Hvem var Maria og Jesus? Maria Magdalena: den sanne historien

Hellige lik-apostlene Maria Magdalena ble født i byen Magdala ved bredden av Gennesaretsjøen, i Galilea, i den nordlige delen av Det hellige land, ikke langt fra stedet der døperen Johannes døpte. Da Herren renset hennes sjel og kropp fra alle synder og drev ut syv demoner fra henne, forlot hun alt og fulgte ham.

Den hellige Maria Magdalena fulgte Kristus sammen med andre myrrabærende kvinner, og viste berøre omsorg om ham. Etter å ha blitt en trofast disippel av Herren, forlot hun ham aldri. Hun, den eneste, forlot ham ikke da han ble tatt i varetekt. Frykten som fikk apostelen Peter til å gi avkall på og tvang alle hans andre disipler til å flykte, ble overvunnet av kjærlighet i Maria Magdalenas sjel. Hun sto ved korset med Hellige Guds mor, opplever Frelserens lidelse og deler Guds mors store sorg. Da soldaten satte enden av et skarpt spyd til Jesu tause hjerte, gjennomboret uutholdelig smerte samtidig Marias hjerte.

Josef og Nikodemus tok ned Herren Jesu Kristi mest rene legeme fra treet. Den trøstesløse moren felte brennende tårer av umåtelig sorg på den ulastelige sønnens blodige sår. Jesu dyrebare legeme var, etter jødisk skikk, pakket inn i et tynt likklede med røkelse.

Det var omtrent midnatt, og stjernene skinte allerede over det mørke hvelvet på den rolige himmelen, da Josef og Nikodemus, som løftet den uvurderlige byrden på sine skuldre, begynte å stige ned fra toppen av den jordiske bakken.

I dyp stillhet gikk de gjennom hagen og nådde dens østlige side, ved siden av den steinete foten av Mount Moriah.

Her, i steinmuren dannet av naturen selv av de steinete fjellhyllene, ble det hugget inn en ny kiste i berget, som ingen noen gang hadde blitt lagt i. Tjenerne rullet vekk den tunge steinen som blokkerte inngangen til hulen, og lyset fra de tente bålene trengte øyeblikkelig inn under dens dystre buer. I midten lå en glatt hugget stein. Den uforglemmelige lærerens kropp ble lagt på ham av disiplene. Den aller helligste Theotokos og Maria Magdalena så på hvor han ble lagt.

En tung stein ble rullet mot døren til kista.

Etter lørdag, på den første dagen i uken, kommer Maria Magdalena til graven veldig tidlig, da det fortsatt var mørkt, for å gi den siste ære til Frelserens legeme, ved å salve det, etter skikk, med myrra og aromaer, og ser at steinen er rullet bort fra graven. Med tårer løper hun til Peter og Johannes og forteller dem: "De tok Herren bort fra graven, og vi vet ikke hvor de la ham." De fulgte straks etter henne, og da de kom til graven, så de bare lindukene og linduken som Jesu hode var bundet med, forsiktig rullet sammen, ikke med tøyene, men ligge et annet sted. «De visste ennå ikke fra Skriften at han måtte stå opp fra de døde» (Johannes 20:1-10).

Med dyp stillhet vendte Peter og Johannes tilbake til sitt sted, og Maria Magdalena, utmattet av uvitenhet og tristhet, sto ved graven og gråt. Gråtende bøyde hun seg ned, så inn i graven og så: på stedet der Jesu legeme lå, satt to engler i hvite kapper. "Kvinne, hvorfor gråter du?" - de spør.

"De har tatt bort min Herre, og jeg vet ikke hvor de har lagt ham." Etter å ha sagt dette, vendte hun seg tilbake og så Jesus stå; men skjønte ikke at det var Jesus.

«Kvinne, hvorfor gråter du? - sier Jesus til henne. "Hvem ser du etter?"

Hun, som tenker at det er gartneren, sier til ham: «Herre! Hvis du har ført ham ut, fortell meg hvor du har lagt ham, så skal jeg ta ham.»

"Maria!" – hun hørte plutselig en kjent, kjær stemme.

"Lærer!" – utbrøt hun på sitt naturlige arameiske språk og kastet seg for hans føtter.

Men Jesus sa til henne: «Rør meg ikke, for jeg er ennå ikke steget opp til min Far; Men gå til mine brødre og si til dem: Jeg stiger opp til min Far og deres Far, og til min Gud og deres Gud.»

Skinnende av lykke, gjenopplivet til et nytt liv, skyndte Maria Magdalena seg til disiplene sine.

«Jeg så Herren! Han snakket til meg!" - med salig glede, skinnende med lyse stråler i det vakre blå øyne, informerte Maria Jesu disipler om det mirakuløse fenomenet hun hadde mottatt. Og hennes glede nådde slike proporsjoner som hennes nylige sorg hadde nådd.

"Kristus har stått opp! Han er virkelig Guds Sønn! Jeg så Herren!...» - dette var den første gode nyheten Maria Magdalena brakte til apostlene, verdens første preken om oppstandelsen. Apostlene skulle forkynne evangeliet til verden, men hun forkynte evangeliet til apostlene selv:

«Gled dere, du som først mottok utsendelsen av oppstandelsen fra Kristi lepper;

Gled dere, du som først forkynte gledens ord for apostlene.»

Ifølge legenden forkynte Maria Magdalena evangeliet ikke bare i Jerusalem. Da apostlene spredte seg fra Jerusalem til alle verdenshjørner, dro hun med dem. Mary, som bevarte i sin flamme guddommelig kjærlighet hjerte hvert ord fra Frelseren, venstre moderlandet og dro for å forkynne for det hedenske Roma. Og overalt forkynte hun for folk om Kristus og hans lære. Og da mange ikke trodde at Kristus var oppstått, gjentok hun for dem det samme som hun sa til apostlene den lyse morgenen for oppstandelsen: «Jeg så Herren! Han snakket til meg." Med denne prekenen reiste hun over hele Italia.

Tradisjonen sier at Maria Magdalena i Italia viste seg for keiser Tiberius (14-37) og fortalte ham om Kristi liv, mirakler og lære, om hans urettferdige fordømmelse av jødene, om Pilatus' feighet. Keiseren tvilte på oppstandelsens mirakel og ba om bevis. Så tok hun egget og ga det til keiseren og sa: "Kristus er oppstanden!" Ved disse ordene ble det hvite egget i keiserens hender knallrødt.

Egget symboliserer fødselen av et nytt liv og uttrykker vår tro på den kommende generelle oppstandelsen. Takket være Maria Magdalena, skikken med å gi gaver til hverandre påskeegg påskedag Kristi oppstandelse spredt blant kristne over hele verden. I et gammelt håndskrevet gresk charter, skrevet på pergament, lagret i biblioteket til klosteret St. Anastasia nær Thessaloniki (Thessaloniki), er det en bønn som leses på påskedagen for innvielse av egg og ost, som indikerer at Abbeden, som deler ut de innviede eggene, sier til brødrene: «Så fikk vi fra de hellige fedre, som bevarte denne skikken helt fra apostlenes tid, for den hellige apostlenes like Maria Magdalena var den første som vis de troende et eksempel på dette gledelige offeret.»

Maria Magdalena fortsatte sin evangelisering i Italia og i selve byen Roma inntil apostelen Paulus kom dit og i ytterligere to år etter hans avreise fra Roma, etter hans første rettssak. Det er åpenbart dette den hellige apostelen mener i sitt romerbrev (Rom. 16:16), når han nevner Maria (Mariam), som «arbeidet mye for oss».

Maria Magdalena tjente uselvisk Kirken, utsatte seg selv for farer og delte arbeidet med å forkynne med apostlene. Fra Roma flyttet helgenen, allerede i alderdommen, til Efesos (Lille Asia), hvor hun forkynte og hjalp apostelen Johannes teologen med å skrive evangeliet. Her ble hun, ifølge kirkens tradisjon, begravet.

Hvor å ære relikviene til Maria Magdalena

På 1000-tallet under keiser Leo filosofen (886-912) uforgjengelige relikvier Den hellige Maria Magdalena ble overført fra Efesos til Konstantinopel. Det antas at i løpet av korstog de ble fraktet til Roma, hvor de hvilte i templet i navnet til St. Johannes Lateran. Senere ble dette tempelet innviet i navnet St. Maria lik apostlene Magdalene. En del av relikviene hennes ligger i Frankrike, i Provage, nær Marseille. Deler av relikviene til Maria Magdalena oppbevares i forskjellige klostre på Athos-fjellet og i Jerusalem. Tallrike pilegrimer fra den russiske kirken som besøker disse hellige stedene, ærer ærbødig dens hellige relikvier.

«Fryd deg, herlige evangelist av Kristi lære;

Gled deg, du som har løst mange menneskers syndige bånd;

Gled dere, etter å ha lært alle Kristi visdom.

Gled deg, hellige apostlenes like Maria Magdalena, som elsket den søteste Herre Jesus mer enn alle velsignelsene.»

Glorifisering av Maria Magdalena

Vi ærer deg, hellige apostlenes like Maria Magdalena, og ærer ditt hellige minne, som opplyste hele verden med din lære og førte deg til Kristus.

Den hellige lik-apostlene Maria Magdalena var fra den galileiske byen Magdala (Issaskar-stammen), som ligger på den vestlige bredden av Gennesaretsjøen, nær Kapernaum. Alle de fire evangelistene nevner henne. Etter at Herren helbredet henne fra onde ånder (se: Lukas 8:2), sluttet hun seg til de fromme konene som fulgte Herren overalt under hans jordiske liv og tjente ham i deres navn. Hun var vitne til Frelserens lidelse på korset og var til stede ved hans begravelse. Ved daggry den første dagenEtter at sabbaten hadde gått, gikk hun og andre fromme kvinner til Jesu Kristi grav for å salve hans legeme med røkelse.

Derfor kaller kirken dem myrrabærende kvinner. De var de første som ble fortalt av en engel om Herrens oppstandelse (se: Mark 16:1–8). For sin store hengivenhet og oppofrende kjærlighet til læreren sin, ble hun beæret over å være den første som så den oppstandne Frelser. Han instruerte henne om å kunngjøre for apostlene om hans oppstandelse. Den hellige Maria Magdalena viste seg for apostlene som en evangelist.

Dette synges i påskestichera (skapelse St. John Damascene):

«Kom fra synet til hustruen til det gode budskap, og rop til Sion: motta gleden fra oss ved kunngjøringen om Kristi oppstandelse; vis deg frem, fryd deg og fryd deg, Jerusalem, når du ser kong Kristus fra graven som en brudgom.»

Det er ikke et eneste ord i Det nye testamente om at den hellige Maria Magdalena var en synder. Denne oppfatningen har slått rot bare i vestlig kultur. Et visst stadium i dannelsen av denne oppfatningen var identifiseringen av Maria Magdalena med kvinnen som salvet Jesu føtter med salve i fariseeren Simons hus (se: Lukas 7:36–50). Evangelieteksten gir ikke grunnlag for en slik uttalelse. Herren tilga den kvinnen hennes synder og sa: "Din tro har frelst deg" (Luk 7:50). Det sies imidlertid ingenting om å drive ut demoner. Hvis Frelseren gjorde dette tidligere, hvorfor ble ikke synder tilgitt på samme tid? Etter dette taler evangelisten Lukas umiddelbart (kapittel 8) om gudfryktige kvinner som tjente Herren.

Omtalen av Maria Magdalena er ledsaget av en bemerkning ("som kom syv demoner ut av"), som tydelig viser at det blir snakket om henne for første gang.
Den endelige etableringen i vest av en vilkårlig og feilaktig oppfatning om Saint Mary Magdalene som en tidligere synder ble lettet av boken til den italienske dominikanermunken, erkebiskopen av Genova James av Voragin (nå Varazze) "Legenda Aurea", hvis opprettelse dateres tilbake til 1260.

Denne samlingen av legender og biografier om helgener ble en kilde til emner for maleri og litteratur. Forfatteren av samlingen identifiserer Maria Magdalena med Maria, søsteren til de rettferdige Lasarus og Marta. Han skriver at navnene på foreldrene deres er Sirus og Eucharia, og de kom fra en kongefamilie. Barna deres delte en rik arv: Maria mottok Magdala, Lasarus fikk en del av Jerusalem, og Marta mottok Betania.

I denne historien er det lett å se en naiv projeksjon av føydale forhold middelalderens Europa til det gamle Palestina. Da hun ankom med skip til Massilia (moderne Marseille), forkynte Maria for hedningene. Så fortelles det om hennes flytting til ørkenen, hvor det ikke er vann og mat, men hvor hun fikk himmelsk mat. Hun tilbrakte 30 år der.

«Dette er vitne til av en viss prest som slo seg ned i nærheten. Han møter Maria Magdalena, som forteller ham om hennes forestående død og instruerer ham om å informere den salige Maximinus om dette. Etter å ha møtt den salige Maximin på en bestemt dag og mottatt sin siste nattverd fra ham, dør hun. Maximin begraver henne og beordrer etter hans død å begrave seg ved siden av helgenen.

Som kilden til denne delen presenterer Jakob oss for «en avhandling» av Josefus og «bøkene til Maximinus selv». Om hva som fungerer vi snakker om, ukjent» (Narusevich I.V. The Life of Mary Magdalene i «Golden Legend» av Jacob Voraginsky).
Det er lett å legge merke til blandingen av emner: det legendariske livet til Maria Magdalena og det tilpassede livet til den ærverdige Maria av Egypt († ca. 522).

Denne kombinasjonen av to personligheter - den hellige evangelisten og den angrende skjøgen, som senere ble den store eremitten - fra "Golden Legend" går over i europeisk kunst og blir et stabilt fenomen.

Så rundt 1310 malte Giotto di Bondone og elevene hans kapellet til Maria Magdalena i den nedre kirken San Francesco i Assisi. På veggen over inngangen til kapellet er det en scene som er direkte lånt fra livet til den ærverdige Maria av Egypt - "Maria Magdalena mottar kappen til eremitten Zosima." Donatellos bronsetonede treskulptur (1445) skildrer uttrykksfullt en ørkenkvinne som er utmattet av sin bragd.

Kroppen hennes er dekket med loslitte filler. Dette mesterverket har liten sammenheng med det virkelig-historiske bildet av St. Maria Magdalena. Nok en gang ser vi en blanding av bildene av to helgener. Et omfattende galleri med malerier med temaet «Bodrende Maria Magdalena» blir gradvis opprettet.

Det er nok å minne om artister som Vecellio Titian (1477–1576), El Greco (1541–1614), Michelangelo da Caravaggio (1573–1610), Guido Reni (1575–1642), Orazio Gentileschi (1563–1639), Simon Vouet (1590–1649), José de Ribera (1591–1652), Georges Dumesnil de Latour (1593–1652), Francesco Hayes (1791–1882); skulptørene Pedro de Mena (1628–1688), Antonio Canova (1757–1822) og andre.

ortodokse kirke i fortellingen om livet til Saint Mary Magdalene, Like-to-the-Apostles, holder han seg strengt til evangeliets vitnesbyrd og pålitelige kirketradisjoner. Helgenen forkynte evangeliet i Roma.

Noen forskere mener at apostelen Paulus i sitt romerbrev har den hellige Maria Magdalena i tankene: «Hils Mirjam, som har arbeidet mye for oss» (Rom. 16:6).
I i fjor Helgenen hjalp apostelen Johannes teologen med å forkynne evangeliet i Efesos.

Hun døde der. Under Leo den vise i 886 ble hennes hellige relikvier overført fra Efesos til Konstantinopel. Minnet hennes feires 22. juli/4. august og uken til de myrrabærende kvinnene.

Maria Magdalena er fortsatt den mest gåtefulle og mystiske skikkelsen.

Gjennom kirkehistorie det har vært gjenstand for mange forskjellige teorier og myter. I Den hellige skrift om denne kvinnen, om hvem alle fire evangeliene sier at hun var til stede både ved Kristi korsfestelse og ved den tomme graven på oppstandelsens morgen, vet vi ikke noe mer om henne.

Bibelen sier ingen steder definitivt at Maria Magdalena var en skjøge når som helst i livet hennes. Lukas nevner ikke navnet hennes i sin beretning om den «angrende skjøgen» som tørker Kristi føtter med håret hennes.

Hun er heller ikke navngitt som kvinnen som ble tatt i ekteskapsbrudd og reddet av Jesus fra å bli steinet. Hun blir bare omtalt én gang, som å være besatt av en demon.

Men antakelsen om at hennes syndige fortid først og fremst var seksuell synd, er en antagelse som vanligvis ikke gjøres om tidligere syndige menn.

"Magdalene" står tradisjonelt for "innfødt i byen Migdal-El." Den bokstavelige betydningen av dette toponymet er "tårn", og siden tårnet er et føydalt, ridderlig symbol, i middelalderen ble denne edle nyansen av betydning overført til Marias personlighet og aristokratiske trekk ble gitt til henne.

På det antikke greske språket til middelalderskribenter kan "Magdalene" tolkes som "stadig anklaget" (latin manens rea), etc.

Den ortodokse tradisjonen identifiserer ikke Maria Magdalena med evangeliesynderen, men ærer henne utelukkende Den hellige myrrabærer lik-apostlene, hvorfra demoner ganske enkelt ble drevet ut.

I katolsk tradisjon Magdalene tar på seg egenskapene til en angrende skjøge. Hovedattributtet er et kar med røkelse.

I følge denne tradisjonen tjente Magdalena penger ved utukt, etter å ha sett Kristus, forlot hun håndverket sitt og begynte å følge ham, deretter i Betania vasket hun føttene hans med myrra og tørket dem med håret, var tilstede på Golgata osv., og ble deretter en eremitt på det moderne Frankrikes territorium.

En av hovedgrunnene til å identifisere Magdalene med skjøgen er anerkjennelsen vestlige kirke at hun var den navnløse kvinnen som vasket Jesu føtter med salve.

Og så en kvinne fra den byen, som var en synder, da hun fikk vite at han satt i huset til en fariseer, tok med seg et kar med salve, og da hun sto bak føttene hans og gråt, begynte hun å fukte føttene hans med tårer og tørke dem med håret på hennes hode og kysset hans føtter og smurt med fred. (Luk 7:37-38).

De mange positive bidragene kvinner ga til den tidlige kirken har blitt minimalisert gjennom historien.

Men kvinner, spesielt Maria Magdalena, var hovedvitnene til Kristi oppstandelse. Den fremtredende rollen til kvinnelige disipler var en tidlig og fast etablert del av en tradisjon som raskt ble en hindring for de mannlige lederne i de gryende kirkeinstitusjonene.

Jesus lærte disiplene ved eksempel hvordan de skulle behandle alle med lik verdighet og respekt, inkludert de syke, de fattige, de undertrykte, de utstøtte og kvinner. Jesus hadde absolutt ikke noe imot at menn og kvinner skulle dele makt og lederposisjoner. Noen av tilhengerne hans var imidlertid ikke modige nok til å være så radikale. I tilfellet med Johannesevangeliet måtte den elskede kvinnelige disippelen bli en mann.

I dag hevder de fleste bibelforskere, både katolske og protestantiske, at St. Johannes av Sebedeus ikke skrev evangeliet som bærer hans navn. De tilskriver forfatterskapet en anonym «elsket student».

Det er ingen tvil om at "den elskede disippelen" i den kanoniske versjonen av det fjerde evangelium er en anonym mannlig disippel. Likevel, som vi har sett, kaller Skriftene gjentatte ganger Maria Magdalena for disippelen som Jesus elsket.

Forholdet mellom Peter og den "elskede disippelen" i det fjerde evangelium er veldig likt forholdet mellom Peter og Maria Magdalena

Dette tyder på at redaktøren av det fjerde evangelium erstattet Maria Magdalena med en anonym mannlig disippel

Hvis Maria Magdalena var lederen og helten i det fjerde evangeliesamfunnet, så ble hun sannsynligvis anerkjent som en apostel i det samfunnet. Og faktisk, gitt det faktum at hun var den første som kunngjorde Kristi oppstandelse, den romerske- katolsk kirke ga henne tittelen "apostola apostolorum", som betyr "apostel over apostlene".

Hvorfor er Maria Magdalena kjent som verdens mest promiskuøse kvinne når Bibelen aldri sier at hun noen gang har vært prostituert?

Bevisene som støtter oppfatningen om at Maria Magdalena er forfatteren av det fjerde evangelium er mye sterkere enn det som etablerte Johannes Zebedeus som forfatteren i nesten to tusen år.

Kirken har ingen problemer med mainstream-kunnskapen om at en mann hvis navn vi ikke en gang kjenner, skrev et av kristendommens helligste dokumenter.

Tenk deg - selv en navnløs person er å foretrekke fremfor en kvinne. Til tross for gnostiske dokumenter og strukturelle inkonsekvenser, vil kirken, som et system som nå er etablert, sannsynligvis aldri anerkjenne Maria Magdalena, forfatteren av Det nye testamente.

Sagnet om Magdalena har mange paralleller eller til og med mulige direkte lån fra livet til den hellige Maria av Egypt, hennes navnebror og avdøde samtidige, som i motsetning til Magdalena er direkte vitnet om å ha vært en skjøge.

Forskere bemerker at låneopptaket kan ha skjedd på 900-tallet og attributtene smeltet sammen med plottet til begge helgenene. Det vil si at skjøgen Maria av Egypt er en annen kvinne hvis bilde ble forent med Magdalena og bidro til oppfatningen av henne som en synder.

Mary ble født i Egypt på midten av 500-tallet og i en alder av tolv forlot hun foreldrene sine og dro til Alexandria, hvor hun ble en skjøge.
En dag da Maria så en gruppe pilegrimer på vei til Jerusalem for høytiden for Det hellige kors, sluttet hun seg til dem, men ikke med fromme tanker, men «for at det skulle være flere å hengi seg til utskeielser med».

I Jerusalem prøvde Maria å komme inn i Den hellige gravs kirke, men en eller annen kraft holdt henne tilbake. Da hun innså fallet, begynte hun å be foran ikonet til Guds mor, som ligger i forhallen til templet. Etter dette kunne hun gå inn i templet og bøye seg Livgivende kors. Da hun kom ut, snudde Maria seg igjen takkebønn til jomfru Maria og hørte en stemme som sa til henne - "Hvis du krysser Jordan, vil du finne velsignet fred."

Etter å ha lyttet til denne kommandoen, tok Maria nattverd og krysset Jordan, slo hun seg ned i ørkenen, hvor hun tilbrakte 47 år i fullstendig ensomhet, faste og omvendelsesbønner.

Etter disse mange år med fristelser forlot lidenskapene hennes, maten som ble hentet fra Jerusalem tok slutt, og klærne hennes forfalt av slitasje, men som livet hennes forteller, "Fra den tiden av ... forvandlet Guds kraft min syndige sjel og min ydmyke kropp i alt."

De nevner også innflytelsen fra legenden om skjøgen St. Taisia ​​av Egypt, en berømt kurtisane konvertert av abbed Paphnutius.

I følge livet var Taisiya datteren til en skjøge som lærte jenta, som ble preget av hennes skjønnhet, håndverket hennes.

Taisiya ble en høyt betalt kurtisane som ødela menn og lekte med dem. Da han hørte om dette, kom munken Paphnutius den store til henne. Etter en samtale med ham brente Taisiya alle skattene hun hadde tjent på torget i byen. Så fulgte hun Paphnutius til kloster, hvor hun avsondret seg i en celle i tre år, og spiste mat bare en gang om dagen.

Tre år senere dro Paphnutius til Anthony den store for å finne ut om Gud hadde tilgitt Taisia ​​eller ikke. Anthony beordret disiplene sine å be for å få svar, og en av dem, Paul den enkle, så i et syn en seng i himmelen dekket med klær av uforlignelig skjønnhet og voktet av tre divaer med lyse og vakre ansikter. Paulus sa med glede: «Sikkert, dette er klart for min far Anthony.» Så sa en stemme til ham: "Nei, dette er ikke for Anthony, men for skjøgen Taisia."

Dette er hvordan Paphnutius lærte Guds vilje om Taisiya.

Paphnutius kom tilbake til klosteret og bestemte seg for å ta Taisia ​​ut av cellen hennes, noe hun motsto. Men han sa likevel at Herren tilga henne og førte henne ut. 15 dager etter dette ble Taisiya syk og døde tre dager senere

Forskere analyserer utviklingen av Magdalena-kulten, og argumenterer for at tankene til kirkemenn om kvinner i middelalderen begynte med motsetningen mellom Eva og Jomfru Maria.

Den første personifiserte vanlige kvinner, den andre var et uoppnåelig ideal. Og på 1100-tallet ble formor Eva gjenstand for enda hardere kritikk (til og med så langt at hun ble definert som "djevelens datter").

materiale fra "Mary Magdalene: Forfatter av det fjerde evangelium?" av Ramon K.Jusino, M.A.
publisert i magasinet "Knowledge of Reality" i 1998.

Dermed oppsto Maria Magdalena, eller rettere sagt hennes kult, «fra den gjespende avgrunnen mellom to diametralt motstående symboler
Magdalene begynner nytt liv. Men hvem trengte dette nye Maria Magdalene? Kvinner for hvem veien til himmelen var tornefull og nesten uendelig. Den syndige kvinnen viste veien til mulig frelse. Hun ga et lite, men ekte håp knyttet til skriftemål, omvendelse og bot; håper det åpnet en mellomvei mellom evig liv og evig fordømmelse."

I de neste fem hundre årene ble kirkekulturen således dominert av tre kvinnelige bilder: kvinne-fristerinne, kvinne-tilgitt synder og kvinne-Queen of Heaven. Magdalene okkuperte den psykologiske nisjen som var nødvendig for vanlige sognebarn som ikke hadde mot til å sammenligne seg med Guds mor og ønsket om å sammenligne seg med fristerinnen; og de fant den nærmeste analogien til deres jordiske liv nettopp i den angrende Magdalena.
I den folkelige bevisstheten til innbyggerne i middelalderens Europa, fikk bildet av den angrende skjøgen Maria Magdalena ekstrem popularitet og fargerikhet og har vært forankret til i dag.
På 1900-tallet mildnet den katolske kirken ordlyden, i et forsøk på å rette opp mulige tolkningsfeil - etter reformen i 1969 opptrer Magdalene ikke lenger som en "botferdig" i Novus Ordo-kalenderen.
Men til tross for dette, den tradisjonelle oppfatningen av henne som en angrende skjøge av massebevisstheten, som har utviklet seg gjennom århundrene takket være innflytelsen stor kvantitet kunstverk forblir uendret.

Ikon for helgenkatedralen oppkalt etter familien til tsar Alexander III: Alexander Nevsky, Mary Magdalena, Nicholas the Wonderworker, St. George the Victorious, Princess Olga, Prince Mikhail of Chernigov, Ærverdige Ksenia. 1888. Langs det nedre feltet av ikonet er inskripsjonen: «Til minne om den mirakuløse redningen av den suverene keiseren og hele August-familien hans fra faren som truet dem under en togulykke 17. oktober 1888 på Kursk-Kharkov- Azov jernbane mellom Taranovka og Borki stasjoner." Kommer fra kirken i landsbyen Znamenka, Irbit-distriktet. I dag ligger den i Holy Trinity Church i Irbit.

SE MER

Garth Davis vant priser og anerkjennelse for sin film Lion, som beskrev en emosjonell og åndelig reise ung mann. Det dristige og interessante målet med å avsløre en person fra det som ser ut til å være den mest åndelige kilden, dvs. Bibelen, etablerer den riktige premissen, gir moderne vurdering og tilbyr kanskje til en viss grad en ny tolkning av det velkjente plottet. Fokuset i historien er ikke på Jesus, men på hvordan han blir oppfattet av sin eneste disippel, hvis autoritet bør beundres. Pulsen på prosjektet er imidlertid vanskelig å finne; dramaet har praktisk talt ingen eksplosiv kraft, noe som får Maria Magdalena til å føle seg som en slags intetsigende teaterproduksjon. Ønsket om poesi devaluerte karakterenes kamp for troen.

Maria lever og vokser opp i en fiskefamilie, tar seg av sauer, spiller rollen som jordmor i lokalkommunen og prøver å finne sin plass i den kvelende patriarkalske orden. Marias nektelse av å gifte seg bekymrer den konservative familien hennes. Når Maria møter Jesus Kristus, ser det ut til at hun finner hensikten sin med å spre kristendommen og finne svar på smertefulle åndelige spørsmål.

Nesten tre tiår har gått siden Martin Scorseses The Last Temptation of Christ, og til sammenligning ser Maria Magdalena for liberal ut. Jeg mener, til tross for den åpenbare friskheten i perspektivet, er det verdt å skille mellom kanon og å følge moderne trender. Det er ikke noe galt med sistnevnte, men det føles likevel malplassert i et scenario som dette. hovedmålet Filmskapernes mål var å endre bildet av Maria Magdalena i den offentlige bevisstheten. En fallen kvinne er ikke en kvinne fri fra lenkene til den tidens livsstil. Ideen er til og med gjennombrudd på noen måter, men dette er ikke en historie hvor du bør tillate deg selv slike friheter. Selv om du har talent og likevel prøver å presentere et tema om uavhengig kvinne, da vil hennes bilde blekne i sammenligning med Gud eller Kristus. Den guddommelige essensen overskygger på en eller annen måte mennesket, uansett hvor uavhengig og progressivt det måtte være.

Totalt sett holder Davis fortellingen om Mary Magdalene ekstremt tilbakeholden, analyserer den bibelske kilden i stillhet og prøver å ikke skyve alt inn i melodrama. Maria bruker tiden sin på å meditere og studere med Kristus, og Guds Sønn utfører mirakler. Davis selv ser ut til å ha vært redd for den ukonvensjonelle tolkningen i historien hans, der nesten alt er basert på ny tolkning en av hovedpersonene i Det nye testamente, så han måtte følge en slags livløs vei. Jeg mener at alt blir presentert på en eller annen måte ensidig, bare slik Davis og manusforfatterne hans tilsynelatende ønsket, noe som tar vekk kreativiteten og maten til ettertanke. Bare i scenen når Jesus tar seg friheter med fariseerne på Jerusalem-markedet, gir «Maria Magdalena» en livsgnist, og så oppstår en klinisk uskarphet: slik viktige hendelser hvordan samlingen i Getsemane hage og korsfestelsen presenteres sammenkrøllet og uten lyst.

Det er overraskende at Davis ikke kunne finne noe drama eller kjemi i hovedpersonenes forhold, siden dette visstnok er en av de store mann-kvinne forholdshistoriene, og selvfølgelig er det en forbindelse til skuespillerne: Phoenix og Mara er i et forhold. . romantiske forhold V det virkelige liv. Joaquin Phoenix er absolutt et interessant valg for å spille Guds sønn. Bildet hans oser av tretthet; han er på den andre siden av popkulturbildet av Jesus Kristus, men han er overjordisk og tiltalende på sin egen måte. Dessverre tillot ikke røffe dialoger og formelle fraser skuespilleren å vise sitt menneskelige egenskaper bildet ditt. Rooney Maras opptreden forblir stort sett ekspresjonistisk; Denne rollen kan neppe kalles den beste i karrieren, men hun reagerte perfekt på alt følelsesmessige endringer hennes heltinner. Også verdt å merke seg er Tahar Rahim som Judas, hvis skildring er mer forsiktig og sørgmodig enn en tydelig forræder. Men Chiwetel Ejiofor forvirret meg: Jeg er usannsynlig å kunne akseptere den svarte apostelen Peter.

Filmen er absolutt vakkert skutt. De fleste scenene ble filmet i Puglia og Trapani, men de klarte å gjenopprette de virkelige "bibelske" stedene og fange atmosfæren. Bak musikalsk akkompagnement svarte avdøde Jóhan Jóhannsson, og lydene av strengene hans dekker det teatralske i produksjonen.

«Mary Magdalene», både manuset og karakteren som ga filmen navnet, når til slutt Jerusalem for å være vitne til Kristi korsfestelse. Davis var ikke interessert i å lage sin egen versjon av The Passion of the Christ, og holde fokus på Maria. Men hvis filmens feministiske tilbøyelighet til og med bringer en slags lidenskap til verket, føles vektleggingen av Marias rolle utilsiktet og til og med ufullstendig, selv om filmen ser ut til å være dedikert til henne. I tillegg er den siste informasjonsblokken før studiepoengene til og med litt forvirrende, fordi skaperne tydeligvis ikke gjorde det klart hva teksten sa. Vel, Daviss visuelle poesi er sterk, men «Mary Magdalene» er fortsatt kald og uspesifikk.

Vennen min hadde et spørsmål om livsskjebnen til Maria Magdalena. Var hun en synder før Jesus Kristus drev ut sju demoner fra henne? I vesten tolkes hennes bilde som en angrende synder, men ingen steder i evangelietekstene har vi funnet bekreftelse på dette. Bare at Maria Magdalena ble en av de myrrabærende kvinnene, trofast fulgte Kristus til hans død på korset.

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Den hellige lik-apostlene Maria Magdalena var fra den galileiske byen Magdala (Issaskar-stammen), som ligger på den vestlige bredden av Gennesaretsjøen, nær Kapernaum. Alle de fire evangelistene nevner henne. Etter at Herren helbredet henne fra onde ånder (se: Lukas 8:2), sluttet hun seg til de fromme konene som fulgte Herren overalt under hans jordiske liv og tjente ham i deres navn. Hun var vitne til Frelserens lidelse på korset og var til stede ved hans begravelse. Ved daggry den første dagen etter sabbaten gikk hun og andre fromme kvinner til Jesu Kristi grav for å salve hans legeme med røkelse. Derfor kaller kirken dem myrrabærende kvinner. De var de første som ble fortalt av en engel om Herrens oppstandelse (se: Mark 16:1-8). For sin store hengivenhet og oppofrende kjærlighet til læreren sin, ble hun beæret over å være den første som så den oppstandne Frelser. Han instruerte henne om å kunngjøre for apostlene om hans oppstandelse. Den hellige Maria Magdalena viste seg for apostlene som en evangelist. Dette synges i påskestichera (verket til St. Johannes av Damaskus):

«Kom fra synet til hustruen til det gode budskap, og rop til Sion: motta gleden fra oss ved kunngjøringen om Kristi oppstandelse; vis deg frem, fryd deg og fryd deg, Jerusalem, når du ser kong Kristus fra graven som en brudgom.»

Det er ikke et eneste ord i Det nye testamente om at den hellige Maria Magdalena var en synder. Denne oppfatningen har slått rot bare i vestlig kultur. Et visst stadium i dannelsen av denne oppfatningen var identifiseringen av Maria Magdalena med kvinnen som salvet Jesu føtter med salve i fariseeren Simons hus (se: Lukas 7:36-50). Evangelieteksten gir ikke grunnlag for en slik uttalelse. Herren tilga den kvinnen hennes synder og sa: "Din tro har frelst deg" (Luk 7:50). Det sies imidlertid ingenting om å drive ut demoner. Hvis Frelseren gjorde dette tidligere, hvorfor ble ikke synder tilgitt på samme tid? Etter dette taler evangelisten Lukas umiddelbart (kapittel 8) om gudfryktige kvinner som tjente Herren. Omtalen av Maria Magdalena er ledsaget av en bemerkning ("som kom syv demoner ut av"), som tydelig viser at det blir snakket om henne for første gang.

Den endelige etableringen i vest av en vilkårlig og feilaktig oppfatning om Saint Mary Magdalene som en tidligere synder ble lettet av boken til den italienske dominikanermunken, erkebiskopen av Genova James av Voragin (nå Varazze) "Legenda Aurea", hvis opprettelse dateres tilbake til 1260. Denne samlingen av legender og biografier om helgener ble en kilde til emner for maleri og litteratur. Forfatteren av samlingen identifiserer Maria Magdalena med Maria, søsteren til de rettferdige Lasarus og Marta. Han skriver at navnene på foreldrene deres er Sirus og Eucharia, og de kom fra en kongefamilie. Barna deres delte en rik arv: Maria mottok Magdala, Lasarus fikk en del av Jerusalem, og Marta mottok Betania. I denne historien er det lett å se en naiv projeksjon av middelalderens føydale forhold til det gamle Palestina. Da hun ankom med skip til Massilia (moderne Marseille), forkynte Maria for hedningene. Så fortelles det om hennes flytting til ørkenen, hvor det ikke er vann og mat, men hvor hun fikk himmelsk mat. Hun tilbrakte 30 år der. «Dette er vitne til av en viss prest som slo seg ned i nærheten. Han møter Maria Magdalena, som forteller ham om hennes forestående død og instruerer ham om å informere den salige Maximinus om dette. Etter å ha møtt den salige Maximin på en bestemt dag og mottatt sin siste nattverd fra ham, dør hun. Maximin begraver henne og beordrer etter hans død å begrave seg ved siden av helgenen. Som kilden til denne delen presenterer Jakob oss for «en avhandling» av Josefus og «bøkene til Maximinus selv». Det er ukjent hva som fungerer vi snakker om" ( Narusevich I.V. Livet til Maria Magdalena i den "gyldne legenden" om Jakob av Voraginsky).

Det er lett å legge merke til blandingen av emner: det legendariske livet til Maria Magdalena og det tilpassede livet til den ærverdige Maria av Egypt († ca. 522). Denne kombinasjonen av to personligheter - den hellige evangelisten og den angrende skjøgen, som senere ble den store eremitten - fra "Golden Legend" går over i europeisk kunst og blir et stabilt fenomen. Så rundt 1310 malte Giotto di Bondone og elevene hans kapellet til Maria Magdalena i den nedre kirken San Francesco i Assisi. På veggen over inngangen til kapellet er det en scene som er direkte lånt fra livet til den ærverdige Maria av Egypt - "Maria Magdalena mottar kappen til eremitten Zosima." Donatellos bronsetonede treskulptur (1445) skildrer uttrykksfullt en ørkenkvinne som er utmattet av sin bragd. Kroppen hennes er dekket med loslitte filler. Dette mesterverket har liten sammenheng med det virkelig-historiske bildet av St. Maria Magdalena. Nok en gang ser vi en blanding av bildene av to helgener. Et omfattende galleri med malerier med temaet «Bodrende Maria Magdalena» blir gradvis opprettet. Det er nok å minne om slike artister som Vecellio Titian (1477-1576), El Greco (1541-1614), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610), Guido Reni (1575-1642), Orazio Gentileschi (1563-1639), Simon Vouet (1590-1649), José de Ribera (1591-1652), Georges Dumenil de Latour (1593-1652), Francesco Hayes (1791-1882); skulptørene Pedro de Mena (1628-1688), Antonio Canova (1757-1822) og andre.

Den ortodokse kirke holder seg strengt til evangeliets vitnesbyrd og pålitelige kirketradisjoner i sin fortelling om livet til Saint Mary Magdalene, Like-to-the-Apostles. Helgenen forkynte evangeliet i Roma. Noen forskere mener at apostelen Paulus i sitt romerbrev har den hellige Maria Magdalena i tankene: «Hils Mirjam, som har arbeidet mye for oss» (Rom. 16:6).