Internasjonal offentlig organisasjon Imperial Orthodox Palestinian Society. Ortodokse palestinske samfunn og russisk åndelig misjon i Palestina

Poltava Holy Cross Convent Ukraina, Poltava, st. Sverdlova, 2a Grunnlagt i 1650 nær den daværende lille regimentsbyen Poltava, på et fjell, ved bredden av Vorskla-elven, ikke langt fra dens sideelv - den lille elven Poltavka.

KORSETS KLOSTER I CHEVETONI

KLOSTER FOR EKSITERINGEN AV KORSET I CHEVETONNY Grunnleggeren av dette klosteret, pater Lambert Baudouin, ble født i 1873 i Varemma (provinsen Liège). I 1906 bestemte han seg for å vie seg til klosterlivet og gikk inn i Mont-Cesarn-klosteret (i Leuven), og tre år senere grunnla han det liturgiske

Lisova N.N., filosofikandidat, seniorforsker ved instituttet russisk historie RAS.

"Imperial Orthodox Palestinian Society: XIX – XX – XXI århundrer."

Nasjonal historie. 2007 nr. 1. S. 3-22.

The Imperial Orthodox Palestine Society (IPOS) er den eldste vitenskapelige og humanitære ikke-statlige organisasjonen i Russland. Hans aktiviteter og arv i historien til russisk nasjonal kultur er unike i sin betydning. De lovbestemte målene til samfunnet - å fremme pilegrimsreise til Det hellige land, vitenskapelige palestinske studier og humanitært samarbeid med landene i den bibelske regionen - er nært knyttet til de tradisjonelle åndelige verdiene til vårt folk og prioriteringene til russisk utenrikspolitikk i Øst. På samme måte kan et enormt lag av verdenshistorie og kultur ikke forstås riktig uten tilknytning til Palestina, dets bibelske og kristne arv.

Oppfattet av grunnleggerne av den russiske saken i øst, biskop Porfiry (Uspensky) og Archimandrite Antonin (Kapustin) og opprettet i 1882 etter suverenens vilje Alexandra III IOPS i den førrevolusjonære perioden nøt statlig oppmerksomhet og støtte. I spissen sto lederne. bok Sergei Alexandrovich (fra stiftelsen av foreningen til dagen for hans død 4. februar 1905), og deretter, til 1917, leder. bok Elizaveta Fedorovna. Stats- og eiendomsinteresser knyttet til arven fra IOPS i Midtøsten har latt den motstå den revolusjonære katastrofen, overleve sovjetperioden og intensivere arbeidet i dag.

Aktivitetene til IOPS i lang tid var ikke gjenstand for omfattende forskning historikere. Fram til 1917 var det eneste arbeidet om dette emnet den uferdige monografien av A. A. Dmitrievsky "Imperial Orthodoxy" det palestinske samfunnet og hans aktiviteter i løpet av det siste kvart århundre" (forfatteren brakte presentasjonen bare frem til 1889 - tidspunktet for sammenslåingen med Palestina-kommisjonen) 1. I perioden etter oktober ble det bare viet korte sammendrag til det ortodokse Palestina Samfunnet, den russiske åndelige misjonen (RDM) i Jerusalem og andre lignende institusjoner jubileumsnotater i de tilsvarende utgavene av "Palestina-samlingen" 2. Situasjonen endret seg bare de siste årene. Flere artikler relatert til dette emnet dukket opp i historiske og arkivale bysantinske publikasjoner 3. En monografi av den israelske arabiske historikeren O. Mahamid ble publisert i St. Petersburg, dedikert til historien til skolene i det palestinske samfunnet, deres betydning for dannelsen av flere generasjoner av den arabiske nasjonale intelligentsia 4.

Forfatteren av denne artikkelen utarbeidet og publiserte 2 bind med dokumenter, forskning og materialer "Russland i det hellige land" 5 og monografien "Russisk åndelig og politisk tilstedeværelse i Det hellige land og Midtøsten på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet." (M., 2006). Ved Institutt for orientalske studier ved det russiske vitenskapsakademiet ble historien til russisk-palestinske forhold temaet for kandidatens avhandling av I. A. Vorobyova 6 og boken til B. F. Yamilinets 7 .

I utenlandsk historiografi er historien til IOPS viet til 2 generaliserende verk - "Russiske interesser i Palestina" av F. J. Stavrou 8 og "Russisk tilstedeværelse i Syria og Pa-

lestine. Church and Politics in the Middle East" av D. Hopwood 9. Styrke Den første monografien er bruken av greske kilder, mens tyngdepunktet for studien skifter til området med russisk-greske kirkepolitiske motsetninger. Hopwood er en stor arabist, en ekspert på den politiske kampen mellom russisk og britisk diplomati i Midtøsten. En naturlig ulempe ved begge verkene er uvitenhet om russisk arkivmateriale, som, uavhengig av forfatternes ønsker eller posisjon, utarmer og ofte forvrenger helhetsbildet.

Denne artikkelen gir ikke bare en generell oversikt over historien til IOPS, som noterer seg i år 125 år av hans tjeneste for Russland, nasjonal vitenskap og kultur, men åpner også noen sider av hans aktivitet tidligere ukjent for forskere.

"Asymmetrisk respons": Paris-freden og russisk Jerusalem

Russlands forhold til det kristne østen (bysantinsk og post-bysantinsk verden), som dateres tilbake til epoken med dåpen til Rus, ble ikke avbrutt verken under det mongolske åkets epoke eller etter erobringen av Konstantinopel av korsfarerne (1204) og tyrkerne (1453). I løpet av den keiserlige perioden (XVIII-XIX århundrer), da temaet hellige steder i internasjonale avhandlinger og konvensjoner fikk en internasjonal juridisk karakter, og kirkelig diplomatiske spørsmål ble en integrert del av utenrikspolitisk diskurs, fortsatte Russland bare de hundre år gamle tradisjonene. av sine bånd med ortodokse folk ottomanske imperium- og vårt historiske ansvar for dem.

Ikke alltid klart formulert, dette ansvarstemaet fungerte alltid som en av faktorene i det keiserlige Russlands politiske og militærpolitiske aktiviteter. Et sant vannskille i denne forbindelse var epoken Krim-krigen, selve fremveksten av det var som kjent assosiert med det tradisjonelle russiske forsøket på å beskytte rettighetene til den ortodokse befolkningen i det tyrkiske imperiet. Etter krigens slutt, til tross for de vanskelige resultatene for Russland, klarte det russiske diplomati å få et gjennombrudd nettopp i retning av Jerusalem, ved å bruke det gamle, lenge glemte, men lett aktiverte elementet av russisk-ortodoks pilegrimsreise. Hvis A. N. Muravyov på sitt første besøk i Palestina (1830) bare møtte rundt to dusin russiske pilegrimer i Jerusalem i forbindelse med krigen, og i midten XIX århundre det var fra 200 til 400 mennesker i året i Det hellige land 10 , så ved begynnelsen av første verdenskrig passerte opptil 10 tusen mennesker gjennom IOPS institusjoner årlig 11 . Fra en instinktiv, ukontrollerbar folkebevegelse ble pilegrimsreisen et instrument for dyktig – og ikke bare kirkelig – politikk. Fredsavtalen fra 1856 var ennå ikke undertegnet i Paris, men de snakket allerede om russisk penetrasjon i øst... i Jerusalem. Det ble funnet en ny utenrikspolitisk tilnærming, designet for å kompensere for tap og innrømmelser, og den besto, i tidsånden, i dannelsen av en sfære for deres egne interesser i Det hellige land, og derfor deres eget springbrett for penetrasjon 12.

Det første trinnet var opprettelsen i 1856 av det russiske selskap for shipping og handel med ledelsen i St. Petersburg og hovedhavnen i Odessa. Grunnleggerne av foreningen var aide-de-camp, kaptein 1. rang N.A. Arkas og eieren av dampskip på Volga N.A. Novoselsky. For å oppmuntre og støtte samfunnet, lovet regjeringen å betale den per mil i 20 år (omtrent 1,5 millioner rubler per år), for å utstede 64 tusen rubler. per år for skipsreparasjoner og kjøp av 6 670 aksjer i selskapet til en verdi av 2 millioner rubler. (halvparten av beløpet ble satt inn umiddelbart) 13. Hastigheten på etableringen av selskapet, oppmerksomhet til det fra utsiden øvre sjikt myndigheter, generøse midler gitt av statskassen - alt vitnet om betydningen som regjeringen la til det. Ved utgangen av 1857 hadde selskapet 17 dampskip til disposisjon og 10 på verft. (Til sammenligning: på tampen av Krim-krigen besto hele dampflotiljen til Odessa-havnen av 12 skip). De første skipskapteinene, offiserene og supercargo ROPIT var alle fra den russiske marinen.

For å sentralisere styringen av bygging og drift av pilegrimsgårder i Palestina, ble Palestinakomiteen opprettet i St. Petersburg 23. mars 1859, ledet av kongens bror, Vel. bok Konstantin Nikolaevich 14. Alexander II beordret frigjøring av 500 tusen rubler fra statskassen for hans formål. En årlig kirkesamling (den såkalte "Palm" eller "Palestina") ble også åpnet. I løpet av de fem årene den palestinske komiteen eksisterte, mottok dens statskasse 295 550 rubler. 69 kopek krusavgift, i gjennomsnitt - 59 tusen rubler. per år, som, ifølge den rettferdige bemerkningen til A. A. Dmitrievsky, "kan man ikke annet enn å anerkjenne et meget gunstig resultat for epoken med frigjøring av bønder fra livegenskap." Andre typer frivillige donasjoner ble også brukt. Dermed ble 75 tusen rubler mottatt fra skattebønder i forskjellige provinser, og 30 tusen rubler fra Chamberlain Yakovlev. I følge komiteens rapporter utgjorde dens kapital ved utgangen av 1864 1.003.259 rubler. 34 kopek 15.

Uten å dvele ved detaljene rundt erverv av land og bygging av russiske bygninger, vil jeg bare legge merke til at det lanserte svinghjulet til pilegrimsbevegelsen krevde en ytterligere utvidelse av den materielle basen i Palestina. Russiske bygninger mottok de første pilegrimene i 1864. hovedmålet, som ble forfulgt i St. Petersburg da Palestina-komiteen ble opprettet, ble oppnådd: "Russisk Palestina" ble en reell åndelig og politisk faktor i livet til det kristne øst 16. Riktignok var hennes økonomiske støtte på ingen måte strålende. I løpet av årene falt de palestinske gårdsgårdene i forfall og ble overfylte på grunn av den økende strømmen av pilegrimer; offentligheten slo alarm, og de byråkratiske rapportene fra Palestinakommisjonen, som erstattet komiteen med samme navn, forble regjeringsvennlige: de regnet med den vanlige pilegrimsmessens upretensiøsitet og resignasjon 17 . En ny omorganisering av russiske anliggender i øst var i ferd med å brygge på med forgrunnen (med den fortsatt avgjørende rollen til statsstrukturer og kirkens «sirkel») for et friere og mer demokratisk sosialt initiativ, hvis legemliggjøring var det ortodokse palestinske samfunnet.

Opprettelsen av Palestine Society

For å gjøre det enklere å analysere aktivitetene til IOPS, er det nødvendig å skissere litt periodisering. Selskapets historie kjenner til 3 store perioder: førrevolusjonær (1882 - 1917), sovjetisk (1917 - 1991) og post-sovjetisk (fra 1992 til i dag). Ved nærmere undersøkelse faller aktivitetene til IOPS i førrevolusjonære tider tydelig inn i 3 stadier. Den første åpner med opprettelsen av Samfundet 8. mai 1882 og avsluttes med dens transformasjon og sammenslåing med Palestina-kommisjonen 24. mars 1889. Den andre dekker tidsperioden fra 1889 til den første russiske revolusjonen 1905 - 1907. og ender for foreningen med en rekke tragiske tap: i 1903 døde dets grunnlegger og hovedideolog V.N. Khitrovo, i februar 1905 ble lederens første leder drept av en terrorbombe. bok Sergius Alexandrovich, og i august 1906 døde sekretær A.P. Belyaev. Med de «grunnleggende fedrenes avgang» tok det «oppstigende» heroiske stadiet i livet til det palestinske samfunnet slutt. Den siste, tredje perioden, som ligger "mellom to revolusjoner," er assosiert med lederens lederskap. bok Elizaveta Fedorovna som styreleder og professor A. A. Dmitrievsky som sekretær 18. Det ender med utbruddet av første verdenskrig, da arbeidet til russiske institusjoner i Midtøsten faktisk opphørte og kommunikasjonen med dem ble avbrutt, eller formelt sett med februarrevolusjonen og lederens avgang. bok Elizaveta Fedorovna.

Innenfor den "sovjetiske" perioden kan man også legge merke til visse kronologiske graderinger. Jeg vil definere de første 8 årene (1917 - 1925) som en periode med "kamp for å overleve." Etter å ha mistet de gamle regimetitlene i den revolusjonære omveltningen og ødeleggelsen, ble det russiske Palestina-samfunnet under USSR Academy of Sciences (som det begynte å bli kalt) offisielt registrert av NKVD først i oktober 1925. Etter flere "stille" (dvs. ikke preget av noen aktivitet) år, hvor de dro

liv og vitenskap, de fleste av de førrevolusjonære skikkelsene i foreningen, inkludert akademikerne F.I. Uspensky (formann for RPO i 1921 - 1928) og N. Ya Marr (formann i 1929 - 1934), går RPO jevnt over til en fullstendig. virtuell eksistensmodus: ikke formelt lukket av noen, den slutter fredelig å fungere. Denne "sovende" eksistensen fortsatte til 1950, da, etter "høyeste" ordre, ble samfunnet gjenopplivet på grunn av endringen i situasjonen i Midtøsten - fremveksten av staten Israel. De neste tiårene er vanskelige, men vi må kalle dem en «gjenfødselsperiode». Sovjetunionens sammenbrudd i 1991 og den påfølgende utbredte politiske og økonomisk krise så ut til å stille spørsmål ved selve foreningens eksistens. Fratatt materiell og annen støtte, ble den tvunget til å lete etter en ny status og nye, uavhengige finansieringskilder. Ved å utnytte situasjonen var selskapet i stand til å gjenopprette sitt historiske navn: Imperial Orthodox Palestine Society (vedtak fra Høyesterådet av 25. mai 1992). Den navngitte datoen åpner den nyeste perioden i IOPS-historien.

La oss se nærmere på hver av periodene. Initiativtakeren til opprettelsen av IOPS var den berømte russiske palestinske lærde, en fremtredende tjenestemann i finansdepartementet V. N. Khitrovo (1834 - 1903) 19 . Hans interesse for østen oppsto lenge før stiftelsen av foreningen. Sommeren 1871 fant hans første reise til Palestina sted. Den vanskelige, hjelpeløse situasjonen til de russiske pilegrimene og den øde staten Jerusalems ortodokse kirke gjorde sterkt inntrykk på den ganske velstående St. Petersburg-tjenestemannen. Khitrovo ble spesielt påvirket av hans bekjentskap med vanlige pilegrimer - vanlige, som de ble kalt den gang: "De angrep fansen våre mye på hellige steder, og likevel var det bare takket være disse hundrevis og tusenvis av grå bønder og enkle kvinner som flyttet fra Jaffa til Jerusalem fra år til år og tilbake, akkurat som i den russiske provinsen, skylder vi påvirkningen som russerens navn har i Palestina, er innflytelsen så sterk at du vil gå langs denne veien med det russiske språket og bare noen beduiner som kommer langveisfra vil ikke forstå deg kraftigere protestantisk propaganda i nyere tid" 20.

Det gjensto å svare på et spørsmål som var uforståelig for mange i Russland på den tiden: hvorfor trenger vi Palestina? For Khitrovo var situasjonen ekstremt klar: han anså spørsmålet om tilstedeværelse i Midtøsten som nøkkelen for hele den russiske utenrikspolitikken. Han skrev: "Angående politiske interesser vil jeg bare påpeke at vi er de naturlige arvingene til grekerne uansett hvor ortodoksi eksisterer, at tyrkerne kan bli slått ikke på Donau alene, ikke med støtte fra de ortodokse slaverne alene, men også ved Eufrat og kysten Middelhavet, avhengig av den ortodokse arabiske befolkningen. Gjennom Georgia og Armenia er vi nesten i kontakt med Palestina og dekker Lilleasia. Kampen om overherredømme i Asia vil ikke finne sted i Hindu Kush eller Himalaya, men i Eufratdalene og i juvene i de libanesiske fjellene, hvor den alltid har endt verdenskamp om Asias skjebne" 21.

Vekk det religiøse og enda mer politisk interesse Det var ikke så lett for den russiske offentlige bevisstheten å nærme seg Jerusalem i disse «positivistiske» årene. Suksessen til Khitrovos innsats på begynnelsen av 1870-1880-tallet. bidro til en rekke forhold, både objektive og subjektive. Økningen i samfunnet av ortodoks-patriotisk bevissthet assosiert med Russisk-tyrkisk krig 1877 - 1878, da russiske tropper nesten erobret Konstantinopel. Østens spørsmål og den russiske saken i øst fikk et helt nytt, seirende offensivt perspektiv. Og selv om bølgen av entusiasme snart ble erstattet av skuffelse som kom etter Berlin-traktaten, krevde selve nederlaget til Gorchakovs diplomati i Berlin hevn.

Notatet fra Khitrovo, presentert av lederen, er datert mars 1880. bok Konstantin Nikolaevich, som en gang ledet Palestinakomiteen. Khitrovo pekte på den alarmerende veksten av den katolske tilstedeværelsen i Jerusalem. Utsiktene til et masseavhopp inn i foreningen av ortodokse arabere (som var Russlands viktigste allierte i Palestina og Syria) var åpenbare 22 . Etter å ha lest notatet, ledet han. bok Den 11. mars 1880 inviterte Konstantin Nikolaevich forfatteren til hans marmorpalass, og 2 uker senere i keiserhallen. Geografisk samfunn en "lesing" (noe mellom en rapport og en offentlig forelesning) fant sted i Khitrovo "Ortodoksi i det hellige land". Den publiserte teksten til rapporten utgjorde den første utgaven av en ny publikasjon i russisk vitenskapelig litteratur - "Orthodox Palestine Collection", utgitt av forfatteren for egen regning. På tittelside det sto: "Publisert av V. N. Khitrovo" 23.

Offentlige opplesninger i Khitrovo og boken "Ortodoksi i det hellige land" (1881) forårsaket et stort offentlig ramaskrik. Men pilegrimsreisen til Det hellige land 21. - 31. mai 1881 var av avgjørende betydning i historien om grunnleggelsen av IOPS. bok Sergius og Pavel Alexandrovich og ledet. bok Konstantin Konstantinovich (deres fetter, senere den berømte poeten K.R., president for Vitenskapsakademiet). Den umiddelbare årsaken til turen var de tragiske tapene i kongelig familie: keiserinne Maria Alexandrovnas død (22. mai 1880) og attentatet på Alexander II (1. mars 1881). Det er ukjent hvem som foreslo ideen om en begravelsespilegrimsreise til de store prinsene. Tilsynelatende oppsto ideen spontant: selv om keiserinne Maria Alexandrovna ikke var i stand til å oppfylle drømmen om en pilegrimsreise til Jerusalem på grunn av helsemessige årsaker, forble hun alltid beskytteren og velgjøreren for russiske institusjoner i Palestina.

Nær kontakt med lederen av den russiske åndelige misjonen i Jerusalem, Archimandrite Antonin, bidro til Sergius Alexandrovichs personlige interesse for problemene i russisk Palestina 24. Kort tid etter at storhertugene kom tilbake til St. Petersburg, oppnådde Khitrovo, med hjelp av deres lærer Admiral D.S. Arsenyev og Admiral E.V. Putyatin, audiens hos storhertugen. bok Sergius Alexandrovich og overbeviste ham om å bli leder for det anslåtte ortodokse palestinske samfunnet. Den 8. mai 1882 ble foreningens charter godkjent av høyeste orden, og den 21. mai ble det gjennomført i palasset. bok Nikolai Nikolaevich den eldste (som også foretok en pilegrimsreise til Det hellige land i 1872) i nærvær av medlemmer av den keiserlige familien, russiske og greske presteskap, vitenskapsmenn og diplomater, etter en bønnegudstjeneste i huskirken, fant dens store åpning sted .

Sammensetning, finansieringskilder, ledelsesstruktur for IOPS

Det er interessant å spore den sosiale sammensetningen av samfunnet som skapes. Blant de 43 stiftende medlemmene, som i F. Stavrous figurative uttrykk utgjorde den «pittoreske gruppen», var det mennesker med ulike interesser og yrker som som regel besøkte hellige steder eller studerte Østens historie og hadde en en viss idé om emnet for deres fremtidige aktivitet. "Prosjektet krevde dynamikk," skriver historikeren, "og grunnleggerne var fast bestemt på å oppfylle de tildelte oppgavene" 25.

Suksessen til IOPS var avhengig av ledernes evne til å unngå feilene til sine forgjengere – RDM og den palestinske kommisjonen. Det tyder på at han ikke kjørte. bok Konstantin Nikolaevich, og heller ikke grev N.P. Ignatiev var ikke inkludert i listen over grunnleggere. Det var verken Porfiry, Leonid Kavelin, Antonin eller K.P. Pobedonostsev i den, til tross for hans nære forhold til Sergius Alexandrovich. Den eneste veteranen fra den palestinske komiteen og den palestinske kommisjonen som ble tatt opp til de grunnleggende medlemmene av PPO var B.P. De fleste av de navngitte personene ble æresmedlemmer av IOPS fra åpningsdagen, men deres fravær blant grunnleggerne var en slags lakmusprøve, som signaliserte at det nye foreningen hadde til hensikt å planlegge og bygge sitt arbeid med minimal hensyntagen til departementet for Utenrikssaker og Kirkemøtet.

Hovedsammensetningen av de grunnleggende medlemmene kan deles inn i 3 grupper: aristokratiet, det militære og sivile høybyråkratiet og vitenskapsmenn. Det var 10 personer som tilhørte aristokratiet: prinser, grever, grevinner. Av de store prinsene, foruten Sergius Alexandrovich, var bare hans fetter, Vladimir, der. bok Mikhail Mikhailovich. Hans opptreden på listen over grunnleggere er vanskelig å forklare, han deltok ikke på noen måte videre aktiviteter Samfunnet og på grunn av et morganatisk ekteskap, ble han til og med tvunget til å tilbringe resten av dagene utenfor Russland. Mye mer seriøse deltakere var den kjente poeten og dramatikeren, Prince. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1848 - 1913) og grev S. D. Sheremetev (1844 - 1918), medlem av statsrådet og æresmedlem av Vitenskapsakademiet, som skrev og publiserte mye om russisk historie og de hellige stedenes historie. Veldedige aktiviteter Admiral grev E.V. Putyatin og hans datter grevinne O.E. var kjent til fordel for kirken og ortodoksi i utlandet. Tidligere foretok Putyatin en pilegrimsreise til Det hellige land og prøvde å hjelpe RDM økonomisk. Nå ble Putyatin-familien den største velgjøreren til fordel for Palestine Society. Den samme gruppen inkluderte oberst, senere general, M.P. Stepanov, som fulgte Sergius Alexandrovich på hans pilegrimsreise til Det hellige land i mai 1881 og snart ble valgt til førstesekretær for IOPS.

Den andre gruppen inkluderte blant andre: en kamerat av statskontrolløren (senere statskontrolløren), en slavofil forfatter, en historiker av russisk-greske kirkeforhold og forfatteren av boken "Modern Church Issues" (St. Petersburg, 1882). T. I. Filippov, som ble den første nestlederen i IOPS, direktør for kontoret til Finansdepartementet, fremtidig direktør for det offentlige biblioteket D. F. Kobeko 26 og minister for statseiendom M. N. Ostrovsky.

Den tredje gruppen besto av: den store russiske bysantinisten V. G. Vasilyevsky, M. A. Venevitinov, kjent for sin forskning og den beste utgaven av "The Walking of Abbed Daniel", kirkehistoriker og arkeolog, professor ved Kiev Theological Academy A. A. Olesnitsky, forfatter av bare litteratur, den arkeologiske monografien «Det hellige land» osv. Den samme gruppen bør inkludere litteraturkritikeren og bibliografen S.I. Ponomarev, skaperen av den første bibliografiske indeksen «Palestina og Jerusalem i russisk litteratur» (St. Petersburg, 1876).

Medlemskap i Samfundet var åpent for alle som sympatiserte med dets oppgaver og mål og var interessert i Det hellige land. Det var 3 kategorier medlemmer: æres-, fullverdige og ansattes medlemmer. Antall æresmedlemmer var i utgangspunktet begrenset til 50. De kan være mennesker kjent for sine fortjenester eller vitenskapelige arbeider om Det hellige land, eller de som har gitt en donasjon på minst 5 tusen rubler til IOPS-kontoen. Dette gjorde æresmedlemskap tilgjengelig bare for store forskere, sekulære og kirkelige, så vel som for velstående mennesker. Sistnevnte gruppe inkluderte medlemmer av den keiserlige familien, den høyeste adelen og hierarkiet til den russisk-ortodokse kirke. De utgjorde hovedfinansieringskilden for ulike prosjekter.

Antall aktive medlemmer var begrenset til 2 tusen. Denne gruppen dannet ryggraden i samfunnet. Hvem var blant dem? La oss for eksempel vurdere sammensetningen av Chisinau-avdelingen, som er ganske typisk for de fleste regionale avdelinger. I følge listen pr 1. mars 1901 besto den av: 2 æresmedlemmer, 3 fullverdige medlemmer, 26 ansatte medlemmer (hvorav 5 var livstidsmedlemmer). Totalt var det 31 personer på avdelingen. Når det gjelder sosial sammensetning, tilhørte 22 medlemmer presteskapet, inkludert: 1 erkebiskop, 2 biskoper, 2 erkemandriter, 3 abbeder, 1 hieromonk, 3 erkeprester, 10 prester. Med andre ord bestod 2/3 av avdelingen av personer av prestestand. Den sekulære delen av avdelingen omfattet 9 personer. Blant dem var 2 direktører for gymsaler, en direktør for en virkelig skole, 2 lærere ved et teologisk seminar, 1 kjøpmann fra 1. laug, 1 lokal ansatt, 1 faktisk statsråd og en Chisinau håndverkssjef 27. To år senere besto avdelingen allerede av 42 personer. Etterfylling ble hovedsakelig levert av det samme presteskapet. Nøyaktig halvparten av avdelingen var nå okkupert av prester (21, hvorav 12 var landlige). Som et resultat var det 33 spirituelle personer i avdelingen, d.v.s. mer enn 75 % 28 .

Den 20. januar 1902 ble en avdeling av IOPS åpnet i Tambov. Listen over aktive medlemmer av avdelingen lar oss få en ide om dens sosiale sammensetning. Blant de aktive medlemmene var den regjerende biskopen, guvernøren, provinslederen for adelen, 1 generalløytnant og 1 arvelig æresborger. De samarbeidende medlemmene inkluderte formannen for Tambov Treasury Chamber, rektor for Theological Seminary, 2 erkeprester, et medlem av Tambov-konsistoriet, abbedissen av Ascension Convent, ordføreren, distriktets militærsjef, direktøren for Tambov Catherine Lærerinstituttet, direktøren for en virkelig skole, provinsens kasserer og vaktmesteren for den andre teologiske skolen. Som vi ser, i Tambov utgjorde ikke presteskapet flertallet, og generelt sosial status medlemmer av avdelingen var høyere enn i Chisinau.

Palmeskatt forble en av hovedkildene til finansiering for Palestine Society. I følge beregningene til den alltid forsiktige og nøyaktige V.N Khitrovo hadde foreningens inntekt følgende struktur: "I hver rubel i sognet: medlemsavgifter - 13 kopek, donasjoner (inkludert palmeskatt) - 70 kopek, renter fra sognet. verdifulle papirer- 4 kopek, fra salg av publikasjoner - 1 kopek, fra pilegrimer - 12 kopek." 29. Åpenbart ble den russiske saken i Palestina fortsatt utført primært med uselvisk hjelp fra vanlige troende. Følgelig strukturen av utgiftene til IOPS (i prosent, eller, som Khitrovo likte å si, «i hver utgiftsrubel») så slik ut: «for vedlikehold av ortodoksi (dvs. for vedlikehold av russiske skoler i Syria og Palestina. - N.L.) - 32 kopek, til fordeler for pilegrimer (for vedlikehold av russiske gårder i Jerusalem, Jeriko, etc. - N.L.) - 35 kopek, for vitenskapelige publikasjoner og forskning - 8 kopek, for innsamling av donasjoner - 9 kopek, for generelle utgifter - 16 kopek." 30. Eller, i runde tall, ble selskapets hovedutgifter redusert til "1 pilegrim og 1 student: hver pilegrim kostet 16 rubler i 1899/1900." 18 kopek, med unntak av de mottatt fra hver 3 rubler. 80 kop. - 12 gni. 38 kopek Hver elev av russiske arabiske skoler - 23 rubler. 21 kopek." 31. Estimatet til IOPS for 1901/1902 ble godkjent av de høyeste myndighetene til 400 tusen rubler (ikke medregnet engangsbyggekostnader) 32.

Bispedømmeavdelingene til Palestine Society, som begynte å dukke opp i 1893, ble først og fremst oppfordret til å intensivere innsamlingen av donasjoner til fordel for russisk Palestina Merkelig nok var den første av dem den mest avsidesliggende Yakut-avdelingen, opprettet 21. mars. 1893. Det omfattet 18 personer, avdelingen hadde 3084 rubler i kassen. (hvorav 1800 rubler er engangsbidrag, 375 rubler er årlige medlemsavgifter og 904 rubler er donasjoner). På slutten av samme år, den 19. desember, ble Odessa-avdelingen til IOPS åpnet, og fra januar 1894 til april 1895 ble 16 flere avdelinger åpnet. Formålet med opprettelsen deres var todelt - å finne nye måter å finansiere aktivitetene til IOPS i Det hellige land og å utvikle populærvitenskapelig og propagandaarbeid blant befolkningen generelt for å gjøre folk kjent med Det hellige lands historie og betydningen av Russisk tilstedeværelse i øst.

I motsetning til Chisinau og Tambov-avdelingene, var andre mange. Dermed var det rundt 200 medlemmer i Jekaterinburg-avdelingen. I Donskoy, i løpet av ett år etter åpningen, ble 334 personer tatt opp i foreningen innen 1903, antallet medlemmer hadde økt til 562 33 . Mengden innsamlede midler vokste proporsjonalt. For 1895 - 1900 Don-avdelingen til IOPS bidro med nesten 40 tusen rubler til foreningens kasse, ikke medregnet Palm Collection, hvorav 14 333 rubler ble samlet inn i løpet av de samme årene 34 . Totalt, fra åpningen av avdelingen til 1. januar 1904, sendte de 58 219 rubler til IOPS-rådet som medlemsavgift og engangsdonasjoner (ikke medregnet Verbny). Antallet pilegrimer fra Don-regionen har også økt betydelig. I løpet av de angitte 5 årene ble 922 pilegrimer notert, mens i de foregående 7 årene, før åpningen av avdelingen, dro bare 140 35 av dem til Palestina.

Med Russland bidro det til å støtte det som ble opprettet i 1882. ImperialOrtodoksepalestinsksamfunn. Det satte oppgaven med å skape et nettverk ... anerkjente denne innovasjonen og dannet sin egen " Samfunnortodokse". I 1926 ble det omdøpt til "...