hjelp av Methodius flere liturgiske bøker fra gresk til slavisk. Det er ingen konsensus i vitenskapen om hva slags alfabet Kirill opprettet - Glagolitisk eller Kyrillisk alfabet
(de fleste forskere tror at det er glagolittisk). Brødrenes forkynnelse og undervisningsaktiviteter i Moravia vakte misnøye blant de lokale tyske katolske presteskapet. Kyrillos og Methodius ble innkalt til Roma av paven. Underveis fortsatte de å forkynne på slavisk og spredte seg Diplom
blant de slaviske folkene i Pannonia (en del av territoriet til det moderne Ungarn, Jugoslavia og Østerrike). Paven godkjente brødrenes aktiviteter. Etter ankomst til Roma ble Cyril alvorlig syk og døde snart (869), etter å ha blitt munk før sin død. Methodius ble innviet til rang som erkebiskop. Han fortsatte sin utdannings- og forkynnelsesvirksomhet i Pannonia og Moravia, og var engasjert i å oversette Bibelen til det slaviske språket. Døde 885
Med sine aktiviteter la Cyril og Methodius grunnlaget for slavisk skrift. Cyril og Methodius ble kanonisert (erklært helgener) ikke bare av de ortodokse ( cm. ), men også katolsk kirke . De regnes som beskyttere av Europa. Den ortodokse kirken feirer minnet om de hellige Cyril og Methodius 24. mai. I Bulgaria og Russland har denne dagen blitt en helligdag -.
Dag for slavisk litteratur

Monument til Cyril og Methodius i Moskva på Slavyanskaya-plassen. Billedhugger V.M. Klykov. 1992:

Ikon. "Cyril og Methodius". XIX århundre:. Russland. Stor språklig og kulturell ordbok. - M.: Statens institutt for russisk språk oppkalt etter. SOM. Pushkin. AST-Trykk. 2007 .

T.N. Chernyavskaya, K.S. Miloslavskaya, E.G. Rostova, O.E. Frolova, V.I. Borisenko, Yu.A. Vyunov, V.P. Chudnov

Se hva "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøker: Cyril og Methodius - (Cyril, 827 869; Methodius, † i 885) St. Lik apostlenes opplysere av slaverne; ble født i byen Thessaloniki i Makedonia, hvor deres far, Leo, bodde, som hadde en høy militær stilling. Var de slaver av fødsel, som M.P. Pogodin, Irechek og andre hevdet,... ...

Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Ephron- brødre fra Thessaloniki (Thessaloniki), slaviske lærere, skapere av det slaviske alfabetet, forkynnere av kristendommen. Cyril (ca. 827.869; før Konstantin tok filosofen Konstantin monastisisme i 869) og Methodius (ca. 815.885) i 863 ble invitert fra... ... Stor encyklopedisk ordbok

Se hva "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøker:- (Thessalonica-brødrene) slaviske opplysningsmenn, ortodokse predikanter, skapere av det slaviske alfabetet. Cyril (ca. 827.869; før de aksepterte monastisismen i 869, ble filosofen Konstantin) og Methodius (ca. 815.885) i 863 invitert fra Bysants av prinsen... ... Statsvitenskap. Ordbok.

Se hva "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøker:– Dette begrepet har andre betydninger, se Cyril og Methodius (betydninger). Cyril og Methodius Cyril (i verden, kallenavnet Konstantin ... Wikipedia

Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Ephron- Slaviske lærere, kristendomsforkynnere, de første oversetterne av liturgiske bøker. Språk. Cyril (før han aksepterte monastisisme tidlig i 869 Konstantin) (ca. 827 14.II.869) og hans eldste bror Methodius (820 19.IV. 885) ble født i byen... ... Sovjetisk historisk leksikon

Se hva "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøker:- Likestilt med apostlene, slovenske lærere. Søsknene Cyril og Methodius kom fra en from familie som bodde i den greske byen Thessaloniki (i Makedonia). De var barn av en voivode, en etnisk bulgarer. St. Methodius var den eldste av syv brødre,... ... Ortodoksi. Ordbok-oppslagsbok

Se hva "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøker:- Kiri/lla og Metho/dia, m. slaviske opplysningsmenn, skapere av det slaviske alfabetet, forkynnere av kristendommen, de første oversetterne av liturgiske bøker fra gresk til det slaviske språket. Encyklopedisk kommentar: Cyril, før han ble en munk ... ... Populær ordbok for det russiske språket

Se hva "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøker:- De hellige Cyril og Methodius. Gammelt bilde. CYRILL OG MEFODIUS, brødre fra Thessaloniki (Thessaloniki), slaviske lærere, skapere av det slaviske alfabetet, forkynnere av kristendommen: Cyril (ca. 827 869; før Konstantin aksepterte monastisisme i 869, ... ... Illustrert encyklopedisk ordbok

Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Ephron- brødre, skapere av herlighet. ABC-er, "første slaviske lærere", kristendomsforkynnere. Født og oppvokst i en gresk familie. militærleder i Thessaloniki, nå Thessaloniki (derav "Thessaloniki-brødrene"). Cyril (før han tok i bruk skjemaet i 869 av Konstantin) (ca. 827... ... Russisk pedagogisk leksikon

CYRILL og MEFODIUS- St. Lik apostlene, slavernes opplysere, skapere av herlighet. ABC-er, oversettere av SCRIPTURE for ære. Språk. Cyril (i verden Konstantin) og MEFODIUS ble født i byen Soluni (Thessaloniki) i familien til militærlederen (Drungaria) Leo. Methodius var i militærtjeneste fra 833... ... Bibliologisk ordbok

De slaviske guidene for Kristi tro, selv om de ikke direkte tilhører antallet slavisk-russiske forfattere, men siden de er æret som oppfinnerne av slaviske bokstaver som vi bruker, og de første oversetterne av våre kirkeslaviske bøker, da gjelder informasjon om dem og deres oversettelser på en eller annen måte slavisk-russisk kirkehistorie. De levde rundt halvdelen av 900-tallet og var fra den greske handelsbyen Thessaloniki. Methodius tjenestegjorde under Konstantinopel-keiseren Michael III i Militærtjeneste Voivode, og ble sendt til landene ved siden av slaverne, hvor han lærte det slaviske språket. Og Konstantin ble oppvokst fra barndommen ved hoffet i Konstantinopel, og etter å ha blitt munk, var han hieromonk og bibliotekar ved katedralen Sophia-kirken i Konstantinopel, og dessuten en lærer i filosofi. Keiser Michael sendte ham til saracenerne ved Eufrat-elven for å rettferdiggjøre Kristi tro, og deretter, sammen med broren, til kosarene for å omvende dem til Kristus, og til slutt, rundt 863, da de moraviske prinsene Rostislav, Svyatopolk og Kocel sendt til Konstantinopel for å be om kristne lærere; ved denne anledningen ble begge brødrene Konstantin og Methodius sendt til dem fra keiseren og Konstantinopel-geistligheten; den første, som ekspert på mange østlige språk, og den siste, kunnskapsrik spesielt på slavisk. Vår kroniker professor. Nestor og mange vestlige forfattere er enige om at de oppfant Slaviske bokstaver og var de første som oversatte de hellige skrifter og kirkebøker til det slaviske språket. I deres livsbeskrivelse, plassert i de fire menaionene, under 11. Maya, sies det at før de dro til moraverne i Konstantinopel, oppfant de det slaviske alfabetet, sammensatt av trettiåtte bokstaver, og der begynte de å oversette det første Johannesevangeliet til det slaviske språket for opplevelse. Selv om verkene deres var vanlige, fikk det slaviske alfabetet tilnavnet Kirillova, kanskje fordi Kirill, på grunn av sin kunnskap om mange østlige språk, valgte blant dem for de slaviske språkbokstavene som manglet i det greske alfabetet, og Methodius arbeidet mer enn han gjorde i oversette bøker. For Konstantin, eller Cyril, var sammen med sin bror i Moravia i bare 4 og et halvt år, og dro deretter til bulgarerne eller, som Schletser tror, ​​til Roma og rundt 869 eller 871, ifølge Schletsers beregninger, og ifølge Miller, 868 i Roma døde; Methodius død skal skje der etter 881. Men noen av vestlendingene prøvde å forutse forrangen til denne æren og tilskrev både oppfinnelsen av slaviske bokstaver og oversettelsen av Den hellige skrift til Hieronymus av Stridon, den vestlige faren på 400-tallet. For dette formål, siden 1200-tallet og ikke eldre enn 1222, ifølge bemerkningen til Joseph Dobrovsky, ble et spesielt såkalt glagolitisk alfabet, angivelig oppfunnet av Jerome, oppfunnet. Imidlertid er denne forfalskningen allerede blitt ganske avslørt og tilbakevist. Nylig forsøkte Hankenstein, en moravisk adelsmann, i sin anmeldelse av et antatt 800-talls slavisk manuskript han fant, utgitt på tysk i Ofen i 1804, å bevise at slaverne, selv før Kyrillos og Methodius fra antikkens århundrer, og ikke engang senere enn grekerne, hadde sine egne bokstaver, bygd opp av forskjellige østlige ABC-er. Men ingen ble overbevist av bevisene. Noen av oss skrøt også av oppdagelsen av antatt eldgamle slavisk-russiske runeskrifter av forskjellige slag, som Boyanov-salmen og flere proklamasjoner fra de Novgorod-hedenske prestene ble skrevet med, visstnok fra det femte århundre. Disse runene ligner veldig på bortskjemte slaviske bokstaver, og derfor konkluderte noen med at slaverne, selv før kristendommen, fra gammelt av hadde noen satt sammen sitt eget spesielle runalfabet, og at Konstantin og Methodius, allerede fra disse runene med tillegg av noen bokstaver fra det greske og andre alfabetet, utgjorde vårt slaviske, siden biskop Ulfila på 300-tallet kompilerte et spesielt gotisk alfabet fra nordlige runer, greske og latinske bokstaver for goterne som bodde i Moisia og Thrakia. Med slike slavisk-russiske runer ble den første strofen i den imaginære Boyanov-salmen trykt, og ett orakel av presten i den sjette boken Lesninger i samtalen til elskere av det russiske ordet i St. -Petersburg 1812 Men denne oppdagelsen overbeviste ingen. Når det gjelder de slaviske bøkene oversatt av Konstantin og Methodius for moraverne, vitner Nestor om at de for det første oversatte apostelen og evangeliet fra gresk, og deretter Salteren, Octoechos og andre bøker - her skulle vi selvfølgelig mene mest nødvendig, eller selv om hele tiden for gudstjenesten. For den gang var det ikke så mange av dem som det er nå, og Menaion-æren legger bare til Timeboken og Liturgien. Konstantin, ifølge vitnesbyrdet fra Chetya Menaion og Vestlige historikere , ble i Moravia med sin bror i bare litt over fire år og etter det dro han til bulgarerne, som nevnt ovenfor; og Methodius, etter å ha oppholdt seg hos moraverne og pannonerne i omtrent 30 år, fortsatte å oversette bøker til slavisk for kirkebruk, og med to prester, kursive forfattere, fullførte han dem i sin helhet på seks måneder, som Nestor sier. Men hva slags bøker dette er er ukjent. Kirkebøkene som oftest brukes til den vanlige gudstjenesten er: Timeboken med Salteren, Missalet med Breviary, Apostelen og Evangeliet, Octoechos, Irmologium, de to Triodions, Parameinik, Månedens Menaion , eller i stedet for det Allmenningen med Festboka og Regelen. Det er umulig ikke bare å oversette disse bøkene alene, men også å kopiere dem med to kursive forfattere på seks måneder, men i løpet av de tretti årene han var hos moravianerne, kunne Methodius ha gjort alt dette mer praktisk og bedre. Samtidig oppstår spørsmålet: oversatte han og broren hele Bibelen til det slaviske språket? – Schletser og andre bekrefter dette sterkt, basert på bevisene fra to latinske krøniker, Dioleskrøniken på 1000-tallet og benediktineren Blaubeyir, mye senere. Schletser mener også med Nesterovs ord "Bøker" Bibelen, selv om den blant grekerne oftere ble kalt Skriften. Noen av våre viser i dette til vitnesbyrdet til prest Johannes, eksark i Bulgaria (se artikkel om ham), som i forordet til sin oversettelse av teologien til St. Johannes av Damaskus, kalt Himmelen, sier følgende om verkene til Methodius og Konstantin: "Før det hellige mottok Guds mann Kstyantin Philosopher River (anbefalt) mange verk, konstruerte brev fra slovenske bøker og fra evangeliet og apostelen, tok et valg, så vel som de som lever i denne mørke verden, etter å ha overtrådt uendeligheten og lyset ved å akseptere hans gjerninger med den samme, forlot denne store erkebiskopen av Gud Methodius, hans bror, alle lovbøkene 60 fra Elin-språket, som er gresk, og etter å ha hørt mange folk som ønsket å smake på lærerens legender, han var klar til å oversette dem til det slovenske språket. De har allerede oversatt 60 av Methodius og så videre.» Men her er det igjen ikke kjent hva alle de 60 lovbøkene oversatt av Methodius betyr. For det er ikke så mange Church Charters vurdert. For å forklare dette, viser de til: 1) Antiochus, abbed i klosteret St. Sava, som snakker om bøkene i Det gamle og det nye testamentet (artikkel 7, kapittel VI i Høysangen og 60 om dronningene); 2) for ett pergament slavisk prolog fra det 13. eller 14. århundre, som ligger i biblioteket til kansler grev N.P. Rumyantsev, skrevet, ifølge noen, et sted enten i Bulgaria eller i Serbia, eller Hilandar på Athos-fjellet. I den, under datoen 25. august, er det en artikkel med inskripsjonen: «Minne i de hellige til vår sanne ærbødige far, erkebiskop av Moravia Kostandin, kalt Cyril filosofen og metodisten til hans bror og lærer, er et slovensk språk . dag for å huske henne." I samme artikkel om Methodius heter det: «I Moravians land, etter å ha overført alle 60 bøker av den gamle og nye loven fra gresk til slovensk i 3. Endikt i den hundrede T. OU og den tredje sommeren i Stopolce Kneza, tsaren var da den greske Vasily, og Blgar Boga Knez Borys og Kral Nemečski-folk"; 3) De viser til den slaviske oversettelsen av boken Dioptra eller Mirror (skrevet på gresk vers av Eremitten Filip, angivelig til og med i vår by Smolensk i 1095, ifølge en pergamentkopi skrevet rundt 1400-tallet og plassert i biblioteket av grev Tolstoj, i konklusjonen som det heter: «Den Hellige Ånd har gjort vise Profetene ble da tydelig inspirert av deres inspirasjon, og apostlene var som dem, og visdommen som kom fra ham, både de og disse, ble enige og skrev og bestemte, sammen ble de slått sammen for bøkene, de gamle 30 og tre over disse, de nye 20 og syv til en annen." Men hva disse forfatterne baserer tallet på 60 bøker med bibelske bøker på er ukjent. For i den greske kirken regnes de ikke for 60, men 73, og til og med uten de apokryfe 64. Andre sier også at Johannes eksark har lånt tellingen av bibelske bøker fra Damaskus' teologi, men Damaskus (bok IV, i kapittel XVII om Den hellige skrift). ) vurderer i henhold til jødisk skikk bare 22 bøker fra det gamle testamente, og hver for seg 28 bøker fra det nye testamente, det er ingen bevis for oversettelsen av hele Bibelen av Konstantin og Methodius, verken bekreftet av Nestor eller av Chet -Minea in the Lives of these Saints, og heller ikke av restene av deres oversettelser noe sted, som eksark Johannes ikke så, men bare hørte om dem, som han selv innrømmer. Bare evangeliene, apostlene, psalterne, paraminikerne og noen andre bøker som alltid er brukt i kirken, sannsynligvis oversettelsen av disse forkynnerne, akseptert av den russiske kirken siden Vladimir den stores tid under omvendelsen av slavisk-russerne, har nådd oss ikke eldre enn 1000-tallet. For den da nære likheten mellom de slavisk-russiske dialektene og de moraviske, ifølge Nestors vitnesbyrd, og beredskapen til disse oversettelsene kunne overbevise dem om å akseptere dem. Riktignok er det i alle listene over disse bøkene noen, om enn små, avvik som beviser enten forskjellige oversettelser eller endringer; og derfor er det ikke lenger mulig å fastslå nøyaktig hva de originale Methodius- og Constantine-oversettelsene var. Men i noen skrevne evangelier, og i ett trykt, som var i besittelse av professor Bauze, og nå i biblioteket til grev Tolstoj, er det ukjent når og hvor publisert, det sies at det er oversettelsen av Methodius og Cyril ; også i en utgave av General Menaion, trykt i Moskva under patriark Job og tsar Boris i 1600. , er det indikert at denne boken er skapelsen og samlingen av filosofen Cyril, læreren for slaverne og bulgarerne, for de fattige. Men hele Bibelen med gamle haraten-kopier, ikke bare oversettelsen av Cyril og Methodius, men også ingens, er ennå ikke funnet i vårt land. Konstantin, Prins av Ostrog, i forordet til den slaviske bibelen utgitt av ham i 1581 i Ostrog, vitner om at han ikke fant en fullstendig liste over den i noen slavisk stamme, men bare mottok en fra tsar Ivan Vasilyevich, veldig lik visstnok den greske oversettelsen av de sytti tolkene, og visstnok oversatt tilbake på Vladimir den stores tid, men begge disse forsikringene er urettferdige. Unøyaktigheten av Ostrog-utgaven med den greske er allerede tilstrekkelig bevist i forordet til den nylig korrigerte slaviske bibelen, trykt i 1751 i St. Petersburg. Og listen levert til Ostrog-prinsen fra tsar Ivan Vasilyevich var nøyaktig den samme som en, kanskje en av de eldste i Russland, som fortsatt er i Moskvas patriarkalske bibliotek, skrevet i 1538 i semi-charter, i et ark, på semi -Aleksandrinsk papir av munk Joachim i klosteret Joseph av Volokolamsk. Ostrog-utgaven, bortsett fra små og sjeldne endringer fra falleferdige og vanlige ord til de nyeste og slaviske, er fullstendig lik denne listen og til og med mange steder med de samme listene, utelatelsene og forvirringene mot den greske originalen. På toppen av alt dette, både i listen og i Ostrog-utgaven, ble hele bøkene til Tobit, Judith og den tredje Esdras ikke oversatt fra gresk, men fra den latinske Vulgata, og mange steder i profetene ble korrigert fra denne sistnevnte. Men verken Methodius og Cyril, eller oversetterne fra Vladimirovs århundre ville ha gjort dette. Derfor er det åpenbart at oversettelsen av denne bibelen er fra moderne tid. Dette bevises også ved at Ordspråkene i våre gamle kirkebøker, og Moselovene, trykt i 2. del av Styrmannsboken, har en helt annen oversettelse enn den i Østrog-utgaven. Det er også en eldre enn Joachim-listen i Wien Imperial. bibliotek, skrevet med serbiske bokstaver i Moldavia i 1535, som Lind forsikrer. Men om han ligner på Joakimovsky er ukjent. Det ville ikke være nødvendig å spørre her til hvilket språk eller slavisk dialekt disse predikantene oversatte bøkene sine, hvis ikke vitenskapsmenn var delt inn i forskjellige tolkninger i denne saken. Det er kjent at Cyril og Methodius var lærere spesielt for de moraviske og bulgarske slaverne. Derfor er det nærmest å konkludere med Schletser at de måtte skrive på sin og for dem dialekt som var forståelig på den tiden. Og Nestor vitner om at i hans tid, det vil si omtrent 250 år etter Konstantin og Methodius, var både den slaviske skriften og språket fortsatt vanlig blant alle slaviske stammer. Kanskje burde dette forstås om bokmålet, eller kirkespråket, som allmuen i hver stamme allerede kunne skille seg fra på mange måter. Nestor skrev selv på dette kirkespråket med mange vanlige uttrykk; og i stil med russisk sannhet, som fortsatt ble skrevet før ham, var det allerede mye større forskjeller. De slaviske russerne og serberne skrev sine bøker på det slaviske kirkespråket lenger enn alle andre stammefolk; førstnevnte nesten fram til 1700-tallet, og sistnevnte nesten frem til moderne tid, selv om det folkelige og geistlige språket til begge for lengst har endret seg. Derfor konkluderte noen vestlige vitenskapsmenn, som Bek, Engel og Dobrovsky, som er mer kjent med de serbiske bøkene enn bøkene våre, at Konstantin og Methodius oversatte de slaviske bøkene til den urfolks gamle serbiske dialekten. Men det er ingen direkte historisk bevis for dette. Selv om vi skulle anta, ifølge noen, ved å sitere vitnesbyrdet til Constantine Porphyrogenitus og John Cantacuzene, at det fantes serbiske byer i Solunsk-regionen fra 700-tallet, og derfor angivelig Konstantin og Methodius i Solun hadde muligheten til først å lære bare den serbiske dialekten; så, ved ankomst til moraverne, burde de ha og kunne lett ha adoptert moravisk, på grunn av den da fortsatt kortvarige forskjellen i de slaviske dialektene, og ikke moraverne, omskole dem til serbisk. Det er fortsatt ett kontroversielt spørsmål om disse forkynnerne. Selv om det ifølge Nestor og mange Western Chronicles sitert av Schlozer er kjent at de kom til Moravia fra Konstantinopel, forsøkte imidlertid noen vestlige forfattere å bevise at de ble sendt dit fra Roma fra paven, og at Methodius ble utnevnt av Pave som erkebiskop i Moravia eller Pannonia, og så ble begge brødrene stilt til regnskap i Roma. Men alle disse bevisene ble ganske grundig undersøkt og motbevist av erkebiskopen av Novgorod Feofan Prokopovich i sin Betraktning av Mauro-Urbino-boken om det slaviske folket, fra italiensk til russisk språk etter ordre fra suverene Peter den store, oversatt og trykt i St. Petersburg i 1722. (se på slutten av den boken den trykte betraktningen av Feofanovo; og for en detaljert beskrivelse av livet og verkene til Konstantin og Methodius, se Chetyi-Minaia og prologen under nummer 11 Maya, og Dobrovsky i Study of Cyril og Methodius, utgitt i den russiske oversettelsen av 1825 i Moskva med oversetterens notater). Mellom manuskriptene til biblioteket til klosteret til Joseph av Volokolamsk er det en bønn om Skete-omvendelse, Cyril the Philosopher, lærer for slovenerne og Bolgars, og oversettelsen av det greske charteret til russisk.

Og Methodius ble født i den bysantinske byen Thessaloniki (Thessaloniki, slavisk. "Thessaloniki"). Faren deres, kalt Leo, "av god fødsel og rik," var en drungari, det vil si en offiser, under strategos (militær og sivil guvernør) med temaet Thessalonica. Bestefaren deres (det er ikke klart av far eller mor) var en stor adelsmann i Konstantinopel, men så falt tilsynelatende i unåde og endte sine dager i uklarhet i Thessalonica. Familien hadde syv sønner, inkludert Methodius (forskere vet ikke om dette var et dåpsnavn eller gitt ved tonsur) er den eldste, og Konstantin (Kirill) er den yngste av dem.

I følge den mest utbredte versjonen innen vitenskapen var Cyril og Methodius av gresk opprinnelse. På 1800-tallet forsvarte noen slaviske lærde (Mikhail Pogodin, Hermengild Irechek) sin slaviske opprinnelse, basert på deres utmerkede beherskelse av det slaviske språket - en omstendighet som moderne lærde anser som utilstrekkelig for å bedømme etnisitet. Den bulgarske tradisjonen kaller brødrene bulgarere (som frem til det tjuende århundre også de makedonske slaverne ble regnet til), og stolte spesielt på prologen "Life of Cyril" (i en senere utgave), der det sies at han "var født i byen Soloun»; Denne ideen støttes lett av moderne bulgarske forskere.

Thessalonica, hvor brødrene ble født, var en tospråklig by. I tillegg til det greske språket, lød de den slaviske Thessalonica-dialekten, som ble snakket av stammene rundt Thessaloniki: Dragovites, Sagudati, Vayunits, Smolyans og som, ifølge forskningen til moderne lingvister, dannet grunnlaget for språket for oversettelser av Cyril og Methodius, og med dem hele det kirkeslaviske språket. En analyse av språket i oversettelser av Cyril og Methodius viser at de snakket slavisk som morsmål. Sistnevnte taler imidlertid ennå ikke til fordel for deres slaviske opprinnelse og skilte dem tilsynelatende ikke fra andre innbyggere i Thessaloniki, siden "Life of Methodius" tilskriver keiser Michael III følgende ord adressert til de hellige: "Du er en landsbyboer, og alle landsbyboere er rent slovenske.»

År med studier og undervisning

Begge brødrene fikk en utmerket utdannelse. Methodius, med støtte fra sin familievenn og beskytter, den store logotheten (sjef for statskassen) eunuk Theoktistus, gjorde en god militær-administrativ karriere, og kulminerte med stillingen som strateg i Slavinia, en bysantinsk provins i Makedonia. Så avla han imidlertid klosterløfter.

Kirill, i motsetning til sin bror, fulgte først den åndelige og vitenskapelige veien. I følge «Livet», samlet blant hans umiddelbare disipler, overrasket han helt fra begynnelsen av sin undervisning i Tessalonika de rundt seg med sine evner og hukommelse. En gang i ungdommen, mens han jaktet, mistet han sin elskede hauk, og dette gjorde så inntrykk på ham at han forlot all moro og etter å ha tegnet et kors på veggen av rommet sitt, fordypet han seg i studiet av verkene til Gregory. Teolog, som han skrev en spesiell poetisk lovsang til. Under beskyttelse av logoetet Theoktistus dro han til Konstantinopel, hvor han ifølge livet hans studerte med keiseren (men den unge Michael var mye mer yngre enn Konstantin, kanskje han i virkeligheten skulle hjelpe til med å trene barnekeiseren). Blant lærerne hans er de største vitenskapsmennene på den tiden, den fremtidige patriarken Photius I og Leo matematikeren. Der studerte han (ifølge forfatteren av "Life" angivelig på tre måneder). "Homer og geometri, og Leo og Photius, dialektikk og alle filosofiske vitenskaper i tillegg: retorikk, og aritmetikk, og astronomi, og musikk, og all annen hellensk kunst.". Deretter mestret han også arameisk og hebraisk. På slutten av studiene nektet han å begynne en meget lovende sekulær karriere ved å inngå et fordelaktig ekteskap med guddatteren til logoetet (sammen med som til å begynne med ble "archontia" lovet, det vil si kontrollen av en av de semi-autonome slaviske regionene i Makedonia, og i fremtiden stillingen som strateg), og ble derfor sendt langs kirkens vei (siden Konstantin var bare 15 år gammel på den tiden, måtte han gjennom flere foreløpige trinn i kirkehierarkiet før han ble prest) og gikk i tjeneste som, med hans livs ord, "skriver hos patriarken i Hagia Sophia." "Leseren av patriarken" (patriarken var Photius, læreren til Konstantin) kan forstås som en kartofylaks (lederen for patriarkens kontor, bokstavelig talt "arkivets vokter"), eller kanskje en bibliofilaks - den patriarkalske bibliotekar; B. Florya foretrekker det andre alternativet, siden den unge diakonen ikke hadde noen administrativ erfaring for en så ansvarlig stilling som patriarkens sekretær. Men på et tidspunkt forlot han uventet stillingen og gjemte seg i klosteret. Etter 6 måneder ble han funnet av patriarkens utsendinger og tryglet om å returnere til Konstantinopel, hvor han begynte å undervise i filosofi ved det samme Magnavra-universitetet hvor han nylig hadde studert (siden da har kallenavnet Constantine the Philosopher blitt etablert for ham). Hvis du tror på Konstantins liv, beseiret han den berømte lederen av ikonoklastene, den tidligere patriarken John the Grammar (i Livet dukker han opp under det foraktelige kallenavnet "Annius"); Imidlertid anser moderne forskere nesten enstemmig denne episoden for å være fiktiv.

Khazar oppdrag

Å finne relikviene fra St. Klemens, pave

Konstantin-Kirill spilte en ledende rolle i denne begivenheten, som han selv senere beskrev i «The Homily for the Finding of the Relics of Clement, Pope of Rome», som kom ned i en slavisk oversettelse. Samtidig skjedde selve oppkjøpet med deltagelse av høytstående representanter for presteskapet i Konstantinopel og den lokale biskopen. E. V. Ukhanova mener at både anskaffelsen av relikviene og deres påfølgende overføring av Konstantin-Kyril til Roma (se nedenfor) ikke bare var fromhetshandlinger, men også politiske handlinger fra Konstantinopel-domstolen, med sikte på å forsone Konstantinopel med den romerske tronen i to. øyeblikk da dette virket mulig: under valget av Photius som patriark (før hans berømte brudd med pave Nicholas I) og etter fjerningen av Photius av den nye keiseren Basil den makedonske.

Moravisk misjon

Hvis du spør de slaviske litteraterne og sier: "Hvem skapte bokstavene for deg eller oversatte bøkene?", så vet alle, og svarer, sier de: "St. Konstantin, kalt Cyril - han skapte bokstavene for oss og oversatte bøkene, og Methodius, broren hans. For de som så dem er fortsatt i live.» Og hvis du spør: "på hvilken tid?", så vet de og sier: "at i tiden til Michael, kongen av Hellas, og Boris, prinsen av Bulgaria, og Rostislav, prinsen av Moravia, og Kocel, prinsen av Blaten , i året fra hele verdens skapelse.»

Hvis du spør den slovenske boukaren og sier: "Hvem skapte bokstavene, eller bøkene?" - Da sier de alle og svarer: "St. bror. Poenget er at de som fortsatt er i live vil ha sett dem.» Og hvis du spør: "på hvilken tid?", så leder de og sier: "Som i tiden til Mikael, tsaren av Grichsk, og Boris, prinsen av Bulgaria, og Rastitsa, prinsen av Moravia, og Kotsel, den Prins av Blatnsk, i året fra skapelsen av hele verden.»

Dermed kan opprettelsen av det slaviske alfabetet dateres tilbake til 863 etter Kristi fødsel, i henhold til den aleksandrinske kronologien som ble brukt på den tiden av bulgarske kronikere.

Eksperter har fortsatt ikke kommet til enighet om hvilket av de to slaviske alfabetene - glagolitisk eller kyrillisk - som var forfatteren av Konstantin. Chernorizets Khrabr nevner imidlertid at Cyrils alfabet hadde 38 tegn, noe som indikerer det glagolitiske alfabetet.

Roma tur

Før sin død, i frykt for at Methodius skulle vende tilbake til klosteret på Olympus, sa han til broren:

«Her, bror, du og jeg var som to okser i seletøy, som pløyde en fure, og jeg var nær skogen<, дойдя борозду,>Jeg faller og avslutter dagen min. Og selv om du elsker fjellet veldig høyt, kan du ikke forlate læren din for fjellets skyld, for hvordan kan du ellers bedre oppnå frelse?»

Originaltekst (gammel slavisk)

"Se, bror, jeg er kona til Bakhov, som veier ned tøylene alene, og jeg faller i skogen etter å ha avsluttet mine dager. Og hvis du elsker fjellet så stort, så ødelegg ikke fjellet for å forlate din lære, ellers kan du bli frelst.»

Paven ordinerte Methodius til erkebiskop av Moravia og Pannonia.

Retur av Methodius til Pannonia

I 879 organiserte de tyske biskopene en ny rettssak mot Methodius. Imidlertid rettferdiggjorde Methodius seg briljant i Roma og mottok til og med en pavelig okse som tillot tilbedelse på det slaviske språket.

I 881 kom Methodius, på invitasjon av keiser Basil I den makedonske, til Konstantinopel. Der tilbrakte han tre år, hvoretter han og studentene hans returnerte til Moravia (Velegrad). Ved hjelp av tre studenter oversatte han Det gamle testamente og patristiske bøker til slavisk.

I 885 ble Methodius alvorlig syk. Før sin død utnevnte han sin student Gorazda til sin etterfølger. Den 4. april, palmesøndag, ba han om å bli tatt med til kirken, hvor han leste en preken. Samme dag døde han. Methodius' begravelsestjeneste fant sted på tre språk - slavisk, gresk og latin.

Etter døden

Etter Methodius død klarte motstanderne hans å oppnå forbudet mot slavisk skrift i Moravia. Mange studenter ble henrettet, noen flyttet til Bulgaria (Gorazd-Ohridski og Kliment-Ohridski) og Kroatia.

Pave Adrian II skrev til prins Rostislav i Praha at hvis noen begynner å behandle bøker skrevet på slavisk med forakt, så la ham bli ekskommunisert og ført for kirkens domstol, for slike mennesker er «ulver». Og pave Johannes VIII skrev i 880 til prins Svyatopolk og beordret at prekenene skulle holdes på slavisk.

Disipler av de hellige Cyril og Methodius

De ovennevnte disiplene er æret på Balkan som de syvende helgener.

Arv

Cyril og Methodius utviklet et spesielt alfabet for å skrive tekster på det slaviske språket - glagolitisk. For tiden, blant historikere, råder synspunktet til V. A. Istrin, men er ikke generelt anerkjent, ifølge hvilket det kyrilliske alfabetet ble opprettet på grunnlag av det greske alfabetet av disippelen til de hellige brødrene, Clement of Ohrid (som også er nevnt i hans liv). Ved å bruke det opprettede alfabetet oversatte brødrene De hellige skrifter og en rekke liturgiske bøker fra gresk.

Det skal bemerkes at selv om de kyrilliske bokstavformene ble utviklet av Clement, stolte han på arbeidet med å isolere lydene til det slaviske språket utført av Cyril og Methodius, og det er nettopp dette arbeidet som er hoveddel ethvert arbeid for å skape et nytt skriftspråk. Moderne forskere noterer seg det høye nivået av dette arbeidet, som ga betegnelser for nesten alle vitenskapelig identifiserte slaviske lyder, som vi tilsynelatende skylder de enestående språklige evnene til Konstantin-Kirill bemerket i kildene.

Noen ganger krangles det om eksistensen av slavisk skrift før Cyril og Methodius, basert på en passasje fra Cyril's liv, som snakker om bøker skrevet med "russiske bokstaver":

"Og filosofen fant her<в Корсуни>Evangeliet og salmen, skrevet med russiske bokstaver, og jeg fant personen som holdt den talen. Og han snakket med ham og forsto betydningen av språket, og korrelerte forskjellene mellom vokaler og konsonanter med språket hans. Og da han ba til Gud, begynte han snart å lese og snakke. Og mange ble overrasket over dette og priste Gud.»

Originaltekst (gammel slavisk)

«Du vil finne evangeliet og salmen, skrevet med russiske bokstaver, og du vil finne en person som snakker med den samtalen. Og etter å ha snakket med ham, mottok jeg talens kraft ved å bruke forskjellige skrifter, vokaler og konsonanter, på samtalen min. Og mens han holdt en bønn til Gud, begynte han snart å rydde og si. Og jeg er forbløffet over ham, og priser Gud.»

Det følger imidlertid ikke av avsnittet at det «russiske språket» som er nevnt der er slavisk; tvert imot, det faktum at Konstantin-Kirills mestring av det oppfattes som et mirakel indikerer direkte at det ikke var et slavisk språk. Det bør huskes at på Cyril og Methodius tid og mye senere, forsto slaverne lett hverandre og trodde at de snakket et enkelt slavisk språk, som også er enige av noen moderne lingvister som tror at enheten til det proto-slaviske språk kan snakkes frem til 1100-tallet. De fleste forskere mener at fragmentet enten snakker om evangeliet på det gotiske språket (en idé først uttrykt av Safarik), eller at manuskriptet inneholder en feil og at det i stedet for "russisk" bør betraktes som "surisk", det vil si " syrisk". Til støtte peker de på at forfatteren gjør et spesielt skille mellom vokaler og konsonanter: Som kjent er vokallyder i arameisk skrift angitt med overskrift. Det er også betydningsfullt at hele fragmentet er gitt i sammenheng med en historie om Konstantins studier av det hebraiske språket og samaritansk skrift, som han begynte i Korsun, som forberedelse til debatten i Khazaria. Metropoliten Macarius (Bulgakov) påpeker også at i det samme livet blir det gjentatte ganger understreket at Konstantin var skaperen av slaviske bokstaver og før ham var det ingen slaviske bokstaver - det vil si at forfatteren av livet ikke anser det beskrevne "russiske" bokstaver skal være slaviske.

Ærbødighet

De er æret som helgener i både øst og vest.

Utbredt ære for Cyril og Methodius begynte på midten av 1800-tallet, da navnene på de slaviske førstelærerne ble et symbol på selvbestemmelse av kulturene til de slaviske folkene. Den første feiringen av minnedagen til Cyril og Methodius fant sted 11. mai 1858 i Plovdiv, og grekerne deltok ikke i feiringen. Selve feiringen hadde karakter av en symbolsk konfrontasjonshandling med det greske hierarkiet til patriarkatet i Konstantinopel, som da var underordnet den bulgarske kirken.

De første praktiske skrittene mot gjenopptakelsen av kirkeæringen av de slaviske førstelærerne ble tatt av biskop Anthony av Smolensk (amfiteatrene), som sommeren 1861 henvendte seg til hovedanklageren for synoden med en rapport der han gjorde oppmerksom på det faktum. at i Menaions den 11. mai var det ingen tjeneste for Cyril og Methodius, og i Det er ingen troparion eller kontakion for dem i Månedsordet. Det vil si at i den liturgiske praksisen til land som brukte liturgiske bøker trykt i Russland (i Serbia, Bulgaria og Russland), forpliktet de slaviske førstelærerne seg ikke spesiell tjeneste. En slik gudstjeneste måtte settes sammen og tas i liturgisk bruk. Initiativet ble støttet av Metropolitan Filaret (Drozdov).

To år etter disse feiringene ble "Kyril og Methodius-samlingen" publisert, utgitt under redaksjon av M. P. Pogodin, som inkluderte publisering av et betydelig antall primærkilder relatert til aktivitetene til Cyril og Methodius, inkludert eldgamle tjenester til de slaviske første lærere. Det ble også lagt ut artikler her som understreket det politiske aspektet ved feiringen av Kyrillos og Methodius.

Høytiden til ære for Cyril og Methodius er en offentlig fridag i Russland (siden 1991), Bulgaria, Tsjekkia, Slovakia og Republikken Makedonia. I Russland, Bulgaria og Republikken Makedonia feires høytiden 24. mai; i Russland og Bulgaria kalles det , i Makedonia er det de hellige Kyrillos og Methodius dag. I Tsjekkia og Slovakia feires høytiden 5. juli.

I Bulgaria er det Kyrillos og Methodius-ordenen. Også i Bulgaria, tilbake i den kommunistiske perioden, ble det opprettet en helligdag - Dagen for slavisk litteratur og kultur (sammenfallende med dagen for kirkens minne om Kyrillos og Methodius), som feires mye i dag.

I midten av juli 1869, i den flere hundre år gamle skogen over Tsemes-elven, grunnla tsjekkiske nybyggere som ankom Novorossiysk landsbyen Mefodievka, som ble navngitt til ære for St. Methodius.

Til kinoen

• Cyril og Methodius - Slavernes apostler (2013)

se også

• Dag for slavisk kultur og litteratur (Day of Cyril and Methodius)

Notater

1. Duychev, Ivan. Bulgarsk middelalder. - Sofia: Vitenskap og kunst, 1972. - S. 96.
2. LIVET TIL CONSTANTINE-KIRILL
3. "Jeg hadde en stor og berømt bestefar, som satt i nærheten av tsaren, og han avviste villig æren som ble gitt ham, ble raskt utvist og kom til et annet land, fattig. Og fød den ene," siterer livet ordene til Konstantin selv - se THE LIFE OF CONSTANTINE-KIRILL
4. Tahiaos, Anthony Emilius-N. Hellige brødre Cyril og Methodius, opplysere av slaverne. Sergiev Posad, 2005. S. 11.
5. Cyril og Methodius, likestilt med apostlene, slovenske lærere
6. Columbia Encyclopedia, sjette utgave. 2001-05, s.v. "Cyril og Methodius, hellige"; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece - 1972, s.846
7. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 bind (82 bind og 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
8. Se hva "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøker:// Ny encyklopedisk ordbok. Bind 21. 1914
9. E. M. VERESCHAGIN Fra historien om fremveksten av det første litterære språket til slaverne. 
10. Oversettelse teknikk av Cyril og Methodius)
11. Cyril and Methodius Encyclopedia., Sofia., BAN-publikasjon (Bulgarian Academy of Sciences), 1985