Alle har hørt om slike begreper som industrialder og industrialisering, men få kan kortfattet karakterisere dem. Vel, la oss prøve å finne ut av det.

Industrisamfunnet: hvordan er det?

Denne epoken er preget av en type sosiale relasjoner basert på arbeidsdeling, og industrien er i stand til å gi mennesker et komfortabelt liv. Det er et mellomalternativ mellom tradisjonelt og informasjonssamfunn (postindustrielt).

Til tross for at historikere kaller den moderne livsstilen postindustriell, har den mange "industrielle" trekk. Vi reiser tross alt fortsatt med metro, brenner kull i fyrrom, og kabeltelefonen minner oss noen ganger om den industrielle sovjetiske fortiden med sin skingrende ringing.

Forutsetninger for industrisamfunnet

Det europeiske samfunnets inntreden på fremskrittsveien er en gradvis prosess preget av en endring fra føydale forhold til kapitalistiske.

(industrialiseringens æra) anses å være perioden fra 1500- til 1800-tallet (begynnelsen av 1900-tallet). I løpet av disse tre århundrene har det europeiske samfunnet kommet langt i utvikling, og dekker alle sfærer av menneskelivet:

• Økonomisk.
• Politisk.
• Sosial.
• Teknologisk.
• Åndelig.

Prosessen med gradvis innovasjon kalles modernisering.

Overgangen til et industrisamfunn er preget av:

1. Arbeidsdeling. Det er dette som forårsaket en økning i produksjonen, samt dannelsen av to økonomiske klasser: proletariatet (lønnsarbeidere) og borgerskapet (kapitalister). Resultatet av arbeidsdelingen var dannelsen av et nytt økonomisk system - kapitalismen.
2. Kolonialisme - dominansen til utviklede europeiske land over de økonomisk tilbakestående statene i øst. Det er klart at kolonialisten utnytter menneske- og naturressursene til det avhengige landet.
3. Fremskritt innen vitenskap og ingeniøroppfinnelser har endret folks liv.

Industrisamfunnet er preget av følgende trekk

• Urbanisering.
• Overgangen til kapitalismen.
• Fremveksten av et forbrukersamfunn.
• Utdanning av det globale markedet.
• Redusere kirkens innflytelse på en persons liv.
• Dannelse av massekultur.
• Vitenskapens enorme innflytelse på menneskers liv.
• Fremveksten av to nye klasser - borgerskapet og proletariatet.
• Nedgang i antall bønder.
• Industrialisering.
• Endre verdenssynet til mennesker (menneskelig individualitet er den høyeste verdien).

Industriell revolusjon i europeiske land

Som nevnt tidligere er et industrisamfunn preget av industrialisering. La oss liste en etter en landene i den gamle verden der denne prosessen fant sted:

1. England er først Europeisk land på fremskritts vei. Allerede på 1500-tallet ble den flygende skyttelen og dampmaskinen oppfunnet. 1600-tallet kan generelt kalles oppfinnelsens århundre: Det første damplokomotivet tok veien fra Manchester til Liverpool. I 1837 skapte forskerne Cook og Winston den elektromagnetiske telegrafen.

2. Frankrike "tapte" litt i industrialiseringen av England på grunn av sterke føydale ordrer. Imidlertid endret den siste revolusjonen 1789-1794 situasjonen: maskiner dukket opp, og veving begynte å utvikle seg aktivt. 1700-tallet er kjent for utviklingen av tekstil- og keramikkindustrien. Den siste fasen av fransk industrialisering er fremveksten av maskinteknikk. For å oppsummere kan vi si at Frankrike ble det andre landet som valgte den kapitalistiske utviklingsveien.

3. Tyskland lå betydelig etter moderniseringstakten til sine forgjengere. Den tyske industrielle samfunnstypen er preget av utseendet til dampmaskinen på midten av 1800-tallet. Som et resultat fikk tempoet i industriell utvikling i Tyskland en imponerende fart, og landet ble ledende innen produksjon i Europa.

Hva har tradisjonelle og industrielle samfunn til felles?

Disse to fundamentalt forskjellige livsformene har identiske trekk. Tradisjonelt og industrielt samfunn er preget av:

• tilstedeværelsen av en økonomisk og politisk sfære;
• makt apparater;
• - observert i alle typer sosiale relasjoner, siden alle mennesker er forskjellige, uavhengig av epoke.

Økonomien i et industrisamfunn

Sammenlignet med middelalderens jordbruksforhold var moderne tids økonomi mer produktiv.

Hvordan karakteriseres økonomien i et industrisamfunn og hva kjennetegner den?

• Masseproduksjon.
• Utvikling av banksektoren..
• Opprinnelse til kreditt.
• Fremveksten av et globalt marked.
• Sykliske kriser (for eksempel overproduksjon).
• Proletariatets klassekamp med borgerskapet.

En forutsetning for store økonomiske endringer var arbeidsdelingen som bidro til økt produktivitet.

Den engelske økonomen Adam Smith beskrev dette perfekt. Han ga et eksempel på produksjon av pinner, der man tydelig kan forstå hva "arbeidsfordelingen" er.

En erfaren håndverker produserer bare 20 pinner per dag. Hvis du deler produksjonsprosessen inn i enkle operasjoner, som hver vil bli utført av en separat arbeider, vil arbeidsproduktiviteten øke mange ganger. Som et resultat viser det seg at et team på 10 personer produserer rundt 48 tusen pinner!

Sosial struktur

Industrisamfunnet er preget av følgende trekk som har endret seg dagliglivet av folk:

• befolkningseksplosjon;
• øke forventet levealder;
• babyboom (40-50-tallet av det tjuende århundre);
• miljøforverring (med utviklingen av industri øker skadelige utslipp);
• fremveksten av en partnerfamilie i stedet for en tradisjonell - bestående av foreldre og barn;
• komplisert sosial struktur;
• sosial ulikhet mellom mennesker.

Massekultur

Hva kjennetegner et industrisamfunn, foruten kapitalisme og industrialisering? det er en integrert del av det.

Holdt tritt med fremveksten av lydopptaksteknologier, kino, radio og andre midler massemedia– de forenet de flestes smak og preferanser.

Massekultur er enkel og forståelig for alle segmenter av befolkningen, dens mål er å fremkalle en viss følelsesmessig respons fra en person. Den er designet for å tilfredsstille flyktige forespørsler, samt å underholde folk.

Her er eksempler på populærkultur:

• Kvinneromaner.
• Blanke magasiner.
• Tegneserier.
• Serie.
• Detektiver og science fiction.

Litteraturgenrene som er angitt i siste avsnitt er tradisjonelt klassifisert som massekultur. Men noen samfunnsvitere deler ikke dette synspunktet. For eksempel er "The Adventures of Sherlock Holmes" en serie detektivhistorier skrevet på et kunstnerisk språk og har mange betydninger. Men bøkene til Alexandra Marinina kan lett klassifiseres som massekultur – de er lette å lese og har et tydelig plot.

Hva slags samfunn lever vi i?

Vestlige sosiologer har introdusert et slikt konsept som informasjonssamfunn (postindustrielt). Dens verdier er kunnskap, utvikling av informasjonsteknologi, sikkerhet for mennesker og omsorg for våre stort hus- fantastisk grønn jord.

Faktisk spiller kunnskap en stadig viktigere rolle i livene våre, og informasjonsteknologi har påvirket nesten alle mennesker.

Men til tross for dette fortsetter industrien å fungere, biler brenner bensin, og poteter blir fortsatt samlet inn høsten for 100 år siden. Den industrielle samfunnstypen er som nevnt tidligere preget av nettopp industri. Og å høste poteter er et jordbruk som oppsto i uminnelige tider.

Derfor er navnet på dagens æra "postindustriell" en vakker abstraksjon. Det ville vært mer logisk å kalle samfunnet vårt industrielt med trekk ved et informasjonssamfunn.

Industrisamfunnet er preget av mange nyttige funn og menneskelige besøk i verdensrommet.

Mengden kunnskap som samles opp i dag er enorm; en annen ting er at det enten kan være til fordel for menneskeheten eller forårsake skade. Vi håper at en person vil ha nok intelligens til å bruke det akkumulerte kunnskapspotensialet i riktig retning.

Industrisamfunnet er en type sosial utvikling basert på akselererende endring naturlige omgivelser, former for sosiale relasjoner og personen selv. Den raske utviklingen av industrisamfunnet skyldes ikke bare utvidelsen av sfæren for menneskelig aktivitet, fremveksten industriell produksjon, men også ved å restrukturere selve grunnlaget, en radikal endring i tradisjonalistiske verdier og livsbetydninger. Hvis noen innovasjoner i et tradisjonelt samfunn ble forkledd som tradisjon, forkynner industrisamfunnet verdien av det nye, ikke begrenset av reguleringstradisjoner. Dette bidro til utviklingen av sosiale produktivkrefter uten sidestykke i historien.
Industrisamfunnet er preget av rask utvikling av teknologi basert på introduksjon av vitenskapelige ideer i sosial produksjon. Hvis det tradisjonelle samfunnet nøyer seg med relativt enkle arbeidsverktøy, arrangert i henhold til prinsippet om et sammensatt objekt med en geometrisk passform av individuelle deler (blokk, spak, vogn), så er industrisamfunnet preget av tekniske innretninger basert på kraftinteraksjoner (damp). motorer, verktøymaskiner, motorer intern forbrenning etc.). Fremveksten av store industribedrifter utstyrt med komplekst utstyr skapte en sosial etterspørsel etter en kompetent arbeider, og bidro derfor til utviklingen av et masseutdanningssystem. Utbyggingen av jernbanenettet styrket ikke bare den økonomiske og kulturell utveksling, men krevde også innføring av en samlet barseltid. Teknologiens innvirkning på alle aspekter av livet i industrisamfunnet er så stor at det ofte kalles teknologisk sivilisasjon. Utviklingen av teknologi er ikke bare utvider sfæren av menneskelig herredømme over naturen, men endrer også menneskets plass i systemet for sosial produksjon. Levende arbeidskraft mister gradvis styrke og motoriske funksjoner og øker kontroll- og informasjonsfunksjoner. I andre halvdel av 1900-tallet. slik tekniske systemer(automatiserte virksomheter, romfartøykontrollsystemer, atomkraftverk), hvis drift krever ikke bare virtuose produksjonsferdigheter, men også grunnleggende yrkesopplæring basert de siste prestasjonene Vitenskaper. Vitenskap blir ikke bare det viktigste området for åndelig kultur, men også en direkte produktiv kraft.
Teknologisk fremgang bidro til fremveksten av samfunnets produktivkrefter og en enestående kvalitetsøkning menneskelig liv. Utviklingen av vareproduksjon førte ikke bare til metning av markedet med essensielle produkter, men skapte også nye behov ukjente for det tradisjonelle samfunnet (syntetiske medisiner, datamaskiner, moderne kommunikasjons- og transportmidler, etc.). Kvaliteten på bolig, mat og medisinsk behandling har blitt merkbart forbedret, og gjennomsnittlig levealder har økt. Den kraftige utviklingen av teknologi har merkbart endret ikke bare menneskets objektive miljø, men også hele hans daglige liv. Hvis den patriarkalske stillestående vendingen i livet i den tradisjonalistiske bevisstheten ble symbolisert av "tidenes hjul", dvs. ideen om en evig tilbakevending til utgangspunktet, så ga dynamikken i teknogene sivilisasjon opphav til bildet av aksial historisk tid, som den tyske filosofen K. Jaspers skrev om. "Time-arrow" blir et symbol på ikke bare teknisk, men også sosialt framgang det vil si ideer om den progressive utviklingen av samfunnet fra barbari og villskap til sivilisasjon og den videre økningen i sivilisasjonsprestasjoner.
Teknologisk fremgang har gitt opphav til dyptgripende endringer i de kulturelle betydningene av naturen, samfunnet og mennesket selv, og introdusert nye verdier og livsbetydninger i den offentlige bevisstheten. Den tradisjonalistiske ideen om livgivende natur i industrisamfunnets offentlige bevissthet er erstattet av ideen om et ordnet "natursystem" styrt av naturlover. Slike ideer gjenspeiles i metaforen om verden som en urverksmekanisme, hvis individuelle deler er forbundet med en rigid årsak-virkning-interaksjon. Kunnskap om verden ble identifisert med dens reproduksjon i former menneskelig aktivitet. Den religiøse "besvikelsen" av verden (M. Weber) ble ledsaget av en storstilt sekularisering av offentlig bevissthet, dvs. erstatte et religiøst verdensbilde og utdanning med et sekulært. K. Marx' definisjon av naturen som den "uorganiske menneskekroppen" illustrerer ødeleggelsen av tradisjonalistiske ideer om menneskets og naturens organiske enhet: oppfatningen av naturen som en guddommelig kilde til liv er erstattet av begrepet habitat som et lagerhus for en uuttømmelig tilførsel av industrielle råvarer. Patosen til det moderne europeiske menneskets Promethean-vilje, bekreftelsen av hans styrke og makt betydde bekreftelsen av grenseløse transformative muligheter i forhold til naturen. Erobring, underkastelse, transformasjon blir nøkkelmetaforene for den nye industrikulturen. "Vi kan ikke forvente tjenester fra naturen" - dette er mottoet til ikke bare en teknologisk ingeniør, men også en botaniker-oppdretter.
formell (juridisk) likestilling mellom partene viser seg i praksis å være faktisk ulikhet, økonomisk tvang til å jobbe på arbeidsgivers premisser. Men når det gjelder sivilisasjon, avskaffelse av personlig avhengighet og overgang til sosial kontrakt basert juridisk kontrakt- et merkbart skritt fremover i etableringen av menneskerettigheter og dannelsen av det sivile samfunn. Avbrytelsen av forhold til personlig avhengighet og klantilhørighet skaper betingelser for sosial mobilitet, dvs. en persons evne til å flytte fra en sosial gruppe (klasse) til en annen. Industrisamfunnet gir mennesket en av de høyeste sivilisasjonsverdiene - personlig frihet. En fri person blir herre over sin egen skjebne, sosiale relasjoner. usynlige tråder sosialt stoff, i et industrisamfunn ta form av vare-pengeutveksling (aktiviteter, arbeidsprodukter, tjenester, etc.). Dette gir opphav til illusjonen om at det ikke er mennesker som dominerer hverandre, forbundet med en historisk spesifikk type sosiale relasjoner, men «penger styrer verden». Bare en dyp studie av samfunnet kan fordrive denne illusjonen og vise at en eller annen form for arbeidsutnyttelse er basert på en historisk spesifikk type sosial produksjon og de tilsvarende forholdene mellom eiendom og fordeling Hvis sosiale relasjoner i et tradisjonelt samfunn kalles direkte sosiale , så er industriell modernitet preget av indirekte (penger, varer, institusjoner) sosiale forbindelser av mennesker som ikke personlig kjenner hverandre - arbeidslivets parter. M. Weber beskrev middelalderbyer og bemerket at urbane boliger lå mye nærmere hverandre enn i distriktene, men i motsetning til andre landsbyboere, kjenner ikke byens naboer nødvendigvis hverandre. Sosiale institusjoner, og fremfor alt staten representert ved rettshåndhevelsesbyråer, domstoler, påtalemyndigheten, samt institusjoner for sosialisering (skoler, universiteter, etc.) og individuell ansettelse (statlige virksomheter), blir meklere i forholdet til mennesker i et industrisamfunn. Institusjonelt medierte sosiale forbindelser gir opphav til folks holdning til hverandre som bærere sosial rolle(dommer, sjef, lærer, lege, selger, bussjåfør osv.). Og hver person spiller ikke én, men mange sosiale roller, og fungerer både som skuespiller og forfatter av sitt eget liv.
Industrialiseringsperioden er preget av massemigrasjon bygdebefolkning til byer som kan gi høyere levestandard. Karaktertrekk Vesteuropeiske middelalderbyer tok form tilbake på 1500- og 1600-tallet. Byen skiller seg fra landlige bosetninger ved et befestet territorium ("burg"), så vel som valgte organer for bystyre. I motsetning til bygdebefolkningen med en streng inndeling i herrer og undersåtter, er byboere formelt like i rettigheter, uavhengig av sosial opprinnelse, personlige fortjenester og rikdom. Industribedrifter forsvarte rettighetene til medlemmene sine i byretten, inkludert foran tidligere eier. I mange land var byrettens dom endelig og kunne ikke ankes av det kongelige hoff. Ordtaket "Byluft gjør deg fri" har overlevd til i dag. Men med styrkingen av sentraliserte stater blir rettspleien i økende grad konsentrert i hendene på øverste makt. Monopolisering og regulering av vold fra statens side bidrar til å redusere det samlede nivået av uautorisert vold i samfunnet. Utviklingen av rettsbevissthet og juridiske institusjoner som setter likhetstegn mellom de sterke og de svake, de edle og de grunnløse, de rike og de fattige i møte med loven, dvs. dannelsen rettssikkerhet, ikke bare en integrert betingelse for utviklingen av industriell kapitalisme, men også menneskehetens viktigste sivilisasjonsprestasjon.

10. Hvordan skiller filosofi og ideologi seg fundamentalt som former for åndelig aktivitet (i spørsmål 5)?

I samfunnet som helhet viser det seg at sfæren for verdiproduksjon i utgangspunktet er todelt. På den ene siden - ideologi, på den andre - filosofi, kunst. Religion skiller seg fra hverandre, siden den kan ta den ene eller den andre siden. Denne splittelsen av verdisystemer er den åndelige drivkraften til sosial utvikling. Bifurkasjon betyr alltid kamp, ​​gjensidig komplementering og umuligheten av at disse systemene eksisterer uten hverandre.

Ideologi er et sett av idealer, mål og verdier som reflekterer og uttrykker behov og interesser store grupper personer – lag, gods, klasser, yrker eller hele samfunnet. I sistnevnte tilfelle låner eller mottar den de mest generelle proviantene utenfra, fra sfæren politisk ledelse sosiale prosesser. Ideologi er som regel skapt av fagfolk innen sitt felt, folk som er godt trent både teoretisk og praktisk. Ideologi er utvilsomt en åndelig utdannelse, siden innholdet alltid går utover grensene for daglig, empirisk erfaring. Men samtidig har ideologien som skapes og opererer i samfunnet et rent praktisk formål. Den forener alle mennesker som deler dens grunnleggende prinsipper og bestemmer den umiddelbare motivasjonen for deres spesifikke gjerninger og handlinger. Nasjonale og statlige ideologier spiller en spesiell rolle i samfunnet, selv om de ikke alltid er sammenfallende. Innholdsmessig er nasjonal ideologi bredere enn statsideologi. Sistnevnte inkluderer en omfattende hierarkisk verdistruktur, som er intensivt distribuert i samfunnet av propagandamaskinen, og til en viss grad bokstavelig talt påtvinges borgerne av staten. Uten å samle landets befolkning til ett fellesskap, uten at folk skjønner at de er borgere en viss tilstand med alle de påfølgende rettigheter og plikter, kan staten rett og slett ikke eksistere og vil kollapse Millioner av mennesker bevisst, og oftest ubevisst, ledes av ideologiske vurderinger. Dette er den kjente verden av livsbetydninger og vurderinger (moralske, politiske og økonomiske) der eksistensen av en individuell person er nedsenket ovenfor at i denne hierarkiske strukturen kan ikke alle verdier klassifiseres som strengt åndelige. Det er vitale behov for mat, klær og medisiner som er direkte relatert til hverdagen. Men faktum er at bare hvis det er høyere åndelige verdier i selve ideologien, får alle andre verdier sin legitime, riktige plass i verdisystemet som forplantes av det. Derfor er den kolossale rollen som det åndelige aspektet av ideologi spiller i samfunnet, en alvorlig sykdom som har påvirket og fortsetter å påvirke mange samfunn. Hovedsynderen er alltid ideologi. Hvis det er fordelaktig for visse politiske krefter for millioner av mennesker å se meningen med livet i å konsumere hva som helst – kino, underholdning, mat eller klær, så vil en slik ideologi bli skapt av profesjonelle ideologer Kritikk av innholdet i enhver ideologi alvorlige begrunnelser. Og vi vil snakke om dette nedenfor. Men først må hun beskyttes mot ubegrunnede anklager. Kampen mot ideologiens eksistens i samfunnet er en viss ideologisk holdning. Et helt legitimt spørsmål dukker opp: Hvem tjener på dette. Selvfølgelig er det nødvendig med kritikk av de totalitære påstandene om enhver ideologi. En ideologi som ikke gir rom for uavhengige åndelige søk er uholdbar og dømt til ødeleggelse med mindre den forårsaker sammenbruddet av hele samfunnet. Den enorme åndelige krisen som rammet det post-sovjetiske samfunnet ble først og fremst forårsaket av kollapsen av hele strukturen av sosialistiske verdier, som mer enn én generasjon sovjetiske mennesker vokste opp på. Men vi skal ikke glemme at det var en totalitær ideologi som var altomfattende. Ideologi skapt fra ord, kanskje den mest perfekte virkelighet som sekulær vitenskap og kultur kjente. Men i det virkelige liv ble det motarbeidet av en enhetlig, grå og dårlig sosial virkelighet. De sier vanligvis at det aldri kan bli for mye åndelighet. Men den åndelige søken etter høyere idealer, spesielt i ideologi, er ikke et mål i seg selv. Mennesket er også et jordisk og sosialt vesen. Derfor ser ønsket om en harmonisk kombinasjon av det naturlige, sosiale og åndelige i en person mye mer attraktivt ut enn en ekstremt forhøyet spiritualitet i fravær av grunnleggende materielle livsmidler i samfunnet. Filosofi, kunst og andre typer åndelig aktivitet knyttet til dem har nettopp en kritisk-reflekterende funksjon i samfunnet, først og fremst i forhold til statsideologi eller dens erstatninger, selv om deres rolle i offentlig liv kan ikke reduseres til denne funksjonen. Filosofi er studiet av generelle prinsipper vesen og kunnskap, det representerer en rasjonell form for rettferdiggjørelse og uttrykk for en persons verdiforhold til verden. Filosofi utvikler det mest generelle systemet for syn på en sosial person på verden og hans plass i den. Kjennskap til filosofiske systemer introduserer en person til den kollektive opplevelsen av menneskeheten, til dens visdom, så vel som misoppfatninger og feil, og lar en utvikle idealer, mål og verdier som er i tråd med hans ambisjoner. Kunstens spesifisitet ligger i den sensorisk-visuelle, figurative mestringen av virkeligheten, i motsetning til den teoretisk-konseptuelle mestringen som er karakteristisk for vitenskapelig kunnskap. Bak filosofiens og kunstens mangfoldige sosiale funksjoner kan man ikke unngå å se deres kritisk-reflekterende hovedfunksjon. . Ideologi, på den ene siden, filosofi og kunst, på den annen side, som er åndelige og praktiske typer aktivitet, tillater, hver på sin måte, å koble sammen alle sfærer av det sosiale livet, inkludert vitenskap og materiell praksis. Etter hvert som sfærene for vitenskap og materiell produksjon utvikler seg, reduseres ikke rollen til verdens verdiutvikling, men øker tvert imot. Fra dette synspunktet utfører filosofi og kunst, i lederspråk, funksjonen av tilbakemelding, som er engasjert i å vurdere samfunnets resultater under bestemmende påvirkning av mål formulert av ideologi. Derfor vakte verdisfæren ofte mistenksomhet blant politikere og ideologer. Jo lenger et samfunn er fra demokratiet, desto smalere er grensene for hva som er tillatt, spiller en spesiell rolle i verdivirksomhetens sfære. En persons evne til å transcendere antar en spesiell form i den. Spiritualitet fra et religiøst synspunkt er en absolutt, altomfattende, overindividuell virkelighet. Denne verden, som danner det sanne grunnlaget for samfunnets liv (så vel som naturen), åpenbares bare for troende. I motsetning til filosofien, som appellerer til fornuften, er utgangspunktet for et religiøst verdensbilde tro. Den troende er fullstendig innenfor denne virkeligheten, som avslører for ham de evige, uforanderlige normene for individuell oppførsel, prinsippene for å organisere det sosiale livet, det vil si alt som kalles det sosiale og moralske idealet i mange århundrer forskjellige land strebet etter å realisere hennes mål og idealer gjennom apparatet statsmakt. Transformasjonen av religiøs undervisning til det dominerende verdisystemet i samfunnet, og enda mer til en statsideologi, førte noen ganger til fremveksten av en teokratisk stat. Religiøse synspunkter som påtvinges av statens makt fører til miskreditering av religion, til at de brede massene av befolkningen forlater den. I en sekulær stat bør religion, så vel som filosofi og kunst, ikke være et instrument av statsmakt og politikk. Hver av dem utvikler sitt eget verdisystem, sitt eget syn på verden Til tross for de uunngåelige vanskelighetene i den såkalte overgangsperioden i det moderne Russland, etablerer verdisfæren i folks sosiale liv seg i økende grad som en spesiell universell sfære.

2.1. Filosofiske (verdenssyn) paradigmer for sosiologisk analyse av samfunnet

2.2 Generelle vitenskapelige, teoretiske metoder og deres rolle i sosiologisk vitenskap

2.3. Empiriske metoder for sosiologisk forskning

2.4. Metoder for bearbeiding, analyse og tolkning av empiri

Tema 4. Sosiologisk forskning: stadier, program, teoretiske hovedprosedyrer og forskningsstrategier

1. Hovedstadiene i konkret sosiologisk, empirisk forskning

2. Program, mål og målsettinger, objekt og emne for forskning

3. Hovedteoretiske prosedyrer i xi

4. Forskningsstrategier

1. Sosiologisk kunnskap: generell og spesifikk

2. Sosiologi og lover for samfunnets sosiale liv

3. Objektivitet, epistemologisk og historisk relativitet (relativitet) av sosiologisk kunnskap

Sosiologisk kunnskap

Tema 6. Sosiologiens indre mangfold

Tema 7. Sosiologisk pluralisme. Hovedretningene for moderne verdens sosiologiske tanker

Tema 8. Sosiologi og andre vitenskaper

3. Sosiologi og psykologi

4. Sosiologi og økonomi

Tema 9. Sosiologi og sosialt liv. Sosiologiens funksjoner

Emne 10. Sosiologisk tenkning: noen epistemologiske kjennetegn

Tema 11. Sosialt. Det sosiale livet, dets grunnleggende elementer.

1. Sosial

2.1 Sosial handling.

2.3. Sosiale fellesskap.

2.5 Sosiale organisasjoner.

Tema 12. Samfunn som en type sosialt fellesskap, sosialt og samfunnsmessig system

3. Typer samfunn

3. Endring (utvikling) av samfunnet

5. Tillegg til spørsmålet om samfunnstyper (fra boken "Modern Western Sociology: Dictionary" - M., Politizdat, 1990. S. 270-271)

Tema 13. Sosial struktur i samfunnet: konsept, pluralisme av tolkninger, plass i sosiologiens kategoriske system

1. Om begrepet "struktur"

2. Sosial struktur som sosiologisk begrep

3. Sosial struktur: Vestens sosiologiske tolkningsparadigmer

Emne 14. Personlighet. Sosialisering av individet

2. Personlighetsstruktur

3. Personlighetsdannelse (sosialisering av individet)

Tema 15. Kultur. Sosiokulturell dynamikk

1. Kultur: konsept og dets sosiologiske tolkning

2. Intern differensiering (mangfold) av kultur

3. Sosiokulturell prosess

4. Typer avlinger. Sosiokulturelle supersystemer

Emne 16. Avvik: essens, årsaker og typer. Sosial kontroll

1. Begrepet avvik

2. Årsaker til avvikende atferd: biologisk, psykologisk og sosiokulturell forklaring

3. Typer avvik

4. Avvik og sosial kontroll

Avviksteorier

Tema 17. Samfunnsstrukturen i samfunnet

Tema 18. Familie og ekteskap, deres plass og funksjoner i samfunnet

1. Familie som objekt for sosiologisk analyse

2. Familiebegrepet og dets definisjon

3. Sosiale funksjoner i familien

4. Typer familie- og ekteskapsforhold

5. Historisk endring (utvikling) av familien

Tema 19. Etniske samfunn. Nasjoner og interetniske relasjoner

Tema 20. Bosettingssamfunn. Byens sosiologi

1. Befolkningsbosetting som fag i sosiologisk vitenskap. Konseptet med et bosettingssamfunn

3. Urbaniseringstrekk ved urbanisering i Russland

Tema 21. Sosial prosess og endringer i samfunnet: klassiske og moderne teorier

2. Sosiale endringer: konsept, essens, faktorer.

3. Typer (varianter) av sosiale endringer.

Tema 22. Kollektiv atferd: trekk, emner, former

1. Noen innledende bemerkninger.

2.Kollektiv atferd: konsept, generelle egenskaper og definisjon.

3. Masseadferd som en type kollektiv

4. Publikum og offentlighet. Publikumsadferd.

2.Kollektiv atferd: konsept, generelle egenskaper og definisjon

3. Masseadferd som en type kollektiv atferd

4. Publikum og publikum. Publikumsadferd

Tema 23. Sosiale bevegelser: essenstyper, livssyklus

Tema 24. Ledelse av sosiale prosesser

1. Fenomenet ledelse. Historie om ledelsesmessig sosial tanke

2.Styring av sosiale prosesser: konsept og system

3. Lover, prinsipper og metoder for sosial ledelse

3. Typer samfunn

Eksistens (så vel som tidligere eksistens, så vel som de som kan dukke opp senere) samfunnet på den ene siden har litt lignende, felles, gjentagende (disse er de samme, for eksempel tegn på samfunnet), på den andre siden , kan de vesentlig (til og med) avvike fra hverandre, dvs. har sine egne egenskaper, særpreg og originalitet. I denne forbindelse kan ethvert bestemt samfunn være nærmere andre samfunn i sine trekk, men i forhold til andre kan det være svært fjernt fra dem. På dette grunnlaget kan alle samfunn klassifiseres (typologiseres), d.v.s. del inn i et mindretall av typer, grupper. Dessuten kan denne grupperingen og klassifiseringen utføres i henhold til en rekke kriterier eller grunnlag. Ifølge ett kriterium er alle samfunn delt inn i bestemte grupper (typer), etter et annet - i andre typer, og ifølge et tredje - i helt forskjellige typer eller klasser (grupper).

La oss starte med den marxistiske typologien av samfunn, som fortsatt er kjent for alle (både innenlandske og utenlandske) sosiologer. K. Marx baserte den på en egenskap som metoden for produksjon av materielle goder, og spesielt gode produksjonsforhold, og kalte de fem samfunnstypene han identifiserte, (etterfølger hverandre i henhold til prinsippet fra "laveste til høyeste") sosio- økonomiske former. En annen type samfunn ble kalt mindre velfundert og kjent – ​​den var basert på den såkalte asiatiske produksjonsmåten, d.v.s. i marxistisk sosiologi kjennetegnes samfunn med en primitiv - approprierende produksjonsmåte (primitiv fellesskap), med en asiatisk produksjonsmåte, preget av tilstedeværelsen av en spesiell type kollektivt eierskap av land, slaveholdende samfunn, det spesifikke trekk ved som er eierskap til mennesker og bruk av slavearbeid, føydale samfunn med produksjon basert på utbytting av bønder knyttet til jorden, borgerlige samfunn, preget av en overgang til økonomisk avhengighet av formelt frie lønnsarbeidere, og til slutt, kommunistiske eller sosialistiske samfunn, der det ble antatt at alle ville ha en likeverdig holdning til eierskap til produksjonsmidlene ved å eliminere private-eige forhold.

De amerikanske sosiologene G. Lenski og J. Lenski (1970) delte samfunnet inn i fire hovedtyper. Samtidig tok de metoden med å skaffe seg (tjene) et levebrød som grunnlag for denne inndelingen. Disse typer samfunn er: 1) samfunn som lever av jakt og sanking;

2) hagesamfunn,

3) jordbrukssamfunn;

4) industrielle (industrielle) samfunn.

Litt om hver av dem i vokabularets egenskaper.

1) Samfunn som lever av jakt og sanking. De fleste av disse samfunnene, for eksempel buskmennene i sørvest-Afrika og aboriginerne i det sentrale Australia, fører vanligvis en nomadisk livsstil, jakter, samler bær, røtter og annen plantemat. Jegere og samlere har de mest primitive verktøyene: steinøkser, spyd, kniver; deres eiendom er begrenset til de mest nødvendige gjenstandene, som de bærer med seg mens de vandrer fra sted til sted. Deres sosiale liv er organisert på grunnlag av slektskapsbånd; Det er kjent at i et samfunn av jegere og plantesankere vet alle hvem som er nært eller fjernt beslektet med hvem. Det er nesten ingen politisk struktur i dette samfunnet; det ledes av en formann eller leder, andre maktstrukturer det gikk ikke.

2) Hagebruksforeninger dukket først opp i Midtøsten rundt fire tusen år f.Kr.; senere spredte de seg fra Kina til Europa; For tiden er de bevart hovedsakelig i Afrika, sør i Sahara. I de mest primitive hagebrukssamfunnene brukes ikke metallverktøy eller ploger til å dyrke hager. Mer avanserte hagebrukssamfunn har metallverktøy og våpen, men bruker ikke ploger. I likhet med jeger- og samlersamfunn produserer ikke hagebrukssamfunn overskudd; folk som bare jobber med en hakke kan ikke lage et høyproduktivt system Jordbruk. De politiske strukturene i enkle hagebrukssamfunn har opptil to sosiale lag, men i mer utviklede samfunn av denne typen er det fire eller flere. System familiebånd er også grunnlaget for den sosiale strukturen i disse samfunnene, men her blir det mye mer komplisert; noen ganger består samfunn av mange klaner med komplekse forhold, inkludert regler for ekteskap mellom medlemmer av forskjellige klaner.

3) Agrarsamfunn dukket først opp i Det gamle Egypt, som først og fremst ble tilrettelagt ved forbedring av plogen og bruk av dyr som arbeidskraft. Takket være økt jordbruksproduktivitet var disse samfunnene i stand til å produsere mer mat enn det som var nødvendig for å støtte bygdebefolkningen. Fremveksten av overskuddslandbruksprodukter skapte grunnlaget for fremveksten av byer, utvikling av håndverk og handel. Fra agrariske samfunn oppsto staten (som dannet et begrenset byråkrati og hær), skrift ble oppfunnet, de første pengesystemene dukket opp og handelen utvidet seg. Mer komplekse former for politisk organisering begynte å dukke opp, så systemet med slektskapsbånd sluttet å være grunnlaget for den sosiale strukturen i samfunnet. Imidlertid fortsatte familiebånd å spille en viktig rolle i politiske liv: Store sivile og militære stillinger gikk fra far til sønn, de fleste forretningsbedrifter var familieeide. I et jordbrukssamfunn fortsatte familien å være grunnlaget for produksjonsenheten.

4) Industrielle (industrielle) samfunn oppsto først i moderne tid, på slutten av 1700-tallet. påvirket av industrialiseringen av Storbritannia. De mest avanserte moderne industrisamfunnene har utviklet seg i Nord Amerika, Europa (inkludert Øst-Europa), Øst-Asia (Japan, Taiwan, Hong Kong og Sør-Korea); Mange andre land, som India, Mexico, Brasil og noen afrikanske land, opplevde også betydelig industrialisering. Som med overgangen fra hagebruks- til landbrukssamfunn, spilte forbedringer i teknologi og bruk av nye energikilder en stor rolle i utviklingen av industrisamfunn. Industriell produksjon innebærer bruk av vitenskapelig kunnskap som er nødvendig for å kontrollere produksjonsprosessen; Muskelstyrken til mennesker og dyr gir plass til bruk av termisk energi (oppnådd ved å brenne kull), så vel som elektrisk og deretter atomenergi.

Samfunnet er også delt inn i førindustriell, eller tradisjonelle, industriell Og postindustriell, eller moderne. I det førindustrielle samfunnet var den avgjørende faktoren for utvikling jordbruk, i industrisamfunnet - industri, og i det postindustrielle samfunnet - informasjon (teoretisk kunnskap). En av de viktigste studiene av kontrasten mellom førindustrielle og moderne samfunn ble utført av den tyske sosiologen Ferdinand Tönnies (1855-1936). Han laget begrepene "Gemeinschaft" og "Gesellschaft" (oversatt som "samfunn" og "samfunn") for å uttrykke forskjellen mellom tradisjonelle og moderne samfunn. Mer presist refererer begrepet Gemeinshaft til et bygdesamfunn, og begrepet Gesellschaft refererer til et urbant industrisamfunn. Hva er de viktigste forskjellene mellom Gemeinshaft og Gesellschaft? N. Smelser beskriver dem slik:

1. Hvis vi snakker om industriell motivasjon, stimulerer «gemeinshaft» folks ønske om å leve i samsvar med fellesskapets interesser, for eksempel hjelper bondefamilier hverandre gratis i høstsesongen. Et Gesellschaft-samfunn er basert på rasjonell jakt på personlige interesser; enkeltpersoner samhandler i en forretningssetting og betaler penger for visse varer og tjenester.

2. I sfæren sosial kontroll et Gemeinshaft-samfunn legger avgjørende vekt på tradisjonelle skikker, tro og skrevne lover, mens et Gesellschaft-samfunn er et samfunn basert på formell lov.

3. På arbeidsdelingsfeltet utmerker seg et samfunn av typen Gemeinshaft ved begrenset spesialisering, som hovedsakelig utvikler seg på grunnlag av familiebånd - vanligvis utfører ektemenn, koner og barn visse oppgaver i husholdningen. Gesellschaft-samfunn er preget av spesialisering av profesjonelle roller og separasjon av sistnevnte fra familieroller.

4. I et Gemeinshaft-samfunn dannes kultur på grunnlag av religiøse verdier, og i et Gesellschaft-samfunn på sekulære.

5. Hoved sosiale institusjoner i Gemeinshaft er familie, naboer og fellesskap; Store foreninger og foreninger (næringskretser, regjering, politiske partier, frivillige foreninger) danner Gesellschaft.

E. Durkheim deler også det som er felles for sosiologien på 1800-tallet. ideen om to typer samfunn: tradisjonell og moderne. Han identifiserer to typer sosial solidaritet. For det første, mekanisk solidaritet, iboende i et tradisjonelt, arkaisk samfunn og basert på underutviklingen og likheten til menneskene som utgjør samfunnet. Individet i et slikt samfunn tilhører ikke seg selv, og den kollektive bevisstheten dekker nesten utelukkende individuelle egenskaper, det vil si at det individuelle «jeg» blir utjevnet: «Jeg er bare VI». Individer skiller seg lite fra hverandre, de opplever de samme følelsene, er forpliktet til de samme verdiene, anerkjenner de samme tingene som hellige. Samfunnet er sammenhengende fordi individer ennå ikke er differensierte. Som kjent kom sosial tvang her til uttrykk i strenge undertrykkende lover som straffer det minste avvik fra normene for kollektiv atferd.

For det andre organisk solidaritet, som genereres av deling av sosial arbeidskraft og som ikke er basert på likhet, men på forskjeller mellom individer. Og hvis mekanisk solidaritet forutsetter absorbering av individet av kollektivet, så forutsetter organisk solidaritet tvert imot individets utvikling. Durkheim kaller solidaritet basert på differensiering av individer organisk i analogi med organene til et levende vesen, som hver utfører sine egne funksjoner og ikke er som andre organer. Det er takket være arbeidsdelingen at individet innser sin avhengighet av samfunnet, som tidligere ble støttet av undertrykkende tiltak. Som E. Durkheim understreket, "siden arbeidsdelingen blir en viktig kilde til sosial solidaritet, blir den (arbeidsdelingen) samtidig grunnlaget for den moralske orden." Her er det en reduksjon i tilværelsens sfære dekket av kollektiv bevissthet, en svekkelse av kollektive reaksjoner på brudd på forbud og en utvidelse av sonen for individuell tolkning av sosiale imperativer. Derfor anser han overgangen fra mekanisk til organisk solidaritet ikke bare som en historisk lov, men også hovedindikatoren på fremskritt.

Det finnes også slike typer samfunn som samfunn prelitterate(uten skrift) og et samfunn med skriving; enkel samfunnet og kompleks(det første er pre-statlig utviklede samfunn og det andre er samfunn som allerede har en stat og lov). Den engelske filosofen, historikeren og sosiologen K. Popper kalte disse samfunnstypene lukket Og åpen. Grunnlaget for deres religion, ifølge forskeren, er et annet forhold mellom sosial kontroll og individuell frihet. Et magisk, stamme- eller kollektivt samfunn, og et samfunn der individer blir tvunget til å ta beslutninger, er et åpent samfunn.

På 60-tallet ble de to allerede nevnte stadiene i utviklingen av det tradisjonelle industrisamfunnet supplert med en tredje. Begrepet postindustrielt samfunn dukker opp, aktivt utviklet i amerikansk (D. Bell) og vesteuropeisk (A. Tren) sosiologi. Årsaken til fremveksten av dette konseptet er strukturelle endringer i økonomien og kulturen i de mest utviklede landene, noe som tvinger oss til å se annerledes på samfunnet som helhet. Først og fremst har kunnskapens og informasjonens rolle økt kraftig. Etter å ha mottatt nødvendig utdanning og tilgang til den siste informasjonen, fikk den enkelte en fordel i å bevege seg opp i det sosiale hierarkiet. Fruktbart skapende arbeid - frihetens barn - blir grunnlaget for suksess og velstand for både individ og samfunn.

På grunnlag av teknologisk og informasjonsmessig fremgang har det imidlertid utviklet seg prosesser som har skapt alvorlig bekymring. Staten og den regjerende eliten har, takket være fortrinnsrett tilgang til den viktigste sosiopolitiske informasjonen og nærhet til elektroniske kommunikasjonsmidler, blitt eiere av en kolossal mulighet til å påvirke massene. Det var nettopp denne faren for den teknokratiske statens økende rolle og det sivile samfunnets gradvise underordning av den som A. Touraine påpekte i sin bok «Post-Industrial Society». Det vil si at det postindustrielle samfunnet ikke bare er en kvalitativt forskjellig kombinasjon av sosiale institusjoner og normer, som spesielt sikrer prioriteringen av kunnskap og utdanning, men også en økning i den reelle trusselen om å styrke sosial kontroll, og i en mer sofistikert , skjult, og derfor farligere form.

I dag er denne typologien den mest betydningsfulle og populære innen samfunnsvitenskap, inkludert sosiologi.

Sosial struktur i industrisamfunnet
Industrisamfunnet er preget av en urbaniseringsprosess, rask
urban befolkningsvekst. Dette skyldtes flere årsaker:
1. Overbefolkning av bygda på grunn av forbedret arealbruk og
innføring av avanserte jordbruksmetoder, noe som resulterer i
mange arbeidere ble frigjort.
2. Nedgangen til småbyer knyttet til håndverksindustriens fall
produksjon og småhandel.
3. Og også med endringer i transport: med utvikling av jernbane
Transportnæringssentre flyttet til nye områder.
Den tyske vitenskapsmannen Werner Sombart kalte 1800-tallet. tid da jorden
Jeg kastet barna mine." Massene av befolkningen som har levd på jorden i århundrer,
begynne å flytte og forlate hjemmene sine. Å forlate bygda gir opphav til
emigrasjon reiser folk til andre land. Mange innbyggere i byene
flyttet til store byer eller nye industrisentre i landet sitt.
På grunn av økningen i jordbrukets produktivitet har muligheten dukket opp
mate storbyer. I Storbritannia, i dette "byenes land",
Ni av ti engelskmenn bodde i byer. Det er bare tre i Frankrike
rundt ti mennesker bodde i byer, men urbane befolkninger vokste overalt
i et veldig raskt tempo. Det er spesielt viktig at for første gang i byens historie
begynte å dominere økonomisk liv.
Folk på farten. Siden 20-tallet XIX århundre masseflytting begynte
Europeere til andre kontinenter. Hovedmålet for emigrasjon
var Latin-Amerika, Canada, Australia, Sør-Afrika, men
absolutt amerikansk mester. New York ble den viktigste havnen hvor
emigranter kom. Det tok 12 dager å komme dit fra Europa
svømming Ellis Island i New York Bay ble opprettet for emigranter.
"stasjon" hvor de registrerte seg og fikk tillatelse til å gå inn
land. Det nye hjemlandet godtok ikke alle. En tidel av de som ankommer USA
ble nektet på medisinsk grunn. De som fikk tillatelse
satt på en ferge og sendt til Manhattan. Her i sentrum av New York er de
ble overlatt til seg selv. De fleste av de nyankomne slo seg ned
venner, foreldre, landsmenn. Byen besto av kvartaler som hver for seg
hadde sitt eget språk og skikker. Utvandrere var billige arbeidsstyrken,
godtar de vanskeligste arbeidsforholdene.
Endringer i sosial struktur
Ikke mindre viktige endringer skjer i samfunnsstrukturen. forsvinne
klasse, blir klassestrukturen i samfunnet mer komplisert. Gjennom
XIX århundre den industrielle revolusjonen endret seg sosial struktur

Vesteuropeisk samfunn. Antallet borgerskap økte og
innleide industriarbeidere ansatt i kapitalistisk produksjon,
ved begynnelsen av det 20. århundre. de ble mainstream sosiale grupper industriell
samfunn. Når det gjelder hovedklassene tradisjonelt samfunn -
adelsmenn, godseiere og bønder, så er antallet konstant
avtar.
De gamle klassene forsvinner. Antall borgerskaps- og lønnsarbeidere vokser.
I en rekke land ble eiendommer avskaffet på lovlig vis, og hvor de ble bevart,
klassebarrierer ble ødelagt i moderniseringsprosessen. Delaminering
skjedde innenfor samfunnsklassene selv. Det var en stor
middel- og småborgerskapet, arbeiderklassen og
bondestand. Det var generelt vanskelig å klassifisere en betydelig del av mennesker som
til en bestemt klasse.
Aristokrati gammelt og nytt. Ved midten av 1800-tallet. Europeisk aristokrati
måtte endre livsstil på mange måter, ellers hadde hun ikke klart det
overleve. Mange aristokrater fortsatte å eie land, og deres liv var det
knyttet mer til landsbyen enn med byen. Politisk elite
ble hovedsakelig dannet fra grunneiere. Men gradvis, med utvikling
industrisamfunnet er aristokratiets dominerende stilling borte
til fortiden. En del av tomten selges for byutvikling, og minker
skogbruk. Nye tider stiller nye krav til de som
ønsker å gjøre karriere. Landaristokratiet inntar ledende posisjoner i
banker, industribedrifter, i koloniadministrasjonen. Mange
aristokratiske familier mister rikdommen sin. Og selv om å vite med forakt
tilhørte de rike "oppkomlingene", mange avkom av eldgamle familier
gifte seg med arvinger av store formuer, og dette fører til
sammenslåingen av aristokratiet og borgerskapet, dannelsen av en ny «overklasse».
Den ledende rollen i samfunnet spilles av storborgerskapet.
Nytt borgerskap. På 1800-tallet i det økonomiske og politiske liv
stater, gir borgerskapet seg mer og mer høylydt til kjenne. Stor suksess
det som oppnås er det som ble sagt om «en mann som skylder seg selv alt».
Et klassisk eksempel på fremveksten av en slik person i samfunnet er gitt av
Den engelske forfatteren W. Thackeray: «Old Man Pump feier benken, løper videre
pakker, blir en pålitelig kontorist og ledsager; Pumpe nummer to
blir sjef for selskapet, håver inn mer og mer penger, gifter seg med sønnen
på grevens datter. Pamptretii gir ikke opp banken, men det viktigste i livet hans er
- bli far til Pampache den fjerde, og hans avkom ved arverett
styrer over vår nasjon av snobber."
På 1800-tallet i spissen for storindustri og banker sto representanter
borgerskap som har samlet millioner av formuer. De jobbet veldig hardt

bruke tid og krefter på virksomheten din. Livet deres var beskjedent, men mange
strebet etter å bli en del av aristokratiet. Politikeren Disraeli mottok fra
Dronning Victoria-tittelen Lord Bickensfield, Guinness-brygger og bankmann
Rothschild ble baroner, fikk adelstitler i Tyskland Krupp og
Siemens.
Middelklasse. Et nytt fenomen i det sosiale livet på 1800-tallet. ble til
fremveksten av en middelklasse som forente ulike lag i samfunnet -
småborgerskap, ansatte i private selskaper og stat
institusjoner. Middelklassen inkluderte også intellektuelle
yrker - ingeniører, oppfinnere, leger, lærere, offiserer,
advokater osv. Et av hovedtegnene på tilhørighet til middelklassen
var stabil økonomisk situasjon, selv om det er forskjellig fra individ til individ
lag.
Kategorien advokater fortjener spesiell omtale. Med dannelsen av juridiske
stat, sivilsamfunn, med utviklingen av det økonomiske livet
Behovet for advokater øker betydelig. Advokater skriver grunnlover
og juridiske koder, utarbeidede testamenter, veilede bankfolk,
gründere, engasjert i rettslige prosesser. Advokater for
mange ble utdannet politikere. Middelklassen gir
bærekraft for samfunnet. Som regel godtar disse menneskene ikke sosialt
sjokk, og foretrekker reformer fremfor revolusjoner.
Det skjer også viktige endringer blant arbeidstakere. Arbeiderklassen er splittet
for faglærte og ufaglærte. På 1800-tallet
arbeiderklassen dannes, i industriland blir det
heterogen. Det identifiseres høyt kvalifiserte arbeidere, som
historikere kalte det et arbeideraristokrati. Deres posisjon i bedriften
var sterk, lønnen lov til å gi teknisk utdanning
sønner, noen ganger ble barna deres til og med ansatte. Og dette var allerede et skritt
opp på den sosiale rangstigen. I England ved begynnelsen av det 20. århundre. slike arbeidere
utgjorde en tredjedel av totalen. Livet var mye vanskeligere for oss andre
arbeiderklassen. Ufaglærte tjente halvparten så mye
men noen ganger kunne familiens inntekt økes av arbeidende barn. I familier
med lav inntekt, noen utgifter, som å kjøpe sko, tvunget
spar på mat, middager ble avlyst i flere dager. Halv engelsk
arbeidere kunne kjøpe kjøtt til lunsj ikke mer enn en gang i uken, og selv da
det var kjøp gjort ved 23-tiden. Hvorfor på denne tiden? Av
tradisjoner i industribyer, ervervet mesteparten av befolkningen
dagligvarer på lørdag, etter betaling for ukens arbeid. Ved åttetiden
Om kveldene stengte butikker i rike strøk, og i fattige strøk var det bare liv
begynte. Butikkene er sterkt opplyst, slakterene roper over hele gaten.
fordelene til produktet ditt. Slik beskrev han lørdagen i et arbeiderklasseområde i London

samtid: «Hele familier går langs fortauene: moren skyver en barnevogn,
der det i tillegg til barnet... også er poser og bunter, far bærer til
skuldrene til min lille sønn... Det holdes konserter i nærheten av tavernaene... Ved 11-tiden om kvelden
Arbeiderklassens aristokratie... fyller allerede på proviant. Så dukker de opp
avmagrede, utsultede kvinner i svarte stråhatter, med
kurver i hendene. De stiller seg sjenert på rader i nærheten av kjøttbutikkene.
butikker, og slakterene selger dem alle restene for en billig penge: biter av bein,
innmat, avskjær osv."
Kvinne og barnearbeid. Brukes i hele industrien
kvinne- og barnearbeid. Dette er veldig lønnsomt, du kan betale begge deler
var mindre enn for menn. Mange kvinner jobbet som hushjelper,
og med utviklingen av entreprenørskap skaffet de seg nye yrker:
telefonister, maskinskrivere, sekretærer.
«Et barn av fattigdom, døpt i tårer i stedet for en font», skrev den engelske poeten
Langori om "fabrikkbarn". Til tross for en rekke parlamentariske lover,
barn ble fortsatt brukt i det vanskeligste arbeidet, inkludert i
kullgruver. Noen jobbet på bunnen av en gruvebrønn og lastet
kullvogner trukket av ponnier. Andre, som sitter i fullstendig mørke, må
dører som fører til de underjordiske galleriene ble åpnet og lukket hver gang,
da vogna gikk forbi. Et slikt fordummende arbeid ble gjort
tolv åringer. Det var først i 1893 at en lov ble vedtatt i England
forbudt ansettelse av barn under 11 år (før dette,
barn over 8 år var tillatt). Arbeidsdagen varte i 6,5 timer, og etter
jobbe 3 ganger i uken, etter loven måtte de gå på skolen. Men barn
Vi var så slitne at vi rett og slett sov i timen.
Kvinners rettigheter ble også krenket, og først på begynnelsen av 1900-tallet. kvinner var
gitt like rettigheter til menn.
Dermed har industrisamfunnet endret seg veldig betydelig
ikke bare folks liv, men også den sosiale strukturen.

I dag er industrisamfunnet et begrep som er kjent i alle utviklede og til og med mange utviklingsland i verden. Overgangsprosess mekanisk produksjon, nedgangen i lønnsomheten til landbruket, veksten av byer og en klar arbeidsdeling - alt dette er hovedtrekkene i prosessen som endrer den sosioøkonomiske strukturen til staten.

Hva er et industrisamfunn?

Bortsett fra produksjonsegenskaper er dette samfunnet annerledes høy level liv, fremveksten av sivile rettigheter og friheter, fremveksten av tjenesteaktiviteter, tilgjengelig informasjon og human økonomiske relasjoner. Tidligere tradisjonelle sosioøkonomiske modeller var preget av en relativt lav gjennomsnittlig levestandard for befolkningen.

Industrisamfunnet regnes som moderne både tekniske og sosiale komponenter utvikler seg veldig raskt i det, noe som påvirker forbedringen av livskvaliteten generelt.

Hovedforskjeller

Hovedforskjellen mellom et tradisjonelt agrarsamfunn og et moderne er industriens vekst, behovet for modernisert, akselerert og effektiv produksjon og arbeidsdeling.

Hovedårsakene til arbeidsdeling og masseproduksjon kan betraktes som både økonomiske - de økonomiske fordelene ved mekanisering, og sosial - befolkningsvekst og økt etterspørsel etter varer.

Industrisamfunnet er ikke bare preget av vekst i industriell produksjon, men også av systematisering og flyt av landbruksaktiviteter. Dessuten, i ethvert land og i ethvert samfunn, er prosessen med industriell gjenoppbygging ledsaget av utvikling av vitenskap, teknologi, media og samfunnsansvar.

Endre strukturen i samfunnet

I dag er mange utviklingsland spesielt preget av akselerert prosess overgang fra tradisjonelt samfunn til industrielt. Prosessen med globalisering og fritt informasjonsrom spiller en betydelig rolle i endring av sosioøkonomiske strukturer. Nye teknologier og vitenskapelige fremskritt gjør det mulig å forbedre produksjonsprosessene, noe som gjør en rekke bransjer spesielt effektive.

Globaliseringsprosesser og internasjonalt samarbeid og regulering påvirker også endringer i sosiale charter. Industrisamfunnet er preget av et helt annet verdensbilde, når utvidelsen av rettigheter og friheter ikke oppfattes som en innrømmelse, men som noe selvfølge. I kombinasjon gjør slike endringer at staten kan bli en del av verdensmarkedet både fra et økonomisk og sosiopolitisk synspunkt.

Hovedtrekk og kjennetegn ved industrisamfunnet

Hovedkarakteristikkene kan deles inn i tre grupper: produksjon, økonomisk og sosial.

De viktigste produksjonstrekkene og egenskapene til et industrisamfunn er som følger:

• mekanisering av produksjonen;
• arbeidsomorganisering;
• arbeidsdeling;
• produktivitetsøkning.

Blant de økonomiske egenskapene er det nødvendig å fremheve:

• økende innflytelse fra privat produksjon;
• fremveksten av et marked for konkurransedyktige varer;
• utvidelse av salgsmarkeder.

Det viktigste økonomiske trekk ved et industrisamfunn er ujevn økonomisk utvikling. Krise, inflasjon, nedgang i produksjonen - alt dette er hyppige fenomener i økonomien til en industristat. Den industrielle revolusjonen garanterer ikke stabilitet.

Hovedtrekket i industrisamfunnet når det gjelder dens sosial utvikling- endring i verdier og verdensbilde, som påvirkes av:

• utvikling og tilgjengelighet av utdanning;
• forbedre livskvaliteten;
• popularisering av kultur og kunst;
• urbanisering;
• utvidelse av menneskerettigheter og friheter.

Det er verdt å merke seg at industrisamfunnet også er preget av hensynsløs utnyttelse naturlige ressurser, inkludert uerstattelige, og nesten fullstendig ignorering av miljøet.

Historisk bakgrunn

I tillegg til økonomiske fordeler og befolkningsvekst, skyldtes den industrielle utviklingen i samfunnet en rekke andre årsaker. I tradisjonelle stater var de fleste i stand til å sørge for levebrødet sitt, og det er alt. Bare noen få hadde råd til komfort, utdanning og nytelse. Agrarsamfunnet ble tvunget til å gå over til jordbruksindustrielt samfunn. Denne overgangen tillot økt produksjon. Det agrar-industrielle samfunnet var imidlertid preget av eiernes umenneskelige holdning til arbeidere og et lavt nivå av mekanisering av produksjonen.

Førindustrielle sosioøkonomiske modeller var basert på en eller annen form for slavesystemet, som indikerte fraværet av universelle friheter og en lav gjennomsnittlig levestandard for befolkningen.

Industrielle revolusjon

Overgangen til et industrisamfunn begynte under den industrielle revolusjonen. Det var denne perioden, 1700-1800-tallet, som var ansvarlig for overgangen fra manuelt arbeid til mekanisert arbeid. Begynnelsen og midten av 1800-tallet ble industrialiseringens høydepunkt i en rekke ledende verdensmakter.

Under den industrielle revolusjonen tok hovedtrekkene til den moderne staten form, som produksjonsvekst, urbanisering, den økonomiske veksten og den kapitalistiske modellen for sosial utvikling.

Den industrielle revolusjonen er vanligvis forbundet med vekst av maskinproduksjon og intensiv teknologisk utvikling, men det var i denne perioden de viktigste sosiopolitiske endringene fant sted som påvirket dannelsen av et nytt samfunn.

Industrialisering

Det er tre hovedsektorer i både den globale og nasjonale økonomien:

• Primær - ressursutvinning og landbruk.
• Sekundær - bearbeide ressurser og lage matprodukter.
• Tertiær - tjenestesektor.

Tradisjonelle sosiale strukturer var basert på primærsektorens overlegenhet. Deretter, i overgangsperiode, sekundærsektoren begynte å ta igjen primærsektoren, og tjenestesektoren begynte å vokse. Industrialisering består i å utvide sekundærsektoren av økonomien.

Denne prosessen fant sted i verdenshistorien i to stadier: den tekniske revolusjonen, som inkluderte opprettelsen av mekaniserte fabrikker og forlatelse av produksjon, og moderniseringen av enheter - oppfinnelsen av transportbåndet, elektriske apparater og motorer.

Urbanisering

I moderne forståelse er urbanisering økningen i befolkningen i store byer på grunn av migrasjon fra landlige områder. Overgangen til et industrisamfunn var imidlertid preget av en bredere tolkning av begrepet.

Byer ble ikke bare arbeids- og migrasjonssteder, men også kulturelle og økonomiske sentre. Det var byene som ble grensen for den sanne arbeidsdelingen – territoriell.

Industrisamfunnets fremtid

I dag kl utviklede land Det er en overgang fra moderne industrisamfunn til postindustrielt samfunn. Det er en endring i verdiene og kriteriene for menneskelig kapital.

Motoren i det postindustrielle samfunnet og dets økonomi bør være kunnskapsindustrien. Derfor vitenskapelige funn og den nye generasjonens teknologiske utvikling spiller en stor rolle i mange land. Fagfolk med høy utdanning, god læringsevne, og kreativ tenking. Den dominerende sektoren i den tradisjonelle økonomien vil være tertiærsektoren, det vil si tjenestesektoren.