Religion har eksistert så lenge menneskeheten har eksistert. Gjennom hele livet møter folk det på en eller annen måte. I den moderne verden er det ingen enkelt religion. De skiller seg fra hverandre i dogme og kult, trekk ved lære og kirkestruktur, i antall flokker, tid og opprinnelsessted for den viktigste erobringen på 1900-tallet. ble prinsippet om samvittighetsfrihet, ifølge hvilket hver person bestemmer om han skal bekjenne seg til en religion eller forbli en vantro.

For tiden snakker de fleste religiøse lærde om slike etablerte trosretninger som kristendom, islam, buddhisme, hinduisme, jødedom, zoroastrianisme, sikhisme, jainisme, taoisme og bahaiisme. Ikke en eneste verdensreligion har vært i stand til å opprettholde intern enhet under sin sameksistens. Hver har gjennomgått en rekke splittelser og består av forskjellige grener med et enkelt historisk grunnlag.

Den eldste religionen er Hinduisme er frukten av fem tusen år med utvikling av religiøs tankegang i India. Den har ingen grunnlegger eller profet, intet åndelig hierarki og enhetlige kanoner. Det er mer en livsstil eller kultur enn en ordnet religiøs tradisjon. Hinduismen er et konglomerat ulike retninger, bevegelser, religiøse skoler og sekter, er et slags "religions parlament". I hinduismen er det ingen dualistisk (dobbel sameksistens av to forskjellige stater som ikke er iboende i enhet, for eksempel Gud og djevelen, ånd og materie osv.) oppfatning av verden. Sannheten fremstår for hinduen som et hierarkisk system av små sannheter. Dessuten er det i dette hierarkiet ikke plass for løgner, siden selv vrangforestillinger bare er en tilstand av lavere orden.

Det er ingen kjetterske former i hinduismen, siden det ikke er noen ortodoksi.

Hinduismens opprinnelse i offentlig sfære er kastesystemet. I henhold til forskriftene er hele samfunnet delt inn i brahminer-prester, Kshatriyas-herskere og krigere, Vaishyas-bønder og handelsmenn, Shudras-håndverkere og innleide arbeidere. De urørlige gjør den mest skitne jobben. En persons kastestatus blir tildelt ham for livet. Hver kaste har sin egen sannhet, sin egen plikt, som dens liv er bygget i henhold til. Et forsøk på å endre ens sosiale status, ifølge hinduismen, er meningsløst, siden det er det objektive resultatet av karma – summen av alle handlinger og deres konsekvenser begått av et levende vesen.

Karma er en persons skjebne. Derfor kjenner ikke India til bondekrigene eller arbeideropprørene som er godt kjent for oss fra andre lands historie, det var ingen revolusjoner i India. Selv den indiske kampen for uavhengighet ble ikke-voldelig.

Hinduisme er en polyteisme-religion. I begynnelsen dyrket hinduer guder som personifiserte naturkreftene. De viktigste bærerne av hinduismen i eldgamle periode- nomadiske stammer av arierne - invaderte territoriet til Hindustan på slutten av det 3. årtusen f.Kr. De gamle arierne kjente ikke til tempelkulten, så det viktigste ritualet for hinduismen i den perioden var ildritualet. Senere, med overgangen til arierne til stillesittende liv og med dannelsen av de første hinduistiske statene, endret hinduismen seg også. Dette stadiet av utviklingen kalles brahmanisme. Som øverste guder treenigheten kommer frem: Brahma skaperen; Vishnu er beskytteren; Shiva er verdens ødelegger. Derfor kan hinduer deles inn i flere retninger: Vaishnaviter, som ærer Vishnu (disse inkluderer også Hare Krishnas, kjent i Russland); Shaivitter - de tilbad Shiva, så vel som Shoktis, som tilbad kvinnelige guddommer.

I IV-VI århundrene. Brahmanismen gjennomgår en viss transformasjon under påvirkning av buddhismen. Metodene for å oppnå det åndelige idealet og hinduismen er også i endring. Hvis det tidligere, for å oppnå enhet med en brahman, var nødvendig å meditere, studere skrifter og være asket, så må man i moderne hinduisme, for å oppnå enhet med Krishna, være en bhakta (kjærlig), dvs. elske Gud. Denne stien er mye mer tilgjengelig og egnet for både en brahman og en shudra - underklassen.

Hinduismen er selvmotsigende: Høydene av religiøs tanke er kombinert i den med absurde (etter vår mening) fordommer og den mest primitive magien, verdenssynstoleranse - med treghet i rituelle og sosiale liv.

På begynnelsen av dette århundret oversteg antallet hinduer 900 millioner mennesker. Av disse er mer enn 90 % i Sør-Asia. Det største antallet hinduer bor i India – 850 millioner mennesker, eller 80 % av landets befolkning.

buddhisme yngre enn hinduismen og genetisk relatert til den. Det oppsto i VI-V århundrer. f.Kr. som en protest mot normene i kastesystemet, brahmaniske ritualer og prestedømmets dominans. Grunnleggeren av buddhismen var en ekte historisk skikkelse - prins Sizdhartka Gautama, med kallenavnet Buddha ("opplyst"). Buddha anså målet for sin religion å være frigjøring av mennesket fra lidelse. I følge buddhismens lære er menneskelivet i verden en endeløs strøm av gjenfødsler (samsara), bestemt av kombinasjonen av immaterielle partikler (drakmer). Buddhister tror ikke på transmigrasjon av sjeler og reinkarnasjon, og avviser selve eksistensen av en udødelig sjel. Målet med buddhismen er å avbryte strømmen av gjenfødsler. Buddhismen sier at livets essens er lidelse, årsaken til lidelse er begjær og tilknytning. Derfor er dets viktigste prinsipp ikke-motstand mot ondskap gjennom vold. Enhver motstand mot urettferdighet, ifølge buddhismens sosiale lære, er meningsløs, siden den vekker lidenskaper som fører til lidelse.

Buddha oppfordret sine tilhengere (adepter) til å rive opp alle deres ønsker og tilknytninger, og dermed internt frigjøre seg fra lenkene som menneskelivet bærer. En tilstand av hellighet der det ikke er plass for grådighet, intriger, hat, d.v.s. full indre frihet, kalles nirvana.

Den grunnleggende ideen om buddhisme ble formulert i Buddhas prekener om de "fire edle sannhetene." Den første sannheten sier at tilværelsen er lidelse, som alle opplever og er evig dømt til. Levende skapning. Den andre sannheten sier at årsaken til lidelse er begjær, hat, misunnelse osv. Den tredje edle sannheten sier at hvis årsakene til bekymring fjernes, vil lidelsen opphøre. Den fjerde sannheten indikerer den såkalte middelveien, som unngår både ekstrem selvbeherskelse og endeløs nytelse.

Å følge denne veien (Buddhas vei) fører til prestasjonen indre fred når en person kan kontrollere sine tanker og følelser, når han er vennlig, full av medfølelse og sympati for alle levende vesener.

Selv under Buddhas liv (Buddha avsluttet sitt jordiske liv i det 80. året, i det 44. året av hans undervisning, nær byen Kushinagar i Nepal), dannet det seg et fellesskap av tilhengere - munker - rundt ham. For lekfolk som ikke har avlagt klosterløfter, ble fem bud definert: ikke drep, ikke lyv, ikke stjel, ikke begå utroskap og ikke drikk alkohol. De fleste buddhister er vegetarianere, eller avstår fra å spise kjøtt hvis mulig. Det er fem grønnsaker som ikke spises fordi lukten antas å tiltrekke seg ondskap, nemlig: hvitløk, løk, purre, vårløk og gressløk.

Ved begynnelsen av vår tidsregning dukket det opp to hovedretninger i buddhismen, som eksisterer til i dag. Disse er Hinayama («smal sti») og Mahayama («bred sti»). Tilhengere av Hinayama følger nøye prinsippene for tidlig buddhisme, anser Buddha for å være en historisk figur og tror at bare munker kan oppnå Nirvana. Ritualene i Hinayama er ganske enkle. Denne retningen følges av en tredjedel av verdens buddhister (Sri Lanka, Miami, Thailand, Laos, Kambodsja).

Omtrent to tredjedeler av buddhistene holder seg til Mahayama-retningen (Kina, Vietnam, Japan, Korea, etc.). Lamaisme regnes som en rekke Mahayama, preget av en utviklet kult, komplekse ritualer og guddommeliggjøring av Buddha. Her er det lagt stor vekt på ritualer, svart og hvit magi, ved hjelp av hvilken man kan oppnå nirvana. På Russlands territorium - i Buryatia, Tyva, Kalmykia tilhører flertallet av buddhistiske troende lamaismen.

Jainisme- moderne buddhisme fra 600- til 500-tallet. til jaa. Dens fremvekst er nok et forsøk på å reformere hinduismen, noe som gjør den mer demokratisk. Jainismen avviser kastesystemet og kjønnsdiskriminering, anerkjenner ikke autoriteten til Vedaene (hinduismens hellige skrifter), motsetter seg tilbedelse av guder og anerkjenner ikke eksistensen av Gud Skaperen. De fleste (95%) av dem bor i India.

Konfucianisme og taoisme oppsto i Kina på 500-600-tallet. f.Kr. som filosofiske og etiske læresetninger, som over tid ble forvandlet til religion. Konfucianismen legger hovedfokus på dannelsen av normer for menneskelig atferd i familien og samfunnet, og krever ubetinget lydighet fra den yngre til den eldre, fra studenten til læreren og fra den underordnede til sjefen. Konfucianismen dyrker respekt for rang.

Den øverste guden til det konfucianske panteonet er himmelen (Tian). Herskeren over Kina blir oppfattet som himmelens sønn, nasjonens far. Et ideelt samfunn består ifølge Confucius av to lag - toppen og bunnen: det første tenk og styr, det andre arbeid og adlyd. Systemet med konfucianske dyder inkluderer filantropi, fromhet for sønner, respekt for læring, etc. som et resultat, ønsket om å ta utdanning.

Grunnleggeren av taoismen er Lao Tzu. Taoismen krever at tilhengerne lydig følger livets generelle flyt, uten å yte motstand mot det. Taoismen legger særlig vekt på å oppnå fysisk udødelighet. Den realiseres ved å harmonisere kroppens indre krefter ved hjelp av riktig ernæring, spesiell gymnastikk (qigong) og regulering av seksuell energi.

De fleste kinesere er ikke begrenset til bare én av disse religionene. Den kinesiske religionen er en kombinasjon av tre læresetninger: konfucianisme, taoisme og buddhisme. Fusjonen deres kalles den tradisjonelle kinesiske religionen - San Jiao. Det totale antallet tilhengere av konfucianisme, taoisme og den kinesiske formen for buddhisme er anslått til omtrent 300 millioner mennesker, og utgjør omtrent en fjerdedel av Kinas befolkning. Konfucianisme praktiseres også av omtrent 5 millioner koreanere i Republikken Korea.

Jødedommen- den første monoteistiske (anerkjennende monoteisme) religionen i menneskets historie, som oppsto i Midtøsten i det 2. årtusen f.Kr. Jødedommen oppsto og utviklet seg blant pastoralstammene til det jødiske folk. Jøder tror på én Gud - skaperen av universet og mennesket, på den menneskelige sjelens udødelighet, posthum belønning, paradis og de dødes rike, og deres folks utvalgte. I følge jødedommens syn inngikk Gud en pakt (avtale) med jødene, ifølge hvilken han utfridde dem fra egyptisk slaveri og bosatte dem i Palestina (det lovede land). På sin side er jøder forpliktet til å ære Gud og oppfylle hans bud. Derfor er jødedommen en lovreligion, og jøder må overholde en rekke religiøse forskrifter. Først av alt, etisk - de berømte ti bud (ikke gjør deg selv til et avgud, ikke drep, ikke stjel, ikke begjær naboens kone og eiendom, etc.). I tillegg er det for dem komplekse normer for daglig oppførsel, ekteskapsbestemmelser og matforbud. Judaister venter på den himmelske befrierens komme – Messias, som skal gjennomføre en rettferdig dom over levende og døde. De rettferdige er lovet evig liv i himmelen, mens syndere er dømt til å lide i etterlivet.

Jødedommens hellige skrift er Tanakh, som består av tre deler: Toraen (Pentateuch of Moses), Nebiima (Profeter) og Ketubim (Skriften). Talmud, en samling avhandlinger om kultiske og religiøst-juridiske spørsmål, spiller også en stor rolle i jødedommen. Talmuds forskrifter erstattet nesten fullstendig den rituelle praksisen som eksisterte før 70, da romerne ødela tempelet i Jerusalem, bygget av Salomo, og fjernet jødene fra Palestina. Siden det var umulig å gjenopprette tempelet, forlot jødene det komplekse tempelritualet og begynte å bygge synagoger - hus for religiøse møter, og plassen til prester ble tatt av rabbinere - lærere i religiøs lov, som også utførte rettslige funksjoner.

For tiden bor det mer enn 14 millioner jøder rundt om i verden, de fleste av dem i USA, Israel (mer enn 80 % av befolkningen) og CIS.

En annen religion som dukket opp i Midtøsten rundt samme tid som jødedommen var Zoroastrianisme, hvis grunnlegger, som ga det navnet, var profeten Zarathushtra. Zoroastrianisme er en dualistisk religion, som er basert på ideen om konfrontasjon i verden mellom gode og onde prinsipper. Verden er ifølge zoroastrierne en slagmark mellom det gode og det onde, og en person må velge hvilken side han er på. Etter den avgjørende kampen, som ifølge Zoroastrians allerede nærmer seg, vil de rettferdige gå til himmelen, og ondskapen og dens undersåtter vil bli kastet i helvete. En viktig rolle i den zoroastriske kulten spilles av ild, som er kreditert med en rensende kraft, derav det andre navnet på zoroastrerne - ildtilbedere.

I VI-VII århundrene. Zoroastrianisme var Irans statsreligion det var mange tilhengere av denne læren på territoriet til dagens Aserbajdsjan. Invasjonen av islam endret alt. Nå er det rundt 300 tusen zoroastriere, de fleste bor i India og Iran. Imidlertid hadde denne læren en merkbar innflytelse på det åndelige livet til mange folkeslag. Elementer av zoroastrianisme kan identifiseres i både kristendommen og islam.

Omtrent en tredjedel av verdens befolkning er det kristne. Kristendommen oppsto på begynnelsen av det 1. århundre. i Midtøsten. Dens plass i menneskehetens skjebne kan bedømmes av det faktum at nedtellingen til den nye æra begynte fra Kristi fødsel, fra tidspunktet for Jesu Kristi fødsel, grunnleggeren av denne religionen.

Kristendommen oppsto blant det jødiske folk og er genetisk beslektet med jødedommen. Kristne anerkjenner jødedommens Gud (for dem er dette Gud Faderen), autoriteten til Tanakh (det gamle testamente), og tror på sjelens, himmelens og helvetes udødelighet. Det er her likhetene slutter.

Hvis jødene fortsatt venter på Messias komme, så tror kristne at han allerede har kommet til dem: han var Jesus Kristus,

Guds Sønn. De kristnes Gud er én av tre personer: Far, Sønn (Jesus Kristus) og Den Hellige Ånd. De fleste tilhengere av kristendommen ærer Jesus Kristus som Gud-mennesket, og kombinerer to naturer: guddommelig og menneskelig. De gjenkjenner jomfrufødselen til Jomfru Maria fra Den Hellige Ånd. Dermed hører kristendommen til ideen om inkarnasjon, dvs. kombinasjon av det ideelle, åndelige, guddommelige prinsipp og det fysiske i Jesu Kristi bilde.

Med sitt martyrium på korset sonet han menneskenes synder. Gud i kristendommen er ikke et dødt idol eller et uoppnåelig ideal, han var et levende menneske som valgte lidelse, misbruk og ga sitt liv for alle mennesker i verden. I motsetning til andre religioner som kaller å komme til Gud, kom Gud i kristendommen til mennesket. Kristi hovedbud til mennesker er budet om kjærlighet til neste, tålmodighet og tilgivelse.

Kristendommen har nå delt seg i et stort nummer av konkurrerende retninger. Det første store kirkeskismaet skjedde i 1054 og førte til dannelsen av ortodoksi og katolisisme, som skiller seg fra hverandre når det gjelder doktrine, kult og organisasjon. For eksempel er katolikker organisatorisk forent, overhodet for deres kirke er paven. På sin side er ortodoksien delt inn i 15 autokefale (uavhengige) kirker: Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem, russisk, Kypros, georgisk, serbisk, rumensk, bulgarsk, polsk, tsjekkoslovakisk, hellensk, albansk, amerikansk. Det er ingen fullstendig enhet mellom ortodokse og katolikker i kalenderspørsmålet. Det er forskjeller på det dogmatiske området.

I katolisismen er alle presteskapet sølibat, men i ortodoksien er det bare munker som holder seg til det.

Katolisisme ble det åndelige grunnlaget for vestlig sivilisasjon, og ortodoksi - østlig, slavisk. Hvis katolisismen er en overnasjonal kirke, så har ortodoksien tvert imot klart å smelte tett sammen med hvert av folkene som konverterte den til kristendommen. Russere, grekere, serbere har en kirke og nasjonal idé, kirke og stat er uatskillelige, det ene oppfattes som en fortsettelse av det andre. En spesiell gren av ortodoksien er de gamle troende. Uenigheter med den offisielle kirken gjelder hovedsakelig det rituelle aspektet.

For tiden er det mer enn fem ganger færre ortodokse kristne enn katolikker. De utgjør omtrent 9 % av alle kristne og 3 % av verdens befolkning. Tilhengere av katolisismen forener 50% av kristne i verden - dette er mer enn 17% av planetens befolkning.

På 1500-tallet Som et resultat av reformasjonen brøt protestantismen ut av katolisismen. Protestanter prioriterer de troendes direkte kommunikasjon med Kristus gjennom Bibelen, uten formidling av prester. Kulten i protestantismen er ekstremt forenklet og billigere; det er ingen tilbedelse av Guds mor og helgener, ingen ære for relikvier og ikoner. Frelse, som protestantismen lærer, oppnås ved personlig tro, og ikke ved å utføre ritualer og gode gjerninger. Det er ingen klosterinstitusjon i protestantismen den representerer ikke en enkelt helhet verken dogmatisk eller organisatorisk og er delt inn i mange bevegelser. De tidligste protestantiske bevegelsene er anglikanisme, lutheranisme og kalvinisme.

I anglikanismen er kirkens overhode kongen av England, og i doktrinespørsmål tilhører den avgjørende rollen parlamentet, hvis overhus inkluderer anglikanske biskoper. Lutheranismen har fått navnet sitt fra grunnleggeren Martin Luther (1483-1546). I lutherske kirker - kirker - er det ingen malerier eller bilder, men krusifikset er bevart. Pastorer og biskoper velges. Det er ingen skarp grense mellom presteskapet og lekfolket, siden prinsippet om et universelt prestedømme er anerkjent. Sentrene for lutherdommen er Tyskland og de skandinaviske landene, samt USA.

Kalvinismen (reformismen) inntar de mest radikale posisjonene i protestantismen. Grunnlagt av den franske teologen John Calvin (1509-1564). Kalvinismen eliminerte kirkehierarki fullstendig. Den kalvinistiske kirken består av samfunn uavhengige av hverandre – menigheter styrt av råd. Bilder er ikke tillatt i kirker, korset har sluttet å være et attributt for kult, det er ingen hellige klær, det er ikke noe alter. Kalvinismen vedtar et dogme der hovedkriteriet for en persons frelse er rollen han inntar i samfunnet. Derfor, for å redde sjelen, er det ikke tro eller gode gjerninger som trengs, men arbeid. Hvis en person er rik, from og respektert, er hans frelse allerede gitt. De fleste kalvinister bor i Nederland, Sveits, Skottland, Tyskland, Frankrike (Huguenots), USA, Sør-Afrika og Indonesia.

Islam, en religion påvirket av jødedommen, oppsto på begynnelsen av 700-tallet. i Hijaz blant stammene i Vest-Arabia og i løpet av profeten Muhammeds (570-632) levetid ble en berømt og innflytelsesrik åndelig prestasjon i epoken.

Hvis kristendommen begynte sin historie som en sekt av jødedommen, dukket islam umiddelbart opp som en egen religion, og det var ingen jøder blant dens tilhengere. Muhammed trodde ikke at han forkynte en ny religion, han trodde at han gjenopprettet den opprinnelige, rene religionen, som var blitt forvrengt av jøder og kristne. Islam deler med jødedommen og kristendommen de grunnleggende konseptene om Gud Skaperen.

I islam er det én Gud, Allah. For muslimer er han uforståelig og stor alt som er kjent om ham er at han er barmhjertig og barmhjertig.

I denne religionen er det ingen overflod av strenge forbud og småforskrifter for jødedommen og kristendommens askese og moralisme. Enhver muslim må tro på Allah som den eneste Gud og anerkjenne Muhammed som sin profet. Islam kjenner ikke prestedømmet – alle muslimer er like for Allah. Geistlige - mullaer er ganske enkelt eksperter på læren og blir vanligvis valgt av de troende selv.

Islam er ikke bare en religion og en livsstil, men også politikk. Han kjenner ikke inndelingen i verdslig og åndelig. I Islamsk stat Allah selv må styre. Islam er et integrert system av verdier som former ideologi, psykologi, visse former for kultur, levesett og tenkning for både hver troende og hele det muslimske samfunnet.

Islams hellige bok er Koranen, som inneholder troen til denne religionen. Basert på meningen med tilværelsen - dette er tro og tilbedelse av Allah - dannes troens hoveddogmer: tro på Allah, tro på dommedag; tro på predestinasjon; tro på skriftene; tro på Allahs sendebud.

For tiden overstiger antallet muslimer 1 milliard mennesker, dette er flertallet av befolkningen i 35 land i verden. Islam er den mest dynamisk utviklende religionen i verden. I løpet av de siste 100 årene har andelen muslimer i verdens befolkning økt fra 13 til 19 %.

Denne korte oversikten over hovedreligionene i den moderne verden viser at dogmene til hver av dem setter i forgrunnen vennlighet, ikke-vold, ønsket om å beskytte sine tilhengere mot laster (du skal ikke drepe, du skal ikke stjele, etc. ), tro på kjærlighet til ens neste, etc. Samtidig, nesten fra øyeblikket av fremveksten av religioner, dukket intoleranse mot mennesker av andre trosretninger opp. Intoleranse har vært årsaken til mange kriger, konflikter, forskjellige typer forfølgelse av religiøse og nasjonal karakter. Et samfunns intoleranse er en del av innbyggernes intoleranse. Bigotry, stereotypi og raseuttalelser er spesifikke eksempler på uttrykk for intoleranse som forekommer i folks liv hver dag. Dette fenomenet fører bare til motintoleranse, det tvinger folk som er underlagt det til å lete etter utveier, og ofte er slike manifestasjoner aggressive, til og med grusomme handlinger. Ideen om toleranse har en lang historie. Moses (1100-tallet f.Kr., Midtøsten): «ikke drep; Du skal ikke begjære din nestes hus, heller ikke hans tjener ... noe som er din nestes." Confucius (VI-V århundrer f.Kr., Kina): "Ikke gjør mot andre det du ikke ønsker for deg selv, da vil det ikke være noen misfornøyde mennesker verken i staten eller i familien." Sokrates (V-IV århundrer f.Kr., Hellas): Hvor mange argumenter var det, men alle ble styrtet, og bare én står fast: at å forårsake urett er farligere enn å holde ut, og at man ikke skal fremstå som en god person , men å være god både i private og offentlige anliggender - og dette er hovedanliggendet i livet." Evangeliets moralske bud er gjennomsyret av universelle menneskelige verdier, respekt og en følelse av medfølelse for mennesket, uten hvilke det ikke kan være toleranse for alt levende. Menneskets åndelige frigjøring, sammen med dets økonomiske og politiske frihet, ble forsvart av fortidens beste tenkere, de forkynnes av nåtidens progressive sinn.

Den viktigste oppgaven i dag bør være å beskytte mennesker, først og fremst den yngre generasjonen, mot den negative påvirkningen av nasjonal og religiøs ekstremisme. Opplevelsen av den historiske fortiden må være etterspurt. Strukturen i Russland før oktoberrevolusjonen kan på mange måter tjene som et eksempel. Det er viktig å opprettholde enhet og stabilitet i vår multinasjonale stat, for å styrke fred og harmoni. Vi gjør feilen ved å gjenta mønstre. vestlige land når de er uskarpe nasjonale tradisjoner. Trend mot integrering utviklede land oppdager at de blir korrodert innenfra av rusten fra separatisme, ekstremisme og terrorisme. Å motvirke ekstremisme i Russland handler om å styrke det nasjonale og religiøse grunnlaget for livet. Fredelig sameksistens mellom ulike trosretninger med ansienniteten til det russiske statsdannende folket må sikres.

RELIGION I DEN MODERNE VERDEN

PLAN

1. Introduksjon:

1.1 Religion i den moderne verden.

1.2 Samfunnsstruktur. Sosiale relasjoner

2. Kristendommen

2.1 Grunnlaget for kristendommen

2.2 Kirke og kristendom

2.3 Kristendommens geografi

2.4 Tidlig kristendom

2.5 De første kristne fellesskapene

2.6 Bølge av kristendomsforfølgelse

2.7 Statistikk om kristendommen

2.8 Kristendommens skisma

3. Ortodoksi

3.1 Definisjon av ortodoksi

3.2 Ortodokse kirke i Byzantium

3.3 Grunnloven om ortodoksi

3.4 russisk-ortodokse kirke

3.5 Ortodoksi og modernitet

3.6 Gamle troende

4. katolisisme

4.1 Definisjon av katolisisme

4.2 katolsk kirke

4.3 Katolisismens statistikk og geografi

4.4 Reformasjon og katolisisme

5. Protestantisme

5.1 Statistikk om protestantisme

5.2 Protestantisme i Russland

5.3 Protestantiske kirkesamfunn

6. islam

6.1 Muslimers hellige bok

6.2 "Troens fem søyler"

6.3 Moskeen og dens funksjoner

6.4 "Muslimsk verden"

7. buddhisme

7.1 Buddhas læresetninger

7.2 "Den åttedelte banen"

7.3 Barmhjertighetsbud

7.4 Moderne buddhisme

Religion i den moderne verden.

Religion er en integrert del av den moderne verden, siden den utfører tre blokker av sosiale funksjoner. For det første utfører religiøse institusjoner den åndelige dannelsen av troende, som manifesteres i organiseringen av forbindelsen "menneske - Gud", i utdanning av religiøsitet og statsborgerskap, i å mette en person med godt og fjerne ondskap og synder. For det andre er religiøse organisasjoner engasjert i religiøs og spesiell sekulær utdanning, barmhjertighet og veldedighet. For det tredje deltar representanter for kirker aktivt i sosiale aktiviteter, bidra til normalisering av politiske, økonomiske og kulturelle prosesser, interetniske og mellomstatlige relasjoner, og løsningen av globale sivilisasjonsproblemer.

En unik nøkkel til å forstå religionens rolle i pågående prosesser er en vitenskapelig forståelse av dette fenomenet, fri for ytterpunkter. Begrepet "religion" kommer fra det latinske " religare ", som betyr "å koble sammen, forene, forene." verdens forbindelser.

Det er verdensreligioner og nasjonale religioner. Religiøse lærde inkluderer buddhisme, kristendom og islam som verdensreligioner, dvs. religioner som er overnasjonale av natur og utvikler seg utenfor spesifikasjonene til den mononasjonale selvbevisstheten til en viss etnisk gruppe.

Dannelsen av nasjonal-nasjonale religioner - jødedom, konfucianisme, shintoisme, etc. - er bare mulig på grunnlag av et mono-etnisk samfunn (ikke mer enn 10-15 prosent av utlendinger) på grunn av tilstedeværelsen av nasjonal eksklusivitet i offentligheten bevisstheten til denne etniske gruppen mennesker.

Utviklede religioner danner religiøse systemer som har følgende struktur: 1 - tro på Gud; 2 - dogmatisk teologi; 3 - moralsk teologi og det tilsvarende moralske imperativ for oppførsel; 4 - historisk teologi; 5 - system for kult (rituell) praksis; 6 - tilstedeværelse av kirker (moskeer, tilbedelseshus, etc.), predikanter, ministre.

Dogmatisk teologi omhandler systematisk presentasjon av religiøse synspunkter, samt tolkning av religiøse dogmer. Dogmer (fra det greske verbet "å tenke, tro, tro") er utvilsomt sanne og udiskutable prinsipper om Gud og mennesker, og utgjør symbolet på tro i enhver religion. Særtrekk ved dogmer: 1) spekulativitet eller kontemplasjon: de blir oppfattet av tro og krever ikke rasjonelle bevis -, 2) åpenbaring. Dogmer ble gitt mennesket direkte av Gud, derfor er de oppriktige, udiskutable og uforanderlige, en gang for alltid nedtegnet i de hellige skrifter; 3) kirkelighet dogmer er anerkjent av alle kirker i et gitt religiøst system, det er kirkene som bevarer og tolker dogmer som guddommelig åpenbaring, overbeviser troende om deres uforanderlighet og sannhet, 4) universelt bindende for alle kirkemedlemmer, alle troende må ubetinget tro på sannheten om dogmene og må ledes av dem i livet, ellers vil ekskommunikasjon følge.

De viktigste forskjellene mellom religiøse systemer er særegenhetene ved oppfatningen av Gud (Gud er så å si "oppløst" i buddhismen, treenig i kristendommen, en i islam, etc.). Hver religion løser dogmatisk sitt eget viktige problem. Det er også forskjeller i historisk teologi (dvs. tolkningen av historien til den universelle kirken og spesifikke kirker), i systemet med kult eller rituell praksis, manifestert i aktivitetene til prester og lekfolk.

Så forskjellen i forståelsen av Gud og hans måter å kommunisere med mennesket på fører til at ulike religiøse systemer fungerer, preget av spesifikke religiøse praksiser og uavhengige religiøse assosiasjoner. Samtidig har religioner vært og forblir den åndelige kjernen i utviklingen av den jordiske sivilisasjonen.

Samfunnsstruktur. Sosiale relasjoner. Den sosiale sfæren er et område av livet i det menneskelige samfunn, som dekker systemet med sosiale relasjoner, så vel som forbindelser mellom samfunnet og individet. Innholdet i den sosiale sfæren er forholdet mellom sosiale grupper og individer angående deres posisjon, plass og rolle i samfunnet, image og levesett.

De viktigste komponentene i den sosiale sfæren er ulike kommunikasjonsproblemer, som representerer en mangefasettert prosess for å etablere og utvikle menneskelige kontakter, bestemt av behovene til moderne aktiviteter. Kommunikasjon inkluderer utveksling av informasjon, interaksjon mellom mennesker og deres gjensidige forståelse.

Folks aktiviteter utspiller seg i ulike sfærer av det sosiale livet deres fokus, innhold og virkemidler er uendelig mangfoldige.

Sosial aktivitet er aktivitet rettet mot å tilfredsstille sosiale behov. Selvfølgelig engasjerer folk seg i selvreproduksjon, selvhelbredelse, selvopplæring, mat og underholder seg selv. Imidlertid er reproduksjon, bevaring av liv, stimulering av aktivitet, direkte tjeneste til en person en så viktig offentlig sak at samfunnet ikke kan overlate det fullstendig til enkeltpersoner eller familier. Samfunnet er inkludert i denne prosessen gjennom systemene for utdanning, helsetjenester, kulturell rekreasjon og husholdnings- og sosiale tjenester for innbyggerne.

Det skal bemerkes at alle navngitte typer sosiale aktiviteter alltid sammenkoblet, krysser og gjennomtrenger hverandre. Dermed eksisterer den sosiale sfæren virkelig og manifesterer seg i samfunnet nettopp i mangfoldige og komplekse menneskelige aktiviteter. Dette er dens viktigste funksjoner. Derfor ville det være feil å forestille seg sosialt liv på en slik måte at det et sted i en dimensjon er sosiale fellesskap, deres forbindelser, og i en annen - de mangfoldige aktivitetene til millioner. Nei, hele den sosiale sfæren er ikke mer enn en fasett. en side, en del av menneskelig aktivitet.

Den sosiale sfæren i samfunnet er svært kompleks og mangefasettert. Dette skyldes først og fremst det faktum at forholdet mellom mennesker, grupper og samfunn er svært forskjellige på grunn av inndelingen av mennesker etter naturlige egenskaper - raser, nasjoner, nasjonaliteter, etniske grupper, så vel som kjønn og aldersgrupper . Folk er forskjellige i sosiale, politiske, territorielle, religiøse og sivile egenskaper som bestemmer deres medlemskap i visse grupper. Det er mange andre tegn, fordi det mest ukjente, kanskje, er personen selv, som ligger i krysset mellom to verdener - naturlig og sosial

Det foregående lar oss fremheve følgende betydning av den sosiale sfæren: det er et miljø hvor mellommenneskelige relasjoner realiseres. Ulike aktivitetsområder og behov for et bredt spekter av sosiale fellesskap dannes. Den sosiale sfæren dekker hele livsrommet til en person, gruppe, samfunn og samfunnet som helhet: fra forholdene for deres arbeid og liv, helse og fritid til sosiale, nasjonale og universelle verdier og relasjoner.

Grunnlaget (skjelett, ramme) for samfunnet er dets sosiale struktur.

En struktur er et sett med deler, komponenter, elementer av et objekt, samt forbindelser mellom dem som sikrer stabiliteten til dette objektet.

Sosial struktur er ekstremt kompleks. Dens komponenter er sosiale fellesskap, dvs. grupper av mennesker forent på et eller annet grunnlag, som dekker alle mulige tilstander og former for menneskelig eksistens. Det følger av dette at sosialt fellesskap er et ekstremt komplekst begrep. I denne håndboken forstås et sosialt fellesskap som enhver ganske stabil sammenslutning av mennesker basert på ulike forbindelser, for eksempel bostedsområde, aktivitet, kultur, besittelse av materielle verdier, etc.

Det moderne samfunnet er en samling sosiale fellesskap på ulike nivåer. Det globale samfunnsnivået er hele menneskeheten som helhet. Menneskeheten kan deles inn etter ulike kriterier, for eksempel i klasser basert på holdninger til eiendom, i sosiale lag og grupper. Essensen av begrepene «sosiale organisasjoner», «lag» og «grupper» vil bli diskutert videre. Her er det viktig å forstå at alle samfunn: klasser, nasjoner, sosiale organisasjoner, lag og grupper kan fungere som komponenter i den sosiale strukturen.

For å forstå essensen av forbindelser mellom komponentene i den sosiale strukturen i samfunnet, introduserer vi konseptet sosiale relasjoner. Sosiale relasjoner er en spesifikk type sosiale relasjoner, uttrykt i formen og arten av samspillet mellom sosiale subjekter angående deres posisjon i samfunnet og deres rolle i det offentlige liv. Samtidig er begrepet "sosiale relasjoner" og " PR" - dette er ikke det samme. Det er kjent at sosiale relasjoner utvikles mellom sosiale subjekter angående dette eller det materielle eller åndelige objektet. Hvis disse relasjonene angående produksjonsmidlene er økonomiske relasjoner, angående makt - politiske relasjoner, angående juridiske normer - Det utvikles sosiale relasjoner når det gjelder implementeringen av den faktiske sosiale interaksjonen som oppstår mellom ulike sosiale samfunn, klasser, lag, grupper og individer. Sosiale relasjoner uttrykker alltid menneskers og deres fellesskaps posisjon i samfunnet eller ulikhet eller ulikhet, rettferdighet eller urettferdighet

Sosiale relasjoner realiseres i form av:

Sosiale roller og deres egenskaper (mennesker med høy utdanning utfører hovedsakelig mentalt arbeid, de med lavt nivå - hovedsakelig fysisk arbeid, de som bor i byer - hovedsakelig i industrien, de som bor på landsbygda - er hovedsakelig engasjert i landbruk, etc. .);

Sosiale statuser som bestemmer posisjonen til individer i et fellesskap, i en gruppe (turner, butikksjef, direktør, etc.);

Sosiale normer (lover, tradisjoner, skikker, etc., som regulerer atferden til mennesker i samfunnet).

De listede formene for sosiale relasjoner er hovedtypene av forbindelser i den sosiale strukturen i samfunnet.

I mange århundrer har menneskehetens beste hode forsøkt å finne en rasjonell forklaring på årsakene til fremveksten av en spesifikk, illusorisk-mystisk, irrasjonell form for menneskelig tenkning og å forstå religion som en form for sosial bevissthet, som et sosialt fenomen. .

Etter å ha oppstått ved menneskehetens morgen og tatt form gjennom århundrene på grunnlag av utilstrekkelig refleksjon i menneskers tenkning av reelle objektive prosesser i naturen og samfunnet, religiøse ideer og tro, samt dogmer, kulter, ritualer og ritualer som forsterket dem. , viklet menneskelig bevissthet inn i et nett av urealiserbare illusjoner, forvrengte hans oppfatning av verden skjevt speilet av fantastiske myter og magiske transformasjoner, magi og mirakler, tvang frem etableringen av flere og mer forseggjorte og komplekse metafysiske konstruksjoner av universet og livet etter døden. Religion ble styrket i menneskers sinn, festet i generasjoners minne, og ble en del av det kulturelle potensialet til et folk, et land eller til og med mange land.

Gamle mennesker, når de skapte sine religioner, brydde seg om rent etniske behov og regnet med "landslands" hjelp fra sine egne guder. Noen av religionene "med lokal registrering" bleknet inn i glemselen (noen ganger sammen med folkene som fødte dem), mens andre, til tross for deres territorielle begrensninger, lever til i dag.

Men det var religioner som samsvarte med drømmene og ambisjonene til ikke bare folket som profeten kom fra som en gang kunngjorde den guddommelige vilje. For disse trosretningene viste nasjonale grenser seg å være snevre. De fanget sinnene og sjelene til mennesker som bodde i forskjellige stater, forskjellige kontinenter: Kristendom, islam og buddhisme har blitt verdensreligioner.

1.Kristendom

Det mest utbredte og et av de mest utviklede religiøse systemene i verden er kristendommen, som dukket opp i det 1. århundre e.Kr. i Judea, den østlige provinsen i Romerriket.

1.1. Grunnlaget for kristendommen

Kristendommen er basert på læren om gudsmennesket Jesus Kristus, Guds sønn, som kom til mennesker med gode gjerninger og befalte dem lover rettferdig liv. Dette er en religion basert på troen på at for to tusen år siden kom Gud til verden. Han ble født, fikk navnet Jesus, bodde i Judea, forkynte og tok imot store lidelser og martyrdøden på korset Hans død og påfølgende oppstandelse fra de døde forandret hele menneskehetens skjebne. Hans forkynnelse markerte begynnelsen på en ny, europeisk sivilisasjon. For kristne var hovedmiraklet ikke Jesu ord, men han selv. Jesu hovedverk var hans vesen: å være sammen med mennesker, å være på korset.

Kristne tror at verden ble skapt av én evig Gud, og skapt uten ondskap. Kristi oppstandelse markerer for kristne seier over døden og den nyvunne muligheten til evig liv med Gud. Det er her historien om Det nye testamente med Gud begynner for kristne. Dette er testamentet om kjærlighet. Dens viktigste forskjell fra det gamle (dvs. gamle, tidligere) testamente ligger i selve forståelsen av Gud, som «er kjærlighet». Gjennom hele Det gamle testamente er grunnlaget for forholdet mellom Gud og mennesker loven. Kristus sier: "Jeg gir dere et nytt bud: elsk hverandre, slik jeg har elsket dere."

Kristendommen ser på historien som en ensrettet, unik, "engangs" prosess ledet av Gud: fra begynnelsen (skapelsen) til fullføringen, slutten (Messias komme, den siste dommen). Innholdet i denne prosessen er dramaet om en person som har falt i synd, som har falt fra Gud, og som bare Guds barmhjertighet kan frelse, og han kan finne denne barmhjertigheten i troen på Frelseren og kirken, som er bæreren av denne troen.

Kristendommen, som ingen annen religion, er basert på mystikk. Fornuften rommer ikke ideen om én Gud, som eksisterer i tre personer: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd. Et av kristendommens hovedsakramenter er nattverd, basert på eukaristien (forvandlingen av brød og vin til Kristi legeme og blod), og de troendes fellesskap med Gud gjennom å ta del i disse guddommelige gavene.

De kristnes hellige skrift - Bibelen - er ikke en læresetning og ikke menneskehetens historie, det er en historie om hvordan Gud søkte etter mennesket, det er Guds tale rettet til mennesker. Det nye testamentet, som forteller om Kristi liv og lære, ble lagt til Det gamle testamente (den hellige bok til jødedommens tilhengere). Det nye testamente inkluderer de fire evangeliene (fra gresk - evangeliet), Apostlenes gjerninger - de første forkynnerne av kristendommen, apostlenes brev til kristne samfunn og til slutt, apokalypsen, eller åpenbaringen av St. Johannes den hellige. Teolog. Disse verkene anses som "guddommelig inspirert", dvs. selv om det er skrevet av mennesker, men med inspirasjon fra Den Hellige Ånd.

Hovedideen til kristendommen er ideen om synd og menneskelig frelse. Mennesker er syndere for Gud, og det er dette som gjør dem likeverdige: grekere og jøder, romere og barbarer, slaver og frie, rike og fattige - alle syndere, alle «Guds tjenere».

Kristendommen tiltrakk folk ved å avsløre verdens korrupsjon og rettferdighet. De ble lovet Guds rike: de som er først her skal bli sist der, og de som er sist her skal være først der. Ondskap vil bli straffet, og dyd vil bli belønnet, den høyeste dommen vil bli oppnådd og alle vil bli belønnet i henhold til deres gjerninger. Forkynnelsen av den evangeliske Kristus ba ikke om politisk motstand, men om moralsk forbedring.

1.2. Kirke og kristendom

Det særegne ved kristendommen som religion er at den bare kan eksistere i form av kirken. Kirken er et fellesskap av mennesker som tror på Kristus: "...hvor to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg iblant dem."

Imidlertid har ordet "kirke". forskjellige betydninger. Dette er et fellesskap av troende, forent av et felles bosted, en prest, ett tempel. Dette fellesskapet utgjør et sogn.

Kirken, spesielt i ortodoksi, kalles også ofte et tempel, som i dette tilfellet blir oppfattet som "Guds hus" - et sted for sakramenter, ritualer, et sted for felles bønn.

Endelig kan Kirken forstås som en form for kristen tro. I løpet av to årtusener har flere ulike tradisjoner utviklet seg og tatt form i kristendommen, som hver har sin egen trosbekjennelse, sin egen ritual og ritual. Derfor kan vi snakke om den ortodokse kirken (bysantinsk tradisjon), den katolske kirken (romersk tradisjon) og den protestantiske kirken (1500-tallets reformasjonstradisjon).

I tillegg er det konseptet med den jordiske kirken, som forener alle troende på Kristus, og konseptet om den himmelske kirke - den ideelle guddommelige strukturen i verden. Der den jordiske kirken følger Kristi pakter, danner den enhet med den himmelske.

1.3. Kristendommens geografi

Kristendommens første trinn i det 1.-2. århundre. begrenset til Middelhavsregionen, deretter trengte den inn i sentraleuropeiske land og først på 700-1200-tallet. – nord-øst i Europa. I løpet av epoken med de store geografiske oppdagelsene begynte det aktive arbeidet til kristne misjonærer (ledere av religiøs lære), som fortsetter i vår tid. På slutten av 1400-tallet. De, sammen med erobrerne, landet på kysten av det nyoppdagede Amerika.

På 1500-tallet Det meste av Filippinene ble annektert til kristenheten. Ulykke rammet misjonærene i Afrika. Først på 1800-tallet. som et resultat av aktiv kolonisering var det mulig å konvertere mange innbyggere på det "mørke kontinentet" til kristendommen. Den samme koloniseringen introduserte hoveddelen av befolkningen i Oseania til den.

1.4. Tidlig kristendom

Fra sine første skritt erklærte den tidlige kristendommen seg for å være læren til de undertrykte lavere klassene, læren om de fordrevne og lidende. Riktignok krevde ikke denne læren kamp – og slik sett kan den ikke på noen måte betraktes som revolusjonær av karakter. Snarere tvert imot var kristendommen et alternativ til ulike typer opprør og kriger, og startet med opprøret til Spartacus, som rystet det mektige Romerriket ved begynnelsen av vår tidsregning. Og som denne typen "pasifiserende" alternativ, som leder energien til de undertrykte inn i religiøse illusjoners kanal, var kristendommen ganske akseptabel, til og med fordelaktig for makthaverne, som snart innså dette og aksepterte kristen lære som den dominerende ideologiske doktrinen. Dette skjedde imidlertid senere. Tidlig kristendom i de første to eller tre århundrene av sin eksistens, som var en religion for rettighetsløse og forfulgte, sto ikke bare i opposisjon til myndighetene, ble utsatt for alvorlig forfølgelse fra deres side, men var heller ikke blottet for radikale elementer, selv revolusjonær patos. Denne patosen kokte først og fremst ned til en skarp avvisning av de etablerte livsnormene.

Den tidlige kristendommens revolusjonære patos ble reflektert i vektleggingen av to viktige sider ved den nye religionen. For det første om hennes forkynnelse av universell likhet. Selv om dette var likhet, først og fremst bare «i synd», likheten til «Guds tjenere», selv i denne egenskapen, kunne ikke slagordet om universell likhet unngå å vekke oppmerksomhet. Riktignok var slaveri rettferdiggjort i noen evangeliske tekster og slaver ble innpodet lydighet mot sine herrer, men likevel kostet forkynnelsen av prinsippet om universell likhet under Romerrikets storhetstid mye. For det andre om fordømmelsen av rikdom og oppkjøpsevne ("en kamel vil gå gjennom et nåløye før en rik mann kommer inn i himmelriket"), og om å understreke den universelle plikten til å arbeide ("la den som ikke gjør det") arbeid, la ham ikke spise"). Det er ikke overraskende at medlemmene av de første kristne samfunnene først og fremst var de fornærmede og undertrykte, de fattige og slavene, de fattige og de utstøtte.

1.5. De første kristne fellesskapene

De første kristne samfunnene lånte fra sine forgjengere - sekter som essenerne - trekkene til askese, selvfornektelse, fromhet og tilførte dem rituelle ritualer for fellesskap av Mithraismen og mye mer, inkludert den høytidelige dåpen som et symbol på tro. Disse samfunnene var ganske lukkede. De ble ledet av karismatiske ledere - predikanter, "lærere", profeter overskygget av "nåde", som vanligvis lyttet til deres "indre stemme", hadde "syner", hørte "Guds stemme" og derfor ble ansett for å ha en ubestridelig rett til ledelse. Allerede i andre halvdel av 1. århundre. n. e. To hovedtrender har tydelig dukket opp - den pro-jødiske, representert ved apokalypsen og genetisk går tilbake, tilsynelatende, til nettverk som essenerne, og den anti-jødiske, assosiert med apostelen Paulus' aktiviteter. I motsetning til apostelen Peter, som evangeliet Paulus kalte «jødenes apostel», kalte Paulus seg selv. "Jesu Kristi tjener blant hedningene." Slik sett er det Paulus som kan betraktes som den første patriarken (om ikke grunnleggeren) av kristendommen.

Under forholdene til det stadig mer rigide dogmatiske grunnlaget for kristen doktrine, var livet til de opprinnelige sektene og samfunnene ledet av karismatiske ledere, fulle av farer og forfølgelse, men preget av åndsfrihet og handlingsfrihet, i ferd med å bli en saga blott. I de nye forholdene ble de erstattet av embetsmenn valgt av troende (og deretter godkjent ovenfra) - diakoner, biskoper, presbytere.

Utskifting av karismatiske ledere med et byråkratisk hierarki er et uunngåelig fenomen i forholdene til den fremvoksende kirken med dens strenge kanoner og ukrenkelige dogmer. Renset fra ungdommens "synder". Kristen kirke ble en institusjon som var ganske akseptabel for den sosiopolitiske eliten, hvis innflytelse blant massene gjorde tilnærming til den og bruken av den ønskelig.

1.6. Bølge av kristendomsforfølgelse

Opprinnelse i en avsidesliggende provins i Romerriket (Judea) i det 1. århundre, kristendommen til midten av det 4. århundre. ble forfulgt av romerske myndigheter. Først i en provins, så i en annen, eller til og med gjennom hele imperiet, oppsto det umiddelbart en bølge av forfølgelse: templer ble ødelagt, presteskap og vanlige troende ble arrestert. En kristen slave ble forfulgt på samme måte som en offiser eller patrisier som konverterte til kristendommen.

Disse tre århundrer med forfølgelse i alle påfølgende århundrer lærte kristne to store sannheter (som selv de som ikke anser seg som troende er enige i): sannhet avhenger ikke av myndighetenes vilje; en ydmyket og fattig person kan vise seg å ha rett.

Og etter ytterligere 17 århundrer - på 1900-tallet - erklærte et annet imperium igjen krig mot kristne. Og igjen - vanhelliget og ødelagt kirker, og igjen hundretusener drept. Denne gangen var landet gjennomvåt av martyrblod Russland. Det ateistiske imperiet krevde ubetinget enighet ikke bare med sin politikk, men også med sin filosofi, med sin verdensbilde. Ingen av bølgene av forfølgelse av kristne i Romerriket varte i mer enn ti år. I Sovjetunionen fortsatte forfølgelsen i syv tiår.

I nærheten av en av de sibirske leirene er det en grav der 50 prester ligger. De ble tatt ut av leiren og beordret til å grave en grøft. De stilte den opp på kanten. Og så henvendte de seg til alle med en pistol og stilte spørsmålet: "Vel, eksisterer din Gud eller ikke?" Svaret "ja" ble etterfulgt av et skudd. Ikke en som ga avkall.

På 1900-tallet Kristne (først og fremst prester) ble drept i Nazi-Tyskland og Mexico, i Kampuchea av Røde Khmer og Maoist-Kina, i Albania (hvor religion var forbudt i grunnloven) og Jugoslavia, Romania og Polen...

Forholdet mellom Kirken og jordiske myndigheter var så vanskelig. Men innenfor kirken selv, gjennom hele dens eksistenshistorie, fant mange dramatiske og noen ganger tragiske hendelser sted. I dag er kristendommen representert av tre kirkesamfunn, som hver er delt inn i mange kirkesamfunn, d.v.s. bevegelser, noen ganger veldig forskjellige i deres tro. Men både ortodokse og katolikker, og de fleste protestanter anerkjenner dogmet (definisjonen av kirken, som har ubetinget autoritet for hvert av dens medlemmer) om den hellige treenighet, tror på frelse gjennom Jesus Kristus, og anerkjenner den ene hellige skrift - den Bibel.

1.7. Statistikk om kristendommen

Å telle det nøyaktige antallet kristne er ikke lett. Generell statistikk gir imidlertid følgende tall. I dag utgjør kristne troende 1/3 av befolkningen som bor i Europa og Australia, Nord- og Latin-Amerika, New Zealand og New Guinea. Den ortodokse kirke teller rundt 120 millioner mennesker i sine rekker, den romersk-katolske kirke forener rundt 700 millioner troende, og de protestantiske kirkene som er medlemmer av Kirkenes Verdensråd forener rundt 350 millioner mennesker.

1.8. Kristendommens skisma

Kristendommen har lenge sluttet å være en monolittisk religion. Politiske årsaker og interne motsetninger som hadde akkumulert siden 400-tallet førte til 1000-tallet. til en tragisk splittelse. Og før dette var det forskjeller i tilbedelse og forståelse av Gud i forskjellige lokale kirker. Med delingen av Romerriket i to uavhengige stater ble det dannet to sentra for kristendommen - i Roma og i Konstantinopel (Byzantium). Lokale kirker begynte å dannes rundt hver av dem. Tradisjonen som har utviklet seg i Vesten har ført i Roma til en helt spesiell rolle som paven – ypperstepresten – overhodet for den universelle kirke, Jesu Kristi stedfortreder. Kirken i øst var ikke enig i dette. To kristne kirkesamfunn ble dannet - ortodoksi og katolisisme.

2. Ortodoksi

Ortodoksi etablerte seg i Europa på territorium som en gang tilhørte det bysantinske riket eller land under dets innflytelse: det meste av Balkanhalvøya og Russland.

2.1. Definisjon av ortodoksi

Ordet "ortodoksi" er en oversettelse av det greske "ortodoksi". «Orthos» betyr «riktig» (derav for eksempel «staving»), og ordet «doxa» har to betydninger på gresk: «dom», «mening» og «herlighet», «forherligelse». Dermed kan ordet "ortodoksi" oversettes til russisk både som "retttenkende" og som "ortodoksi", dvs. evnen til å prise Gud. Østkirken valgte den andre betydningen for seg selv, og understreket derved det etisk-estetiske prinsipps overvekt over det rasjonelle. I den gamle kirken betegnet ordet "ortodoksi" hovedkravet for kristnes tro og liv. Definisjonen av "ortodoks" har holdt seg til Østkirken i senmiddelalderen.

2.2. Ortodokse kirke i Byzantium

I det østlige imperiet (Byzantium) fikk ikke kirken mye uavhengighet eller politisk innflytelse. Delt, dessuten, i en rekke patriarkater (Konstantinopel, Antiokia, Alexandria, Jerusalem), fant den seg nesten fullstendig avhengig av staten og identifiserte praktisk talt seg selv og dens interesser med dens interesser. Det er også verdt å merke seg at innflytelsessfæren og massebasen til alle patriarkater var liten, og etter islamiseringen av Midtøsten-verdenen ble den sparsom. I Byzantium ble dogmer og kanoner formulert ortodokse kirke. Innenfor rammen av den bysantinske kulturen utviklet prinsippene for kirkekunst, som ble kanoniske for alle ortodokse kirker.

I den ortodokse kirke som helhet, på grunn av dens relative svakhet og politiske ubetydelighet, har det aldri vært masseforfølgelser av typen "Hellig inkvisisjon", selv om dette ikke betyr at den ikke forfulgte kjettere og skismatikere i navnet til å styrke sin innflytelse på massene. På samme tid, etter å ha absorbert mange eldgamle hedenske skikker fra de stammene og folkene som aksepterte ortodoksi (det var mange av dem, i det minste i Rus alene), var kirken i stand til å omarbeide og bruke dem i navnet til å styrke sin autoritet . Gamle guder ble helgener for den ortodokse kirken, helligdager til deres ære ble kirkelige høytider, tro og skikker fikk offisiell dekning og anerkjennelse. Bare noen få er for ærlige hedenske ritualer, som for eksempel tilbedelsen av avguder, som dateres tilbake til fetisjismen i antikken, ble forfulgt og døde gradvis ut, men selv her forvandlet kirken dem dyktig, og dirigerte de troendes aktivitet til tilbedelse av ikoner.

2.3. Grunnloven om ortodoksi

Keisermakten støttet ønsket om kirkelig enhet og bidro derved til en stadig mer harmonisk og tydelig avsløring av den ortodokse lære. Mottaksreglene - aksept av hele kirkens "kropp" av alle normer - har blitt en av ortodoksiens grunnleggende lover. Ingen person, ingen kirkekropp, uansett hvor bred sammensetning den måtte være, kan være fullstendig ufeilbarlig. I spørsmål om tro er det bare Kirken – «Kristi legeme» ​​– som helhet som er ufeilbarlig.

I ortodoksi forstås tradisjon ikke bare som et sett med hellige bøker, skrifter og vedtak fra råd, men også som en direkte handling fra Den Hellige Ånd og den jordiske kirke. Det antas at det er denne mystiske komponenten i kirketradisjonen som har bevart kontinuiteten og renheten til den ortodokse kirken siden apostolisk tid.

2.4. russisk-ortodokse kirke

Med styrkingen av det gamle Rus' styrket den ortodoksien den lånte fra Byzantium seg gradvis, og metropolitene som ble utnevnt fra Konstantinopel forvandlet seg til slutt på 1500-tallet. til uavhengige patriarker. Perioden for den russiske kirkens uavhengighet fra patriarkatet i Konstantinopel begynte faktisk 15. desember 1448, da de russiske biskopene uavhengig valgte Metropolitan Jonah som sin primat. Under ankomsten til Moskva den 26. januar 1589 av patriarken av Konstantinopel Jeremia i Assumption Cathedral i Kreml, ble Metropolitan Job of Moskva hevet til patriarkalsk rang. Den russisk-ortodokse kirken støttet ikke bare tsarmakten, men underkastet seg den og samarbeidet villig med den (bare noen ganger var det unntak; for eksempel forsøkte patriark Nikon på 1600-tallet å sette kirken over den verdslige makten).

Ortodoksi brakte med seg fra Byzantium til Russland høy level kultur, moralsk erfaring, filosofisk og teologisk tenkning, estetisk følelse. Kirkekunst har etterlatt seg uvurderlige kreasjoner av arkitektur, ikonmaleri og sang.

I løpet av årene med det tatarisk-mongolske åket og urolighetene forsonet den russisk-ortodokse kirken de stridende fyrstene og var den nasjonale kulturens vokter. Hun tok patriotiske stillinger i løpet av årene med katastrofer og fiendtlige invasjoner. Slik var det i 1812 og under den store Patriotisk krig 1941-1945.

2.5. Ortodoksi og modernitet

I dagens Russland praktiseres ortodoksi av troende av slavisk opprinnelse, så vel som av folkene i Nord- og Volga-regionen.

Residensen til patriarken av Moskva og All Rus' ligger i Moskva. I tillegg til russiske bispedømmer er det under kontroll av Moskva-patriarkatet bispedømmer i CIS-landene, en rekke bispedømmer i Vest- og Sentral-Europa, Nord- og Sør Amerika. Den russisk-ortodokse kirke inkluderer også den ukrainske ortodokse kirken, som fikk rett til selvstyre i 1990, og den autonome japansk-ortodokse kirken.

Den russisk-ortodokse kirke utfører tjenester i henhold til den julianske kalenderen. Det liturgiske hovedspråket er kirkeslavisk. I vesteuropeiske prestegjeld holdes gudstjenester på de europeiske hovedspråkene.

2.6. Gamle troende

De gamle troende er nært knyttet til historien til den russisk-ortodokse kirke. Dens fremvekst dateres tilbake til tiden for skismaet til russisk ortodoksi, årsaken til kirken og rituelle reformer startet av patriark Nikon på midten av 1600-tallet. Mange prester av ulike rangerer, som syntes det var vanskelig å omskolere seg og utføre ritualer i henhold til de nye liturgiske bøkene og etter de nye reglene, gikk inn i skisma. Tilhengere av de "gamle ortodokse ritualene" som ikke aksepterte endringene i de ytre formene for kirkelivet, de fleste av dem bønder, flyktet fra forfølgelse. De flyktet til de dype skogene i Volga-regionen, nord, Sibir, i den sørlige utkanten av landet, eller grunnla sine egne samfunn i utlandet. Mange anti-regjeringsbevegelser og forskjellige opprørske krefter tok form av gamle troende. I 1685 ble det utstedt et spesielt dekret som definitivt forbød skisma. På 50- og 60-tallet av 1600-tallet, ved konsilene til den russisk-ortodokse kirke, ble de gamle troende forbannet, noe som ble opphevet først i 1971, da det ble anerkjent at de gamle ritualene var "like ærefulle" som etterreformen. de, det vil si at de også var kanoniske (legitime). Dermed har Moskva-patriarkatet tatt et alvorlig skritt mot å overvinne skismaet til den russiske kirken som skjedde for tre århundrer siden. Til i dag er Rogozhskoe-kirkegården i Moskva fortsatt et av de ledende sentrene for russiske gamle troende. I kirkene gjennomføres gudstjenester slik det var vanlig i den russiske kirken på 1600-tallet før Nikons reformer.

3. Katolisisme

Livet i Vest-Europa ble dominert av den romersk-katolske kirke frem til 1500-tallet. Det er få dogmatiske og liturgiske forskjeller mellom katolisisme og ortodoksi. Ortodoksien tolker treenigheten annerledes (tror at Den Hellige Ånd bare kommer fra Gud Faderen), anerkjenner ikke skjærsilden mellom himmel og helvete, praktiserer ikke å utstede avlat og forvalter nattverd med brød (og ikke usyret, men syrnet) og vin. Men den holdt alltid fast ved disse forskjellene, spesielt etter det siste bruddet med katolisismen i 1054.

3.1. Definisjon av katolisisme

Begrepet "katolisisme" (eller "katolisisme") er avledet fra det greske adjektivet "katholicos" - "universell". "Ecclesia catholica" betyr "universell (konsiliær) kirke." Dette er ordene som er inkludert i den opprinnelige trosbekjennelsen fra Nicene-Konstantinopel: "Jeg tror ... på den katolske kirke ...".

3.2. katolsk kirke

Den katolske kirke betyr universell, universell, og hevder at hun, og hun alene, er den sanne og fullstendige legemliggjørelsen av kristendommen. Den katolske kirken, i motsetning til den ortodokse kirken, har et enkelt hode - paven Kirkens overhode regnes som Kristi stedfortreder på jorden og etterfølgeren til apostelen Peter. Paven utfører en trippel funksjon: biskop av Roma, hyrde for den universelle kirke og leder av Vatikanstaten. Den nåværende pave Johannes Paul II ble valgt i 1978. Den katolske kirken, i henhold til sin lære, bar i seg en "reserve av gode gjerninger" og guddommelig nåde, som bidro til å oppnå frelse og fjerne synder fra den menneskelige sjel. Katolisismen har tatt en ledende plass i mange land i Europa og Amerika med romernes velsignelse katolsk kirke mange ble glemt og fordømt kulturelle tradisjoner«hedensk» ​​antikken med sin fritenkning. Riktignok bidro kirketradisjonen, som dyrket latin, til bevaring av en betydelig del av manuskriptarven fra antikkens kultur. Aristoteles lære, gjenopplivet ved hjelp av araberne, betydelig korrigert av kirken, ble til og med (sammen med Bibelen) en slags suveren og nesten det siste ordetåndelig kultur. Imidlertid gikk mye uopprettelig tapt, og fremfor alt, åndelig frihet. Katolske prester (som avla sølibatløfte og derfor ikke var bundet i sine aktiviteter av personlige og familieinteresser, som viet seg helt til kirkens tjeneste og interesser) overvåket nidkjært den strenge overholdelse av kirkens dogmer og ritualer, og nådeløst straffet kjettere , som omfattet alle som på noen måte var eller våget å avvike fra offisiell undervisning. De beste sinnene i middelalderens Europa omkom på innsatsen til den «hellige» inkvisisjonen, og kirken solgte villig avlat – syndefrigjøring – for mye penger til resten, de skremte og ydmyke «synderne».

3.3. Katolisismens statistikk og geografi

Den innerste essensen av den katolske troen kan selvfølgelig ikke forstås ved hjelp av tall, men de kan i det minste gi en generell idé om den katolske kirkes virksomhet. I følge statistikk er det fra 600 til 850 millioner katolikker i verden, som er omtrent 15% av planeten. I Latin-Amerika er 90 % av befolkningen katolikker, i Europa er det omtrent 40 %, i Nord Amerika- bare 25%, i Afrika - 13%, og i Asia ikke mer enn 2,5%, med to tredjedeler av dem som bor på Filippinene.

Det er flere store katolske samfunn i verden, som lever og utvikler seg etter sine egne spesielle lover. For eksempel i land Latin-Amerika Befolkningen vokser raskt. Det er ikke nok prester, men misjonsvirksomhet – evangelisering – foregår kontinuerlig, og det er der den katolske kirke blir en virkelig folkekirke for de fattige. Tvert imot, i vesteuropeiske, tradisjonelt kristne land, blir det stadig færre katolikker, og antallet katolske prester går tilsvarende ned.

Den katolske kirke befant seg i vanskelige forhold i landene i Øst-Europa, som lenge hadde vært under press fra ateistisk propaganda. Men siden begynnelsen av 90-tallet har disse landene hatt rett til fritt å velge religion. I muslimske stater behandles de få katolikker forskjellig avhengig av graden av religiøs toleranse i et gitt land. I dag forkynner den katolske kirke behovet for å søke løsninger på vår tids globale problemer i en ånd av humanisme, respekt for livet og menneskets verdighet.

3.4. Reformasjon og katolisisme

I første halvdel av 1500-tallet førte en reformistisk sosial og religiøs bevegelse med sikte på å endre selve grunnlaget for kirkestrukturen og knyttet til verdensbildet til det fremvoksende borgerskapet til at store områder i Sentral-, Vest- og Nord-Europa brøt opp fra katolisisme. Den fremvoksende antiføydale bevegelsen var også rettet mot den katolske kirken. Lederne for reformasjonen i Tyskland og Sveits - Luther, John Calvin og Zwingli - anklaget den katolske kirken for å forvrenge den genuine kristendommen, motsatte seg skarpt dogmet om pavelig ufeilbarlighet, praksisen med å selge avlat, tinsel og pompøsitet i den katolske tilbedelsen, og til slutt. , mot å overdrive kirkens rolle som formidler mellom mennesker og Gud. Reformasjonen anerkjente Kristus som den eneste mellommannen mellom mennesker og Gud.

Reformasjonen betydde selvfølgelig ikke katolisismens død i det hele tatt. Etter å ha tydd til hjelp fra motreformasjonen, klarte den katolske kirke å overleve, og frem til i dag er hele dens kirkehierarki, ledet av paven, en alvorlig kraft, hvis innflytelse merkes i mange deler av verden. Men reformasjonens æra ga katolisismen og generelt den kristne kirkes allmakt et slag som det ikke lenger var mulig å komme seg fra. Tidene med den "hellige inkvisisjonen" og fullstendig kontroll over tankene og det åndelige livet til mennesker av kirken begynte å trekke seg tilbake til den ugjenkallelige fortiden. Katolisismen - etter den protestantiske kirken - ble tvunget til å gå med på at Gud har rett til "gudlig", det vil si veldig bestemt sted i menneskers liv og aktiviteter, bør resten av deres tid og oppmerksomhet vies til andre saker som ikke var direkte relatert til religion og ikke var avhengig av dens intervensjon og evaluering. Dette betydde naturligvis ikke at kirkens rolle ble redusert til nesten null. Og likevel spilte separasjonen av kirken fra staten og fra ulike sfærer av folks forretningsvirksomhet, som var resultatet av reformasjonen, en stor rolle i Vest-Europas skjebne, i dens vellykkede utvikling langs den kapitalistiske veien.

4. Protestantisme

På denne tiden oppsto en ny variant av kristendommen, borgerlig i ånden - protestantismen. Den er preget av individualisme i trosspørsmål: enhver troende har rett til å lese og tolke Guds åpenbaring – Bibelen. Protestantismen lærte at det ikke så mye er ritualene som er viktige, men samvittighetsfull ytelse hver av hans plikter, det vil si i samvittighetsfullt arbeid, legemliggjør en person de kristne budene. Protestantisme (evangelisk lære) bekrefter likheten til alle troende for Gud og forkynner frelse ved tro allerede i jordelivet, benekter klostervæsen, samt sølibatet til presteskapet (forresten obligatorisk for katolske prester), aksepterer ikke kirkens rekker og anerkjenner bare Bibelens autoritet. Protestantismen er preget av ønsket om å skille innflytelsessfærene til kirkens åndelige makt og statens sekulære makt: for Gud det guddommelige, og til keiseren det som er keiserens. Protestantismen flyttet tyngdepunktet i det religiøse livet fra kirkelige former til individet, til dets forbedring.

4.1. Statistikk om protestantisme

USA regnes som det mest evangeliske landet (det vil si det mest protestantiske): 22 % av alle evangeliske bor her, og danner mer enn 250 forskjellige kirkesamfunn (religioner). Store grupper av protestanter bor i Europa og Amerika, med mindre antall i Afrika, Asia og Australia.

4.2. Protestantisme i Russland

Protestantisme er utbredt i Russland. De mest tallrike er evangeliske kristne - baptister, syvendedagsadventister, pinsevenner og lutheranere. Protestantismen begynte å trenge inn i Russland fra det økonomisk ødelagte Europa fra begynnelsen av 1600-tallet, sammen med dyktige mennesker som prøvde å finne bruk for sine talenter og evner her.

4.3. Protestantiske kirkesamfunn

Det største protestantiske kirkesamfunnet i Russland er de evangeliske kristne baptistene. Baptistismen ble brakt til Russland på 1800-tallet av tyske kolonister som bosatte seg hovedsakelig i de sørlige provinsene. I de nordlige og sentrale provinsene utviklet undervisningen til evangeliske kristne, som i prinsippet var veldig nær dåpen. Begynnelsen på spredningen er knyttet til aktivitetene til Lord G. Redstock, som kom fra England og organiserte den første sekten i St. Petersburg på 70-tallet av 1800-tallet.

Det er sammenslutninger av evangeliske kristne baptister i nesten alle regioner og republikker i det tidligere Sovjetunionen. Deres tiltrekning til de vestlige og sørlige grensene er merkbar, og deres innflytelse øker gradvis i hovedstadsregionene.

Syvendedagsadventister dukket opp i det russiske imperiet på 80-tallet av 1800-tallet. Spredningen av deres lære ble lettet av misjonærers aktiviteter.

Pinsevenner er en sekt som ble dannet i USA på begynnelsen av 1900-tallet og deretter dukket opp i Russland. Det viktigste kjennetegnet ved denne læren er troen på "Den Hellige Ånds nedstigning" på apostlene på den femtiende dagen etter Kristi oppstandelse. I Russland er pinseforeninger representert over hele landets territorium.

5. Islam

Islam er den andre verdensreligionen etter kristendommen når det gjelder antall tilhengere, en religion med ydmykhet og fullstendig underkastelse til den allmektige vilje. Det ble grunnlagt på 700-tallet på grunnlag av arabiske stammereligioner av profeten Muhammed. Han forkynte at det bare er én stor Allah og at alle skulle være lydige mot hans vilje. Det var et kall om å forene araberne under én guds banner. Muhammed oppfordret araberne til å tro på og tjene én gud i påvente av verdens undergang, dommens dag og etableringen av et «rettferdighets- og fredsrike» på jorden. I den islamske religionen er Allah den eneste guden, ansiktsløs, øverste og allmektig, vis, allbarmhjertig, skaperen av alle ting og dens øverste dommer. Ved siden av ham er det ingen guder, ingen uavhengige skapninger av noe slag. Det er ingen kristen treenighet her med sitt intrikate forhold mellom Gud Faderen, hans sønn Jesus og den mystiske skikkelsen av Gud Den Hellige Ånd. I islam er det en lære om himmel og helvete, om å belønne en person i etterlivet for hans gjerninger. Ved den siste dommen vil Allah selv forhøre hver av de levende og de døde, og de, nakne, med en bok der deres gjerninger er nedtegnet, vil vente i frykt på hans avgjørelse. Syndere vil komme til helvete, de rettferdige vil komme til himmelen.

5.1. Muslimers hellige bok

Muslimenes hellige bok er Koranen. Den registrerer de grunnleggende ideene og troene til Muhammed. I henhold til den allment aksepterte tradisjonen i islam, ble teksten til Koranen åpenbart for profeten av Allah selv gjennom Jabrail. Allah har gjentatte ganger formidlet sine hellige bud gjennom forskjellige profeter - Moses, Jesus og til slutt Muhammed. Dette er hvordan islamsk teologi forklarer de mange sammenfallene mellom tekstene i Koranen og Bibelen: overført gjennom tidligere profeter hellig tekst ble forvrengt av jøder og kristne, som ikke forsto mye av det, gikk glipp av noe, forvrengte det, derfor kan de troende bare i den siste versjonen, autorisert av den store profeten Muhammed, ha den høyeste og udiskutable guddommelige sannhet.

Denne legenden om Koranen, hvis den er renset for guddommelig inngripen, er nær sannheten. Hovedinnholdet i Koranen er like nært knyttet til Bibelen som islam selv er nær jødisk-kristendommen.

Koranen består av 114 kapitler, som snakker om alle aspekter av livet, inkludert rettferdighet, moral og rituelle forskrifter. Disse avhandlingene er svært forskjellige i karakter. Sammen med gjenfortellingen av bibelske historier kan du her finne diskusjoner om prosedyren for skilsmisse, sammen med beskrivelser av historiske hendelser - diskusjoner om universet, om menneskets forhold til verden av overnaturlige krefter. Koranen vier mye plass til det grunnleggende i islamsk lov, den inneholder både lyriske og poetiske tekster og mytologiske emner. Kort sagt, Koranen, i likhet med Bibelen, er et slags guddommelig leksikon, en «bok med bøker», en mengde kunnskap og instruksjoner for nesten alle anledninger.

Omtrent en fjerdedel av teksten i Koranen er viet beskrivelser av livet og arbeidet til ulike profeter. Av en eller annen grunn havnet den første mannen Adam og til og med den berømte Alexander den store (Iskander) i rang som profet i Koranen. Sist på denne listen er Muhammed, den siste og største av profetene. Etter ham var det ikke flere profeter, og det vil ikke være flere, inntil verdens ende og den siste dommen, inntil Jesu annet komme. Beskrivelsene av profetenes handlinger er nesten utelukkende hentet fra Bibelen, med bare noen få endringer.

Koranen var ikke tilgjengelig for alle – den ble studert og analysert av bare noen få litterære og utdannede muslimer, først og fremst eksperter på islamske dogmer, teologer og jurister. Islams bud nådde de brede massene av vanlige folk og analfabeter bare i muntlig form av prekener og i form av hellige bud, som utgjorde et obligatorisk sett med oppførselsregler for enhver troende, spesielt religiøse.

5.2. "Troens fem søyler"

Islam har fem hovedoppgaver for en muslim: skriftemål, bønn, faste, almisse og hajj.

Prinsippet om bekjennelse- sentralt i islam. For å bli muslim er det nok å høytidelig uttale uttrykket om at det ikke er noen gud utenom Allah og Muhammed er hans profet. Dermed blir en person underdanig til Allah, en muslim. Men etter å ha blitt det, måtte han overholde de gjenværende pliktene til en sann troende.

Bønn – obligatorisk daglig femdobbelt ritual. De som ikke ber fem ganger om dagen er vantro. På fredager og helligdager Høytidelige gudstjenester utføres, ledet av imamer ("stående foran"). Før bønn må de troende utføre avvasking, en renselsesritual (liten - vask av hender, føtter, ansikt; og stor, i tilfelle alvorlig urenhet - fullstendig vask av hele kroppen). Hvis det ikke er vann, erstattes det med sand.

Fort. Muslimer har bare én hoved og obligatorisk faste – Ramadan den varer i en måned, hvor de troende, bortsett fra små barn og syke, ikke har rett til å spise, drikke, røyke eller ha det moro. I tillegg til Ramadan faster muslimer også til andre tider - ifølge et løfte, i tilfelle tørke, som kompensasjon for tapte dager i Ramadan.

Alms. Enhver eiendomseier er forpliktet til å dele inntekten sin en gang i året, og tildele deler av den som almisse til fordel for de fattige. Obligatorisk almisse - zakat - ble oppfattet som et rensende ritual for de velstående og ble vanligvis beregnet til flere prosent av deres årlige inntekt.

Hajj. Det antas at enhver sunn muslim bør besøke de hellige stedene i Mekka og tilbe Kaba en gang i livet. Pilegrimer som fullfører ritualet får et æresnavn - Khoja.

Til disse fem legges ofte en annen trosøyle, den sjette – hellig krig mot vantro (jihad eller ghazavat). Deltakelse i krig frigjorde fra alle synder og ga de troende som falt på slagmarken en plass i himmelen.

5.3. Moskeen og dens funksjoner

Stedet for tilbedelse, prekener og bønner er moskeen. Det er også en møteplass for de troende ved alle viktige anledninger i livet, et slags kultursenter. Bygging av moskeer i islam har alltid vært ansett som en veldedig gjerning. Det ble ikke spart på dette, så moskeer, spesielt i byer og hovedsteder, er ofte praktfulle strukturer. Det indre av moskeen ser beskjeden ut, selv om den lukkede delen er dekket med rike tepper. Det er ingen idoler, ingen dekorasjoner, ingen musikkinstrumenter.

En viktig funksjon til moskeen er å organisere utdanning av barn. Utdanning i islamske land har alltid vært religiøs og var under veiledning av lokale åndelige myndigheter. Imami-mullaene i denne moskeen var også lærere her.

5.4. "Muslimsk verden"

I motsetning til kristendommen utviklet islam seg under forhold med religiøs og politisk enhet, slik at dens myndigheter var de politiske og samtidig religiøse lederne selv – profeten, kalifene, emirene og lokale emirer. Enhver tjenestemann var forpliktet til å koordinere sine handlinger med normene i Koranen og Sharia, dvs. ta hensyn til presteskapets rolle, religionens makt. Islam fungerte som en kraftig drivkraft for utviklingen av et slikt fenomen som den "muslimske verden", som vokste opp i det enorme territoriet i Midtøsten med en mektig politisk struktur og en høyt utviklet sivilisasjon. Suksessene og prestasjonene til arabisk kultur påvirket mange land, inkludert kultursentrene i det kristne Europa. I tillegg til arabiske land praktiseres islam i India, Kina og Indonesia. Fra de arabiske statene i Nord-Afrika spredte islam seg til de svarte nabolandene og flyttet lenger sør. Av de mange religiøse systemene i den moderne verden er islam en av de viktigste kreftene.

6. Buddhisme

Buddhismen tilhører også verdensreligionene. Buddhisme er en religion for å overvinne lidelse. Buddhismen oppsto i India på 600-500-tallet. f.Kr., fem århundrer tidligere enn kristendommen og tolv århundrer før islam. Siddhartha Gautama Shakyamuni, kjent for verden under navnet Buddha, dvs. Den opplyste var sønn av en prins fra Shakya-stammen.

6.1. Buddhas læresetninger

Verden, slik Buddha så det, er et uendelig antall separate flyktige enheter, i en tilstand av begynnende agitasjon, men gradvis beveger seg mot ro og den absolutte ødeleggelsen av alle levende ting, når dens elementer bringes en etter en til fullstendig fred . Fred i sinnet er den eneste virkelige lykke livet kan gi.

Fødsel og aldring, sykdom og død, separasjon fra en elsket og forening med en ukjær, et uoppnådd mål og et utilfredsstilt ønske - alt dette er lidelse. Lidelse kommer fra tørst etter eksistens, nytelse, skapelse, kraft, evig liv. Å ødelegge denne umettelige tørsten, å gi avkall på begjær, å gi avkall på jordisk forfengelighet - dette er veien til lidelsens ødeleggelse. For å unngå lidelse må en person undertrykke all tilknytning, alt begjær og bli likegyldig til livets gleder og sorger, til selve døden. Det er hinsides denne veien som ligger fullstendig frigjøring, nirvana.

6.2. "Den åttedelte banen"

Buddha utviklet sin lære og utviklet en detaljert såkalt åttedelt vei, en metode for å forstå sannheten og nærme seg nirvana.

1. Rettferdig tro (man bør tro Buddha at verden er full av sorg og lidelse og at det er nødvendig å undertrykke lidenskaper i seg selv).

2. Rettferdig besluttsomhet (du bør bestemt bestemme veien din, begrense dine lidenskaper og ambisjoner.

3. Rettferdig tale (du bør passe på ordene dine slik at de ikke fører til ondskap - tale skal være sannferdig og velvillig).

4. Rettferdige gjerninger (man bør unngå udydige handlinger, holde seg tilbake og gjøre gode gjerninger).

5. Rettferdig liv (man bør leve et verdig liv, uten å skade levende ting).

6. Rettferdig tanke (du bør overvåke retningen til tankene dine, drive bort alt ondt og stille inn på det gode).

7. Rettferdige tanker (du bør forstå at ondskapen kommer fra ditt kjød).

8. Rettferdig kontemplasjon (man bør konstant og tålmodig trene, oppnå evnen til å konsentrere seg, kontemplere, gå dypere i søken etter sannhet).

Ved å følge denne veien oppnår en person opplysning, blir en helgen og stuper inn i nirvana - ikke-eksistens, når kjeden av gjenfødsler stopper og døden ikke lenger fører til en ny fødsel, men frigjør ham fra alt - fra alle ønsker, og med dem fra lidelse, fra å vende tilbake til hvilken -form for individuell eksistens.

6.3. Barmhjertighetsbud

I buddhismen er nådebudet av stor betydning. Du kan ikke drepe noen levende skapning. Vi må være like snille mot både det gode og det onde. Du kan ikke betale ondskap for ondskap, fordi dette bare multipliserer ondskap og lidelse. De nærmeste menneskene til buddhismens lære er munkene som har gitt avkall på alt verdslig og viet hele livet til from meditasjon. De som kom inn i klosteret (sangha) gir avkall på alt som knyttet dem til verden - familie, kaste, eiendom - og avlegger fem løfter: ikke drep, ikke stjele, ikke bli full, ikke lyve, ikke begå utroskap.

Hovedsaken i buddhismen er den etiske læren om en persons personlige frelse uten hjelp av overnaturlige krefter.

6.4. Moderne buddhisme

I det moderne Indias liv er kolossale vanskeligheter forbundet med religiøs strid mellom hinduer og muslimer, sikher.

Mange buddhistiske sentre, templer og klostre oppsto i India, men buddhismen ble ikke utbredt og ble en verdensreligion utenfor sine grenser - i Kina, Japan, Sentral-Asia, Korea, Vietnam og en rekke andre land, etter å ha mistet sin posisjon for lenge siden. i sitt hjemland. Avvisningen skjedde fordi buddhismen avviste kaste og religiøs ritualisme, og derfor ikke passet inn i den sosiale strukturen og kulturen i det indiske samfunnet, basert på tradisjonen som ble forkastet av buddhismen.

I Russland fant buddhismen sine tilhengere blant urbefolkningen i Buryatia, Kalmykia og Tuva. Buddhismens popularitet vokser raskt, spesielt i hovedstader (Moskva og St. Petersburg). Dette kan mest sannsynlig forklares med moten for vestlig kultur, siden det var i vesten interessen for østlige religioner økte.

Russland er et unikt land når det gjelder mangfoldet av religioner som bekjennes. Blant befolkningen er det tilhengere av alle verdensreligioner: kristendommen (ortodoksi, katolisisme, protestantisme), islam og buddhisme.

LITTERATUR

1. En ateists håndbok

2.Ateistens håndbok

3. Belenky M.S. Om Bibelens mytologi og filosofi

4. Aleynik R.M. Ateistisk ordbok

5. Grigoryan T.G. Kontrasten mellom religiøse og vitenskapelige verdensbilder

6. Eremyev D.E. Islam. Livsstil og tenkestil

7.Atheist's Pocket Dictionary

8. Katolisisme. Ateistens ordbok

9. Klimovich L.I. En bok om Koranen, dens opprinnelse og mytologi

10. Kochetov A.N. buddhisme

11.Kryvelev I.N.Christ. Myte eller virkelighet

12.Kublanov M.I. Kristendommens fremvekst

13. Nikolsky N.M. Den russiske kirkens historie

14.Ortodoksi. Ateistens ordbok

15. Protestantisme. Ateistens ordbok

16. Religion og kirke i Russlands historie

17. Sventsitskaya I.S. Fra samfunn til kirke (om dannelsen av den kristne kirke)

18. Titov V.E. Ortodoksi

19.Jaroslavskij E.M. Bibelen for troende og ikke-troende

20.Mchdlov M.P. katolisisme

I sekulære land er religion og makt atskilt. Det er åpenbart at oppblomstringen av verdensreligioner og fremveksten av mange nye religiøse bevegelser direkte avhenger av menneskers åndelige og psykologiske behov. Religionens rolle i den moderne verden har knapt endret seg sammenlignet med rollen som religiøs tro spilte i tidligere århundrer, bortsett fra det faktum at i de fleste stater er religion og politikk adskilt, og presteskap har ikke makt til å utøve betydelig innflytelse på politisk og sivile prosesser i landet.

Imidlertid har religiøse organisasjoner i mange stater betydelig innflytelse på politisk og sosiale prosesser. Vi bør heller ikke glemme at religion former troendes verdensbilde, derfor påvirker religiøse organisasjoner, selv i sekulære stater, indirekte samfunnets liv, siden de former livssynet, troen og ofte den borgerlige posisjonen til borgere som er medlemmer av et trossamfunn.

Religionens rolle i den moderne verden kommer til uttrykk i det faktum at den oppfyller visse funksjoner. Det er mange meninger om religionens funksjon i vår tid. Noen vil kanskje tro at religion er folkets opium, mens andre tvert imot vil kalle religion for frelse for et ustabilt samfunn. Flyer A.Ya. Kulturologi for kulturvitere: En lærebok for hovedfagsstudenter, doktorgradsstudenter og søkere. M.: Samtykke, 2010. - 672 s. På en eller annen måte har religion i stor grad påvirket utseendet til den moderne verden. Religionens funksjoner er måtene religion påvirker menneskers liv på. Religionens funksjoner skiller seg fra hverandre når det gjelder å svare på spørsmålet gjennom hva (eller hvordan) de påvirker menneskers liv. Selv om denne inndelingen er veldig betinget, siden en funksjonell komponent kan tolkes som å reflektere to, eller til og med alle funksjoner av religion på en gang. I alle tilfeller bringer religionens funksjoner både positive og negative resultater inn i folks liv.

Verdenssynsfunksjon – karakteriserer måten religion påvirker menneskers liv gjennom ideologiske ideer som er en del av religionens innhold. Religionens fortjeneste i utviklingen av dagens verdenssyn og moral anerkjennes ikke bare av troende, men til og med av overbeviste ateister. Dessuten kan ethvert forsøk på å bevise at menneskeheten er i stand til å uavhengig komme til moderne universelle moralske standarder bare sammenlignes med forsøk på å skrive menneskehetens historie under forutsetningen om at mennesker har to tomler som står mot hverandre på hver hånd. Verdensbildefunksjonen skaper og opprettholder kommunikasjon mellom mennesker med et felles verdensbilde. Mange eldre opplever mangelen på kommunikasjon sterkest. Men mange middelaldrende mennesker og noen unge mennesker lider også av ensomhet. Ved hjelp av religion overvinnes denne negative siden av livet.

Religionens politiske funksjon er måten religion påvirker menneskers liv gjennom politiske ideer og politiske handlinger fra religiøse organisasjoner. Det viktigste positive aspektet ved religionens funksjon er å fremme religiøse organisasjoner til sosial fremgang. Men det bør også bemerkes at religion stadig har tjent som et motiv eller dekke i politikken, for mange kriger, konflikter, lover er utelukkende diktert av religiøse motiver, uansett hvor uforståelig fra synspunktet til den moderne "verdensmannen" " kan de virke. I Guds navn har ting blitt, blir og vil bli gjort som ikke kan skjules i noen andres navn, hvor umenneskelige de er.

Den kulturoverførende funksjonen er hvordan religion generelt påvirker menneskers liv gjennom religiøse organisasjoners holdning til kultur. Denne funksjonen til religion avslører religionens forhold til åndelig kultur, som forstås som helheten av menneskelige prestasjoner på de intellektuelle og emosjonelle sfærene. Åndelig kultur inkluderer slike strukturelle elementer som museer, biblioteker, utdanning, vitenskap, filosofi, kunst, moral osv. Religion gir kunstnere mange bilder, handlinger, metaforer og annet kunstnerisk materiale. Uten bruk av dette materialet ville sekulær kunst vært mange ganger dårligere i sitt kunstneriske uttrykk. Uansett hvor universell og åndelig en religion måtte være, vil den aldri unnslippe behovet for å bli legemliggjort i kultur og kle seg med sosiale institusjoner og tradisjon hvis den ønsker å påvirke menneskers liv og atferd. Men på den annen side legger noen religioner frem visse hindringer for troendes deltakelse i sekulære kunstneriske aktiviteter, selv til de strengeste tiltakene.

Den moralske funksjonen representerer muligheten for at religion kan påvirke menneskers liv gjennom å fremme moralske normer. Til tross for alle fordelene med denne funksjonen til religion, er dens konservatisme ofte ute av stand til å takle dynamikken og mangfoldet i den moderne verden og fungerer som en hemmende faktor i utviklingen av nye moralske normer. Samtidig har noen moralske normer for religioner fra det moderne menneskets perspektiv lenge vært i behov for revisjon, noe som i prinsippet er ganske vanskelig eller til og med umulig (eutanasi, dyreforsøk, prevensjon, abort og andre).

I forhold direkte til personen selv, kan det skilles ut flere funksjoner ved religionen. Dermed lar religion en person tilfredsstille sine åndelige behov. Å tilfredsstille de åndelige og mystiske behovene til mennesker. Siden folk flest har en interesse for globale filosofiske spørsmål og relaterte erfaringer, er det religion som gir svar på disse spørsmålene, og som også hjelper folk å finne fred i sinnet og harmoni.

Religionens regulerende funksjon ligger i det faktum at enhver religion har et sett med etablerte regler og moralske standarder som enhver troende må følge. Derfor kan vi si at religiøse organisasjoner skaper og rettferdiggjør moralske, etiske og atferdsmessige normer som følges av hele den troende delen av sivilsamfunnet.

Religionens pedagogiske funksjon ligger i det faktum at en persons tilhørighet til en eller annen religiøs organisasjon tvinger ham til å overholde reglene og normene som er foreskrevet for alle troende, derfor vil mange mennesker, etter å ha kommet til kirken, justere sin oppførsel og til og med bli kvitt av dårlige vaner. Religion kontrollerer menneskelig atferd gjennom sitt verdisystem, moralske retningslinjer og forbud, og kan i betydelig grad påvirke store samfunn og hele stater som lever i henhold til lovene til en gitt religion.

Religionens kommunikative funksjon observeres i det faktum at i nesten alle religiøse organisasjoner kommuniserer troende med hverandre og finner kamerater og venner blant trosfeller. Religion forener mennesker med samme tro til en gruppe, gir dem visse moralske, åndelige og verdi retningslinjer. Religiøs kommunikasjon dekker ulike prosesser for samhandling: kommunikasjon, sosialisering, overføring av religiøs erfaring, utvikling av forbindelser mellom individuelle troende, mellom troende og trossamfunnet, presteskap og mellom religiøse organisasjoner med ulike trosretninger. Det fremmer både integrering og oppløsning av religiøse grupper.

Religionens trøstefunksjon kommer til uttrykk når mange mennesker i tragedieøyeblikk, vanskelige livssituasjoner og alvorlig psykisk lidelse henvender seg til religionen fordi de ønsker å motta trøst. I religiøse organisasjoner kan folk ikke bare motta den nødvendige støtten fra troende, men også få håp om det beste, ved å tro på muligheten for hjelp fra høyere makter. Det er ingen tilfeldighet at folk oftest henvender seg til religion i vanskelige øyeblikk i livet.

Så, religionens funksjoner representerer metodene, nivået, retningene for innflytelse av religion på samfunnet, dets strukturelle elementer og personlighet. Dens funksjoner er nært knyttet til religionens struktur og kan manifestere seg eksplisitt eller skjult.

Forskningsarbeid på problemet: " Sosiale funksjoner religion", "Nyutdannedes holdninger til religion".

Nedlasting:

Forhåndsvisning:

Kommunal utdanningsinstitusjon "BUGROVSKAYA SOSH"

Religion i den moderne verden

(forskningsarbeid på problemstillingen " Religionens sosiale funksjoner

Alumnis holdning til religion").

Fullført 11. klasse elev:

Tazabekova K.K.

Sjekket av historielærer

og samfunnsfag:

Bogaitseva N.V.

Saint Petersburg

2007

Introduksjon. 3

Religionens sosiale funksjoner i det moderne samfunn 4

Sosiologisk analyse av holdningen til skolekandidater til religion 10

Konklusjon 13

Vedlegg 1 15

Vedlegg 2 18

Vedlegg 3 25

Vedlegg 4 26

Introduksjon.

Et program for sosiologisk forskning på holdningen til skolekandidater til religion.

Sosialt problem:religion er en aktiv agent for sosialisering av ungdom i samfunnet, men ungdom har ambivalente holdninger til det.

Forskningsproblem:mange samfunnsfag er viet tilungdomsproblemer, men skolekandidaters holdning til religion har ikke blitt tilstrekkelig studert.

Studieobjekt:unges ideer om religion.

Studieemne:skolekandidaters holdning til religion.

Formålet med den sosiologiske forskningen:å studere videregående elevers holdning til religion.

Mål for sosiologisk forskning:

1. definere religion og karakterisere dens hovedfunksjoner;

1. finne ut hvilken rolle religion og kirke har i oppfatningen til videregående skoleelever;

1. sammenligne gutters og jenters holdning til religion Hypoteser:

1. Du nyutdannede tror at religion er et sett av åndelig

ideer, hjelper det å overvinne vanskeligheter og bestemmer en persons status.

1. Jenter er mer religiøse enn gutter.

1. Nyutdannede anser ikke samhandling mellom kirke, stat, familie og skole som nødvendig.

Prøve: 12 elever i 11. klasse ved Bugrovskaya Secondary ble undersøkt Omfattende skole. Utvalget er representativt etter kjønn (gutter, jenter).

Metoder:

1. gruppeundersøkelse
2. komparativ
3. analytisk
4. beregne data ved hjelp av dataprogrammet "Chart Wizard"

Religionens sosiale funksjoner i det moderne samfunn.

Disse versene av den fantastiske poeten Nikolai Zabolotsky sier at verden som skaper oss er naturen (troende tror at alt ble skapt av guder eller én Gud), men mennesket kan også være en skaper. En person trenger mye i denne verden. En person ønsker å trenge inn i verdens hemmeligheter, ønsker å forstå hvem han er og hvorfor han bor i verden. I årtusener har religion besvart disse spørsmålene. Dette ordet betegner synspunkter, følelser og handlinger til mennesker som tror at alt i verden er gjort av viljen til mystiske og ukjente krefter, av gudenes vilje eller Gud alene.

Ordet religion betyr på latinfromhet, hellighetog går tilbake til verbet religare - koble til, koble til.I dette tilfellet snakker vi åpenbart om forbindelse med utenomjordiskhet, med andre dimensjoner av tilværelsen. Alle religioner tror til enhver tid at vår empiriske virkelighet ikke er uavhengig og ikke selvforsynt. Det er avledet, skapt i naturen, i hovedsak sekundært. Hun er resultatet eller projeksjonen av en annen ekte, sann virkelighet - Gud og gudene. Ordet «Gud» har samme rot som ordet «rikdom». I gamle tider ba folk Gud om å ta vare på jordens fruktbarhet, en rik avling, og at alle skulle bli mette. Den mest forferdelige fienden for mennesker var sult. Men «mennesket lever ikke av brød alene». Du har sikkert hørt disse ordene? De går igjen når de vil si at det er noe viktigere enn daglig brød.

Dermed dobler religion verden og viser en person til krefter som er ham overlegne, som har fornuft, vilje og sine egne lover. Disse kreftene har helt andre kvaliteter enn de som er direkte kjent for oss i hverdagen. De er kraftige, mystiske, mirakuløse fra en empirisk persons synspunkt. Deres makt over den jordiske eksistensen er, om ikke absolutt, så enorm. Det guddommeliges verden definerer mennesker både i deres fysiske eksistens og i deres verdisystem.

Ideen om Guds eksistens er det sentrale punktet i religiøs tro, men uttømmer den ikke. Religiøs tro inkluderer:

1. moralske standarder, moralske standarder som er erklært å stamme fra guddommelig åpenbaring; brudd på disse normene er en synd og blir følgelig fordømt og straffet;
2. sikker juridiske lover og normer som også erklæres å ha oppstått enten direkte som et resultat av guddommelig oppdagelse, eller som et resultat av den guddommelig inspirerte aktiviteten til lovgivere, vanligvis konger og andre herskere;
3. tro på guddommelig inspirasjon av aktivitetene til visse presteskap, personer erklært helgener, helgener, velsignet, etc.; fordi det i katolisismen er allment akseptert at den katolske kirkes overhode - paven - er Guds stedfortreder (representant) på jorden;
4. tro på den frelsende kraften for den menneskelige sjelen til de rituelle handlingene som troende utfører i samsvar med instruksjonene fra de hellige bøker, presteskap og kirkeledere (dåp, omskjæring av kjødet, bønn, faste, tilbedelse, etc.);
5. tro i den guddommelige retning av kirkenes virksomhet som sammenslutninger av mennesker som anser seg selv som tilhengere av en bestemt tro.

Moderne religioner benekter ikke prestasjonene til naturvitenskap, teorier knyttet til materiens struktur og dessuten, praktisk anvendelse Vitenskaper. Men de understreker alltid at vitenskapens virksomhet er å studere bare sfæren til det overjordiske. Det er hundrevis i verden forskjellige religioner. De fleste holder seg til tradisjoner knyttet til en av de tre verdensreligionene. Disse er kristendom, islam og buddhisme. Nasjonale religioner eksisterer blant jøder, japanere, indere og kinesere. Noen folkeslag forblir trofaste til sin tradisjonelle (gamle) tro, og det er mennesker som anser seg som ikke-troende (ateister).

Ytterligere utvider området for religion og, kanskje, filosofi. Hovedsaken er at menneskeheten, revet med av jordiske bekymringer, ikke glemmer at den ikke er autonom, at det er høyere evige autoriteter over den, deres årvåkne tilsyn og deres dømmekraft.

Tilstrekkelig utviklede religioner har sin egen organisasjon i form av en kirke. Kirken organiserer de interne og eksterne relasjonene til trossamfunnet. Det er en unik form for forhold mellom det hellige og det profane (vanlig, hverdagslig, menneskelig jordisk). Kirken deler som regel alle troende inn i presteskap og lekfolk. Gjennom kirken kommer religionen inn i systemet av sosiale institusjoner i samfunnet*.

* Innen 2000 registrerte Justisdepartementet i den russiske føderasjonen følgende kirker:

russisk-ortodokse kirke - 5494;

Islamsk - 3264;

buddhist - 79;

Russisk-ortodoks frikirke - 69;

Gamle troende - 141;

Ekte ortodokse - 19;

romersk-katolske - 138;

luthersk - 92;

jødisk - 62;

armenere - 26;

Protestant-metodist - 29;

Evangeliske kristne baptister - 550;

pinsevenn - 192;

Nyapostolisk - 37;

Molokansky -12;

Presbyterian - 74;

Evangelisk - 109;

Jehovas - 72;

Hare Krishnas - 87;

Templer for interreligiøse misjonærer - 132.

Per 31. desember 2000 var 443 religiøse organisasjoner registrert i St. Petersburg, blant dem:

russisk-ortodokse kirke - 167;

Islamsk - 2;

buddhist -12;

Gamle troende - 2;

romersk-katolske - 10;

luthersk - 30;

jødisk - 13;

Protestant-metodist - 6;

Evangeliske kristne baptister - 16;

Jehovas - 1;

pinse - 120;

Hare Krishnas - 3.

Samtidig ble 290 religiøse organisasjoner registrert i Leningrad-regionen. Blant dem:

russisk-ortodokse kirke - 158;

luthersk - 23;

Evangeliske kristne baptister - 18;

pinsevenn - 60;

Romersk-katolsk - 2

og andre.

(Data fra boken til N.S. Gordienko "Russiske Jehovas vitner: Historie og modernitet." St. Petersburg, 2000).

En sosial institusjon kan betraktes som et stabilt sett av mennesker, grupper, institusjoner, hvis aktiviteter er rettet mot å utføre spesifikke sosiale funksjoner og er bygget på grunnlag av visse ideelle normer, regler og standarder for atferd.

Hva gir religion, hva er dens hovedfunksjoner?Vår guide her vil være kjent ordtak Z. Freud: «Gudene beholder sin tredelte oppgave: de nøytraliserer naturens redsel, forsoner seg med den formidable skjebnen, som først og fremst viser seg i form av døden, og belønner for lidelsen og berøvelsen mennesket har pålagt livet i et kultursamfunn. ."

1. Først av alt religion hjelper oss å takle usikkerheten i den ukjente verden. Det er mye vi ikke kan forklare, og dette tynger på en eller annen måte og forårsaker dyp indre angst. Det handler om, selvfølgelig ikke om været for morgendagen, men om mye mer alvorlige ting: om døden, om en kjærs død, kort sagt om de begrensende, endelige betingelsene for menneskelig eksistens. Vi er, som de sier, vitalt interessert i å forklare slike ting uten kunnskap om dem, det er rett og slett vanskelig for oss å leve. Ved å introdusere et overnaturlig vesen (Gud), hellige faktorer, forklarer religion på sin egen måte det som ikke kan forklares vitenskapelig.
2. Religion hjelper deg å forstå, i det minste forstår og helt håpløst, bareabsurde situasjoner. Vel, la oss si dette: en ærlig, dypt samvittighetsfull person av en eller annen grunn lider hele livet, lider, får knapt endene til å møtes, og ved siden av ham er folk rasende på fett, de vet ikke hva de skal bruke på det dårlige, ikke sine egne hardt opptjente penger på. Urettferdigheten er åpenbar! Og hvordan forklare det, hvordan være enig? I menneskelige termer - ingenting og ingenting. Men hvis det er en annen verden, der alle blir belønnet i henhold til deres ørkener, så er det en annen sak - rettferdigheten vil fortsatt triumfere. Man kan da forstå, selv internt akseptere urettferdighet.
3. Religion helliggjør, dvs. på min egen måte rettferdiggjør moral, moralske verdier og samfunnsidealer. Uten det er det veldig vanskelig å vekke og etablere samvittighet, barmhjertighet og kjærlighet til sin neste i mennesker. Alle disse og lignende dyder får fra religion et visst engasjement, overtalelsesevne og attraktivitet, samt ønske, indre beredskap til å følge og adlyde dem. Gud ser alt, du kan ikke skjule noe for ham - dette stopper mange. Og for noen hjelper det å ikke avvike fra den valgte veien - rett, ærlig, hardtarbeidende. I denne forbindelse fungerer religion som det viktigste elementet i nasjonal eller sosial bevissthet. I det moderne samfunn utfører religion således to hovedfunksjoner:
4. pedagogisk
5. distraherende.

"Hjertet til en hjerteløs verden, sjelen til en sjelløs verden" - slik karakteriserte K. Marx religion. Han er imidlertid bedre kjent for en annen formel:"religion er folkets opium", men det kan heller ikke neglisjeres. Hvorfor bruker folk opium? Å glemme seg selv, å komme vekk fra hverdagen, å få noe som ikke er der i det virkelige liv. Og det var ikke Marx, for å være presis, som oppfant denne formelen. Lenge før ham, selv i oldtiden, ble religion sammenlignet med «rusmiddel». Goethe så det som et stoff, Heine og Feuerbach så det som et åndelig opium. Kant kalte ideen om syndenes forlatelse for «samvittighetens opium».

Religiøs kommunikasjon er en av de sterkeste og mest varige i menneskehetens historie. Det fremmer konsolideringen av alle de åndelige kreftene til folket, og gjennom dette styrkingen av livets sivile og statlige grunnlag. I Rus bidro kirken for eksempel til å samle russiske landområder, styrke det unge statsskapet og oppmuntret til utvikling av nye territorier gjennom klosterkolonisering. Og i løpet av det mongolsk-tatariske åket ga hun et stort bidrag til det russiske folkets overlevelse og bevaring av identiteten deres. Det er ikke for ingenting at to navn er like fast innskrevet i seieren på Kulikovo-feltet: Prins Dmitry Donskoy og "abbed av det russiske landet" Sergius av Radonezh.

Dessverre, religion kan ikke bare forene, men også splitte mennesker, oppmuntre til konflikter, forårsake kriger. Det første man tenker på er korstogene, som var motivert av religiøse følelser og trosbekjennelser som skiller kristne fra muslimer.

Rik på religiøs strid og modernitet: konfrontasjonen mellom katolikker og protestanter i Nord-Irland, konflikten mellom muslimer og jøder i Midtøsten, den jugoslaviske ortodokse-muslimsk-katolske knuten og mye mer. En merkelig situasjon: ingen religion i seg selv krever vold. Hvor kommer det fra? I hvert enkelt tilfelle er det tilsynelatende også ikke-religiøse faktorer som virker. Men vi må ikke glemme at enhver religion hevder ikke bare sannheten, men den absolutte sannheten. Det absolutte har per definisjon ikke og tolererer ikke et flertall.

La oss dvele litt ved ateisme . Det identifiseres oftest med ateisme, noe som ikke er sant. Irreligion er både en definisjon og en negativ tilstand. Det er ingen gud. Hva er det? Uklar. Ostap Bender, for eksempel, benektet eksistensen av Gud med den begrunnelse at «dette medisinske faktum» til den store planleggeren ikke kan fylle tomrommet skapt av Guds fornektelse.

De prøvde å fylle dette tomrommet med alt: ideologi, politikk, kampen mot religion, hengivenhet til partiet, den mest avanserte vitenskapen, etc. Men tomrommet er, i likhet med Moloch, umettelig, og krever stadig flere ofre. Dessuten er det gudløshet: på siste linje forråder mange mennesker ham og husker religion.

Det er ateisme kultur for å være uten Gud. Her er historie, nødvendighet og lov bevisst satt i stedet for Gud. Men siden dette er gjort av mennesket, for menneskets skyld og i menneskets navn, kan vi si deti ateisme er Gud erstattet av mennesket. En mann med stor "H" - et bilde, et ideal for menneskelighet, humanisme, ekte, jordisk lykke for mennesker. Ateisme er egentlig antropoteisme.

Ikke alle kan mestre ateismens kultur. Dette krever en viss mengde mot, viljestyrke, intelligens, beredskap og evne til å ta et valg til fordel for det gode uten håp om belønning eller gjengjeldelse. Med religion er det enklere, viktigst av alt, enklere. Det er en ytre autoritet som man alltid kan appellere til, det er sannhet som kriterium for alle menneskelige, relative sannheter, det er trøsten av «å være etter døden». Du kan for eksempel ha syndet, gå til bekjennelse, omvende deg oppriktig og etter å ha mottatt tilgivelse, igjen bli syndfri og igjen ... synd. Og det var tider da tilgivelse for synder i bokstavelig forstand (avlat), og selv nå, ved å gi penger til bygging av et tempel, kan du stole på den Allmektiges nedlatenhet.

Det er ingenting som dette i ateisme. Alle synder forblir hos en person, ingen og ingenting kan frigjøre ham fra dem. Det er vanskelig, uten tvil, men det er slik denne kulturen er. Du må bare stole på deg selv. Og ikke tillat deg selv å "synde". For det er ingen til å lette byrden av dine synder, for å fjerne byrden av ansvar for det du har tenkt og gjort fra dine skuldre, du kan ikke tulle med ditt eget sinn. Den ateistiske værenskulturen har i hovedsak ennå ikke nådd den nødvendige skalaen. Men den har et enormt humanistisk transformativt potensial.

Religion er en aktiv agent for sosialisering av unge mennesker i samfunnet, men unge mennesker har ambivalente holdninger til det. Mange samfunnsfag er viet til dette problemet, men skolekandidaters holdning til religion er ikke studert tilstrekkelig. I vår forskningsarbeid Vi prøvde å løse dette problemet.

Sosiologisk analyse av nyutdannedes holdninger til religion .

Ved å teste hypotesen vår om at nyutdannede tror at religion er et sett med åndelige ideer, det hjelper å overvinne vanskeligheter og bestemmer en persons status, fikk vi følgende resultater. 83 % av elever på videregående skole (dette er omtrent 5/6 av antallet respondenter) forstår ordet «religion» som et sett med åndelige ideer. Og bare 8 % av nyutdannede (1/6 av de spurte) mener at religion er en tro på det overnaturlige. Alternativet "religion er visse juridiske lover og normer" ble fullstendig ekskludert av elever på videregående skole. Dette antyder at elever på videregående skole først og fremst forstår religion som et åndelig fenomen og ikke forbinder det med noen juridiske lover. (Diagram 1).

Med tanke på religionens funksjoner rangerte vi svarene på spørsmålet "Hva, etter din mening, gir religion?" i trinn på 10 %, fra det høyeste (tabell 1). Som forventet mener flertallet av respondentene, som representerer 75 % av det totale antallet respondenter, at religion hjelper til med å overvinne vanskeligheter, og det samme antallet elever på videregående skole (75 %) identifiserte religionens hovedfunksjon som å gi psykologisk støtte. Disse to funksjonene kommer først. Den neste funksjonen (religion begrunner moral) opptar II plass. Religion egger til splid mellom mennesker - på III plass, og gi følelsesmessig hjelp - på IV . På femteplass er slike svaralternativer som religion bidrar til å forstå verden og provoserer frem vold. VI plass er okkupert av funksjonen å styrke forbindelser mellom folk. Den siste VII-plassen er besatt av funksjoner som innflytelse på en persons posisjon i samfunnet og muligheten for kommunikasjon. Alt dette tyder på at elever på videregående forstår at religion begrunner moral, men samtidig glemmer de at religiøs kommunikasjon er noe av det sterkeste og mest stabile i menneskehetens historie, at religion hjelper oss med å takle verdens usikkerhet. Men bare noen få mennesker tok hensyn til det faktum at religion ikke bare kan forene mennesker, men også oppfordre til konflikter.

Vi analyserte også svarene på spørsmålet "Hvordan tror du at økonomisk situasjon mann på sin tro? 34 % av respondentene svarte at jo fattigere en person er, desto sterkere tror 58 % av de spurte at en persons økonomiske situasjon ikke påvirker hans tro, og 8 % vet ikke (diagram 2). På spørsmålet "Hvordan tror du en persons posisjon i samfunnet påvirker hans tro?" bare 8 % av det totale antallet respondenter svarte at jo lavere posisjon, jo sterkere er troen 9 % av videregående skoleelever vet ikke hvilken innflytelse en persons posisjon i samfunnet har på troen. Og flertallet av nyutdannede, 83 %, mener at en persons posisjon i samfunnet ikke på noen måte påvirker hans tro (diagram 3). Av ovenstående følger det at elever i videregående skole ikke ser en spesiell sammenheng mellom religion og en persons sosiale status og ikke legger vekt på religionens statusfunksjon.

Dermed ble vår første hypotese delvis bekreftet. Videregående elever tror virkelig at religion er et sett med åndelige ideer og at det hjelper å overvinne vanskeligheter. Men ifølge nyutdannede bestemmer ikke religion verken den materielle eller sosiale statusen til en person i det moderne samfunn.

Ved å teste hypotesen vår om at jenter er mer religiøse enn gutter, fikk vi følgende resultater. 75 % av de spurte jentene, 38 % av de spurte guttene og 50 % av alle respondentene tror på Gud, men jentene snakker mer bestemt om dette, troen deres er mer uttalt. (Diagram 4.1).

Selektivt 75 % av de spurte jentene, 25 % av de spurte guttene og 42 % av alle respondentene kjenner bønner. Det resterende antallet jenter og gutter kjenner ikke bønn i det hele tatt. Ingen kjenner alle bønnene. (Diagram 5.1).

Når vi ser på hyppigheten av kirkebesøk, oppnådde vi følgende resultater. Hver uke går 12 % av guttene og 8 % av alle elevene i kirken. Bare 25 % av jentene, 13 % av guttene og 17 % av alle respondentene går i kirken 1-2 ganger i måneden. 75 % av jentene, 25 % av guttene og 42 % av alle respondentene går i kirken 1-2 ganger i året. Og 50 % av de spurte unge mennene og 33 % av alle respondentene går ikke i kirken i det hele tatt. Vi antar at gutter tar en slik sosial institusjon som kirken mindre alvorlig enn jenter. (Diagram 6.1).

Med tanke på religionens funksjoner rangerte vi svarene på spørsmålet "Hva, etter din mening, gir religion?" Som det fremgår av tabellen (tabell 1), er jenter mer kategoriske i sine svar. Jentene rangerte funksjonen med å gi psykologhjelp på 1. plass, og bistand til å overvinne vansker på 2. plass. Så kommer III plass: religion gir emosjonell hjelp Alle andre funksjoner (religion bidrar til å forstå verden, underbygger moral, styrker forbindelsen mellom folk, provoserer frem vold, påvirker en persons posisjon i samfunnet og gjør det mulig å kommunisere) er på fjerde plass. Unge menn har en bredere ide om religionens funksjoner. De setter hjelp til å overvinne vanskeligheter i første rekke. Religion gir psykologisk støtte - II plass. På III sted - religion begrunner moral. På IV sted - religion oppfordrer til splid mellom mennesker. Religion hjelper til med å forstå verden, gir følelsesmessig hjelp, provoserer frem vold - V plass. På VI sted - religion styrker forbindelsen mellom folk, og funksjoner som påvirkning på en persons posisjon i samfunnet og evnen til å kommunisere er på VII plass. Dermed ble vår tredje hypotese bekreftet. Religiøsiteten til videregående elever avhenger av kjønnet deres.

Ved å teste hypotesen vår om at nyutdannede ikke anser samhandling mellom kirke, stat, familie og skole som nødvendig, vurderte vi andelen positive svar. 58 % av de spurte mener at staten bør støtte kirken, og 42 % av de spurte mener at kirken bør støtte staten.

Etter å ha undersøkt forholdet mellom kirken og skolen, kan man se følgende resultater: flertallet av nyutdannede mener at skolen ikke skal støtte kirken på noen måte og kirken ikke bør støtte skolen, d.v.s. videregående elever anser ikke skole og kirke som relaterte sosiale institusjoner.

Når det gjelder forholdet mellom familie og kirke, basert på forskningen som ble utført, fikk vi følgende resultater. 33 % av de spurte mener at familien bør støtte kirken og like mange respondenter mener at kirken bør støtte familien.

Dermed ble vår tredje hypotese delvis bekreftet. Elevene mener at samhandling mellom kirke og stat er nødvendig, men ser ikke behovet for relasjoner mellom kirke og familie, kirke og skole.

Utviklingen av ungdom skjer gjennom påvirkning fra ulike sosiale institusjoner (familie, skole, kirke, stat) på den. Men denne innflytelsen vil bare være fruktbar når de sosiale institusjonene selv er sammenkoblet. Basert på resultatene av vår forskning, kan vi anta at prosessen med sosialisering av unge mennesker i det moderne samfunnet er vanskelig på grunn av svekkelsen av disse forbindelsene.

Konklusjon

I følge American Gallup Institute trodde i 2000 95 % av befolkningen i Afrika, 97 % i Latin-Amerika, 91 % i USA, 89 % i Asia, 88 % i Vest-Europa, 84 % i Øst-Europa, på Gud og et "høyeste vesen". 42.9 - Russland. Disse dataene indikerer den utbredte spredningen av religion.

Folk skiller seg fra hverandre av mange grunner, en av dem er religion. Åndelige forskjeller fører ofte til betydelige politiske og kulturelle konsekvenser. Hva kan vi si om en slik skala, når konflikter oppstår i samme familie på grunn av ulik tro. De fleste behandler representanter for andre religioner med frykt, forakt og til og med hat. De vil ikke og vil ikke forstå hverandre. Men de kan ikke klandres for dette, for i mange århundrer har ingen innpodet dem respekt for representanter for forskjellige trosretninger, og i noen tilfeller ble de militant satt opp for å oppnå sine egne egoistiske mål. Og først nylig, spesielt i Russland, har mange tidligere ødelagte kirker og klostre blitt restaurert. På TV ser vi ofte gudstjenester i kirker, innvielse av bygninger, skip og bedrifter. Kirkemusikk høres på radio og i konsertsaler. Representanter for presteskapet sitter i de øverste maktorganene. Antallet av dem som for eksempel gjennomgikk dåpsritualet i kristendommen har økt. Det dukket opp aviser og blader som var offisielle presseorganer kirker. I noen ikke-statlige skoler var det ny gjenstand- "Guds lov." Arbeider utdanningsinstitusjoner, hvor presteskap er opplært. Alt dette er rettet mot sosialisering av unge mennesker.

I løpet av vår forskning kom vi med følgende anbefalinger:

1. pedagogisk arbeid med elever på videregående skole er nødvendig for å øke religiøs kompetanse;

2. Det er behov for et tettere forhold mellom familie, skole, kirke og stat i utdanningen av den yngre generasjonen.

Religionens innflytelse på en person er motstridende: på den ene siden oppfordrer den en person til å følge høye moralske standarder, introduserer ham til kultur, og på den annen side forkynner den lydighet og ydmykhet, avslag på aktive handlinger (dette er i hvert fall hva mange religiøse samfunn gjør). I noen tilfeller bidrar det til de troendes aggressivitet, deres separasjon og til og med konfrontasjon. Men her er poenget tilsynelatende ikke så mye i religiøse bestemmelser, men i hvordan de er forståelige for folk, spesielt for den yngre generasjonen. Og ifølge resultatene av vår forskning er unge mennesker ikke tilstrekkelig kunnskapsrike om religion. Det virker for meg at dette spørsmålet er et av de mest presserende i dag. Og i min videre forskning vil jeg gjerne fortsette å jobbe med dette problemet.

Bibliografi

1. Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. og andre. Samfunnsvitenskap. Del 2. – M.: «Enlightenment», 2004.
2. Gordienko N.S. Grunnleggende om religionsvitenskap. St. Petersburg, 1997.
3. Gordienko N.S. Russiske Jehovas vitner: historie og modernitet. SPb. 2000.
4. Grechko P.K. Samfunn: livets hovedsfærer. – M.: "Unicum Center", 1998.
5. Historie (ukentlig bilag til avisen "Første september"). – M., 1993 – nr. 13.
6. Historie (ukentlig bilag til avisen "Første september"). – M., 1994 – nr. 35.
7. Jeg utforsker verden: kultur: Encyclopedia / Comp. Chudakova N.V. / M.: "AST", 1998.
8. Nettsted http://www.referat.ru .

Vedlegg 1

SPØRRESKJEMA

Kjære student!

For tiden forsker sosiologer intensivt sosiale problemer Religion. Vi ber deg om å delta i en av disse studiene, som har som formål å studere studentenes holdninger til religion, og svare på spørsmålene i dette spørreskjemaet.

Spørreskjemaet er anonymt, dvs. Det er ikke nødvendig å oppgi etternavnet ditt. Vi garanterer at de mottatte svarene kun vil bli publisert i statistisk aggregert form.

Det er enkelt å fylle ut skjemaet: i de fleste tilfeller må du sette en ring rundt bokstaven i svaret som passer deg best.

1. Vennligst oppgi kjønnet ditt? 1. mann 2. kvinne

1. Hva er din nasjonalitet? (Skrive) ___________________________

1. Hvordan forstår du ordet "religion"?

5. annet (hva? Vennligst spesifiser) ________________________________________________

1. Hva tror du religion gir? (Angi 2-3 alternativer)

1. hjelper til med å forstå verden

3. rettferdiggjør moral

7. provoserer frem vold

9. gjør det mulig å kommunisere

11. annet (hva? Vennligst spesifiser) _____________________________________

1. Tror du på Gud?

1. ja

2. mer sannsynlig ja enn nei

3. mer sannsynlig nei enn ja

4. nei

1. Er det noen troende i familien din?

1. ja

2. nei

3. Jeg vet ikke

1. Hvilke religiøse høytider feirer familien din? (Skrive) ______________________________________________________________

1. Kjenner du bønnene?

1. ja, alt

2. selektivt

3. nei, jeg vet ikke

1. Hvor ofte går du i kirken?

1. hver uke

2. 1-2 ganger i måneden

3. 1-2 ganger i året

4. Jeg deltar ikke i det hele tatt

1. Betrakter du en tilhenger av en annen religion som en fiende?

1. ja, alltid

2. ja, hvis han er aggressiv mot meg

3. nei, aldri

4. Jeg synes det er vanskelig å svare

1. Synes du det er behov for teologitimer i skolen?

1. ja, for alle

2. kun for interesserte

3. ikke nødvendig i det hele tatt

1. Har du teologitimer på skolen din?

1. ja

2. nei

3. Jeg vet ikke

Tror du støtte er nødvendig i det moderne samfunn: (kryss av ett alternativ på hver linje)

	Ja	delvis	Nei
13. Kirke for stat?
14. Stat for kirke?
15. Er kirke en skole?
16. Er skoler en kirke?
17. kirkefamilie?
18. familiekirke?

19.Hva føler du om troen din?

1. Jeg er stolt av henne

2. Jeg føler meg komfortabel i det

3. Jeg er flau over henne

4. annet (hva? Vennligst spesifiser) _____________________________________

20. Hvordan tror du en persons økonomiske situasjon påvirker troen hans?

3. har ingen effekt

4. Jeg vet ikke

21. Hvordan tror du en persons posisjon i samfunnet påvirker hans tro?

3. ingen måte

4. Jeg vet ikke

22. Hvordan forestiller du deg en troende? (Skrive)___________

____________________________________________________________

Du har fylt ut skjemaet, takk for hjelpen!

Vedlegg 2

Diagram 1

Fordeling av svar på spørsmålet "Hvordan forstår du ordet "religion"?

1. dette er en tro på det overnaturlige

2. dette er visse juridiske lover og forskrifter

3. det er et sett med åndelige ideer

4. Jeg er enig i alt som er oppført ovenfor

5. annet (hva? Vennligst spesifiser) – tro på Gud

Diagram 2

Fordeling av svar på spørsmålet "Hvordan tror du en persons økonomiske situasjon påvirker hans tro?"

1. jo rikere, jo sterkere tro

2. jo fattigere, jo sterkere tro

3. har ingen effekt

4. Jeg vet ikke

Diagram 3

Fordeling av svar på spørsmålet "Hvordan tror du en persons posisjon i samfunnet påvirker hans tro?"

1. jo høyere posisjon, jo sterkere tro

2. jo lavere stilling, jo sterkere tro

3. ingen måte

4. Jeg vet ikke

Diagram 4.1

Fordeling av svar på spørsmålet "Tror du på Gud?"

1. ja

2. mer sannsynlig ja enn nei

3. mer sannsynlig nei enn ja

4. nei

Diagram 5.1

Utdeling av svar på spørsmålet "Kjenner du bønner?"

Jenter

Gutter

Alle

1. ja, alt

2. selektivt

3. nei, jeg vet ikke

Diagram 6.1

Utdeling av svar på spørsmålet "Hvor ofte går du i kirken?"

Jenter

Gutter

Alle

1. hver uke

2. 1-2 ganger i måneden

3. 1-2 ganger i året

4. Jeg deltar ikke i det hele tatt

Diagram 7

Andelen positive svar, negative svar og "delvise" svar på spørsmålet "Tror du støtte er nødvendig i det moderne samfunn...

1. ...kirken av staten?»

1. ...staten ved kirken?»

1. ...kirkeskole?»

1. ...skoler ved kirke?»

1. ...kirkefamilie?

1. ...familie ved kirke?»

Vedlegg 3

Tabell 1

Fordeling av svar på spørsmålet "Hva, etter din mening, gir religion?", rangerer i trinn på 10 %, og starter med den høyeste.

Mulig svar	generell	jenter	unge menn
1. hjelper til med å forstå verden
2. hjelper til med å overvinne vanskeligheter
3. rettferdiggjør moral
4. styrker forbindelsen mellom folkeslag
5. gir psykologisk støtte
6. gir følelsesmessig støtte
7. provoserer frem vold
8. påvirker en persons posisjon i samfunnet
9. gjør det mulig å kommunisere
10. egger til splid mellom mennesker
11. annet (hva? Vennligst spesifiser)

Holdningene til det har endret seg i løpet av mange århundrer, det samme har religiøse konsepter. Og hvis det tidligere nesten aldri ble stilt spørsmål ved eksistensen av en slags overnaturlig kraft, så er ikke religionens rolle i det moderne samfunnet lenger så stor. Dessuten er det i dag gjenstand for konstant debatt, diskusjon og ofte fordømmelse.

I tillegg til de tre verdensreligionene – buddhisme, kristendom og islam – er det mange andre bevegelser. Hver av dem er den viktigste kilden et sett med moralske regler og verdier som i en eller annen grad er nær et bestemt folk. Faktisk er religiøse normer ikke annet enn en refleksjon av de rådende synene til en bestemt etnisk gruppe. Derfor har religionens rolle i samfunnet alltid hatt en dogmatisk karakter og hjulpet en person med å kjempe mot fristelser og den mørke siden av sjelen hans.

Betydningen av religion i dag kan ikke være den samme som den var for eksempel på 500-600-tallet. Og alt fordi Guds eksistens forklarte opprinnelsen til mennesket, planeten vår og livet generelt. Men religionens rolle i den moderne verden i denne forbindelse er ubetydelig, fordi vitenskapelig bevis vise inkonsekvensen i teologiske synspunkter. Men selv i dag er det en stor andel av dem som foretrekker å tro at en eller annen Skaper ga liv.

Religionens rolle i det moderne samfunnet har også et politisk grunnlag. Dette er spesielt merkbart i østlige land, der Koranen (både før og nå) er grunnlaget for alle livets sfærer: fra åndelig og kulturell til økonomisk og politisk.

Kirkens innflytelse gikk ikke utenom utdanning. I Russland, i flere år nå (som et eksperiment så langt), har emnet "Fundamentals of Orthodox Culture" blitt inkludert i grunnskolens læreplan. Noen mener at andre hevder er å pålegge unødvendige synspunkter. Andelen av de som ser på dette som en mulighet til å lære mer om kulturen i landet vårt er dessverre liten. Uansett kan vi snakke om hvor stor betydning religionen har i det moderne samfunnet, også på utdanningsfeltet.

Interessant nok var kirken som organisasjon i tidligere tider ikke gjenstand for studier utenfra. I dag er mange forskere - hovedsakelig historikere - engasjert i forskning og analyse av betydningen av religion på visse stadier av samfunnsutviklingen. Som et studieemne lar det en forutsi, forutsi det videre hendelsesforløpet og vurdere situasjonen i verden. Ulike kriger og revolusjoner, en av årsakene til kirken, er indikatorer på hvordan religionens rolle i det moderne samfunn skiller seg fra dens rolle, for eksempel i middelalderen.

I dag har ikke Kirkens autoritet lenger sin tidligere styrke. Det holdes protester over hele verden mot presteskapets handlinger. Ateisme blir stadig mer utbredt: Mens de holder seg til en livsstil som er sunn på alle måter, fornekter folk religion som et fenomen som kan gjøre menneskeheten bedre. Men for mange er kirken i en verden full av kriger og hat det eneste åndelige tilfluktsstedet, og derfor er det dumt å fornekte religionens betydningsfulle rolle i det moderne samfunn.