In cosa differisce la Chiesa armena dalla Chiesa ortodossa? Cristianesimo dell'Armenia

Parrocchiani della “chiesa” armena

Chiesa Apostolica Gregoriana Armena (AGAC)(di seguito - corsivo dell'autore, - Nota ed.) è una delle comunità che si definiscono cristiane. Ma scopriamo se porta questo nome in modo giusto.

Sentiamo spesso dire che gli armeni furono i primi ad accettare la fede di Cristo a livello statale. Ma come è potuto succedere? Nonostante l'accettazione della vera dottrina da parte delle Chiese gerosolimitana e bizantina, la Chiesa di Agat non rimase il suo confessore. Inoltre, nello stesso periodo, nell'Impero Romano furono emanati editti che legalizzarono completamente il cristianesimo. Pertanto, l'Agats non ha motivo di esaltarsi.

Per molti secoli non c'è stata unità ecclesiale tra i rappresentanti di questa "chiesa" e i cristiani ortodossi. Ciò non esclude rapporti di buon vicinato, tuttavia lo scisma e le eresie degli Agati sono contrari al principio di preservare unità di fede, trasmessici dagli apostoli e le istruzioni della parola di Dio: Un solo Dio, una sola fede, un solo battesimo(Ef. 4, 5). A partire dal IV secolo, gli Agati si separarono dall'insieme delle antiche Chiese locali ortodosse (Costantinopoli, Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, ecc.), accettando - prima per fraintendimento, e poi consapevolmente - le eresie monofisita, monotelita e miafisita. Questa malattia non è stata curata fino ad oggi: non possiamo pregare e ricevere la comunione insieme ai membri dell'AGAC- finché in esso non verrà ripristinato il vero insegnamento su Dio.

Sfortunatamente, gli armeni comuni, spesso lontani dalle sottigliezze della teologia, diventano ostaggi di questa disgrazia: eresia e scisma. Dovrebbero sapere che è impossibile essere allo stesso tempo ortodossi e inclusi nella “chiesa” armena, così come è impossibile essere contemporaneamente salvati e perduti, veritieri e bugiardi. È necessario fare una scelta tra la vita e la morte, la verità e la menzogna.

SULL’ERESIA MONOFISITA IN GENERALE E SUGLI ERRORI DELLA “CHIESA” ARMENA IN PARTICOLARE

A) ERESIA DEL MONOFISITISMO

Prima di parlare della direzione armena del monofisismo, parliamo di che tipo di eresia è e di come è nata.

Monofisismo- questo è un insegnamento errato su Cristo, la cui essenza è quella solo nel Signore una natura, e non due, come insegnano la Parola di Dio e la Chiesa Ortodossa.

La Chiesa ortodossa si confessa in Cristo una Personalità(Ipostasi) e due nature - Divino e umano, dimorando indissolubilmente, inseparabilmente, inseparabilmente, immutabile. Monofisiti (incluso AGAC) in Cristo si riconoscono una Persona, una Ipostasi e una natura. Di conseguenza, rifiutano i Concili ecumenici, a cominciare dal Quarto (e, come è noto, ce ne furono sette in totale).

B) I FALSI INSEGNAMENTI DELL'AGATZ

Per questo motivo i membri dell'AGAC non accettano, insultano e considerano eretici molti santi ortodossi. Il monofisismo non è solo una completa negazione della vera carne umana del Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, ma anche qualsiasi, anche il minimo spostamento o distorsione dalla natura umana di Cristo verso la Sua divinità. Gli Agati, dopo molte esitazioni, inclinarono verso l'eresia del monofisismo, che per loro consiste non nel negare il fatto dell'Incarnazione, ma nell'insistere ostinatamente assorbimento da parte della divinità di Cristo della sua natura umana - che è una bestemmia contro il Signore e un insegnamento eretico. Per questo motivo non hanno alcun significato né il simbolo della fede armena, in cui viene confessata ortodosso l'Incarnazione, né le affermazioni dei singoli “teologi” armeni sulla presenza della carne in Cristo.

È interessante notare che l'AGAC non ne ha nemmeno approvato ufficialmente riepilogo fondamentali della fede. Utilizza tre simboli della fede: 1) breve, utilizzato nel rito dell'annuncio; 2) medio - nel rito della “divina liturgia” e 3) lungo, letto dal “sacerdote” all'inizio del “culto” mattutino. Frase dal terzo carattere dello spazio “una Persona, una specie e uniti in un’unica natura”è completamente eretico, e ogni menzogna ed eresia proviene dal diavolo, e la sua accettazione è inaccettabile per i cristiani, specialmente in materia di religione. Questa eresia porta a bugie sul Dio-uomo Cristo, all'idea dell'impossibilità di imitarlo - dopotutto, si suppone che sia Dio nella massima misura e l'umanità è assorbita in Lui. Cioè, umiliando la natura umana del Salvatore, viene distrutta anche per i credenti la motivazione a imitare Cristo.

Un malinteso ha naturalmente portato ad altri. Pertanto, la Chiesa di Agats riconobbe finalmente la venerazione delle icone solo nel XII secolo; durante i “riti sacri”, gli armeni ancora oggi utilizzano il pane azzimo secondo l’usanza ebraica e compiono sacrifici animali (i cosiddetti “matah”). Inoltre, sabato e domenica durante il digiuno mangiano formaggio e latticini. E dal 965, l'AGAC iniziò a “ribattezzare” le persone che si convertivano ad essa dall'Ortodossia.

Le principali differenze tra la “chiesa” armena e l’Ortodossia sono le seguenti:

L'AGAC riconosce il Corpo di Cristo non come consustanziale alla carne umana, ma "incorruttibile e senza passione, e etereo, E increato e quelli celesti, che hanno fatto tutto ciò che è caratteristico del corpo, non nella realtà, ma nell'immaginazione”;

L'AGAC ritiene che nell'atto dell'Incarnazione il Corpo di Cristo “si trasformò in Divinità e divenne consustanziale a Lui, scomparendo nella Divinità come una goccia nel mare, sì che dopo di ciò non rimangono più due nature in Cristo, ma una sola, tutta Divina”. Confessa in Cristo due nature prima dell'Incarnazione e dopo - un'unica natura complessa, in cui entrambe sono presumibilmente unite - Divina e umana.

Inoltre, il monofisismo è quasi sempre accompagnato dalle eresie monotelita e monoenergista, cioè dagli insegnamenti secondo cui in Cristo c'è una sola volontà e una sola azione, una sola fonte di attività, che è la Divinità, e l'umanità è solo il Suo strumento passivo. Anche questa è un’empia bestemmia contro il Dio-uomo Gesù Cristo.

C) DIFFERENZE DEL MONOFISITISMO ARMENO DALLE SUE ALTRE VARIETÀ

Il credo dell'AGAC ha le sue caratteristiche, differenze rispetto alle dottrine di altre “chiese” monofisite.

Attualmente si possono distinguere tre direzioni del monofisismo:

1) Sirojacoviti, Copti e Malabariani di tradizione seviriana;

2) AGAC (cattolici di Etchmiadzin e Cilici);

3) “Chiese” etiopi ed eritree.

L'AGAC differisce dal resto dei monofisiti non calcedoniani in quanto uno degli eresiarchi monofisiti, Sevirus di Antiochia, fu anatemizzato dagli armeni nel IV secolo come monofisita insufficientemente coerente. Anche l’Aftartodocetismo (la dottrina eretica dell’incorruttibilità del Corpo di Gesù Cristo dal momento dell’Incarnazione) ha avuto un influsso significativo sulla “teologia” dell’AGAC.

Sfortunatamente, l'interesse per la storia del pensiero cristologico armeno oggi è mostrato principalmente da persone che si sono consapevolmente convertite dagli Agat all'Ortodossia, sia nella stessa Armenia che in Russia.

D) È POSSIBILE UN DIALOGO TEOLOGICO CON L'AGAT?

Dialogo teologico Chiesa ortodossa con l'AGAC sembra senza speranza in questi giorni, dal momento che i suoi rappresentanti non mostrare alcun interesse per i problemi dogmatici e sono inclini a discutere solo questioni servizio sociale, la pratica pastorale, vari problemi della vita sociale ed ecclesiale. È triste ma vero: l’AGAC si è posta al di fuori della Chiesa di Cristo, trasformandosi in una “chiesa” autoisolata e uninazionale che ha comunione nella fede solo con altre false chiese eretiche monofisite.

INFORMAZIONI SUL CRISTIANESIMO IN ARMENIA

A) INFORMAZIONI STORICHE

Nel 354 si tenne il primo Concilio della Chiesa armena, che condannò l'arianesimo e confermò il suo impegno verso l'Ortodossia. Nel 366, la Chiesa d'Armenia, che in precedenza era stata canonicamente dipendente dalla sede di Cesarea di Bisanzio, ricevette l'autocefalia (indipendenza).

Nel 387 Grande Armenia si rivelò divisa e la sua parte orientale fu annessa alla Persia nel 428, e la parte occidentale divenne una provincia di Bisanzio. Nel 406 Mesrop Mashtots creò l'alfabeto armeno, che consentiva di tradurre in lingua nazionale culto, la Sacra Scrittura e le opere dei Padri della Chiesa.

Al Primo e al Secondo Concilio Ecumenico erano presenti rappresentanti della Chiesa Armena; adottarono anche le decisioni del Terzo. Ma ora il Quarto Concilio ecumenico, tenutosi nel 451 a Calcedonia, si svolse senza la partecipazione dei vescovi armeni, e per questo motivo non erano esattamente a conoscenza delle decisioni di questo Concilio. Nel frattempo i monofisiti arrivarono in Armenia, diffondendo i loro errori. È vero, le risoluzioni del Concilio apparvero presto nella Chiesa armena, ma per ignoranza valore esatto Termini teologici greci, Insegnanti armeni ha commesso un errore involontario. Di conseguenza, il Concilio armeno di Dovin nel 527 decise di riconoscere una sola natura in Cristo e quindi collocò inequivocabilmente gli AGATS tra i monofisiti. La fede ortodossa è stata ufficialmente respinta e condannata. Quindi la “chiesa” armena si allontanò dall’Ortodossia. Tuttavia, un numero significativo di armeni rimase in comunione con la Chiesa universale, sottoponendosi alla subordinazione del Patriarcato di Costantinopoli.

Nel 591, a seguito dell'attacco persiano, l'Armenia fu divisa. La maggior parte del paese divenne parte dell'Impero bizantino, e nella città di Avan (che si trovava a nord-est di Yerevan, e ora ne è diventata parte) un Cattolicosato ortodosso.

Era contrario Catholicosato monofisita, situato a Dovin, in territorio persiano, e i persiani lo sostenevano artificialmente, temendo la riunificazione degli armeni locali con gli armeni ortodossi bizantini (tuttavia, anche molti armeni ortodossi vivevano in territorio persiano).

Durante la guerra bizantino-persiana del 602-609, il cattolicesimo ortodosso fu abolito dagli invasori persiani. Il catholicos monofisita Abramo diede inizio alla persecuzione degli ortodossi, costringendo tutti i chierici ad anatemizzare il Concilio di Calcedonia o a lasciare il paese.

Tuttavia, la repressione non è riuscito a sradicare la fede ortodossa tra gli armeni. Nel 630 ebbe luogo il Concilio di Karin, al quale partecipò la Chiesa armena tornò ufficialmente all'Ortodossia. Ma dopo le conquiste arabe del 726, gli Agati cadde nuovamente dalla Chiesa universale al monofisismo. Armeni ortodossi cominciò nuovamente a trasferirsi nel territorio di Bisanzio, sotto l'omoforione del Patriarca di Costantinopoli. Coloro che rimasero nelle regioni dell'Armenia al confine con la Georgia si trovarono sotto la giurisdizione della Chiesa georgiana. Nel IX secolo la popolazione e i principi della regione di Taron, così come la maggioranza della popolazione delle regioni di Tao e Klarjeti, erano ortodossi.

Attraverso gli sforzi di San Fozio di Costantinopoli e Harran, il vescovo Teodoro Abu Kurra sotto il principe Ashot I nell'862 al Concilio di Shirakavan, la Chiesa dell'Armenia tornò di nuovo all'Ortodossia, tuttavia, 30 anni dopo, per decisione del nuovo Catholicos Hovhannes V V Di nuovo deviato nel monofisismo.

Nell'XI secolo in Armenia aumenta il numero dei dipartimenti in comunicazione con Costantinopoli, in questo periodo L'ortodossia cominciò a prevalere tra gli armeni. Dopo l'invasione dei turchi selgiuchidi nella seconda metà dell'XI secolo, gli armeni ortodossi si trovarono sotto la giurisdizione del patriarca georgiano, e dopo un secolo e mezzo i loro vescovi erano già indicati e percepiti come georgiani.

L'ultimo tentativo di restituire la "chiesa" armena all'Ortodossia fu fatto nel 1178. Al Concilio convocato dall'imperatore Manuele Comneno, i suoi gerarchi riconobbero la confessione di fede ortodossa, ma la morte dell'imperatore impedì la loro riunificazione con la Chiesa di Cristo.

Nel 1198, l'alleanza dei crociati papali con il re armeno di Cilicia portò alla conclusione di un'unione tra le "chiese" eretiche cattoliche romane e armene. Questa unione, non accettata dagli armeni fuori della Cilicia, si concluse con una scissione nella “chiesa” armena, con la conseguente nascita della “chiesa armena”. Chiesa cattolica" Ma la maggior parte degli armeni che vivono ancora oggi in Armenia appartengono agli Agat.

B) IL MOTIVO DELLA DEVIAZIONE DELL’AGAT IN ERESIA

Sant'Ignazio (Brianchaninov), che era vescovo nel Caucaso, conosceva molto bene la situazione della "chiesa" armena e le opinioni degli armeni, gravitava verso l'Ortodossia. Ha detto con grande rammarico e dolore che la Chiesa di Agats è per molti versi vicina alla Chiesa ortodossa, ma non vuole abbandonare l'eresia del monofisismo che ci divide. C'è solo una ragione per questo: l'orgoglio, incredibilmente rafforzato da secoli di confessione errata e dalla nazionalità unica della "chiesa" armena. Non c'è né greco né ebreo, né circonciso né incirconciso, barbaro, scita, schiavo, libero, ma Cristo è tutto e in tutti.(Col. 3:11).

Il Maestro ecumenico e san Giovanni Crisostomo testimoniano: “Causare divisioni nella Chiesa non è meno male che cadere nelle eresie<…>. Il peccato dello scisma non può essere cancellato nemmeno dal sangue del martirio”. Aspettiamo quindi il ritorno dei nostri fratelli armeni dal peccato di eresia e di scisma nell'unità della fede (cfr: Ef 4,5).

CONCLUSIONE

Quindi, AGAC si riferisce a comunità che non sono in unità con la Chiesa ortodossa. Dopo il Quarto Concilio Ecumenico, a causa del rifiuto della verità della Chiesa secondo cui in un'unica Ipostasi, in un'unica Persona del Figlio di Dio incarnato, due nature - Divina e umana - erano unite inestricabilmente e inseparabilmente, si ritrovò tra quelle false chiese che si chiamano monofisiti. Una volta parte precedente della Chiesa Ecumenica unita, l'AGAC ha accettato il falso insegnamento dei Monofisiti, riconoscendo una sola natura del Dio incarnato del Verbo: Divina. E sebbene possiamo dire che ora la gravità delle controversie teologiche dei secoli V-VI è in gran parte diventata un ricordo del passato e che la moderna “teologia” della “chiesa” armena è lontana dagli estremi del monofisismo, tuttavia, non c’è ancora unità nella fede tra noi.

Pertanto, i Padri del Quarto Concilio Ecumenico di Calcedonia, che condannò l'eresia del monofisismo, per noi credenti ortodossi sono santi di Dio e maestri della Chiesa, e per i rappresentanti degli Agati e di altre "antiche chiese orientali" - persone o anatematizzato (il che accade più spesso), o, almeno, non possiede autorità dottrinale. E al contrario, l’eresiarca Dioscoro per noi è un blasfemo, ma per gli armeni è “come il padre dei santi”. Anche dall'esempio sopra riportato è già chiaro quali tradizioni sono ereditate dalla famiglia delle Chiese ortodosse locali e quali tradizioni sono ereditate dalle false chiese chiamate “antiche orientali”. Sì, ci sono differenze piuttosto significative tra queste “chiese non calcedoniani”, e la portata dell’influenza monofisita sulla loro dogmatica non è la stessa (è molto più forte nelle “chiese” copte e quasi impercettibile nelle Agat). Resta però un fatto storico, canonico e dottrinale che da mille anni e mezzo non esiste tra noi la comunione eucaristica. E se riconosciamo la Chiesa come colonna e fondamento della verità, se crediamo che la promessa di Cristo Salvatore che le porte degli inferi non prevarranno contro di lei non ha un significato relativo, ma assoluto, allora è necessario concludere che una Chiesa è vera e l'altra è eretica o viceversa - e pensare alle conseguenze di questa conclusione. L'unica cosa che non deve essere consentita sono i tentativi di stabilire contemporaneamente la verità sia della Chiesa ortodossa che dell'AGAC, sostenendo che, sebbene i loro insegnamenti non siano identici, in realtà presumibilmente coincidono e il motivo dell'uno e mezzo La separazione millenaria è, per così dire, solo l'inerzia umana, le ambizioni politiche e la riluttanza a unirsi.

In conclusione, notiamo che agli armeni che vivono o soggiornano temporaneamente in Russia non è consentito ricevere alternativamente la comunione né nelle “chiese” della Chiesa di Agats né in Chiese ortodosse. Devono esaminare attentamente le posizioni dottrinali degli Agati e della Chiesa ortodossa e fare la loro scelta.

Lo ieromonaco Dimitri,
residente nel Monastero della Santa Croce (Sochi)

Molte persone sanno fin dai tempi della scuola della divisione del cristianesimo in cattolicesimo e ortodossia, poiché questo fa parte del corso della storia. Da esso conosciamo alcune differenze tra queste chiese, il contesto che portò alla divisione e le conseguenze di questa divisione. Ma poche persone sanno quali sono le caratteristiche di molti altri tipi di cristianesimo ragioni varie separati da due tendenze principali. Una delle chiese che è vicina nello spirito a quella ortodossa, ma allo stesso tempo completamente separata, è la Chiesa Apostolica Armena.

La Chiesa ortodossa è il secondo movimento cristiano più grande dopo il cattolicesimo. Nonostante malinteso comune, la divisione del cristianesimo in cattolicesimo e ortodossia, sebbene fosse in fermento sin dal V secolo d.C. e., avvenne solo nel 1054.

La divisione non ufficiale delle sfere di influenza ha portato alla nascita di due grandi regioni d'Europa che, a causa delle differenze religiose, hanno preso percorsi di sviluppo diversi. I Balcani e Europa orientale, compresa la Russia.

La Chiesa Apostolica Armena è nata molto prima della Chiesa Ortodossa. Quindi già nel 41 acquistò una certa autonomia (autocefalo chiesa armena), e ufficialmente separati nel 372 a causa del rifiuto del Concilio Ecumenico di Calcedonia. È interessante notare che questo scisma fu la prima grande divisione del cristianesimo.

A seguito del Concilio di Calcedonia, oltre a quella armena, sorsero altre quattro chiese. Cinque di queste chiese sono geograficamente situate in Asia e nell'Africa nordorientale. Successivamente, durante la diffusione dell'Islam, queste chiese furono isolate dal resto del mondo cristiano, il che portò a differenze ancora maggiori tra loro e le chiese di Calcedonia (Ortodossia e Cattolicesimo).

Un fatto interessante è che la Chiesa Apostolica Armena è diventata religione di stato nel 301, cioè è la prima religione di stato ufficiale al mondo.

Caratteristiche comuni

Nonostante una separazione così precoce dal movimento cristiano unitario, c'è sempre stato un conflitto tra la Chiesa armena e quella ortodossa. scambio culturale. Ciò è dovuto al fatto che il parziale isolamento dell'Armenia durante la diffusione dell'Islam la separò da una parte significativa del mondo cristiano. L'unica "finestra sull'Europa" rimaneva attraverso la Georgia, che a quel tempo era già diventata uno stato ortodosso.

Grazie a questo puoi trovarne alcuni caratteristiche comuni nei paramenti dei sacerdoti, nella disposizione dei templi e, in alcuni casi, nell'architettura.

Differenza

Tuttavia non ha senso parlare del rapporto tra la Chiesa ortodossa e quella armena. Vale almeno la pena ricordarlo La Chiesa ortodossa dei nostri tempi è molto eterogenea struttura interna . Pertanto, le Chiese ortodosse russa, Gerusalemme, Antiochia e Ucraina sono molto autorevoli, praticamente indipendenti dal Patriarca ecumenico (il capo formale della Chiesa ortodossa).

La Chiesa Apostolica Armena è unita, nonostante la presenza di una Chiesa Armena autocefala, perché riconosce il patrocinio del capo della Chiesa Apostolica.

Da qui possiamo passare subito alla questione della leadership di queste due Chiese. Pertanto, il capo della Chiesa ortodossa è il Patriarca di Costantinopoli, e il capo della Chiesa apostolica armena è il Patriarca supremo e Catholicos di tutti gli armeni.

La presenza di titoli completamente diversi per i capi della chiesa indica che si tratta di istituzioni completamente diverse.

È impossibile non notare la differenza nell'architettura tradizionale di queste due chiese. Pertanto, le cattedrali armene immaginano una continuazione e ulteriori sviluppi scuola di costruzione tradizionale orientale. Ciò è stato in gran parte influenzato non solo dal background culturale, ma anche dal clima e dalle condizioni di base Materiali di costruzione. Le chiese armene, costruite nel Medioevo, sono generalmente tozze e hanno muri spessi (la ragione di ciò era che spesso erano fortificazioni).

Sebbene le chiese ortodosse non siano un esempio della cultura europea, sembrano anche completamente diverse da quelle armene. Di solito si estendono verso l'alto, le loro cupole sono tradizionalmente dorate.

I rituali sono radicalmente diversi, così come i tempi delle vacanze e dei digiuni in queste chiese. Pertanto, il rito armeno ha una lingua nazionale e libri sacri. Ospita un numero di persone diverso rispetto agli ortodossi. Ciò che è degno di nota è che quest'ultimo non ha ancora un tale legame con la gente, dovuto principalmente alla lingua del culto.

Infine, la differenza più importante, che fu la ragione dello scisma di Calcedonia. La Chiesa Apostolica Armena è dell'opinione che Gesù Cristo è una persona, cioè ha una natura. Nella tradizione ortodossa ha una duplice natura: unisce sia Dio che l'uomo.

Queste differenze sono così significative che queste chiese si consideravano reciprocamente dotate di insegnamenti eretici e si imponevano anatemi reciproci. Cambiamenti positivi si sono verificati solo nel 1993, quando i rappresentanti di entrambe le Chiese hanno firmato un accordo.

Pertanto, la Chiesa Apostolica Armena e la Chiesa Ortodossa hanno le stesse origini, e differiscono tra loro anche in misura minore rispetto a quella armena da quella cattolica o quella cattolica da quella ortodossa, infatti sono istituzioni spirituali diverse e assolutamente indipendenti;

La maggior parte degli storici ritiene che gli armeni siano diventati ufficialmente cristiani nel 314, e questo è il massimo data tardiva di quelli presunti. Numerosi seguaci della nuova fede apparvero qui molto prima della proclamazione della Chiesa armena come istituzione statale.

La fede del popolo armeno è considerata capo-apostolica, cioè ricevuta direttamente dai discepoli di Cristo. Nonostante le differenze dogmatiche, le chiese russa e armena sostengono rapporti amichevoli, soprattutto in materia di studio della storia del cristianesimo.

Prima dell'adozione del cristianesimo in stato antico il paganesimo regnò sulle rive del Sevan, lasciando magri monumenti sotto forma di sculture in pietra ed echi in usanze popolari. Secondo la leggenda, gli apostoli Taddeo e Bartolomeo gettarono le basi per la distruzione dei templi pagani e l'erezione al loro posto Chiese cristiane. Nella storia della Chiesa armena si può evidenziare le seguenti tappe fondamentali:

I secolo: il sermone degli apostoli Taddeo e Bartolomeo, che determinò il nome della futura Chiesa - Apostolica.
Metà del II secolo: la menzione di Tertulliano di “ grandi quantità cristiani" in Armenia.
314 (secondo alcune fonti - 301) - martirio delle sante vergini Hripsime, Gaiania e altre che soffrirono sul suolo armeno. L'adozione del cristianesimo da parte del re armeno Trdat III sotto l'influenza del suo servitore Gregorio, il futuro santo illuminato dell'Armenia. Costruzione del primo tempio di Etchmiadzin e istituzione del trono patriarcale in esso.
405: creazione dell'alfabeto armeno allo scopo di tradurre le Sacre Scritture e i libri liturgici.
451: Battaglia di Avarayr (guerra con la Persia contro l'introduzione dello zoroastrismo); Il Concilio di Calcedonia a Bisanzio contro l'eresia dei monofisiti.
484: rimozione del trono patriarcale da Etchmiadzin.
518 - Divisione con Bisanzio in materia di religione.
XII secolo: tentativi di ricongiungimento con l'Ortodossia bizantina.
XII - XIV secolo - tenta di accettare un'unione - di unirsi alla Chiesa cattolica.
1361 - rimozione di tutte le innovazioni latine.
1441 - ritorno del trono patriarcale a Etchmiadzin.
1740 - Separazione della comunità siriana degli armeni, la cui religione divenne il cattolicesimo. La Chiesa armena cattolica si diffuse Europa occidentale, ci sono parrocchie in Russia.
1828 – Entra a far parte dell'Armenia orientale Impero russo, il nuovo nome "Chiesa Armena-Gregoriana", ramo del Patriarcato di Costantinopoli, rimasto sul territorio dell'Impero Ottomano.
1915: sterminio degli armeni in Turchia.
1922: inizio della repressione e del movimento antireligioso nell'Armenia sovietica.
1945: elezione del nuovo Catholicos e graduale ripresa della vita ecclesiale.

Attualmente, nonostante i rapporti amichevoli tra la Chiesa ortodossa e quella armena, non esiste la comunione eucaristica. Ciò significa che i loro sacerdoti e vescovi non possono celebrare la liturgia insieme, e i laici non possono essere battezzati e ricevere la comunione. La ragione di ciò è differenze di credo o di principio.

I credenti comuni che non studiano teologia possono non essere consapevoli di questi ostacoli o non attribuire loro importanza. Per loro sono più importanti le differenze rituali, causate dalla storia e dai costumi nazionali.

Nel III-IV secolo, i dibattiti sulla fede erano tanto popolari quanto lo sono oggi le battaglie politiche. Per risolvere questioni dogmatiche furono convocati concili ecumenici, le cui disposizioni plasmarono la moderna dottrina ortodossa.

Uno dei principali argomenti di discussione era la natura di Gesù Cristo, chi Egli era, Dio o uomo? Perché la Bibbia descrive le Sue sofferenze, che non dovrebbero essere caratteristiche della natura divina? Per armeni e bizantini, l'autorità dei Santi Padri della Chiesa (Gregorio il Teologo, Atanasio il Grande, ecc.) Era indiscutibile, ma la comprensione del loro insegnamento si rivelò diversa.

Gli armeni, insieme ad altri monofisiti, credevano che Cristo fosse Dio e che la carne in cui dimorava sulla terra non era umana, ma divina. Pertanto, Cristo non poteva provare sentimenti umani e non provava nemmeno dolore. La sua sofferenza sotto tortura e sulla croce era simbolica, evidente.

L'insegnamento dei monofisiti fu smantellato e condannato nel Primo V. Concilio Ecumenico, dove fu adottata la dottrina delle due nature di Cristo, divina e umana. Ciò significava che Cristo, pur rimanendo Dio, ha accettato il presente fin dalla nascita corpo umano e ha sperimentato non solo la fame, la sete, la sofferenza, ma anche l'angoscia mentale caratteristica dell'uomo.

Quando si tenne il Concilio ecumenico a Calcedonia (Bisanzio), i vescovi armeni non poterono partecipare alle discussioni. L'Armenia era impegnata in una sanguinosa guerra con la Persia e sull'orlo della distruzione del suo stato. Di conseguenza, le decisioni del Concilio di Calcedonia e di tutti i successivi Concili non furono accettate dagli Armeni e iniziò la loro secolare separazione dall'Ortodossia.

Il dogma sulla natura di Cristo è la principale differenza tra la Chiesa armena e la Chiesa ortodossa. Attualmente sono in corso dialoghi teologici tra la Chiesa ortodossa russa e la Chiesa apostolica armena (Chiesa apostolica armena). Rappresentanti del clero erudito e storici della chiesa discutono quali contraddizioni sono nate a causa di incomprensioni e possono essere superate. Forse questo porterà al ripristino della piena comunicazione tra le fedi.

Entrambe le Chiese differiscono anche negli aspetti esteriori e rituali, il che non costituisce un ostacolo significativo alla comunicazione dei credenti. Le caratteristiche più evidenti sono:

Ci sono altre caratteristiche nel culto, nei paramenti del clero e nella vita della chiesa.

Rinnegamento armeno

Gli armeni che desiderano convertirsi all'Ortodossia non dovranno essere battezzati nuovamente. Su di loro viene compiuto il rito dell'unione, dove è prevista una pubblica rinuncia agli insegnamenti degli eretici monofisiti. Solo dopo questo un cristiano della AAC può iniziare a ricevere i sacramenti ortodossi.

Nella Chiesa armena non esistono norme rigide riguardo all'ammissione dei cristiani ortodossi ai sacramenti. Anche gli armeni possono ricevere la comunione in qualsiasi chiesa cristiana.

Struttura gerarchica

Il capo della Chiesa armena è il Catholicos. Il nome di questo titolo deriva dalla parola greca καθολικός - "universale". Il Catholicos è a capo di tutte le chiese locali, al di sopra dei loro patriarchi. Il trono principale si trova a Etchmiadzin (Armenia). L'attuale Catholicos è Karekin II, il 132° capo della chiesa dopo San Gregorio l'Illuminatore. Sotto ci sono i Catholicos i seguenti gradi sacri:

La diaspora armena nel mondo conta circa 7 milioni di persone. Tutte queste persone sono tenute insieme tradizioni popolari legati alla religione. Nei luoghi di residenza permanente, gli armeni cercano di erigere un tempio o una cappella dove si riuniscono per la preghiera e le vacanze. In Russia, chiese con caratteristiche architettura antica può essere trovato su Costa del Mar Nero, a Krasnodar, Rostov sul Don, Mosca e altri principali città. Molti di loro prendono il nome dal grande martire Giorgio, l'amato santo dell'intero Caucaso cristiano.

La Chiesa Armena a Mosca è rappresentata da due bellissime chiese: la Resurrezione e la Trasfigurazione. Cattedrale della Trasfigurazione- cattedrale, ad es. un vescovo vi serve costantemente. La sua residenza si trova nelle vicinanze. Qui si trova il centro della diocesi di New Nakhichevan, che comprende tutte le ex repubbliche dell'URSS tranne quelle caucasiche. La Chiesa della Resurrezione si trova nel cimitero nazionale.

In ciascuno dei templi puoi vedere i khachkar: frecce di pietra fatte di tufo rosso, decorate con raffinati intagli. Questo lavoro costoso viene eseguito da artigiani speciali in memoria di qualcuno. La pietra viene consegnata dall'Armenia come simbolo della patria storica, ricordando ad ogni armeno nella diaspora le sue radici sacre.

La più antica diocesi dell'AAC si trova a Gerusalemme. Qui è guidata dal patriarca, che ha la sua residenza presso la Chiesa di San Giacomo. Secondo la leggenda, il tempio fu costruito sul luogo dell'esecuzione dell'apostolo Giacomo, nelle vicinanze si trovava la casa del sommo sacerdote ebreo Anna, davanti alla quale Cristo fu torturato;

Oltre a questi santuari, gli armeni conservano anche il tesoro principale: la terza parte del Golgota concessa da Costantino il Grande (nella Chiesa della Resurrezione di Cristo). Questa proprietà dà il diritto al rappresentante armeno, insieme al Patriarca di Gerusalemme, di partecipare alla cerimonia della Santa Luce ( Fuoco sacro). A Gerusalemme ogni giorno viene celebrato un servizio sulla Tomba. Madre di Dio, posseduto in parti uguali da armeni e greci.

Gli eventi della vita ecclesiale sono coperti dal canale televisivo Shagakat in Armenia, così come dal canale della Chiesa armena in lingua inglese e armena su YouTube. Il Patriarca Kirill e i vescovi della Chiesa ortodossa russa partecipano regolarmente alle celebrazioni dell'AAC legate all'amicizia secolare tra i popoli russo e armeno.

Questa domanda appare regolarmente qua e là su Internet e mi viene posta spesso. Ho già dato risposte a domande simili molte volte, ma le domande si ripetono ancora, perché le risposte precedenti “vanno in profondità”. Pertanto, ho bisogno di ripetermi. Questo post è specificamente dedicato a questa discussione - http://spectat.livejournal.com/380030.html, perché il proprietario del blog mi ha chiesto di parlarne.
________________________

Quindi, per rispondere alla domanda su chi è ortodosso e chi no, devi prima scoprire: cos'è comunque questa Ortodossia? E cosa significa se non sei ortodosso? Cominciamo, come in prima elementare, a ordinare le parole sugli scaffali.

PRAVO-SLAVIE(greco: Orto-Doxia; armeno: Ukhkha-Parutyun), cioè Glorificazione giusta, corretta e diretta significa che gli ortodossi glorificano correttamente Dio. Questo è? Le persone non ortodosse glorificano Dio in modo errato. Ecco perché l'Ortodossia non si oppone ad altro che all'eresia. Quelli., chi non è ortodosso è un eretico . Questa è la risposta principale alla domanda “Gli armeni sono ortodossi?”

Chi si considererebbe un eretico? Chi, pur rimanendo nella propria religione, riterrà più corretta la religione di qualcun altro (o il suo sottotipo)? Naturalmente, se gli armeni considerano la loro fede la più corretta, allora non solo si considerano ortodossi (armeno ukhapar), ma si considerano ortodossi. Di conseguenza, considereranno non ortodossi coloro che credono diversamente.

La domanda rimane: chi decide cosa è CORRETTO? Decide il Papa? O zio Crimean? Questo risolve tutto Sultano turco? O Vladimir Volfovich Zhirinovsky? Se una religione o un suo sottotipo si considera corretta, allora non gli importa chi ci pensa. Allora perché gli isterici online impazziscono quando iniziano a urlare sulla non ortodossia degli armeni? E vengono soffocati per una semplice ragione: la mancanza di cervello.

La verità religiosa è un concetto esclusivamente soggettivo, e quindi ci sono tante “verità” quante sono le teste. E non c'è nulla di sorprendente nel fatto che un credente della Chiesa ortodossa russa (come un credente di qualsiasi altra Chiesa greco-bizantina), considerando la sua fede corretta, si consideri ortodosso. Chi può impedirgli di crederci? Nessuno può. Nessuno può impedirgli di credere nella non-ortodossia degli armeni.

Ma la questione è completamente diversa se questo stesso credente della Chiesa ortodossa russa si avvicina a un armeno e inizia a comportarsi in modo intelligente, come se lui fosse ortodosso, ma gli armeni no. Questo lo farà semplicemente sembrare un idiota. Tuttavia, queste persone sono stupide a causa dei loro malintesi confessionali. Dopotutto, la stessa tradizione della chiesa greco-bizantina ha monopolizzato il marchio “Ortodossia” e ora i neofiti locali si considerano “ortodossi” per impostazione predefinita. Per loro un ortodosso non è qualcuno che glorifica giustamente Dio, ma semplicemente chiunque aderisce alla confessione greco-bizantina.

Ma non è questa la barzelletta più grande. Va bene quando uno dei cristiani si considera ortodosso e non considera ortodossi gli altri. È una cosa naturale. Ma ci sono persone così inadeguate che, essendo non cristiani di altre fedi o addirittura atei, cominciano a parlare della non ortodossia degli armeni. Nel post originale, al quale, di fatto, viene data la risposta, ci sono i commenti di una coppia di turco-musulmani che, sotto la codifica zombie dei propagandisti di Aliyev, gridano in tutta serietà sulla falsariga di “che razza di ortodossi Sono armeni!”

No, beh, il principale esperto di ortodossia nel cristianesimo è un turco-curdo-musulmano. Chi Cristiano ortodosso, e chi no, probabilmente lo decidono in Azeragitprop...))))) Tuttavia, poiché i dipendenti di Azeragitprop non si distinguono né per intelligenza né per conoscenza, prendono i criteri dell'Ortodossia dalla letteratura chiave della Chiesa ortodossa russa . Qui nella Chiesa ortodossa russa dicono che gli armeni non sono ortodossi, ma monofisiti, e gli aliyeviti lo ripetono come pappagallini verdi.

Principale esperto di ortodossia nel cristianesimo: " Gli armeni non sono affatto cristiani. La Chiesa armena è un'organizzazione politica con un pregiudizio fascista. Tutto lì è già molto trascurato, quindi ci sono armeni che si convertono volontariamente all'Islam".

Ma perché parliamo tutti di persone anormali?! Torniamo all'essenza dell'argomento.

Quindi, chiunque voglia capire se qualcuno è ortodosso deve rendersi conto che ci sono due interpretazioni di questa domanda:

1. L'Ortodossia è dimorare nella vera fede

2. L'Ortodossia è un'autodesignazione confessionale.

E se ho detto del primo che questa è una questione soggettiva, come ogni cosa nella religione, allora la seconda è una frase completamente vuota. Puoi anche definirti un vasino, questo non cambia l’essenza della questione. Non esiste il monopolio sul nome proprio. Come le Chiese locali della tradizione greco-bizantina di Calcedonia contengono la parola “ortodossa” nel loro stesso nome, allo stesso modo questa parola si trova nell'omonimo delle antiche Chiese orientali precalcedoniane. Come la Chiesa bulgara si chiama ortodossa, così la Chiesa copta si chiama ortodossa.

Qualche eccezione tra le Chiese precalcedoniane è la Chiesa Armena, che ufficialmente preferisce chiamarsi Apostolica, ma questa non cessa di essere Ortodossa. Apparentemente c'è ragioni storiche perché il nome ufficiale dell'AAC non contiene questa parola. O forse è un'idea normale e di buon senso che semplicemente non è modesto definirsi l'Uno Vero in pubblico, e che chi ha creduto giustamente e chi no spetta a Dio decidere nel Giudizio Universale.

Tuttavia, c'è anche quella sfumatura per cui molte persone, ponendo la domanda "Gli armeni sono ortodossi?", sono meno interessate alla corretta glorificazione di Dio o alle autodesignazioni, ma vogliono semplicemente capire se gli armeni Chiesa Apostolica alla stessa tradizione ecclesiastica a cui appartiene la Chiesa russa e che i russi chiamano Ortodossia. Qui, ovviamente, la risposta è negativa. Se per “Ortodossia” intendiamo la confessione greco-bizantina, allora gli armeni, come altri popoli non greci dell'antico Oriente cristiano, non appartengono a questa confessione.

Né gli armeni né gli altri popoli dell'Oriente che furono alle origini del cristianesimo stesso appartengono alla confessione greco-bizantina, non perché siano così sbagliati e non amino la corretta fede greca. Non appartengono alla confessione greca perché, a differenza dei russi e di altri popoli del secondo grado di cristianizzazione, hanno accettato la fede non dai greci, ma direttamente dagli stessi apostoli. Proprio come i greci. Proprio come i greci e i latini crearono le proprie tradizioni ecclesiali speciali, con i propri rituali originali e le proprie scuole teologiche, gli armeni, i siriani e gli egiziani crearono le proprie tradizioni ecclesiali originali nel rituale e nella teologia.

Quelli. Gli interroganti devono capire che, a differenza dei russi, gli armeni non si sono impegnati ad accettare dai greci tutto ciò che hanno inventato, così come i greci non si sono impegnati ad adottare nulla dagli armeni. Ma i russi, avendo accettato la fede dai greci, sono obbligati a credere come prescritto dai greci, ed è questa devozione a tutto ciò che è greco che rende gli ex "bizantini" un'unica confessione. E fino a quando la Chiesa russa non rinuncerà ufficialmente alle millenarie bugie greco-bizantine sui “monofisiti” e simili, continuerà a disinformare i propri credenti e a sollevare domande sull’ortodossia degli armeni nelle menti degli ignoranti.

Tuttavia, gli zombie aderenti alla propaganda di Aliyev sarebbero molto turbati se tale sonaglio venisse loro tolto...

"Chiesa Apostolica" Armena Gregoriana ( Ulteriore AGAC) – una delle comunità che si dice cristiana, ma se sia tale lo considereremo più avanti. Sentiamo spesso dire che gli armeni furono i primi ad accettare la fede a livello statale, ma chiediamoci da chi hanno accettato la fede? Dalle Chiese gerosolimitane e bizantine che però non riuscirono a preservarlo intatto! Inoltre, allo stesso tempo, nell'Impero Romano furono emanati editti che legalizzarono completamente il cristianesimo, quindi non c'è più motivo per cui l'AGAC possa essere orgoglioso. Per molti secoli non c'è stata unità ecclesiale tra noi, questo non esclude rapporti di buon vicinato, tuttavia lo scisma e le eresie degli Agati vanno contro il principio di conservazione Unità di fede trasmessoci dagli apostoli e indicato dalla Parola di Dio: « Uno Dio, unito fede, unito battesimo"(Ef.4,5). Dal IV secolo gli Agati si separarono dall'insieme degli ortodossi più antichi Chiese locali(Costantinopoli, Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, ecc.) avendo accettato, prima per errore, e poi consapevolmente, le eresie monofisita e monotelita e miafisita ed essendo entrati nello scisma da tutti gli altri. Finora abbiamo questa ferita non rimarginata non possiamo pregare e ricevere la comunione insieme finché il vero insegnamento su Dio non sarà restaurato negli Agat. Gli armeni comuni, purtroppo, spesso lontani dalle sottigliezze della teologia, diventano ostaggi di questa sventura di eresia e scisma. Dovresti sapere che è impossibile essere allo stesso tempo ortodosso e incluso nella “chiesa” armena, così come è impossibile essere contemporaneamente salvati e perduti, una persona sincera e un bugiardo. Devi fare una scelta tra la verità e la menzogna. Prima di parlare della direzione armena del monofisismo, parliamo di cos’è il monofisismo e di come è nato.

Monofisismo - questo è un insegnamento errato su Cristo, la cui essenza è quella solo nel Signore Gesù Cristo una natura, e non due (divino e umano), come insegnano la Parola di Dio e la Chiesa ortodossa.

Chiesa ortodossa confessa in Cristo una persona(ipostasi) e due nature – divine E umano dimorando indissolubilmente, inseparabilmente, inseparabilmente, immutabile. Monofisiti Stesso (incluso AGAC) in Cristo si riconoscono una persona, una ipostasi e una natura. Di conseguenza, i monofisiti non riconoscono i Concili ecumenici a partire dal 4 (e sono sette in totale).

Pertanto insultano, condannano e non accettano la maggior parte dei santi. Il monofisismo non è solo una completa negazione della vera carne umana di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, ma ogni minimo trasferimento, spostamento o distorsione dalla natura umana di Cristo verso la Sua Divinità. L'AGAC, dopo molte esitazioni, è rimasto confessore dell'eresia del monofisismo, che per loro non consiste nel negare l'Incarnazione di Dio, ma nell'insistere ostinatamente l'assorbimento da parte della divinità di Cristo della Sua natura umana - che è una menzogna contro Cristo e un insegnamento eretico. Riguarda questa particolare enfasi nella cristologia del Dio-uomo Gesù Cristo. Dopo di ciò, né il simbolo della fede armena, in cui l'incarnazione di Cristo è confessata ortodossiamente, né le dichiarazioni dei singoli padri sulla presenza della carne di Cristo hanno alcun significato. La Chiesa armena è due volte monofisita: per la propria confessione di eresia e per la comunione con le chiese monofisite (perché secondo l'insegnamento della Chiesa, chiunque comunica con un eretico è un eretico). Non c'è k.-l nell'AGAC. una dichiarazione condensata ufficialmente approvata dei fondamenti della dottrina religiosa. L'AGAT utilizza tre Simboli di Fede: 1) un breve Simbolo utilizzato nel rito dell'annuncio. 2) “medio” in classifica Divina Liturgia AGATZ, 3) un lungo Simbolo, letto dal sacerdote all'inizio del servizio mattutino. Frase dal terzo simbolo spaziale “un volto, un’apparenza e uniti in un’unica natura” completamente eretico, e tutte le bugie e le eresie provengono dal diavolo, il che è inaccettabile soprattutto quando si tratta di Dio. Questa eresia porta alla menzogna sul Dio-uomo Cristo, all’idea che sia impossibile imitare Cristo “dopo tutto, Egli è più Dio, e l’umanità è inghiottita in Lui”. Quello. l'umanità è umiliata in Cristo e la motivazione all'imitazione di Cristo è lacerata e la grazia non viene data.

Un malinteso ha portato ad altri. Quindi solo nel XII secolo. Viene finalmente riconosciuta la venerazione delle icone; durante le cerimonie sacre, gli Agat consumano pane azzimo secondo l'usanza ebraica e compiono sacrifici animali (matah e cibi lattiero-caseari sono ammessi il sabato e la domenica di Quaresima); E dal 965, gli Agati iniziarono a ribattezzare gli armeni che si convertirono all'Ortodossia.

Principali disaccordi con l'Ortodossia:

- nell'AGAC riconoscono il corpo di Cristo non come consustanziale a noi, ma “incorruttibile e impassibile, e etereo, e n increato e quelli celesti, che hanno fatto tutto ciò che è caratteristico del corpo, non nella realtà, ma nella fantasia”;

— AGAC ritiene che nell’atto dell’Incarnazione il corpo di Cristo “si trasformò nella Divinità e divenne con essa consustanziale, scomparendo nella Divinità come una goccia di miele nel mare, sicché dopo ciò non rimangono più in Cristo due nature, ma una, tutta divina", confessano in Cristo due nature prima dell'unione, e dopo l'unione, professano un unico complesso, fondendo entrambe: divina e umana, e di conseguenza la chiamano un'unica natura.

Inoltre, il monofisismo è quasi sempre accompagnato da una posizione monofilita e monoenergista, cioè l'insegnamento che in Cristo c'è una sola volontà e una sola azione, una sola fonte di attività, che è la divinità, e l'umanità risulta essere il suo strumento passivo. Anche questa è una terribile menzogna contro il Dio-uomo Gesù Cristo.

La direzione armena del monofisismo è diversa dalle altre sue tipologie?

- Sì, è diverso. Attualmente ce ne sono solo tre:

1) Siroyakoviti, Copti e Malabariani di tradizione seviriana. 2) Agat gregoriani armeni (Etchmiadzin e cattolici cilici). 3) Etiope (“chiese” etiope ed eritrea).

Gli AGAT in passato differivano dal resto dei monofisiti non calcedoniani; persino lo stesso Sevier di Antiochia fu anatemizzato dagli armeni nel IV secolo. in uno dei Consigli di Dvina come monofisita insufficientemente coerente. La teologia degli Agati fu significativamente influenzata dall'aftartodocetismo (la dottrina eretica dell'incorruttibilità del corpo di Gesù Cristo dal momento dell'Incarnazione).

Attualmente, alcuni armeni hanno maggiori probabilità di mostrare interesse per la storia del pensiero cristologico armeno, coloro che si sono trasferiti deliberatamente dall'AGAC all'Ortodossia , inoltre, sia nella stessa Armenia che in Russia.

Con l'AGAC oggi il dialogo dogmatico è difficilmente possibile, sono pronti a discutere questioni di servizio sociale, pratica pastorale, vari problemi della vita pubblica ed ecclesiale, ma non mostra alcun interesse nel discutere questioni dogmatiche. Sfortunatamente, i rappresentanti dell'AGAC si sono posti al di fuori della Chiesa di Cristo, che si è trasformata in una chiesa autoisolata e uninazionale separata dalla Chiesa universale, avendo comunione nella fede solo con le chiese eretiche monofisite.

Come vengono accettati oggi nella Chiesa ortodossa i battezzati nell'AGAC (e negli altri monofisiti)?

— Attraverso il pentimento e un rito speciale. Questa è una pratica antica; così venivano accolti i non calcedoniti nell'epoca dei Concili ecumenici.

Nel 354 si tenne il primo Concilio della Chiesa Armena, che condannò l'arianesimo e ne confermò l'adesione all'arianesimo. Ortodossia. IN 366 anno la Chiesa dell'Armenia, che era prima nel canonico a seconda di Cesarea Vedi Bisanzio, ha ricevuto l'autocefalia (indipendenza).

Nel 387, la Grande Armenia fu divisa, e presto la sua parte orientale fu annessa alla Persia nel 428, e lato ovest divenne una provincia di Bisanzio. Nel 406 Mesrop Mashtots creò l'alfabeto armeno, che permise di tradurre nella lingua nazionale il culto, le Sacre Scritture e le opere dei Padri della Chiesa.

Al I e al II Concilio ecumenico erano presenti rappresentanti della Chiesa armena; sono state prese anche decisioni III. Ma ora il IV Concilio ecumenico, tenutosi nel 451 nella città di Calcedonia, si svolse senza la partecipazione dei vescovi armeni e per questo motivo non si conoscevano le esatte risoluzioni di questo Concilio. Nel frattempo, i monofisiti arrivarono in Armenia e diffusero le loro illusioni. È vero, le risoluzioni del Concilio apparvero presto nella Chiesa armena, ma, a causa dell'ignoranza del significato esatto dei termini teologici greci, gli insegnanti armeni caddero dapprima in errore involontariamente. Tuttavia, il Concilio armeno di Dovin nel 527 decise di riconoscere Cristo una natura e, in tal modo, collocò inequivocabilmente l'AGAC tra i Monofisiti. La fede ortodossa è stata ufficialmente respinta e condannata. Quindi la Chiesa armena si è allontanata dall'Ortodossia. Tuttavia, una parte significativa degli armeni rimase in comunione con la Chiesa universale, ponendosi sotto la subordinazione del Patriarcato di Costantinopoli.

Nel 591 l’Armenia venne divisa a seguito dell’attacco persiano. La maggior parte del paese divenne parte dell'Impero bizantino e la città di Avan (situata a nord-est di Yerevan, ora parte della città) Cattolicosato ortodosso. Era contrario Catholicosato monofisita, situato nella città di Dvin, in territorio persiano, e i persiani lo sostenevano artificialmente in modo che non ci fosse unità con gli armeni ortodossi bizantini, tuttavia c'erano anche molti armeni ortodossi sul territorio persiano. Durante la guerra bizantino-persiana del 602-609. Il cattolico ortodosso fu abolito dagli invasori persiani. Il catholicos monofisita Abramo diede inizio alla persecuzione degli ortodossi, costringendo tutti i chierici ad anatemizzare il Concilio di Calcedonia o a lasciare il paese.

Repressione non sradicato Fede ortodossa tra gli armeni. Nel 630 ebbe luogo il Concilio di Karin, al quale partecipò la Chiesa armena tornò ufficialmente all'Ortodossia. Dopo le conquiste arabe del 726, gli Agati si allontanarono nuovamente dalla Chiesa universale per dedicarsi al monofisismo. Gli armeni ortodossi iniziarono nuovamente a trasferirsi nel territorio di Bisanzio, sotto l'omoforione del Patriarca di Costantinopoli. Coloro che rimasero nelle regioni dell'Armenia al confine con la Georgia si trovarono sotto la giurisdizione della Chiesa georgiana. Nel IX secolo La popolazione e i principi della regione di Taron e la maggioranza della popolazione delle regioni di Tao e Klarjeti erano ortodossi.

Attraverso gli sforzi di San Fozio di Costantinopoli, così come del vescovo di Harran, Teodoro Abu Kurra, sotto il principe Ashot I nell'862 al Concilio di Shirakavan, la Chiesa dell'Armenia tornò di nuovo all'Ortodossia, tuttavia, trent’anni dopo, per decisione del nuovo Catholicos Hovhannes V, deviato verso il monofisismo.

Nell'XI secolo in Armenia il numero di dipartimenti costituiti da in comunicazione con Costantinopoli, in questo periodo L'ortodossia cominciò a prevalere tra gli armeni. Dopo l'invasione dei turchi selgiuchidi nella seconda metà dell'XI secolo Armeni ortodossi si trovarono nella giurisdizione Patriarca georgiano, e dopo un secolo e mezzo i loro vescovi sono già chiamati e percepiti come “georgiani”.

L'ultimo tentativo di riportare la Chiesa armena all'Ortodossia è stato fatto nel 1178. I suoi gerarchi al Consiglio convocato dall'imperatore Manuele Comneno riconoscere la confessione di fede ortodossa. La morte dell'imperatore Manuele impedì la riunificazione. Nel 1198, un'alleanza tra i crociati e il re armeno di Cilicia portò alla conclusione di un'unione tra la chiesa eretica cattolica romana e quella armena. Questa unione, che non fu accettata dagli armeni fuori dalla Cilicia, si concluse con una scissione nella Chiesa armena, che portò alla nascita della Chiesa armena cattolica nel 1198. Oggi, la maggior parte degli armeni che vivono in Armenia appartengono agli Agat.

Sant'Ignazio Brianchaninov, che era alla sede caucasica, conosceva molto bene la situazione della Chiesa armena e le opinioni di molti armeni, gravitato verso Fede ortodossa. Ha detto con grande rammarico e dolore che la Chiesa di Agats è molto vicina alla fede ortodossa in molti modi, ma non vuole abbandonare l’eresia del monofisismo che ci divide. C'è solo una ragione per questo: orgoglio, che da molti secoli di confessione sbagliata e da mononazionalità La Chiesa armena (che ha portato un senso di esclusività nazionale e contraddice il Vangelo) non ha fatto altro che rafforzarsi, crescere e aumentare orgoglio Religione armena. A proposito di falsità orgoglioso sulla via dell'esclusività nazionale, Dio dice nella Scrittura: “Non c'è né greco né ebreo, circoncisione né incirconcisione, barbaro, scita, schiavo, libero, ma Cristo è tutto e in tutti."(Col. 3:11). Come sai, Dio orgoglioso resiste e non dà loro la sua grazia salvifica (1 Pietro 5:5). Ecco perché non vediamo nell'AGAC santi come Serafino di Sarov, Matrona di Mosca e molti altri grandi santi che la Chiesa ortodossa dà alla luce.

San Giovanni Crisostomo, santo riconosciuto da tutti, dice: «Causare divisioni nella Chiesa non è meno male che cadere in eresie… peccato diviso Non lavato via anche dal sangue del martirio”. Pertanto, con tristezza e dolore aspettiamo i nostri fratelli armeni dal peccato eresia e scisma, temendo la distruzione eterna di quelle anime che non sono attente alla personalità e all'insegnamento dell'unità di fede di Cristo (cfr Ef 4,5).

“Vi prego, fratelli, di guardarvi da coloro che creano divisioni e tentazioni, contrariamente agli insegnamenti che hai imparato e deviare da essi; perché queste persone servono non al Signore nostro Gesù Cristo, ma al mio ventre, E adulazione ed eloquenza ingannare il cuore dei semplici." (Romani 16:17)

Quindi AGAC si riferisce a comunità che non sono troppo lontane da noi, ma non sono in completa unità. Per alcune circostanze storiche, ma non senza qualche peccato umano, dopo il IV Concilio Ecumenico del 451 si ritrovò tra quelle comunità dette monofisite, le quali non accettavano la verità della Chiesa che in una ipostasi, in una persona del Figlio di Dio incarnato, due nature sono unite: la natura divina e la vera natura umana, non fuse e inseparabili. È successo così che l'AGAC, che un tempo faceva parte della Chiesa ecumenica unita, non ha accettato questo insegnamento, ma ha condiviso l'insegnamento dei monofisiti, che riconoscono solo una natura del Dio incarnato il Verbo: il Divino. E sebbene possiamo dire che ora la gravità di quelle controversie del V-VI secolo è in gran parte diventata un ricordo del passato e che la moderna teologia degli Agati è lontana dagli estremi del monofisismo, tuttavia non esiste ancora una completa unità nella fede tra di noi.

Ad esempio, i santi padri del Quarto Concilio Ecumenico di Calcedonia, che condannò l'eresia del monofisismo, sono per noi i santi padri e maestri della Chiesa, e per i rappresentanti dell'AGAC e delle altre "antiche chiese orientali" - persone anatematizzate (il più delle volte), o almeno non godono di autorità dottrinale. Per noi Dioscoro è un eretico anatematizzato e per loro “come il padre dei santi”. Almeno da questo è già chiaro quali tradizioni sono ereditate dalla famiglia delle chiese ortodosse locali, e quali sono quelle che vengono chiamate antiche orientali. Ci sono differenze abbastanza evidenti tra le stesse antiche chiese orientali, e l'entità dell'influenza monofisita è molto diversa: diciamo, è notevolmente più forte nelle chiese copte (con tutto il rispetto per il monachesimo egiziano, non si può fare a meno di vedere un aspetto completamente chiaro L'influenza monofisita tra i copti, soprattutto tra i teologi copti moderni), e le sue tracce negli Agat sono quasi impercettibili. Ma resta il fatto storico, canonico e dottrinale che da mille anni e mezzo non esiste tra noi la comunione eucaristica. E se crediamo nella Chiesa come colonna e affermazione della verità, se crediamo che la promessa di Cristo Salvatore che le porte degli inferi non prevarranno contro di Lei non ha un significato relativo, ma assoluto, allora dobbiamo concludere che o una Chiesa è vera e l'altra non lo è completamente, o viceversa - e pensa alle conseguenze di questa conclusione. L’unica cosa che non si può fare è sedersi su due sedie e dire che gli insegnamenti non sono identici, ma di fatto coincidono, e che le divisioni di un migliaio e mezzo di anni derivano esclusivamente dall’inerzia, dalle ambizioni politiche e dalla riluttanza a unirsi.

Ne consegue che è ancora impossibile ricevere la comunione alternativamente nell'AGAC e nella Chiesa ortodossa, e bisogna prendere una decisione e, per questo, studiare le posizioni dottrinali dell'AGAC e della Chiesa ortodossa.

Naturalmente è impossibile formulare il credo teologico dell'AGAC in una risposta breve, e difficilmente ve lo aspettereste.

(Dalla madreprot. Oleg Davydenkov e Pravosl. Enciclica)