Religion har eksisteret, så længe menneskeheden har eksisteret. Gennem hele deres liv møder folk det på den ene eller anden måde. I den moderne verden er der ingen enkelt religion. De adskiller sig fra hinanden i dogmer og kult, ejendommeligheder ved doktrin og kirkestruktur, i antallet af flokke, tid og oprindelsessted for den vigtigste erobring i det 20. århundrede. blev princippet om samvittighedsfrihed, ifølge hvilket hver person bestemmer, om han vil bekende sig til en religion eller forblive en vantro.

I øjeblikket taler de fleste religiøse lærde om sådanne etablerede trosretninger som kristendom, islam, buddhisme, hinduisme, jødedom, zoroastrianisme, sikhisme, jainisme, taoisme og bahaiisme. Ikke en eneste verdensreligion har været i stand til at opretholde indre enhed under sin sameksistens. Hver har gennemgået adskillige opdelinger og består af forskellige grene med et enkelt historisk fundament.

Den ældste religion - Hinduisme er frugten af ​​fem tusind års udvikling af religiøs tankegang i Indien. Det har ingen grundlægger eller profet, intet åndeligt hierarki og forenede kanoner. Det er mere en livsstil eller kultur end en ordnet religiøs tradition. Hinduismen er et konglomerat forskellige retninger, bevægelser, religiøse skoler og sekter, er en slags "religions parlament". I hinduismen er der ingen dualistisk (dobbelt sameksistens af to forskellige stater, der ikke er iboende i enhed, f.eks. Gud og djævelen, ånd og stof osv.) opfattelse af verden. Sandheden fremstår for hinduerne som et hierarkisk system af små sandheder. Desuden er der i dette hierarki ikke plads til løgne, da selv vildfarelse kun er en tilstand af lavere orden.

Der er ingen kætterske former i hinduismen, da der ikke er nogen ortodoksi.

Hinduismens oprindelse i offentlige sfære er kastesystemet. I henhold til dets regler er hele samfundet opdelt i Brahmins-præster, Kshatriyas-herskere og krigere, Vaishyas-bønder og handlende, Shudras-håndværkere og lejede arbejdere. De urørlige gør det mest beskidte arbejde. En persons kastestatus tildeles ham for livet. Hver kaste har sin egen sandhed, sin egen pligt, som dens liv er bygget efter. Et forsøg på at ændre ens sociale status er ifølge hinduismen meningsløst, da det er det objektive resultat af karma - summen af ​​alle handlinger og deres konsekvenser begået af et levende væsen.

Karma er en persons skæbne. Derfor kender Indien ikke til bondekrigene eller arbejderopstandene, som er velkendte for os fra andre landes historie, der var ingen revolutioner i Indien. Selv den indiske kamp for uafhængighed blev ikke-voldelig.

Hinduisme er polyteismens religion. I begyndelsen tilbad hinduer guder, der personificerede naturens kræfter. De vigtigste bærere af hinduismen i oldtidsperiode- nomadestammer af arierne - invaderede Hindustans territorium i slutningen af ​​det 3. årtusinde f.Kr. De gamle ariere kendte ikke tempelkulten, så hinduismens vigtigste ritual i den periode var ildritualet. Senere, med ariernes overgang til stillesiddende liv og med dannelsen af ​​de første hinduistiske stater, ændrede hinduismen sig også. Denne fase af dens udvikling kaldes brahmanisme. Som øverste guder treenigheden kommer frem: Brahma skaberen; Vishnu er beskytteren; Shiva er verdens ødelægger. Derfor kan hinduer opdeles i flere retninger: Vaishnaviter, der ærer Vishnu (disse omfatter også Hare Krishnas, berømt i Rusland); Shaivitter - de tilbad Shiva såvel som Shoktis, der tilbad kvindelige guddomme.

I IV-VI århundreder. Brahmanismen gennemgår en vis transformation under påvirkning af buddhismen. Metoderne til at opnå det åndelige ideal og hinduismen er også under forandring. Hvis det tidligere, for at opnå enhed med en brahman, var nødvendigt at meditere, studere skrifterne og være asket, så skal man i moderne hinduisme, for at opnå enhed med Krishna, være en bhakta (kærlig), dvs. elsker gud. Denne sti er meget mere tilgængelig og velegnet til både en brahman og en shudra - den lavere klasse.

Hinduismen er selvmodsigende: Den religiøse tankes højder kombineres i den med absurde (efter vores mening) fordomme og den mest primitive magi, verdenssynstolerance - med inerti i rituelt og socialt liv.

I begyndelsen af ​​dette århundrede oversteg antallet af hinduer 900 millioner mennesker. Af disse er mere end 90% i Sydasien. Det største antal hinduer bor i Indien - 850 millioner mennesker, eller 80% af landets befolkning.

buddhisme yngre end hinduismen og genetisk relateret til den. Det opstod i VI-V århundreder. f.Kr. som en protest mod kastesystemets normer, brahmaniske ritualer og præstedømmets dominans. Grundlæggeren af ​​buddhismen var en rigtig historisk skikkelse - Prins Sizdhartka Gautama, med tilnavnet Buddha ("den oplyste"). Buddha anså målet for sin religion for at være menneskets befrielse fra lidelse. Ifølge buddhismens lære er menneskelivet i verden en endeløs strøm af genfødsler (samsara), bestemt af en kombination af immaterielle partikler (drakmer). Buddhister tror ikke på transmigrering af sjæle og reinkarnation, og afviser selve eksistensen af ​​en udødelig sjæl. Buddhismens mål er at afbryde strømmen af ​​genfødsler. Buddhismen siger, at livets essens er lidelse, årsagen til lidelse er begær og tilknytning. Derfor er dets vigtigste princip ikke-modstand mod ondskab gennem vold. Enhver modstand mod uretfærdighed er ifølge buddhismens sociale lære meningsløs, da den vækker lidenskaber, der fører til lidelse.

Buddha opfordrede sine tilhængere (adepter) til at ophæve alle deres ønsker og tilknytninger, og derved internt frigøre sig fra de lænker, som menneskelivet bærer. En tilstand af hellighed, hvor der ikke er plads til grådighed, intriger, had, dvs. fuld indre frihed, kaldes nirvana.

Den grundlæggende idé om buddhisme blev formuleret i Buddhas prædikener om de "fire ædle sandheder." Den første sandhed siger, at tilværelsen er lidelse, som alle oplever og er evigt dømt til. Levende væsen. Den anden sandhed siger, at årsagen til lidelse er begær, had, misundelse osv. Den tredje ædle sandhed siger, at hvis årsagerne til bekymring fjernes, vil lidelsen ophøre. Den fjerde sandhed angiver den såkaldte mellemvej, som undgår både ekstrem selvbeherskelse og endeløs nydelse.

At følge denne vej (Buddhas vej) fører til præstationen indre ro når en person kan kontrollere sine tanker og følelser, når han er venlig, fuld af medfølelse og sympati for alle levende væsener.

Selv under Buddhas liv (Buddha sluttede sit jordiske liv i det 80. år, i det 44. år af hans undervisning, nær byen Kushinagar i Nepal), dannede sig et fællesskab af tilhængere - munke - omkring ham. For lægfolk, der ikke har aflagt klosterløfter, blev der defineret fem bud: ikke dræbe, ikke lyve, ikke stjæle, ikke begå utroskab og ikke drikke alkohol. De fleste buddhister er vegetarer eller afholder sig fra at spise kød, hvis det er muligt. Der er fem grøntsager, der ikke spises, fordi deres lugt menes at tiltrække ondskab, nemlig: hvidløg, løg, porrer, forårsløg og purløg.

Ved begyndelsen af ​​vores æra dukkede to hovedretninger op i buddhismen, som eksisterer den dag i dag. Disse er Hinayama ("smal sti") og Mahayama ("bred sti"). Fortalere for Hinayama følger omhyggeligt principperne for tidlig buddhisme, anser Buddha for at være en historisk figur og tror, ​​at kun munke kan opnå Nirvana. Ritualerne i Hinayama er ret enkle. Denne retning følges af en tredjedel af verdens buddhister (Sri Lanka, Miami, Thailand, Laos, Cambodia).

Omkring to tredjedele af buddhister holder sig til Mahayama-retningen (Kina, Vietnam, Japan, Korea osv.). Lamaisme betragtes som en række Mahayama, kendetegnet ved en udviklet kult, komplekse ritualer og guddommeliggørelse af Buddha. Her lægges der stor vægt på ritualer, sort og hvid magi, ved hjælp af hvilken man kan opnå nirvana. På Ruslands territorium - i Buryatia, Tyva, Kalmykia tilhører flertallet af buddhistiske troende lamaismen.

jainisme- nutidig buddhisme i det 6.-5. århundrede. til jae. Dens fremkomst er endnu et forsøg på at reformere hinduismen, hvilket gør den mere demokratisk. Jainismen afviser kastesystemet og kønsdiskrimination, anerkender ikke Vedaernes autoritet (hinduismens hellige skrifter), modsætter sig tilbedelsen af ​​guder og anerkender ikke eksistensen af ​​Gud Skaberen. De fleste (95%) af dem bor i Indien.

Konfucianisme og taoisme opstod i Kina i det 5.-6. århundrede. f.Kr. som filosofisk og etisk lære, som med tiden blev forvandlet til religion. Konfucianismen lægger hovedvægten på dannelsen af ​​normer for menneskelig adfærd i familien og samfundet, der kræver ubetinget lydighed fra den yngre til den ældre, fra eleven til læreren og fra den underordnede til chefen. Konfucianismen dyrker respekt for rang.

Den højeste guddom i det konfucianske pantheon er Himlen (Tian). Herskeren over Kina opfattes som himlens søn, nationens fader. Et ideelt samfund består ifølge Confucius af to lag – det øverste og det nederste: det første tænk og reger, det andet arbejde og adlyd. Systemet med konfucianske dyder inkluderer filantropi, fromhed for sønner, respekt for læring osv. som følge heraf ønsket om at få en uddannelse.

Grundlæggeren af ​​taoismen er Lao Tzu. Taoismen kræver, at dens tilhængere lydigt følger livets generelle strøm, uden at yde modstand mod det, praktiserer taoistiske præster adskillige magiske ritualer, spådomme og er engageret i helbredelse. Taoismen lægger særlig vægt på at opnå fysisk udødelighed. Den realiseres ved at harmonisere kroppens indre kræfter ved hjælp af korrekt ernæring, speciel gymnastik (qigong) og regulering af seksuel energi.

De fleste kinesere er ikke begrænset til kun én af disse religioner. Den kinesiske religion er en kombination af tre læresætninger: konfucianisme, taoisme og buddhisme. Deres sammensmeltning kaldes den traditionelle kinesiske religion - San Jiao. Det samlede antal tilhængere af konfucianisme, taoisme og den kinesiske form for buddhisme anslås til cirka 300 millioner mennesker, der tegner sig for omkring en fjerdedel af Kinas befolkning. Konfucianisme praktiseres også af cirka 5 millioner koreanere i Republikken Korea.

Jødedommen- den første monoteistiske (anerkendende monoteisme) religion i menneskehedens historie, som opstod i Mellemøsten i det 2. årtusinde f.Kr. Jødedommen opstod og udviklede sig blandt det jødiske folks pastorale stammer. Jøder tror på én Gud - skaberen af ​​universet og mennesket, på den menneskelige sjæls udødelighed, posthum belønning, paradis og de dødes rige og deres folks udvalgte. Ifølge jødedommens synspunkter indgik Gud en pagt (aftale) med jøderne, ifølge hvilken han udfriede dem fra egyptisk slaveri og bosatte dem i Palæstina (det forjættede land). Til gengæld er jøder forpligtet til at ære Gud og opfylde hans bud. Derfor er jødedommen en lovreligion, og jøder skal overholde talrige religiøse forskrifter. Først og fremmest etisk - de berømte ti bud (gør ikke dig selv til et idol, dræb ikke, stjæl ikke, begær ikke din nabos kone og ejendom osv.). Derudover er der for dem komplekse normer for daglig adfærd, ægteskabsregler og madforbud. Judaizers afventer den himmelske befriers komme - Messias, som vil udføre en retfærdig dom over de levende og de døde. De retfærdige er lovet evigt liv i himlen, mens syndere er dømt til at lide i efterlivet.

Jødedommens hellige skrift er Tanakh, der består af tre dele: Toraen (Moses Pentateuk), Nebiimah (Profeter) og Ketubim (Skriften). Talmud, en samling af afhandlinger om kultiske og religiøst-juridiske spørgsmål, spiller også en stor rolle i jødedommen. Talmuds forskrifter erstattede næsten fuldstændig den rituelle praksis, der eksisterede før 70, da romerne ødelagde templet i Jerusalem, bygget af Salomon, og fjernede jøderne fra Palæstina. Da det var umuligt at genoprette templet, opgav jøderne det komplekse tempelritual og begyndte at bygge synagoger - huse til religiøse møder, og præsternes plads blev overtaget af rabbinere - lærere i religiøs lov, som også udførte dømmende funktioner.

I øjeblikket bor mere end 14 millioner jøder rundt om i verden, de fleste af dem i USA, Israel (mere end 80% af befolkningen) og SNG.

En anden religion, der opstod i Mellemøsten omkring samme tid som jødedommen var Zoroastrianisme, hvis grundlægger, som gav den sit navn, var profeten Zarathushtra. Zoroastrianisme er en dualistisk religion, som er baseret på ideen om konfrontation i verden mellem gode og onde principper. Verden er ifølge zoroastrierne en slagmark mellem det gode og det onde, og en person skal vælge, hvilken side han er på. Efter det afgørende slag, som ifølge zoroastrierne allerede nærmer sig, vil de retfærdige komme til himlen, og ondskaben og dens håndlangere vil blive kastet i helvede. En vigtig rolle i den zoroastriske kult spilles af ild, som tilskrives en rensende kraft, deraf det andet navn for zoroastrerne - ildtilbedere.

I VI-VII århundreder. Zoroastrianisme var Irans statsreligion. Der var mange tilhængere af denne lære på nutidens Aserbajdsjans territorium. Invasionen af ​​islam ændrede alt. Nu er der omkring 300 tusind zoroastriere, størstedelen bor i Indien og Iran. Imidlertid havde denne lære en mærkbar indflydelse på mange folkeslags åndelige liv. Elementer af zoroastrianisme kan identificeres i både kristendommen og islam.

Omkring en tredjedel af verdens befolkning er kristne. Kristendommen opstod i begyndelsen af ​​det 1. århundrede. i Mellemøsten. Dens plads i menneskehedens skæbne kan bedømmes ud fra det faktum, at nedtællingen af ​​den nye æra begyndte fra Kristi fødsel, fra tidspunktet for Jesu Kristi fødsel, grundlæggeren af ​​denne religion.

Kristendommen opstod blandt det jødiske folk og er genetisk beslægtet med jødedommen. Kristne anerkender jødedommens Gud (for dem er dette Gud Faderen), Tanakhs autoritet (Det Gamle Testamente) og tror på sjælens, himlens og helvedes udødelighed. Det er her lighederne slutter.

Hvis jøderne stadig venter på Messias' komme, så tror kristne, at han allerede er kommet til dem: han var Jesus Kristus,

Guds søn. De kristnes Gud er én ud af tre personer: Fader, Søn (Jesus Kristus) og Helligånd. De fleste tilhængere af kristendommen ærer Jesus Kristus som Gud-mennesket, der kombinerer to naturer: guddommelig og menneskelig. De genkender Jomfru Marias jomfrufødsel fra Helligånden. Kristendommen hører således til tanken om inkarnation, dvs. kombination af det ideelle, åndelige, guddommelige princip og det fysiske i Jesu Kristi billede.

Med sit martyrium på korset sonede han for menneskers synder. Gud i kristendommen er ikke et dødt idol eller et uopnåeligt ideal, han var et levende menneske, der valgte lidelse, misbrug og gav sit liv for alle mennesker i verden. I modsætning til andre religioner, der kalder til at komme til Gud, kom Gud i kristendommen til mennesket. Kristi vigtigste bud til mennesker er budet om kærlighed til andre, tålmodighed og tilgivelse.

Kristendommen er nu splittet op i et stort antal af konkurrerende retninger. Det første store kirkeskisma opstod i 1054 og førte til dannelsen af ​​ortodoksi og katolicisme, som adskiller sig fra hinanden med hensyn til doktrin, kult og organisation. For eksempel er katolikker organisatorisk forenet, lederen af ​​deres kirke er paven. Til gengæld er ortodoksien opdelt i 15 autocefale (uafhængige) kirker: Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem, russisk, Cypern, georgisk, serbisk, rumænsk, bulgarsk, polsk, tjekkoslovakisk, hellensk, albansk, amerikansk. Der er ingen fuldstændig enhed mellem ortodokse og katolikker i kalenderspørgsmålet. Der er forskelle på det dogmatiske felt.

I katolicismen er alle præster i cølibat, men i ortodoksien holder kun munke sig til det.

Katolicismen blev det åndelige grundlag for den vestlige civilisation, og ortodoksi - østlig, slavisk. Hvis katolicismen er en overnational kirke, så har ortodoksien tværtimod formået at smelte tæt sammen med hvert af de folkeslag, der konverterede den til kristendommen. Russere, grækere, serbere har en kirke og national idé, kirke og stat er uadskillelige, det ene opfattes som en fortsættelse af det andet. En særlig gren af ​​ortodoksien er de gamle troende. Uenigheder med den officielle kirke vedrører primært den rituelle side.

I øjeblikket er der mere end fem gange færre ortodokse kristne end katolikker. De udgør omkring 9 % af alle kristne og 3 % af verdens befolkning. Tilhængere af katolicismen forener 50% af kristne i verden - det er mere end 17% af klodens befolkning.

I det 16. århundrede Som et resultat af reformationen brød protestantismen op fra katolicismen. Protestanter prioriterer de troendes direkte kommunikation med Kristus gennem Bibelen, uden præsternes formidling. Kulten i protestantismen er ekstremt forenklet og billigere, der er ingen tilbedelse af Guds Moder og helgener, ingen ære for relikvier og ikoner. Frelse, som protestantismen lærer, opnås ved personlig tro og ikke ved at udføre ritualer og gode gerninger. Der er ingen klosterinstitution i protestantismen, den repræsenterer ikke en enkelt helhed hverken dogmatisk eller organisatorisk og er opdelt i mange bevægelser. De tidligste protestantiske bevægelser er anglikanisme, lutheranisme og calvinisme.

I anglikanismen er kirkens overhoved kongen af ​​England, og i doktrinspørgsmål tilhører den afgørende rolle parlamentet, hvis overhus omfatter anglikanske biskopper. Lutheranismen har fået sit navn fra sin grundlægger Martin Luther (1483-1546). I lutherske kirker - kirker - er der ingen malerier eller billeder, men krucifikset er bevaret. Præster og biskopper vælges. Der er ingen skarp grænse mellem gejstligheden og lægfolket, da princippet om et universelt præstedømme er anerkendt. Lutheranismens centre er Tyskland og de skandinaviske lande samt USA.

Calvinismen (reformismen) indtager de mest radikale positioner i protestantismen. Grundlagt af den franske teolog John Calvin (1509-1564). Calvinismen eliminerede fuldstændigt kirkehierarki. Den calvinistiske kirke består af fællesskaber uafhængige af hinanden - menigheder styret af råd. Billeder er ikke tilladt i kirker, korset er ophørt med at være en kultattribut, der er ingen hellige klædedragter, der er intet alter. Calvinismen vedtager et dogme, hvor hovedkriteriet for en persons frelse er den rolle, han indtager i samfundet. Derfor, for at frelse sjælen, er det ikke tro eller gode gerninger, der er nødvendige, men arbejde. Hvis en person er rig, from og respekteret, er hans frelse allerede givet. De fleste calvinister bor i Holland, Schweiz, Skotland, Tyskland, Frankrig (huguenotter), USA, Sydafrika og Indonesien.

Islam, en religion påvirket af jødedommen, opstod i begyndelsen af ​​det 7. århundrede. i Hijaz blandt stammerne i det vestlige Arabien og i løbet af profeten Muhammeds (570-632) levetid blev en berømt og indflydelsesrig åndelig bedrift i æraen.

Hvis kristendommen begyndte sin historie som en sekt af jødedommen, så optrådte islam straks som en separat religion, og der var ingen jøder blandt dens tilhængere. Muhammed troede ikke på, at han prædikede en ny religion, han mente, at han genoprettede den oprindelige, rene religion, som var blevet fordrejet af jøder og kristne. Islam deler med jødedommen og kristendommen de grundlæggende begreber om Gud Skaberen.

I islam er Gud Allah én. For muslimer er han uforståelig og stor, alt hvad man ved om ham er, at han er barmhjertig og barmhjertig.

I denne religion er der ingen overflod af strenge forbud og smålige regler for jødedommen og kristendommens askese og moralisme. Enhver muslim skal tro på Allah som den eneste Gud og anerkende Muhammed som sin profet. Islam kender ikke præstedømmet – alle muslimer er lige over for Allah. Præster - mullaer er simpelthen eksperter i doktrinen og vælges normalt af de troende selv.

Islam er ikke kun en religion og en livsstil, men også politik. Han kender ikke opdelingen i verdslig og åndelig. I islamisk stat Allah skal selv regere. Islam er et integreret system af værdier, der former ideologi, psykologi, visse former for kultur, livsstil og tænkning for både hver troende og hele det muslimske samfund.

Islams hellige bog er Koranen, som indeholder denne religions tro. Ud fra betydningen af ​​tilværelsen - dette er tro og tilbedelse af Allah - dannes troens vigtigste dogmer: tro på Allah, tro på dommedag; tro på prædestination; tro på skrifterne; tro på Allahs sendebud.

I øjeblikket overstiger antallet af muslimer 1 milliard mennesker, dette er størstedelen af ​​befolkningen i 35 lande i verden. Islam er den mest dynamisk udviklende religion i verden. I løbet af de seneste 100 år er andelen af ​​muslimer af verdens befolkning steget fra 13 til 19 %.

Denne korte oversigt over de vigtigste religioner i den moderne verden viser, at dogmerne for hver af dem sætter i spidsen venlighed, ikke-vold, ønsket om at beskytte deres tilhængere mod laster (du må ikke dræbe, du må ikke stjæle osv. ), tro på kærlighed til sin næste osv. Samtidig optrådte næsten fra det øjeblik, religionerne opstod, intolerance over for mennesker af andre trosretninger. Intolerance har været årsag til mange krige, konflikter, forskellige slags forfølgelse af religiøse og national karakter. Et samfunds intolerance er en del af dets borgeres intolerance. Bigotry, stereotyper og racemæssige bagtalelser er specifikke eksempler på udtryk for intolerance, der forekommer i menneskers liv hver dag. Dette fænomen fører kun til mod-intolerance, det tvinger folk, der er underlagt det, til at lede efter udveje, og ofte er sådanne manifestationer aggressive, endda grusomme handlinger. Ideen om tolerance har en lang historie. Moses (1100-tallet f.Kr., Mellemøsten): “dræb ikke; Du må ikke begære din næstes hus eller hans tjener ... noget, der er din næstes." Confucius (VI-V århundreder f.Kr., Kina): "Gør ikke mod andre, hvad du ikke ønsker for dig selv, så vil der ikke være nogen utilfredse mennesker hverken i staten eller i familien." Sokrates (V-IV århundreder f.Kr., Grækenland): Hvor mange argumenter var der, men alle blev væltet, og kun én står fast: at at forårsage uretfærdighed er farligere end at holde ud, og at man ikke skal fremstå som et godt menneske , men at være god både i private og offentlige anliggender - og det er den største bekymring i livet." Evangeliets moralske bud er gennemsyret af universelle menneskelige værdier, respekt og en følelse af medfølelse med mennesket, uden hvilken der ikke kan være tolerance for alt levende. Menneskets åndelige frigørelse, sammen med dets økonomiske og politiske frihed, blev forsvaret af fortidens bedste tænkere, de prædikes af nutidens progressive sind.

Den vigtigste opgave i dag bør være at beskytte mennesker, primært den yngre generation, mod de negative konsekvenser af national og religiøs ekstremisme. Oplevelsen af ​​den historiske fortid skal være efterspurgt. Strukturen i Rusland før oktoberrevolutionen kan på mange måder tjene som eksempel. Det er vigtigt at bevare enhed og stabilitet i vores multinationale stat, hvilket styrker fred og harmoni. Vi begår den fejl at gentage mønstre. vestlige lande når de sløres nationale traditioner. Tendens til integration udviklede lande opdager, at de bliver tæret indefra af rusten fra separatisme, ekstremisme og terrorisme. At bekæmpe ekstremisme i Rusland handler om at styrke livets nationale og religiøse grundlag. Den fredelige sameksistens mellem forskellige trosretninger og det russiske statsdannende folks anciennitet skal sikres.

RELIGION I DEN MODERNE VERDEN

P L A N

1. Introduktion:

1.1 Religion i den moderne verden.

1.2 Samfundets struktur. Sociale relationer

2. Kristendom

2.1 Kristendommens grundlag

2.2 Kirke og Kristendom

2.3 Kristendommens geografi

2.4 Tidlig kristendom

2.5 De første kristne fællesskaber

2.6 Bølge af forfølgelse af kristendommen

2.7 Statistik om kristendommen

2.8 Kristendommens skisma

3. Ortodoksi

3.1 Definition af ortodoksi

3.2 Ortodokse kirke i Byzans

3.3 Ortodoksi grundlov

3.4 russisk-ortodokse kirke

3.5 Ortodoksi og modernitet

3.6 Gamle troende

4. katolicisme

4.1 Definition af katolicisme

4.2 katolsk kirke

4.3 Katolicismens statistik og geografi

4.4 Reformation og katolicisme

5. Protestantisme

5.1 Statistik om protestantisme

5.2 Protestantisme i Rusland

5.3 protestantiske kirkesamfund

6. islam

6.1 Muslimernes hellige bog

6.2 "Troens fem søjler"

6.3 Moskeen og dens funktioner

6.4 "Muslimsk verden"

7. buddhisme

7.1 Buddhas lære

7.2 "Den ottedelte vej"

7.3 Barmhjertighedsbud

7.4 Moderne buddhisme

Religion i den moderne verden.

Religion er en integreret del af den moderne verden, da den udfører tre blokke af sociale funktioner. For det første udfører religiøse institutioner den åndelige dannelse af troende, som manifesteres i organiseringen af ​​forbindelsen "menneske - Gud", i uddannelse af religiøsitet og medborgerskab, i at mætte en person med godt og fjerne ondskab og synder. For det andet er religiøse organisationer engageret i religiøs og særlig verdslig uddannelse, barmhjertighed og næstekærlighed. For det tredje deltager repræsentanter for kirker aktivt i sociale aktiviteter, bidrage til normalisering af politiske, økonomiske og kulturelle processer, interetniske og mellemstatslige relationer og løsningen af ​​civilisationens globale problemer.

En unik nøgle til at forstå religionens rolle i igangværende processer er en videnskabelig forståelse af dette fænomen, fri for ekstremer. Begrebet "religion" kommer fra det latinske " religare ", som betyder "at forbinde, forene, forene." verdensforbindelser.

Der er verdensreligioner og nationale religioner. Religiøse lærde inkluderer buddhisme, kristendom og islam som verdensreligioner, dvs. religioner, der er overnationale af natur og udvikler sig uden for de særlige forhold i en bestemt etnisk gruppes mononationale selvbevidsthed.

Dannelsen af ​​national-nationale religioner - jødedom, konfucianisme, shintoisme osv. - er kun mulig på grundlag af et mono-etnisk fællesskab (ikke mere end 10-15 procent af udlændinge) på grund af tilstedeværelsen af ​​national eksklusivitet i offentligheden denne etniske gruppes bevidsthed.

Udviklede religioner danner religiøse systemer, der har følgende struktur: 1 - tro på Gud; 2 - dogmatisk teologi; 3 - moralsk teologi og det tilsvarende moralske imperativ for adfærd; 4 - historisk teologi; 5 - system af kult (rituel) praksis; 6 - tilstedeværelse af kirker (moskeer, tilbedelseshuse osv.), prædikanter, ministre.

Dogmatisk teologi beskæftiger sig med systematisk fremstilling af religiøse synspunkter, samt fortolkning af religiøse dogmer. Dogmer (fra det græske verbum "at tænke, tro, tro") er utvivlsomt sande og uomtvistelige principper om Gud og mennesker, der udgør symbolet på tro i enhver religion. Karakteristiske træk ved dogmer: 1) spekulativitet eller kontemplation: de forstås af tro og kræver ikke rationelle beviser -, 2) åbenbaring. Dogmer blev givet mennesket direkte af Gud, derfor er de oprigtige, indiskutable og uforanderlige, én gang for altid nedskrevet i de hellige skrifter; 3) kirkelighed dogmer anerkendes af alle kirker i et givet religiøst system, det er kirkerne, der bevarer og fortolker dogmer som guddommelig åbenbaring, overbeviser troende om deres uforanderlighed og sandhed, 4) universelt bindende for alle kirkemedlemmer, alle troende skal ubetinget tro på sandheden om dogmerne og skal ledes af dem i livet, ellers vil ekskommunikation følge.

De væsentligste forskelle mellem religiøse systemer er de særlige kendetegn ved opfattelsen af ​​Gud (Gud er så at sige "opløst" i buddhismen, treenigt i kristendommen, forenet i islam osv.). Hver religion løser dogmatisk sit eget vigtige problem. Der er også forskelle i historisk teologi (dvs. fortolkningen af ​​historien om den universelle kirke og specifikke kirker), i systemet med kult eller rituel praksis, manifesteret i præster og lægfolks aktiviteter.

Så forskellen i forståelsen af ​​Gud og dets måder at kommunikere med mennesket på fører til, at forskellige religiøse systemer fungerer, præget af specifikke religiøse praksisser og uafhængige religiøse sammenslutninger. Samtidig har religioner været og forbliver den åndelige kerne i udviklingen af ​​den jordiske civilisation.

Samfundets struktur. Sociale relationer. Den sociale sfære er et livsområde i det menneskelige samfund, der dækker systemet med sociale relationer såvel som forbindelser mellem samfund og individ. Indholdet i den sociale sfære er forholdet mellem sociale grupper og individer med hensyn til deres position, plads og rolle i samfundet, image og levevis.

De vigtigste komponenter i den sociale sfære er forskellige kommunikationsproblemer, som repræsenterer en mangefacetteret proces med etablering og udvikling af menneskelige kontakter, bestemt af behovene for moderne aktivitet. Kommunikation omfatter udveksling af information, interaktion mellem mennesker og deres gensidige forståelse.

Folks aktiviteter udfolder sig på forskellige områder af det sociale liv, deres fokus, indhold og midler er uendeligt forskellige.

Social aktivitet er aktivitet rettet mod at tilfredsstille sociale behov. Selvfølgelig engagerer folk sig i selvreproduktion, selvhelbredelse, selvuddannelse, fodrer og underholder sig selv. Imidlertid er reproduktion, bevarelse af liv, stimulering af aktivitet, direkte service til en person et så vigtigt offentligt anliggende, at samfundet ikke helt kan overlade det til enkeltpersoner eller familier. Samfundet er inkluderet i denne proces gennem systemerne for uddannelse, sundhedspleje, kulturel rekreation og husholdnings- og sociale ydelser til dets borgere.

Det skal bemærkes, at alle navngivne typer sociale aktiviteter altid indbyrdes forbundne, krydsende og gennemtrængende hinanden. Således eksisterer den sociale sfære virkelig og manifesterer sig i samfundet netop i mangfoldige og komplekse menneskelige aktiviteter. Disse er dens vigtigste funktioner. Derfor ville det være forkert at forestille sig det sociale liv på en sådan måde, at der et eller andet sted i én dimension er sociale fællesskaber, deres forbindelser og i en anden - millioners forskelligartede aktiviteter. Nej, hele den sociale sfære er intet mere end en facet. en side, en del af menneskelig aktivitet.

Samfundets sociale sfære er meget kompleks og mangefacetteret. Dette skyldes først og fremmest, at forholdet mellem mennesker, grupper og samfund er meget forskellige på grund af opdelingen af ​​mennesker efter naturlige karakteristika - racer, nationer, nationaliteter, etniske grupper samt køn og aldersgrupper . Folk adskiller sig i sociale, politiske, territoriale, religiøse og civile karakteristika, der bestemmer deres medlemskab i visse grupper. Der er mange andre tegn, fordi det mest ukendte måske er personen selv, placeret i krydset mellem to verdener - naturlig og social

Det foregående giver os mulighed for at fremhæve følgende betydning af den sociale sfære: det er et miljø, hvor mellemmenneskelige relationer realiseres. Forskellige aktivitetsområder og behov for en bred vifte af sociale fællesskaber er ved at blive dannet. Den sociale sfære dækker hele livets rum for en person, gruppe, samfund og samfundet som helhed: fra vilkårene for deres arbejde og liv, sundhed og fritid til sociale, nationale og universelle værdier og relationer.

Grundlaget (skelet, ramme) for samfundet er dets sociale struktur.

En struktur er et sæt af dele, komponenter, elementer af et objekt, såvel som forbindelser mellem dem, der sikrer stabiliteten af ​​dette objekt.

Den sociale struktur er ekstremt kompleks. Dens komponenter er sociale fællesskaber, dvs. grupper af mennesker forenet på et eller andet grundlag, som dækker alle mulige tilstande og former for menneskelig eksistens. Det følger heraf, at socialt fællesskab er et yderst komplekst begreb. I denne manual forstås et socialt fællesskab som enhver ret stabil sammenslutning af mennesker baseret på forskellige forbindelser, for eksempel bopælsområde, aktivitet, kultur, besiddelse af materielle aktiver osv.

Det moderne samfund er en samling af sociale fællesskaber på forskellige niveauer. Samfundets globale niveau er hele menneskeheden som helhed. Menneskeheden kan inddeles efter forskellige kriterier, for eksempel i klasser baseret på holdninger til ejendom, i sociale lag og grupper. Essensen af ​​begreberne "sociale organisationer", "lag" og "grupper" vil blive diskuteret yderligere. Her er det vigtigt at forstå, at alle fællesskaber: klasser, nationer, sociale organisationer, lag og grupper kan fungere som komponenter i den sociale struktur.

For at forstå essensen af ​​forbindelser mellem komponenterne i samfundets sociale struktur introducerer vi begrebet sociale relationer. Sociale relationer er en specifik type sociale relationer, udtrykt i formen og karakteren af ​​sociale subjekters interaktion med hensyn til deres position i samfundet og deres rolle i det offentlige liv. Samtidig er begrebet "sociale relationer" og " public relations" - dette er ikke det samme. Det er kendt, at sociale relationer udvikler sig mellem sociale subjekter vedrørende dette eller hint materielle eller åndelige objekt. Hvis disse relationer vedrørende produktionsmidlerne er økonomiske relationer, vedrørende magt - politiske relationer, vedrørende juridiske normer - juridiske relationer Sociale relationer udvikler sig med hensyn til implementeringen af ​​den faktiske sociale interaktion, der opstår mellem forskellige sociale fællesskaber, klasser, lag, grupper og individer. Sociale relationer udtrykker altid menneskers og deres fællesskabers position i samfundet eller ulighed eller ulighed, retfærdighed eller uretfærdighed

Sociale relationer realiseres i form af:

Sociale roller og deres karakteristika (folk med et højt uddannelsesniveau udfører hovedsageligt mentalt arbejde, dem med et lavt niveau - hovedsageligt fysisk arbejde, dem, der bor i byer - hovedsageligt i industrien, dem, der bor i landdistrikter - er hovedsageligt engageret i landbrug osv. .);

Sociale statusser, der bestemmer individers position i et samfund, i en gruppe (turner, butikschef, direktør osv.);

Sociale normer (love, traditioner, skikke osv., der regulerer menneskers adfærd i samfundet).

De anførte former for sociale relationer er hovedtyperne af forbindelser i samfundets sociale struktur.

I mange århundreder har menneskehedens bedste sind søgt at finde en rationel forklaring på årsagerne til fremkomsten af ​​en specifik, illusorisk-mystisk, irrationel form for menneskelig tænkning og at forstå religion som en form for social bevidsthed, som et socialt fænomen. .

Efter at være opstået ved menneskehedens morgengry og taget form gennem århundreder på grundlag af utilstrækkelig refleksion i menneskers tænkning af reelle objektive processer i naturen og samfundet, religiøse ideer og overbevisninger samt de dogmer, kulter, ritualer og ritualer, der forstærkede dem. , indviklet menneskelig bevidsthed i et net af urealiserbare illusioner, fordrejede hans opfattelse af verden skævt spejlet af fantastiske myter og magiske transformationer, magi og mirakler, fremtvang skabelsen af ​​flere og mere komplicerede og komplekse metafysiske konstruktioner af universet og efterlivet. Religion blev styrket i menneskers sind, fikseret i generationers hukommelse, og religion blev en del af et folks, et lands eller endda mange landes kulturelle potentiale.

Gamle mennesker, da de skabte deres religioner, bekymrede sig om rent etniske behov og regnede med deres egne guders "landsmenneskelige" hjælp. Nogle af religionerne "med lokal registrering" forsvandt i glemmebogen (nogle gange sammen med de folk, der fødte dem), mens andre, på trods af deres territoriale begrænsninger, lever den dag i dag.

Men der var religioner, der reagerede på drømmene og forhåbningerne hos ikke kun de mennesker, hvorfra profeten kom, som engang bekendtgjorde den guddommelige vilje. For disse trosretninger viste nationale grænser sig at være snævre. De fangede sind og sjæle hos mennesker, der beboede forskellige stater, forskellige kontinenter: Kristendom, islam og buddhisme er blevet verdensreligioner.

1.Kristendom

Det mest udbredte og et af de mest udviklede religiøse systemer i verden er kristendommen, som dukkede op i det 1. århundrede e.Kr. i Judæa, den østlige provins i Romerriget.

1.1. Kristendommens grundlag

Kristendommen er baseret på læren om gudsmennesket Jesus Kristus, Guds søn, som kom til mennesker med gode gerninger og befalede dem love retfærdigt liv. Dette er en religion baseret på troen på, at for to tusinde år siden kom Gud til verden. Han blev født, fik navnet Jesus, boede i Judæa, prædikede og tog imod store lidelser og martyrium på korset Hans død og efterfølgende opstandelse fra de døde ændrede hele menneskehedens skæbne. Hans forkyndelse markerede begyndelsen på en ny, europæisk civilisation. For kristne var hovedmiraklet ikke Jesu ord, men han selv. Jesu hovedværk var hans væsen: at være sammen med mennesker, at være på korset.

Kristne tror, ​​at verden blev skabt af én evig Gud, og skabt uden ondskab. Kristi opstandelse markerer for kristne sejr over døden og den nyfundne mulighed for evigt liv med Gud. Det er her historien om Det Nye Testamente med Gud begynder for kristne. Dette er Kærlighedens Testamente. Dens vigtigste forskel fra det gamle (dvs. gamle, tidligere) Testamente ligger i selve forståelsen af ​​Gud, som "er kærlighed". I hele Det Gamle Testamente er grundlaget for forholdet mellem Gud og mennesker loven. Kristus siger: "Jeg giver jer et nyt bud: elsk hinanden, ligesom jeg har elsket jer."

Kristendommen betragter historien som en ensrettet, unik "engangs"-proces styret af Gud: fra begyndelsen (skabelsen) til fuldendelsen, slutningen (Messias komme, den sidste dom). Indholdet i denne proces er dramaet om en person, der er faldet i synd, som er faldet fra Gud, og som kun Guds barmhjertighed kan frelse, og han kan finde denne barmhjertighed i troen på Frelseren og kirken, som er bæreren af ​​denne tro.

Kristendommen er, som ingen anden religion, baseret på mystik. Fornuften rummer ikke ideen om én Gud, der eksisterer i tre personer: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Helligånden. Et af kristendommens vigtigste sakramenter er fællesskabet, baseret på eukaristien (forvandlingen af ​​brød og vin til Kristi legeme og blod), og de troendes fællesskab med Gud gennem deltagelse i disse guddommelige gaver.

De kristnes hellige skrift - Bibelen - er ikke en doktrinerklæring og ikke menneskehedens historie, det er en historie om, hvordan Gud søgte efter mennesket, det er Guds tale henvendt til mennesker. Det Nye Testamente, som fortæller om Kristi liv og lære, blev føjet til Det Gamle Testamente (den hellige bog for jødedommens tilhængere). Det Nye Testamente omfatter de fire evangelier (fra det græske - evangelium), Apostlenes Gerninger - de første forkyndere af kristendommen, Apostlenes Brev til kristne samfund og endelig Apokalypsen eller Johannes' åbenbaring Teolog. Disse værker betragtes som "guddommeligt inspirerede", dvs. skønt skrevet af mennesker, men med inspiration fra Helligånden.

Hovedideen om kristendommen er ideen om synd og menneskelig frelse. Mennesker er syndere over for Gud, og det er det, der gør dem lige: grækere og jøder, romere og barbarer, slaver og frie, rige og fattige - alle syndere, alle "Guds tjenere".

Kristendommen tiltrak mennesker ved at afsløre verdens korruption og retfærdighed. De blev lovet Guds rige: De, der er først her, vil blive sidst der, og de, der er sidst her, vil være først der. Ondskab vil blive straffet, og dyd vil blive belønnet, den højeste dom vil blive fuldbyrdet, og alle vil blive belønnet efter deres gerninger. Forkyndelsen af ​​den evangeliske Kristus opfordrede ikke til politisk modstand, men til moralsk forbedring.

1.2. Kirke og Kristendom

Det særlige ved kristendommen som religion er, at den kun kan eksistere i form af kirken. Kirken er et fællesskab af mennesker, der tror på Kristus: "...hvor to eller tre er forsamlet i mit navn, der er jeg midt iblandt dem."

Imidlertid har ordet "kirke". forskellige betydninger. Dette er et fællesskab af troende, forenet af et fælles opholdssted, en præst, et tempel. Dette fællesskab udgør et sogn.

Kirken, især i ortodoksi, kaldes også almindeligvis et tempel, som i dette tilfælde opfattes som "Guds hus" - et sted for sakramenter, ritualer, et sted for fælles bøn.

Endelig kan kirken forstås som en form for kristen tro. I løbet af to årtusinder har flere forskellige traditioner udviklet sig og taget form i kristendommen, som hver har sin egen trosbekendelse, sit eget ritual og ritual. Derfor kan vi tale om den ortodokse kirke (byzantinsk tradition), den katolske kirke (romersk tradition) og den protestantiske kirke (1500-tallets reformationstradition).

Derudover er der konceptet om den jordiske kirke, der forener alle troende på Kristus, og konceptet om den himmelske kirke - den ideelle guddommelige struktur i verden. Hvor den jordiske kirke følger Kristi pagter, danner den enhed med den himmelske.

1.3.Kristendommens geografi

Kristendommens første skridt i det 1.-2. århundrede. begrænset til Middelhavsområdet, derefter trængte det ind i de centraleuropæiske lande og først i det 7. -12. århundrede. – mod det nordøstlige Europa. I æraen med de store geografiske opdagelser begyndte det aktive arbejde af kristne missionærer (ledere af religiøs lære), som fortsætter i vores tid. I slutningen af ​​det 15. århundrede. De landede sammen med erobrerne på kysten af ​​det nyopdagede Amerika.

I det 16. århundrede Det meste af Filippinerne blev annekteret til kristenheden. Ulykke ramte missionærerne i Afrika. Først i det 19. århundrede. som følge af aktiv kolonisering var det muligt at omvende mange indbyggere på det "mørke kontinent" til kristendommen. Den samme kolonisering introducerede hovedparten af ​​befolkningen i Oceanien til det.

1.4. Tidlig kristendom

Fra sine første skridt erklærede den tidlige kristendom sig selv for at være læren for de undertrykte lavere klasser, læren om de fordrevne og lidende. Ganske vist kaldte denne lære ikke på kamp - og i denne forstand kan den på ingen måde betragtes som revolutionær karakter. Tværtimod var kristendommen et alternativ til forskellige former for opstande og krige, startende med Spartacus-opstanden, som rystede det magtfulde Romerrige ved begyndelsen af ​​vores tidsregning. Og som denne form for "pacificerende" alternativ, der leder de undertryktes energi ind i religiøse illusioners kanal, var kristendommen ganske acceptabel, endda gavnlig for magthaverne, som hurtigt indså dette og accepterede kristen lære som den dominerende ideologiske doktrin. Dette skete dog senere. Den tidlige kristendom i de første to-tre århundreder af sin eksistens, som var en religion for de fritstillede og forfulgte, stod ikke kun i opposition til myndighederne, blev udsat for alvorlig forfølgelse fra deres side, men var heller ikke blottet for radikale elementer, selv revolutionær patos. Denne patos gik først og fremmest ned i en skarp afvisning af de etablerede livsnormer.

Den tidlige kristendoms revolutionære patos blev afspejlet i betoningen af ​​to vigtige aspekter af den nye religion. For det første om hendes prædiken om universel lighed. Selvom dette var lighed, først og fremmest, kun "i synd", lighed mellem "Guds tjenere", selv i denne egenskab, kunne parolen om universel lighed ikke undgå at tiltrække opmærksomhed. Ganske vist var slaveri retfærdiggjort i nogle evangeliske tekster, og slaver blev indpodet lydighed over for deres herrer, men ikke desto mindre kostede proklamationen af ​​princippet om universel lighed under Romerrigets storhedstid meget. For det andet om fordømmelsen af ​​rigdom og erhvervelse ("en kamel vil gå gennem et nåleøje hurtigere, end en rig mand kommer ind i Himmeriget"), og om at understrege den universelle pligt til at arbejde ("lad den, der ikke gør det") arbejde, lad ham ikke spise"). Det er ikke overraskende, at medlemmerne af de første kristne samfund først og fremmest var de krænkede og undertrykte, de fattige og slaverne, de fattige og de udstødte.

1.5. De første kristne fællesskaber

De første kristne samfund lånte fra deres forgængere - sekter som essenerne - træk ved askese, selvfornægtelse, fromhed og føjede til dem de rituelle ritualer for fællesskab af mitraismen og meget mere, herunder den højtidelige dåbshandling som et symbol på tro. Disse samfund var ret lukkede. De blev ledet af karismatiske ledere - prædikanter, "lærere", profeter overskygget af "nåde", som normalt lyttede til deres "indre stemme", havde "visioner", hørte "Guds stemme" og derfor blev anset for at have en ubestridelig ret til ledelse. Allerede i anden halvdel af det 1. århundrede. n. e. To hovedtendenser er tydeligt dukket op - den pro-jødiske, repræsenteret ved apokalypsen og genetisk går tilbage, tilsyneladende, til netværk som essenerne, og den anti-jødiske, der er forbundet med apostlen Paulus' aktiviteter. I modsætning til apostlen Peter, som evangeliet Paulus kaldte "jødernes apostel", kaldte Paulus ifølge legenden sig selv. "Jesu Kristi tjener blandt hedningerne." I denne forstand er det Paulus, der kan betragtes som den første patriark (hvis ikke grundlæggeren) af kristendommen.

Under betingelserne for det stadig mere stive dogmatiske grundlag for den kristne doktrin var livet for de oprindelige sekter og samfund ledet af karismatiske ledere, fyldt med farer og forfølgelse, men kendetegnet ved ånds- og handlefrihed, ved at blive en saga blot. Under de nye forhold blev de erstattet af embedsmænd valgt af troende (og derefter godkendt ovenfra) - diakoner, biskopper, præsbytere.

Udskiftningen af ​​karismatiske ledere med et bureaukratisk hierarki er et uundgåeligt fænomen i den nye kirkes vilkår med dens strenge kanoner og ukrænkelige dogmer. Renset fra ungdommens "synder". kristen kirke blev en institution ganske acceptabel for den socio-politiske elite, hvis indflydelse blandt masserne gjorde en tilnærmelse til den og dens anvendelse ønskelig.

1.6. Bølge af forfølgelse af kristendommen

Med oprindelse i en afsidesliggende provins i Romerriget (Judæa) i det 1. århundrede, kristendommen indtil midten af ​​det 4. århundrede. blev forfulgt af de romerske myndigheder. Først i en provins, derefter i en anden, eller endda i hele imperiet, opstod der straks en bølge af forfølgelse: templer blev ødelagt, gejstlige og almindelige troende blev arresteret. En kristen slave blev forfulgt på samme måde som en officer eller patricier, der konverterede til kristendommen.

Disse tre århundreder med forfølgelse i alle de efterfølgende århundreder lærte kristne to store sandheder (som selv de, der ikke betragter sig selv som troende, er enige i): sandheden afhænger ikke af myndighedernes vilje; en ydmyget og fattig person kan vise sig at have ret.

Og efter yderligere 17 århundreder - i det 20. århundrede - erklærede et andet imperium igen de kristne krig. Og igen - vanhelligede og ødelagte kirker, og igen hundredtusinder dræbte. Denne gang blev Rusland landet, der var gennemvædet af martyrblod. Det ateistiske imperium krævede ubetinget enighed ikke kun med dets politik, men også med dets filosofi, med dets verdensbillede. Ingen af ​​bølgerne af forfølgelse af kristne i Romerriget varede mere end ti år. I Sovjetunionen fortsatte forfølgelsen i syv årtier.

I nærheden af ​​en af ​​de sibiriske lejre er der en grav, hvori 50 præster ligger. De blev taget ud af lejren og beordret til at grave en skyttegrav. De stillede den op på kanten. Og så henvendte de sig til alle med en pistol og stillede spørgsmålet: "Nå, eksisterer din Gud eller ej?" Svaret "ja" blev efterfulgt af et skud. Ikke én frasagde sig.

I det 20. århundrede Kristne (primært præster) blev dræbt i Nazityskland og Mexico, i Kampuchea af de Røde Khmer og det maoistiske Kina, i Albanien (hvor religion var forbudt i forfatningen) og Jugoslavien, Rumænien og Polen...

Forholdet mellem Kirken og de jordiske myndigheder var så vanskeligt. Men i kirken selv, gennem hele dens eksistenshistorie, fandt mange dramatiske og til tider tragiske begivenheder sted. I dag er kristendommen repræsenteret af tre trossamfund, som hver især er opdelt i mange trosretninger, dvs. bevægelser, nogle gange meget forskellige i deres tro. Men både ortodokse og katolikker og de fleste protestanter anerkender dogmet (definitionen af ​​kirken, som har ubetinget autoritet for hvert af dens medlemmer) om den hellige treenighed, tror på frelse gennem Jesus Kristus og anerkender den ene hellige skrift - Bibel.

1.7. Statistik om kristendommen

At tælle det nøjagtige antal kristne er ikke let. Den generelle statistik giver dog følgende tal. I dag udgør kristne troende 1/3 af befolkningen, der bor i Europa og Australien, Nord- og Latinamerika, New Zealand og New Guinea. Den ortodokse kirke tæller omkring 120 millioner mennesker i sine rækker, den romersk-katolske kirke forener omkring 700 millioner troende, og de protestantiske kirker, der er medlemmer af Kirkernes Verdensråd, forener omkring 350 millioner mennesker.

1.8. Kristendommens skisma

Kristendommen er for længst holdt op med at være en monolitisk religion. Politiske årsager og interne modsætninger, der havde akkumuleret siden det 4. århundrede, førte til det 11. århundrede. til en tragisk splittelse. Og før dette var der forskelle i tilbedelse og forståelse af Gud i forskellige lokale kirker. Med Romerrigets opdeling i to selvstændige stater blev to centre for kristendommen dannet – i Rom og i Konstantinopel (Byzans). Lokale kirker begyndte at dannes omkring hver af dem. Traditionen, der har udviklet sig i Vesten, har i Rom ført til en helt særlig rolle som paven af ​​Rom – ypperstepræsten – overhovedet for den universelle kirke, Jesu Kristi stedfortræder. Det var Kirken i Østen ikke enig i. To kristne kirkesamfund blev dannet - ortodoksi og katolicisme.

2. Ortodoksi

Ortodoksi etablerede sig i Europa på territorium, der engang tilhørte det byzantinske imperium eller lande under dets indflydelse: det meste af Balkanhalvøen og Rusland.

2.1. Definition af ortodoksi

Ordet "ortodoksi" er en oversættelse af det græske "ortodoksi". "Orthos" betyder "rigtig" (deraf for eksempel "stavning"), og ordet "doxa" har to betydninger på græsk: "dom", "opinion" og "herlighed", "herliggørelse". Således kunne ordet "ortodoksi" oversættes til russisk både som "rigtigt tænkende" og som "ortodoksi", dvs. evnen til korrekt at prise Gud. Østkirken valgte den anden betydning for sig og understregede derved det etisk-æstetiske princips overvægt over det rationelle. I den antikke kirke betegnede ordet "ortodoksi" hovedkravet for kristnes tro og liv. Definitionen af ​​"ortodoks" har holdt sig til østlige kirke i senmiddelalderen.

2.2. Ortodokse kirke i Byzans

I det østlige imperium (Byzans) fik kirken ikke megen uafhængighed eller politisk indflydelse. Delt i en række patriarkater (Konstantinopel, Antiokia, Alexandria, Jerusalem) fandt den sig næsten fuldstændig afhængig af staten og identificerede praktisk talt sig selv og dens interesser med dens interesser. Det er også værd at bemærke, at indflydelsessfæren og massebasen for alle patriarkater var lille, og efter islamiseringen af ​​den mellemøstlige verden blev den fuldstændig minimal. I Byzans blev dogmer og kanoner formuleret ortodokse kirke. Inden for rammerne af den byzantinske kultur udviklede kirkekunstens principper, som blev kanoniske for alle ortodokse kirker.

I den ortodokse kirke som helhed har der på grund af dens relative svaghed og politiske ubetydelighed aldrig været masseforfølgelser af typen "Hellig inkvisition", selvom det ikke betyder, at den ikke forfulgte kættere og skismatikere i navnet på at styrke sin indflydelse på masserne. På samme tid, efter at have absorberet mange gamle hedenske skikke fra de stammer og folk, der accepterede ortodoksi (der var mange af dem, i det mindste i Rus alene), var kirken i stand til at omarbejde og bruge dem i navnet på at styrke sin autoritet . Gamle guddomme blev helgener for den ortodokse kirke, helligdage til deres ære blev kirkelige helligdage, tro og skikke fik officiel dækning og anerkendelse. Kun få er for ærlige hedenske ritualer, som for eksempel afgudsdyrkelsen, der stammer fra oldtidens fetichisme, blev forfulgt og døde efterhånden ud, men selv her forvandlede kirken dem dygtigt, og dirigerede de troendes aktivitet til tilbedelse af ikoner.

2.3. Ortodoksi grundlov

Kejsermagten støttede ønsket om kirkelig enhed og bidrog derved til en stadig mere harmonisk og klar afsløring af den ortodokse lære. Reglerne for modtagelse - accept af hele kirkens "legeme" af enhver norm - er blevet en af ​​ortodoksiens grundlæggende love. Ingen person, intet kirkeorgan, uanset hvor bredt sammensat det måtte være, kan være fuldstændig ufejlbarligt. I trosspørgsmål er det kun Kirken - "Kristi legeme" - som helhed, der er ufejlbarlig.

I ortodoksi forstås tradition ikke kun som et sæt hellige bøger, skrifter og rådsbeslutninger, men også som en direkte handling fra Helligånden og den jordiske kirke. Det menes, at det er denne mystiske komponent i kirketraditionen, der har bevaret den ortodokse kirkes kontinuitet og renhed siden apostolisk tid.

2.4. russisk-ortodokse kirke

Med styrkelsen af ​​det gamle Rus' styrkedes den ortodoksi, det lånte fra Byzans, gradvist, og metropoliterne, der blev udpeget fra Konstantinopel, forvandledes endeligt i det 16. århundrede. til uafhængige patriarker. Perioden med den russiske kirkes uafhængighed fra patriarkatet i Konstantinopel begyndte faktisk den 15. december 1448, da de russiske biskopper uafhængigt valgte Metropolitan Jonas som deres primat. Under ankomsten til Moskva den 26. januar 1589 af patriarken af ​​Konstantinopel Jeremias i Kremls himmelfartskatedral, blev Metropolitan Job i Moskva ophøjet til patriarkalsk rang. Den russisk-ortodokse kirke støttede ikke kun tsarmagten, men underkastede sig den og samarbejdede villigt med den (kun lejlighedsvis var der undtagelser; f.eks. forsøgte patriark Nikon i det 17. århundrede at sætte kirken over den verdslige magt).

Ortodoksi bragte med sig fra Byzans til Rusland højt niveau kultur, moralsk erfaring, filosofisk og teologisk tankegang, æstetisk følelse. Kirkekunst har efterladt uvurderlige kreationer af arkitektur, ikonmaleri og sang.

I årene med det tatarisk-mongolske åg og uroligheder forsonede den russisk-ortodokse kirke de stridende fyrster og var den nationale kulturs vogter. Hun indtog patriotiske positioner i årene med katastrofer og fjendens invasioner. Dette var tilfældet i 1812 og under den store Fædrelandskrig 1941-1945.

2.5. Ortodoksi og modernitet

I det nuværende Rusland praktiseres ortodoksi af troende af slavisk oprindelse såvel som af folkene i Nord- og Volga-regionen.

Residensen for patriarken af ​​Moskva og All Rus' er beliggende i Moskva. Ud over russiske bispedømmer er der under Moskva-patriarkatets kontrol bispedømmer i SNG-landene, en række bispedømmer i Vest- og Centraleuropa, Nord- og Sydamerika. Den russisk-ortodokse kirke omfatter også den ukrainske ortodokse kirke, som fik ret til selvstyre i 1990, og den autonome japansk-ortodokse kirke.

Den russisk-ortodokse kirke udfører gudstjenester efter den julianske kalender. Det liturgiske hovedsprog er kirkeslavisk. I vesteuropæiske sogne afholdes gudstjenester på de vigtigste europæiske sprog.

2.6. Gamle troende

De gamle troende er tæt forbundet med den russisk-ortodokse kirkes historie. Dens fremkomst går tilbage til tiden for russisk ortodoksi skisma, hvis årsag var den kirkelige og rituelle reform, som patriarken Nikon påbegyndte i midten af ​​det 17. århundrede. Mange præster af forskellig rang, som havde svært ved at omskole og udføre ritualer efter de nye liturgiske bøger og efter de nye regler, gik i skisma. Tilhængere af de "gamle ortodokse ritualer", der ikke accepterede ændringerne i de ydre former for kirkeliv, de fleste af dem bønder, flygtede fra forfølgelse. De flygtede til de dybe skove i Volga-regionen, nord, Sibirien, i den sydlige udkant af landet, eller grundlagde deres egne samfund i udlandet. Mange anti-regeringsbevægelser og forskellige oprørske kræfter tog form af gamle troende. I 1685 blev der udstedt et særligt dekret, der definitivt forbød skisma. I 50'erne og 60'erne af det 17. århundrede, ved koncilerne i den russisk-ortodokse kirke, blev de gamle troende forbandet, hvilket først blev ophævet i 1971, da det blev anerkendt, at de gamle ritualer var "lige ærefulde" som efterreformen dem, det vil sige, de var også kanoniske (legitime). Således har Moskva-patriarkatet taget et seriøst skridt i retning af at overvinde den russiske kirkes skisma, der opstod for tre århundreder siden. Til denne dag forbliver Rogozhskoe-kirkegården i Moskva et af de førende centre for russiske gamle troende. I dens kirker udføres gudstjenester, som det var sædvanligt i den russiske kirke i det 17. århundrede før Nikons reformer.

3. Katolicisme

Livet i Vesteuropa var domineret af den romersk-katolske kirke indtil det 16. århundrede. Der er få dogmatiske og liturgiske forskelle mellem katolicisme og ortodoksi. Ortodoksi fortolker treenigheden forskelligt (mener, at Helligånden kun kommer fra Gud Fader), anerkender ikke skærsilden mellem himmel og helvede, øver sig ikke i at udstede aflad og administrerer fællesskab med brød (og ikke usyret, men syret) og vin. Men den holdt altid meget fast på disse forskelle, især efter det sidste brud med katolicismen i 1054.

3.1. Definition af katolicisme

Udtrykket "katolicisme" (eller "katolicisme") er afledt af det græske adjektiv "katholicos" - "universal". "Ecclesia catholica" betyder "universel (conciliær) kirke." Det er disse ord, der er inkluderet i den oprindelige Nicene-Konstantinopel trosbekendelse: "Jeg tror ... på den katolske kirke ...".

3.2. katolsk kirke

Den katolske kirke betyder universel, universel, idet den hævder, at hun, og hun alene, er den sande og fuldstændige legemliggørelse af kristendommen. Den katolske kirke har, i modsætning til den ortodokse kirke, et enkelt hoved - paven Kirkens overhoved betragtes som Kristi stedfortræder på jorden og efterfølgeren til apostlen Peter. Paven udfører en tredobbelt funktion: biskop af Rom, hyrde for den universelle kirke og leder af Vatikanstaten. Den nuværende pave Johannes Paul II blev valgt i 1978. Den katolske kirke bar ifølge sin lære en "reserve af gode gerninger" og guddommelig nåde, som hjalp med at opnå frelse og fjerne synder fra den menneskelige sjæl. Katolicismen har indtaget en førende plads i mange lande i Europa og Amerika med romernes velsignelse katolsk kirke mange blev glemt og fordømt kulturelle traditioner"hedensk" oldtid med sin fritænkning. Ganske vist bidrog den kirkelige tradition, som dyrkede latin, til bevarelsen af ​​en væsentlig del af den antikke kulturs håndskriftsarv. Aristoteles' lære, genoplivet med hjælp fra araberne, væsentligt korrigeret af kirken, blev endda (sammen med Bibelen) en slags suveræn og næsten det sidste ordåndelig kultur. Men meget gik uigenkaldeligt tabt, og frem for alt åndelig frihed. Katolske præster (som aflagde et cølibatløfte og derfor ikke var bundet i deres aktiviteter af personlige og familiemæssige interesser, som udelukkende helligede sig kirkens tjeneste og interesser) overvågede nidkært den strenge overholdelse af kirkens dogmer og ritualer, straffede nådesløst kættere , som omfattede alle, der på nogen måde var eller turde afvige fra den officielle undervisning. Middelalderens Europas bedste sind gik til grunde på den "hellige" inkvisitions bål, og kirken solgte villigt afladsbreve - syndernes frigørelse - for en masse penge til resten, de skræmte og ydmyge "syndere".

3.3. Katolicismens statistik og geografi

Den katolske tros inderste essens kan naturligvis ikke forstås ved hjælp af tal, men de kan i det mindste give en generel idé om den katolske kirkes aktiviteter. Ifølge statistikker er der fra 600 til 850 millioner katolikker i verden, hvilket er omkring 15% af planeten. I Latinamerika er 90% af befolkningen katolikker, i Europa er der omkring 40%, i Nordamerika- kun 25%, i Afrika - 13%, og i Asien ikke mere end 2,5%, og to tredjedele af dem bor i Filippinerne.

Der er flere store katolske samfund i verden, der lever og udvikler sig efter deres egne særlige love. For eksempel i lande latin Amerika Befolkningen vokser hurtigt. Der er ikke præster nok, men missionsvirksomhed - evangelisering - foregår kontinuerligt, og det er dér, den katolske kirke bliver en virkelig folkekirke for de fattige. Tværtimod bliver der i vesteuropæiske, traditionelt kristne lande færre og færre katolikker, og antallet af katolske præster er tilsvarende faldende.

Den katolske kirke befandt sig i vanskelige forhold i landene i Østeuropa, som længe havde været under pres fra ateistisk propaganda. Men siden begyndelsen af ​​90'erne har disse lande haft ret til frit at vælge deres religion. I muslimske lande behandles de få katolikker forskelligt afhængigt af niveauet af religiøs tolerance i et givet land. I dag proklamerer den katolske kirke behovet for at søge løsninger på vor tids globale problemer i humanismens ånd, respekten for livet og den menneskelige persons værdighed.

3.4. Reformation og katolicisme

I første halvdel af 1500-tallet førte en reformistisk social og religiøs bevægelse, der havde til formål at ændre selve grundlaget for kirkens struktur og forbundet med det spirende borgerskabs verdensbillede, til, at store områder i Central-, Vest- og Nordeuropa brød op fra katolicisme. Den fremvoksende anti-feudale bevægelse var også rettet mod den katolske kirke. Reformationens ledere i Tyskland og Schweiz - Luther, John Calvin og Zwingli - anklagede den katolske kirke for at fordreje ægte kristendom, modsatte sig skarpt dogmet om pavelig ufejlbarhed, praksis med at sælge afladsbreve, den katolske gudsdyrkelse og pompøsitet og til sidst. , mod at overdrive kirkens rolle som mægler mellem mennesker og Gud. Reformationen anerkendte Kristus som den eneste mægler mellem mennesker og Gud.

Naturligvis betød reformationen slet ikke katolicismens død. Efter at have tyet til hjælp fra modreformationen lykkedes det den katolske kirke at overleve, og indtil i dag er hele dens kirkehierarki med paven i spidsen en alvorlig kraft, hvis indflydelse mærkes i mange dele af verden. Men reformationens æra gav katolicismen og i det hele taget den kristne kirkes almagt et slag, som det ikke længere var muligt at komme sig fra. Tiderne med den "hellige inkvisition" og kirkens totale kontrol over menneskers tanke- og åndelige liv begyndte at vige ind i den uigenkaldelige fortid. Katolicismen - efter den protestantiske kirke - blev tvunget til at acceptere, at Gud er berettiget til "gudfrygt", det vil sige meget bestemt sted i menneskers liv og aktiviteter bør resten af ​​deres tid og opmærksomhed afsættes til andre forhold, der ikke var direkte relateret til religion og ikke var afhængige af dens indgriben og evaluering. Det betød naturligvis ikke, at kirkens rolle blev reduceret til næsten nul. Og alligevel spillede adskillelsen af ​​kirken fra staten og fra forskellige sfærer af folks forretningsaktiviteter, som var resultatet af reformationen, en enorm rolle i Vesteuropas skæbner i dets succesrige udvikling langs den kapitalistiske vej.

4. Protestantisme

På dette tidspunkt opstod en ny variant af kristendommen, borgerlig i ånden - protestantismen. Den er præget af individualisme i trosspørgsmål: enhver troende har ret til at læse og fortolke Guds åbenbaring – Bibelen. Protestantismen lærte, at det ikke så meget er ritualerne, der er vigtige, men samvittighedsfuld udførelse hver af sine pligter, det vil sige i samvittighedsfuldt arbejde, legemliggør en person de kristne bud. Protestantisme (evangelisk lære) bekræfter alle troendes lighed over for Gud og prædiker frelse ved tro allerede i det jordiske liv, benægter klostervæsen samt præsteskabets cølibat (i øvrigt obligatorisk for katolske præster), accepterer ikke kirkerækker og anerkender kun Bibelens autoritet. Protestantismen er karakteriseret ved ønsket om at adskille indflydelsessfærerne for kirkens åndelige magt og statens verdslige magt: for Gud, hvad der er guddommeligt, og til Cæsar, hvad der er Cæsars. Protestantismen flyttede tyngdepunktet i det religiøse liv fra kirkelige former til individet, til dets forbedring.

4.1. Statistik om protestantisme

USA betragtes som det mest evangeliske land (det vil sige det mest protestantiske): 22% af alle evangelikale bor her og danner mere end 250 forskellige trosretninger (religioner). Store grupper af protestanter bor i Europa og Amerika, med mindre antal i Afrika, Asien og Australien.

4.2. Protestantisme i Rusland

Protestantisme er udbredt i Rusland. De mest talrige er evangeliske kristne - baptister, syvendedags adventister, pinsevenner og lutheranere. Protestantismen begyndte at trænge ind i Rusland fra det økonomisk ødelagte Europa fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede, sammen med dygtige mennesker, der forsøgte at finde brug for deres talenter og evner her.

4.3. protestantiske kirkesamfund

Den største protestantiske kirkesamfund i Rusland er de evangeliske kristne baptister. Baptistismen blev bragt til Rusland i det 19. århundrede af tyske kolonister, som bosatte sig hovedsageligt i de sydlige provinser. I de nordlige og centrale provinser udviklede evangeliske kristne undervisning, som i princippet var meget tæt på dåben. Begyndelsen af ​​dens udbredelse er forbundet med aktiviteterne af Lord G. Redstock, som kom fra England og organiserede den første sekt i St. Petersborg i 70'erne af det 19. århundrede.

Der er sammenslutninger af evangeliske kristne baptister i næsten alle regioner og republikker i det tidligere USSR. Deres tiltrækning til de vestlige og sydlige grænser er mærkbar, og deres indflydelse er gradvist stigende i hovedstadsregionerne.

Syvendedags adventister dukkede op i det russiske imperium i 80'erne af det 19. århundrede. Udbredelsen af ​​deres lærdomme blev lettet af missionærers aktiviteter.

Pinsevenner er en sekt, der blev dannet i USA i begyndelsen af ​​det 20. århundrede og derefter dukkede op i Rusland. Det vigtigste kendetegn ved denne lære er troen på "Helligåndens nedstigning" på apostlene på den halvtredsindstyvende dag efter Kristi opstandelse. I Rusland er pinseforeninger repræsenteret i hele dets territorium.

5. Islam

Islam er den anden verdensreligion efter kristendommen med hensyn til antallet af tilhængere, en religion med ydmyghed og fuldstændig underkastelse til den Almægtige vilje. Det blev grundlagt i det 7. århundrede på basis af arabiske stammereligioner af profeten Muhammed. Han proklamerede, at der kun er én stor Allah, og at alle skulle være lydige mod hans vilje. Det var en opfordring til at forene araberne under én guds banner. Muhammed opfordrede araberne til at tro på og tjene én gud i forventning om verdens undergang, dommens dag og etableringen af ​​et "retfærdighedens og fredens rige" på Jorden. I den islamiske religion er Allah den eneste gud, ansigtsløs, suveræn og almægtig, klog, albarmhjertig, skaberen af ​​alle ting og dens øverste dommer. Ved siden af ​​ham er der ingen guder, ingen selvstændige skabninger af nogen art. Der er ingen kristen treenighed her med dens indviklede forhold mellem Gud Faderen, hans søn Jesus og den mystiske skikkelse af Gud Helligånden. I islam er der en lære om himlen og helvede, om at belønne en person i efterlivet for sine gerninger. Ved den sidste dom vil Allah selv forhøre hver af de levende og de døde, og de, nøgne, med en bog, hvori deres gerninger er nedtegnet, vil vente i frygt på hans beslutning. Syndere vil komme til helvede, de retfærdige vil komme til himlen.

5.1. Muslimernes hellige bog

Muslimernes hellige bog er Koranen. Den registrerer Muhammeds grundlæggende ideer og overbevisninger. Ifølge den almindeligt accepterede tradition i islam blev Koranens tekst åbenbaret for profeten af ​​Allah selv gennem Jabrail. Allah har gentagne gange overbragt sine hellige befalinger gennem forskellige profeter – Moses, Jesus og til sidst Muhammed. Sådan forklarer islamisk teologi de talrige sammenfald mellem teksterne i Koranen og Bibelen: overført gennem tidligere profeter hellig tekst blev forvrænget af jøder og kristne, som ikke forstod meget af det, gik glip af noget, forvanskede det, derfor kan de troende kun i den seneste version, godkendt af den store profet Muhammed, have den højeste og indiskutable guddommelige sandhed.

Denne legende om Koranen, hvis den er renset for guddommelig indgriben, er tæt på sandheden. Koranens hovedindhold er lige så tæt knyttet til Bibelen, som islam selv er tæt på jødisk-kristendommen.

Koranen består af 114 kapitler, som taler om alle aspekter af livet, inklusive retfærdighed, moral og rituelle regler. Disse afhandlinger har meget forskellig karakter. Sammen med genfortællingen af ​​bibelske historier kan du her finde diskussioner om proceduren for skilsmisse, sammen med beskrivelser af historiske begivenheder - diskussioner om universet, om menneskets forhold til de overnaturlige kræfters verden. Koranen afsætter meget plads til det grundlæggende i islamisk lov, den indeholder både lyriske og poetiske tekster og mytologiske emner. Kort sagt, Koranen er ligesom Bibelen en slags guddommelig encyklopædi, en "bog med bøger", en videnssamling og instruktioner til næsten alle lejligheder.

Omkring en fjerdedel af Koranens tekst er afsat til beskrivelser af forskellige profeters liv og arbejde. Af en eller anden grund endte det første menneske Adam og endda den berømte Alexander den Store (Iskander) i rang af profet i Koranen. Sidst på denne liste er Muhammed, den sidste og største af profeterne. Efter ham var der ikke flere profeter, og der vil ikke være flere, indtil verdens ende og den sidste dom, indtil Jesu andet komme. Beskrivelserne af profeternes handlinger er næsten udelukkende hentet fra Bibelen med kun få ændringer.

Koranen var ikke tilgængelig for alle – den blev studeret og analyseret af kun få relativt få læse- og uddannede muslimer, primært eksperter i islamiske dogmer, teologer og jurister. Islams bud nåede kun de brede masser af almindelige mennesker og analfabeter i form af prædikener og i form af hellige bud, som udgjorde et obligatorisk sæt adfærdsregler for enhver troende, især religiøse.

5.2. "Troens fem søjler"

Islam har fem hovedpligter for en muslim: bekendelse, bøn, faste, almisse og hajj.

Bekendelsesprincippet- central for islam. For at blive muslim er det nok højtideligt at udtale sætningen, at der ikke er nogen gud end Allah og Muhammed er hans profet. Således bliver en person underkastet Allah, en muslim. Men efter at være blevet det, måtte han overholde de resterende pligter for en sand troende.

Bøn – obligatorisk dagligt femdobbelt ritual. De, der ikke beder fem gange om dagen, er vantro. På fredage og helligdage højtidelige gudstjenester udføres, ledet af imamer ("stående foran"). Før bøn skal de troende udføre afvaskning, en renselsesritual (lille - vask af hænder, fødder, ansigt; og stor, i tilfælde af alvorlig urenhed - fuldstændig vask af hele kroppen). Hvis der ikke er vand, erstattes det med sand.

Hurtig. Muslimer har kun én primær og obligatorisk faste - Ramadanen varer en måned, hvor de troende, bortset fra små børn og syge, ikke har ret til at spise, drikke, ryge eller have det sjovt. Udover ramadanen faster muslimer også på andre tidspunkter - ifølge et løfte, i tilfælde af tørke, som kompensation for udeblevne dage i ramadanen.

Alms. Enhver ejendomsejer er forpligtet til at dele sin indkomst én gang om året, idet en del af den tildeles som almisse til fordel for de fattige. Obligatorisk almisse - zakat - blev opfattet som et rensende ritual for de velhavende og blev normalt beregnet til flere procent af deres årlige indkomst.

Hajj. Det menes, at enhver sund muslim bør besøge de hellige steder i Mekka og tilbede Kabaen én gang i sit liv. Pilgrimme, der fuldfører ritualet, modtager et æresnavn - Khoja.

Til disse fem føjes ofte en anden trossøjle, den sjette – hellig krig mod vantro (jihad eller ghazavat). Deltagelse i krig frigjorde alle synder og gav de troende, der faldt på slagmarken, en plads i himlen.

5.3. Moskeen og dens funktioner

Stedet for tilbedelse, prædikener og bønner er moskeen. Det er også et mødested for de troende ved alle vigtige lejligheder i livet, en slags kulturcenter. Opførelsen af ​​moskeer i islam er altid blevet betragtet som en velgørende gerning. Der blev ikke sparet på dette, så moskeer, især i byer og hovedstæder, er ofte storslåede strukturer. Det indre af moskeen ser beskedent ud, selvom den lukkede del er dækket af rige tæpper. Der er ingen idoler, ingen dekorationer, ingen musikinstrumenter.

En vigtig funktion for moskeen er at organisere undervisning af børn. Uddannelse i islamiske lande har altid været religiøs og var under opsyn af lokale åndelige myndigheder. Imami-mullaerne i denne moske var også lærere her.

5.4. "Muslimsk verden"

I modsætning til kristendommen udviklede islam sig under forhold med religiøs og politisk enhed, således at dens myndigheder var de politiske og samtidig religiøse ledere selv - profeten, kalifferne, emirerne og lokale emirer. Enhver embedsmand var forpligtet til at koordinere sine handlinger med normerne i Koranen og Sharia, dvs. tage højde for præsteskabets rolle, religionens magt. Islam tjente som en stærk drivkraft for udviklingen af ​​et sådant fænomen som den "muslimske verden", der voksede op i Mellemøstens enorme territorium med en stærk politisk struktur og en højt udviklet civilisation. Den arabiske kulturs succeser og resultater påvirkede mange lande, herunder kulturcentrene i det kristne Europa. Ud over de arabiske lande praktiseres islam i Indien, Kina og Indonesien. Fra de arabiske stater i Nordafrika spredte islam sig til de nærliggende sorte lande og rykkede længere mod syd. Af de mange religiøse systemer i den moderne verden er islam en af ​​de mest betydningsfulde kræfter.

6. Buddhisme

Buddhismen hører også til verdensreligionerne. Buddhisme er en religion for at overvinde lidelse. Buddhismen opstod i Indien i det 6. -5. århundrede. f.Kr., fem århundreder tidligere end kristendommen og tolv århundreder før islam. Siddhartha Gautama Shakyamuni, kendt af verden under navnet Buddha, dvs. Den Oplyste var søn af en prins fra Shakya-stammen.

6.1. Buddhas lære

Verden, som Buddha så den, er et uendeligt antal adskilte flygtige enheder, i en tilstand af begyndelsesløs agitation, men gradvist på vej mod ro og den absolutte ødelæggelse af alt levende, når dens elementer bringes den ene efter den anden til fuldstændig fred . Fred i sindet er den eneste virkelige lyksalighed, som livet kan give.

Fødsel og aldring, sygdom og død, adskillelse fra en elsket og forening med en uelsket, et uopnået mål og et utilfredsstillet ønske - alt dette er lidelse. Lidelse kommer fra tørst efter eksistens, nydelse, skabelse, magt, evigt liv. At ødelægge denne umættelige tørst, at give afkald på begær, at give afkald på jordisk forfængelighed - dette er vejen til lidelsens ødelæggelse. For at undgå lidelse må en person undertrykke al tilknytning, al lyst og blive ligeglad med livets glæder og sorger, over for selve døden. Det er hinsides denne vej, der ligger fuldstændig befrielse, nirvana.

6.2. "Den ottedelte vej"

Buddha udviklede sin lære og udviklede en detaljeret såkaldt ottefoldet vej, en metode til at forstå sandheden og nærme sig nirvana.

1. Retfærdig tro (man bør tro på Buddha, at verden er fuld af sorg og lidelse, og at det er nødvendigt at undertrykke lidenskaber i sig selv).

2. Retfærdig beslutsomhed (du bør fast bestemme din vej, begrænse dine lidenskaber og forhåbninger.

3. Retfærdig tale (du bør passe på dine ord, så de ikke fører til ondskab - tale skal være sandfærdig og velvillig).

4. Retfærdige gerninger (man bør undgå udydige handlinger, beherske sig selv og gøre gode gerninger).

5. Retfærdigt liv (man bør leve et værdigt liv uden at skade levende ting).

6. Retfærdig tanke (du bør overvåge retningen af ​​dine tanker, drive alt ondt væk og tune ind på det gode).

7. Retfærdige tanker (du bør forstå, at ondskab er fra dit kød).

8. Retfærdig kontemplation (man bør konstant og tålmodigt træne, opnå evnen til at koncentrere sig, kontemplere, gå dybere i søgen efter sandheden).

Ved at følge denne vej opnår en person oplysning, bliver en helgen og kaster sig ud i nirvana - ikke-eksistens, når kæden af ​​genfødsler stopper, og døden ikke længere fører til en ny fødsel, men frigør ham fra alt - fra alle ønsker og med dem fra lidelse, fra at vende tilbage til hvilken -form for individuel eksistens.

6.3. Barmhjertighedsbud

I buddhismen er barmhjertighedsbudet af stor betydning. Du kan ikke dræbe noget levende væsen. Vi skal være lige venlige over for både det gode og det onde. Du kan ikke betale ondskab for ondskab, fordi dette kun formerer ondskab og lidelse. Nærmest buddhismens lære er munkene, der har givet afkald på alt verdsligt og viet hele deres liv til from meditation. De, der kom ind i klostret (sangha), giver afkald på alt, der forbandt dem med verden - familie, kaste, ejendom - og aflægger fem løfter: ikke dræbe, ikke stjæle, ikke blive fuld, ikke lyve, ikke begå utroskab.

Det vigtigste i buddhismen er den etiske lære om en persons personlige frelse uden hjælp fra overnaturlige kræfter.

6.4. Moderne buddhisme

I det moderne Indiens liv er kolossale vanskeligheder forbundet med religiøs strid mellem hinduer og muslimer, sikher.

Mange buddhistiske centre, templer og klostre opstod i Indien, men buddhismen blev ikke udbredt og blev en verdensreligion uden for sine grænser - i Kina, Japan, Centralasien, Korea, Vietnam og en række andre lande, der for længst har mistet sin position i sit hjemland. Afvisningen skete, fordi buddhismen afviste kaste og religiøs ritualisme, og derfor ikke passede ind i den sociale struktur og kultur i det indiske samfund, baseret på traditionen afvist af buddhismen.

I Rusland fandt buddhismen sine tilhængere blandt de oprindelige folk i Buryatia, Kalmykia og Tuva. Buddhismens popularitet vokser hurtigt, især i hovedstæderne (Moskva og St. Petersborg). Dette kan højst sandsynligt forklares med moden for vestlig kultur, da det var i Vesten, at interessen for østlige religioner steg.

Med hensyn til mangfoldigheden af ​​religioner, der bekender sig til, er Rusland et unikt land. Blandt dens befolkning er der tilhængere af alle verdensreligioner: Kristendommen (ortodoksi, katolicisme, protestantisme), islam og buddhisme.

LITTERATUR

1. En ateists håndbog

2.Ateistens håndbog

3. Belenky M.S. Om Bibelens mytologi og filosofi

4. Aleynik R.M. Ateistisk ordbog

5. Grigoryan T.G. Kontrasten mellem religiøse og videnskabelige verdensbilleder

6. Eremyev D.E. Islam. Livsstil og tænkestil

7.Ateistens lommeordbog

8. Katolicisme. Ateistens ordbog

9. Klimovich L.I. En bog om Koranen, dens oprindelse og mytologi

10. Kochetov A.N. buddhisme

11.Kryvelev I.N.Christ. Myte eller virkelighed

12.Kublanov M.I. Kristendommens fremkomst

13. Nikolsky N.M. Historien om den russiske kirke

14.Ortodoksi. Ateistens ordbog

15. Protestantisme. Ateistens ordbog

16. Religion og kirke i Ruslands historie

17. Sventsitskaya I.S. Fra fællesskab til kirke (om dannelsen af ​​den kristne kirke)

18. Titov V.E. Ortodoksi

19.Jaroslavskij E.M. Bibelen for troende og ikke-troende

20. Mchdlov M.P. katolicisme

I sekulære lande er religion og magt adskilt. Det er indlysende, at verdensreligionernes opblomstring og fremkomsten af ​​talrige nye religiøse bevægelser direkte afhænger af menneskers åndelige og psykologiske behov. Religionens rolle i den moderne verden har næsten ikke ændret sig sammenlignet med den rolle, religiøs overbevisning har spillet i tidligere århundreder, bortset fra det faktum, at religion og politik er adskilt i de fleste stater, og præster har ikke magten til at øve væsentlig indflydelse på politisk og civile processer i landet.

Men i mange stater har religiøse organisationer betydelig indflydelse på politisk og sociale processer. Vi bør heller ikke glemme, at religion former de troendes verdensbillede, derfor påvirker religiøse organisationer, selv i sekulære stater, indirekte samfundslivet, da de former livssynet, troen og ofte den borgerlige stilling hos borgere, der er medlemmer af et religiøst samfund.

Religionens rolle i den moderne verden kommer til udtryk i, at den opfylder visse funktioner. Der er mange meninger om religionens funktion i vor tid. Nogle vil måske tro, at religion er folkets opium, mens andre tværtimod vil kalde religion for frelse for et ustabilt samfund. Flyver A.Ya. Kulturologi for kulturforskere: En lærebog for kandidatstuderende, ph.d.-studerende og ansøgere. M.: Samtykke, 2010. - 672 s. På en eller anden måde har religion i høj grad påvirket den moderne verdens udseende. Religionens funktioner er de måder, hvorpå religion påvirker menneskers liv. Religionens funktioner adskiller sig fra hinanden i svaret på spørgsmålet gennem, hvad (eller hvordan) de påvirker menneskers liv. Selvom denne opdeling er meget betinget, da en funktionel komponent kan fortolkes som at afspejle to eller endda alle funktioner af religion på én gang. I alle tilfælde bringer religionens funktioner både positive og negative resultater ind i menneskers liv.

Verdenssynsfunktion - karakteriserer den måde religion påvirker menneskers liv gennem ideologiske ideer, der er en del af religionens indhold. Religionens fortjeneste i udviklingen af ​​det nuværende verdenssyn og moral anerkendes ikke kun af troende, men endda af overbeviste ateister. Samtidig kan ethvert forsøg på at bevise, at menneskeheden er i stand til selvstændigt at komme til moderne universelle moralske standarder, kun sammenlignes med forsøg på at skrive menneskehedens historie under den antagelse, at mennesker har to modsatrettede tommelfingre på hver hånd. Verdenssynsfunktionen skaber og vedligeholder kommunikation mellem mennesker med et fælles verdensbillede. Mange ældre føler den manglende kommunikation stærkest. Mange midaldrende og nogle unge lider dog også af ensomhed. Ved hjælp af religion overvindes denne negative side af livet.

Religionens politiske funktion er den måde religion påvirker menneskers liv gennem politiske ideer og politiske handlinger fra religiøse organisationer. Det vigtigste positive aspekt ved religionens funktion er fremme af religiøse organisationer til sociale fremskridt. Men det skal også bemærkes, at religion konstant har tjent som et motiv eller dækning i politik, for mange krige, konflikter, love er udelukkende dikteret af religiøse motiver, uanset hvor uforståeligt det er set fra den moderne "verdensmand"s synspunkt. ” kan de virke. I Guds navn er ting blevet, bliver og vil blive gjort, som ikke kan skjules i andres navn, hvor umenneskelige de er.

Den kulturoverførende funktion er, hvordan religion generelt påvirker menneskers liv gennem religiøse organisationers holdning til kultur. Denne funktion af religion afslører religionens forhold til åndelig kultur, som forstås som helheden af ​​menneskelige præstationer på de intellektuelle og følelsesmæssige sfærer. Åndelig kultur omfatter sådanne strukturelle elementer som museer, biblioteker, uddannelse, videnskab, filosofi, kunst, moral osv. Religion giver kunstnere mange billeder, plot, metaforer og andet kunstnerisk materiale. Uden brugen af ​​dette materiale ville sekulær kunst være mange gange fattigere i sit kunstneriske udtryk. Uanset hvor universel og åndelig en religion måtte være, vil den aldrig undslippe behovet for at blive legemliggjort i kulturen og iklæde sig sociale institutioner og tradition, hvis den vil påvirke menneskets liv og adfærd. Men på den anden side fremfører nogle religioner visse hindringer for troendes deltagelse i sekulære kunstneriske aktiviteter, selv til de mest strenge foranstaltninger.

Den moralske funktion repræsenterer muligheden for, at religion kan påvirke menneskers liv gennem fremme af moralske normer. På trods af alle fordelene ved denne funktion af religion er dens konservatisme ofte ude af stand til at klare dynamikken og mangfoldigheden i den moderne verden og fungerer som en hæmmende faktor i udviklingen af ​​nye moralske normer. Samtidig har nogle moralske normer for religioner set fra det moderne menneskes perspektiv længe været trængte til revision, hvilket i princippet er ret svært eller endda umuligt (eutanasi, dyreforsøg, prævention, abort og andre).

I forhold direkte til personen selv kan der skelnes adskillige flere funktioner af religion. Således tillader religion en person at tilfredsstille sine åndelige behov. At tilfredsstille menneskers åndelige og mystiske behov. Da de fleste mennesker har en interesse i globale filosofiske spørgsmål og relaterede erfaringer, er det religion, der giver svar på disse spørgsmål, og som også hjælper folk med at finde ro i sindet og harmoni.

Religionens regulerende funktion ligger i, at enhver religion har et sæt af etablerede regler og moralske standarder, som enhver troende skal overholde. Derfor kan vi sige, at religiøse organisationer skaber og retfærdiggør moralske, etiske og adfærdsmæssige normer, som følges af hele den troende del af civilsamfundet.

Religionens pædagogiske funktion ligger i, at en persons tilhørsforhold til en eller anden religiøs organisation tvinger ham til at overholde de regler og normer, der er foreskrevet for alle troende, derfor vil mange mennesker, efter at de er kommet i kirken, tilpasse deres adfærd og endda slippe af. af dårlige vaner. Religion kontrollerer menneskelig adfærd gennem sit system af værdier, moralske retningslinjer og forbud, og kan i væsentlig grad påvirke store samfund og hele stater, der lever i henhold til lovene i en given religion.

Religionens kommunikative funktion observeres i det faktum, at i næsten alle religiøse organisationer kommunikerer troende med hinanden og finder kammerater og venner blandt trosfæller. Religion forener mennesker af samme tro i en gruppe, giver dem visse moralske, åndelige og værdi retningslinjer. Religiøs kommunikation dækker over forskellige processer af interaktion: kommunikation, socialisering, overførsel af religiøs erfaring, udvikling af forbindelser mellem individuelle troende, mellem troende og det religiøse samfund, præster og mellem religiøse organisationer af forskellige trosretninger. Det fremmer både integration og opløsning af religiøse grupper.

Religionens trøstefunktion kommer til udtryk, når mange mennesker i tragedie-øjeblikke, svære livssituationer og alvorlige psykiske lidelser henvender sig til religionen, fordi de ønsker at modtage trøst. I religiøse organisationer kan folk ikke kun modtage den nødvendige støtte fra troende, men også få håb om det bedste, idet de tror på muligheden for hjælp fra højere magter. Det er ikke tilfældigt, at folk oftest henvender sig til religion i svære øjeblikke i deres liv.

Så religionens funktioner repræsenterer religionens metoder, niveau, retninger for indflydelse på samfundet, dets strukturelle elementer og personlighed. Dens funktioner er tæt forbundet med religionens struktur og kan manifestere sig eksplicit eller skjult.

Forskningsarbejde om emnet: " Sociale funktioner religion", "Kandidaters holdninger til religion".

Hent:

Eksempel:

Kommunal uddannelsesinstitution "BUGROVSKAYA SOSH"

Religion i den moderne verden

(forskningsarbejde om emnet " Religionens sociale funktioner

Alumnis holdning til religion").

Afsluttet 11. klasses elev:

Tazabekova K.K.

Tjekket af historielærer

og samfundsfag:

Bogaitseva N.V.

Sankt Petersborg

2007

Introduktion. 3

Religionens sociale funktioner i det moderne samfund 4

Sociologisk analyse af skolekandidaters holdning til religion 10

Konklusion 13

Bilag 1 15

Bilag 2 18

Bilag 3 25

Bilag 4 26

Introduktion.

Et program for sociologisk forskning i skolekandidaters holdning til religion.

Socialt problem:religion er en aktiv agent for socialisering af unge i samfundet, men unge har ambivalente holdninger til det.

Forskningsproblem:mange samfundsfag er helligetunges problemer, men skoleuddannedes holdning til religion er ikke blevet tilstrækkeligt undersøgt.

Studieobjekt:unges forestillinger om religion.

Undersøgelsens emne:skoleuddannedes holdning til religion.

Formålet med den sociologiske forskning:at studere gymnasieelevers holdning til religion.

Mål for sociologisk forskning:

1. definere religion og karakterisere dens hovedfunktioner;

1. finde ud af religionens og kirkens rolle i gymnasieelevernes opfattelse;

1. sammenligne drenges og pigers holdning til religion Hypoteser:

1. Du kandidater tror, ​​at religion er et sæt af åndelig

ideer, hjælper det med at overvinde vanskeligheder og bestemmer en persons status.

1. Piger er mere religiøse end drenge.

1. Kandidater anser ikke samspil mellem kirke, stat, familie og skole for nødvendigt.

Prøve: 12 11. klasse elever fra Bugrovskaya Secondary blev undersøgt Helhedsskole. Stikprøven er repræsentativ for køn (drenge, piger).

Metoder:

1. gruppeundersøgelse
2. sammenlignende
3. analytisk
4. beregning af data ved hjælp af computerprogrammet "Chart Wizard"

Religionens sociale funktioner i det moderne samfund.

Disse vers af den vidunderlige digter Nikolai Zabolotsky siger, at den verden, der skaber os, er naturen (troende tror, ​​at alt blev skabt af guder eller én Gud), men mennesket kan også være en skaber. En person har brug for meget i denne verden. En person ønsker at trænge ind i verdens hemmeligheder, ønsker at forstå, hvem han er, og hvorfor han bor i verden. I årtusinder har religion besvaret disse spørgsmål. Dette ord betegner synspunkter, følelser og handlinger hos mennesker, der tror, ​​at alt i verden er gjort af mystiske og ukendte kræfters vilje, af gudernes vilje eller Gud alene.

Ordet religion betyder på latinfromhed, hellighedog går tilbage til verbet religare - forbinde, forbinde.Det er klart, at vi i dette tilfælde taler om forbindelse med overjordiskhed, med andre dimensioner af tilværelsen. Alle religioner mener til enhver tid, at vores empiriske virkelighed ikke er uafhængig og ikke selvforsynende. Det er afledt, skabt i naturen, i det væsentlige sekundært. Hun er resultatet eller projektionen af ​​en anden virkelig, sand virkelighed – Gud og guderne. Ordet "Gud" har samme rod som ordet "rigdom". I oldtiden bad folk Gud om at tage sig af markernes frugtbarhed, en rig høst, og at alle blev mætte. Den mest forfærdelige fjende for mennesker var sult. Men "mennesket lever ikke af brød alene". Du har sikkert hørt disse ord? De går igen, når de vil sige, at der er noget vigtigere end dagligt brød.

Således fordobler religion verden og peger en person på kræfter, der er ham overlegne, som besidder fornuft, vilje og deres egne love. Disse kræfter har helt andre kvaliteter end dem, der er direkte kendte for os i hverdagen. De er kraftfulde, mystiske, mirakuløse set fra en empirisk persons synspunkt. Deres magt over den jordiske eksistens er, hvis ikke absolut, så enorm. Det guddommeliges verden definerer mennesker både i deres fysiske eksistens og i deres værdisystem.

Ideen om Guds eksistens er det centrale punkt i religiøs tro, men udtømmer den ikke. Religiøs tro omfatter:

1. moralske standarder, moralske standarder, der erklæres at stamme fra guddommelig åbenbaring; krænkelse af disse normer er en synd og bliver derfor fordømt og straffet;
2. bestemte juridiske love og normer, der også erklæres for enten at være opstået direkte som et resultat af guddommelig opdagelse, eller som et resultat af den guddommeligt inspirerede aktivitet af lovgivere, sædvanligvis konger og andre herskere;
3. tro på den guddommelige inspiration af visse gejstliges aktiviteter, personer erklæret helgener, helgener, velsignede osv.; fordi det i katolicismen er almindeligt accepteret, at den katolske kirkes overhoved - paven - er Guds stedfortræder (repræsentant) på jorden;
4. tro på den frelsende kraft for den menneskelige sjæl af de rituelle handlinger, som troende udfører i overensstemmelse med instruktionerne fra de hellige bøger, præster og kirkeledere (dåb, omskæring af kødet, bøn, faste, tilbedelse osv.);
5. tro på den guddommelige retning af kirkernes aktiviteter som sammenslutninger af mennesker, der betragter sig selv som tilhængere af en bestemt tro.

Moderne religioner benægter ikke naturvidenskabens resultater, teorier relateret til stofstrukturen og desuden praktisk ansøgning Videnskaber. Men de understreger altid, at videnskabens forretning er kun at studere det overjordiskes sfære. Der er hundredvis i verden forskellige religioner. De fleste mennesker holder sig til traditioner forbundet med en af ​​de tre verdensreligioner. Disse er kristendom, islam og buddhisme. Nationale religioner eksisterer blandt jøder, japanere, indere og kinesere. Nogle folkeslag forbliver tro mod deres traditionelle (gamle) tro, og der er mennesker, der betragter sig selv som ikke-troende (ateister).

Yderligere udvider området for religion og måske filosofi. Hovedsagen er, at menneskeheden, revet med af jordiske bekymringer, ikke glemmer, at den ikke er autonom, at der er højere evige autoriteter over den, deres årvågne overvågning og deres dømmekraft.

Tilstrækkeligt udviklede religioner har deres egen organisation i form af en kirke. Kirken organiserer det religiøse samfunds interne og eksterne relationer. Det er en unik form for forhold mellem det hellige og det profane (almindelige, dagligdags, menneskeligt jordiske). Kirken opdeler som regel alle troende i præster og lægfolk. Gennem kirken kommer religionen ind i systemet af samfundsinstitutioner*.

* I 2000 registrerede Justitsministeriet i Den Russiske Føderation følgende kirker:

russisk-ortodokse kirke - 5494;

Islamisk - 3264;

buddhist - 79;

Russisk-ortodoks frikirke - 69;

Gamle troende - 141;

Ægte ortodokse - 19;

romersk-katolske - 138;

luthersk - 92;

jødisk - 62;

armeniere - 26;

protestantisk-metodist - 29;

Evangeliske kristne baptister - 550;

pinse - 192;

Nyapostolsk - 37;

Molokansky -12;

Præsbyterian - 74;

Evangelisk - 109;

Jehovas - 72;

Hare Krishnas - 87;

Templer for tværreligiøse missionærer - 132.

Pr. 31. december 2000 var 443 religiøse organisationer registreret i St. Petersborg, blandt dem:

russisk-ortodokse kirke - 167;

Islamisk - 2;

buddhistisk -12;

Gamle troende - 2;

romersk-katolske - 10;

luthersk - 30;

jødisk - 13;

protestantisk-metodist - 6;

Evangeliske kristne baptister - 16;

Jehovas - 1;

pinse - 120;

Hare Krishnas - 3.

Samtidig blev 290 religiøse organisationer registreret i Leningrad-regionen. Blandt dem:

russisk-ortodokse kirke - 158;

luthersk - 23;

Evangeliske kristne baptister - 18;

pinse - 60;

Romersk-katolsk - 2

og andre.

(Data fra bogen af ​​N.S. Gordienko "Russiske Jehovas Vidner: Historie og modernitet". St. Petersborg, 2000).

En social institution kan betragtes som et stabilt sæt af mennesker, grupper, institutioner, hvis aktiviteter er rettet mod at udføre specifikke sociale funktioner og er bygget på basis af bestemte ideelle normer, regler og adfærdsstandarder.

Hvad giver religion, hvad er dens hovedfunktioner?Vores guide her vil være berømt ordsprog Z. Freud: ”Guderne bevarer deres tredobbelte opgave: de neutraliserer naturens rædsel, forsoner sig med den formidable skæbne, som først og fremmest viser sig i form af døden, og belønner for den lidelse og afsavn, som livet i et kultursamfund har pålagt mennesket. ."

1. Først og fremmest religion hjælper os med at håndtere usikkerheden i den ukendte verden. Der er meget, vi ikke kan forklare, og det tynger os på en eller anden måde og forårsager dyb indre angst. Det handler om selvfølgelig ikke om vejret i morgen, men om meget mere alvorlige ting: om døden, om en elskets død, kort sagt om de begrænsende, endelige betingelser for menneskets eksistens. Vi er, som de siger, meget interesserede i at forklare sådanne ting uden viden om dem, det er simpelthen svært for os at leve. Ved at introducere et overnaturligt væsen (Gud), hellige faktorer, forklarer religion på sin egen måde, hvad der ikke kan forklares videnskabeligt.
2. Religion hjælper dig med at forstå, i det mindste på en eller anden måde forstå og fuldstændig håbløs, bareabsurde situationer. Nå, lad os sige dette: en ærlig, dybt samvittighedsfuld person lider af en eller anden grund hele sit liv, lider, får knap nok enderne til at mødes, og ved siden af ​​ham er folk rasende på fedt, de ved ikke, hvad de skal bruge deres dårligt skaffede, ikke deres egne surt tjente penge på. Uretfærdigheden er åbenlys! Og hvordan skal man forklare det, hvordan er man enig? I menneskelige termer - intet og intet. Men hvis der er en anden verden, hvor alle bliver belønnet efter deres ørkener, så er det en anden sag - retfærdigheden vil stadig sejre. Man kan da forstå, selv internt acceptere uretfærdighed.
3. Religion helliggør, dvs. på min egen måde retfærdiggør moral, moralske værdier og samfundsidealer. Uden det er det meget svært at vække og etablere samvittighed, barmhjertighed og kærlighed til sin næste i mennesker. Alle disse og lignende dyder får fra religionen et vist engagement, overtalelsesevne og tiltrækningskraft, såvel som lyst, indre vilje til at følge og adlyde dem. Gud ser alt, du kan ikke skjule noget for ham - dette stopper mange. Og for nogle hjælper det ikke at afvige fra den valgte vej – lige, ærlig, hårdtarbejdende. I denne henseende fungerer religion som det vigtigste element i national eller social bevidsthed. I det moderne samfund udfører religion således to hovedfunktioner:
4. pædagogisk
5. distraherende.

"Hjertet af en hjerteløs verden, sjælen i en sjælløs verden" - sådan karakteriserede K. Marx religion. Han er dog bedre kendt for en anden formel:"religion er folkets opium", men det kan heller ikke negligeres. Hvorfor vender folk sig til opium? At glemme sig selv, at komme væk fra hverdagen, at få noget, der ikke er der i det virkelige liv. Og det var ikke Marx, for at være præcis, der opfandt denne formel. Længe før ham, selv i oldtiden, blev religion sammenlignet med "rusmiddel". Goethe så det som et stof, Heine og Feuerbach så det som et åndeligt opium. Kant kaldte ideen om syndernes forladelse for "samvittighedens opium".

Religiøs kommunikation er en af ​​de stærkeste og mest varige i menneskehedens historie. Det fremmer konsolideringen af ​​alle folkets åndelige kræfter og herigennem styrkelsen af ​​livets civile og statslige grundlag. I Rus' var kirken for eksempel med til at indsamle russiske jorder, styrke den unge stat og opmuntrede udviklingen af ​​nye områder gennem klosterkolonisering. Og i perioden med det mongolske-tatariske åg ydede hun et enormt bidrag til det russiske folks overlevelse og bevarelsen af ​​deres identitet. Det er ikke for ingenting, at to navne er lige fast indskrevet i sejren på Kulikovo-feltet: Prins Dmitry Donskoy og "abbed af det russiske land" Sergius af Radonezh.

Desværre, religion kan ikke kun forene, men også splitte mennesker, tilskynde til konflikter, forårsage krige. Det første, der kommer til at tænke på, er korstogene, som var motiveret af religiøse følelser og trosbekendelser, der adskiller kristne fra muslimer.

Rig på religiøs strid og modernitet: konfrontationen mellem katolikker og protestanter i Nordirland, konflikten mellem muslimer og jøder i Mellemøsten, den jugoslaviske ortodokse-muslimsk-katolske knude og meget mere. En mærkelig situation: ingen religion i sig selv opfordrer til vold. Hvor kommer det fra? I hvert enkelt tilfælde er der tilsyneladende også ikke-religiøse faktorer på spil. Men vi må ikke glemme, at enhver religion ikke kun gør krav på sandheden, men den Absolutte Sandhed. Det absolutte har per definition ikke og tolererer ikke et flertalstal.

Lad os dvæle lidt ved ateisme . Det identificeres oftest med ateisme, hvilket ikke er sandt. Irreligion er både en definition og en negativ tilstand. Der er ingen Gud. Hvad er der? Uklar. Ostap Bender, for eksempel, benægtede Guds eksistens med den begrundelse, at "denne medicinske kendsgerning" fra den store skemalægger ikke kan udfylde det tomrum, der er skabt af Guds benægtelse.

De forsøgte at udfylde dette tomrum med alt: ideologi, politik, kampen mod religion, hengivenhed til partiet, den mest avancerede videnskab osv. Men tomrummet er ligesom Moloch umætteligt og kræver flere og flere ofre. Desuden er der gudløshed: i sidste linje forråder mange mennesker ham og husker religion.

Der er ateisme kultur for at være uden Gud. Her er historie, nødvendighed og lov bevidst sat i stedet for Gud. Men da dette er gjort af mennesket, for menneskets skyld og i menneskets navn, kan vi sige deti ateismen er Gud erstattet af mennesket. En mand med stort "H" - et billede, et ideal for menneskelighed, humanisme, ægte, jordisk lykke for mennesker. Ateisme er virkelig antropoteisme.

Ikke alle kan mestre ateismens kultur. Dette kræver en vis portion mod, viljestyrke, intelligens, parathed og evne til at træffe et valg til fordel for det gode uden håb om belønning eller gengældelse. Med religion er det enklere, vigtigst af alt, nemmere. Der er en ydre autoritet, som man altid kan appellere til, der er sandhed som kriteriet for alle menneskelige, relative sandheder, der er trøsten ved "at være efter døden." Du kan fx have syndet, gå til skrifte, oprigtigt omvende dig og, efter at have modtaget tilgivelse, igen blive syndfri og igen ... synd. Og der var tidspunkter, hvor syndsforladelse i bogstavelig forstand (aflad), og selv nu, ved at give penge til opførelsen af ​​et tempel, kan du regne med den Almægtiges nedladenhed.

Der er ikke noget lignende i ateisme. Alle synder forbliver hos en person, ingen og intet kan frigøre ham fra dem. Det er uden tvivl svært, men sådan er denne kultur. Du skal kun stole på dig selv. Og tillad ikke dig selv at "synde". For der er ingen til at lette byrden af ​​dine synder, for at fjerne byrden af ​​ansvar for, hvad du har tænkt og gjort, fra dine skuldre, du kan ikke fjolle med dit eget sind. Den ateistiske værenskultur har i det væsentlige endnu ikke nået den krævede skala. Men det har et enormt humanistisk transformativt potentiale.

Religion er en aktiv agent for socialisering af unge i samfundet, men unge har ambivalente holdninger til det. Mange samfundsfag er viet til dette problem, men skolekandidaters holdning til religion er ikke blevet tilstrækkeligt undersøgt. I vores forskningsarbejde Vi forsøgte at løse dette problem.

Sociologisk analyse af kandidaters holdning til religion .

Ved at teste vores hypotese om, at kandidater mener, at religion er et sæt spirituelle ideer, det hjælper med at overvinde vanskeligheder og bestemmer en persons status, opnåede vi følgende resultater. 83% af gymnasieeleverne (dette er cirka 5/6 af antallet af respondenter) forstår ordet "religion" som et sæt spirituelle ideer. Og kun 8 % af kandidaterne (1/6 af de adspurgte) mener, at religion er en tro på det overnaturlige. Valgmuligheden "religion er visse juridiske love og normer" blev fuldstændig udelukket af gymnasieelever. Dette tyder på, at gymnasieelever først og fremmest forstår religion som et spirituelt fænomen og ikke forbinder det med nogen juridiske love. (Diagram 1).

I betragtning af religionens funktioner rangerede vi svarene på spørgsmålet "Hvad giver religion efter din mening?" i trin på 10 %, startende fra det højeste (tabel 1). Som forventet mener størstedelen af ​​de adspurgte, der repræsenterer 75 % af det samlede antal respondenter, at religion hjælper med at overvinde vanskeligheder, og det samme antal gymnasieelever (75 %) identificerede religionens hovedfunktion som at yde psykologisk støtte. Disse to funktioner kommer først. Den næste funktion (religion begrunder moral) optager II placere. Religion opildner uenighed mellem mennesker - på III sted, og yde følelsesmæssig assistance - på IV . På femtepladsen er svarmuligheder som religion hjælper med at forstå verden og fremprovokerer vold. VI plads er optaget af funktionen at styrke forbindelser mellem folk. Den sidste VII plads er optaget af funktioner som indflydelse på en persons position i samfundet og muligheden for kommunikation. Alt dette tyder på, at gymnasieelever forstår, at religion begrunder moral, men samtidig glemmer de, at religiøs kommunikation er en af ​​de stærkeste og mest stabile i menneskehedens historie, at religion hjælper os med at klare verdens usikkerhed. Men kun få mennesker var opmærksomme på, at religion ikke kun kan forene mennesker, men også anspore til konflikter.

Vi analyserede også svarene på spørgsmålet "Hvordan synes du, at finansiel situation mand på sin tro? 34 % af de adspurgte svarede, at jo fattigere en person er, desto stærkere tror 58 % af de adspurgte, at en persons økonomiske situation ikke påvirker hans tro, og 8 % ved det ikke (diagram 2). Til spørgsmålet "Hvordan tror du, at en persons position i samfundet påvirker hans tro?" kun 8 % af det samlede antal adspurgte svarede, at jo lavere position, jo stærkere er troen 9 % af gymnasieeleverne ved ikke, hvilken indflydelse en persons position i samfundet har på troen. Og størstedelen af ​​kandidaterne, 83%, mener, at en persons position i samfundet ikke på nogen måde påvirker hans tro (diagram 3). Af ovenstående følger det, at gymnasieelever ikke ser en særlig sammenhæng mellem religion og en persons sociale status og ikke tillægger religionens statusfunktion betydning.

Således blev vores første hypotese delvist bekræftet. Gymnasieelever tror virkelig på, at religion er et sæt spirituelle ideer, og at det hjælper med at overvinde vanskeligheder. Men ifølge kandidater bestemmer religion hverken den materielle eller sociale status for en person i det moderne samfund.

Ved at teste vores hypotese om, at piger er mere religiøse end drenge, opnåede vi følgende resultater. 75 % af de adspurgte piger, 38 % af de adspurgte drenge og 50 % af alle adspurgte tror på Gud, men pigerne taler mere bestemt om dette, deres tro er mere udtalt. (Diagram 4.1).

Selektivt kender 75 % af de adspurgte piger, 25 % af de adspurgte drenge, og 42 % af alle adspurgte kender bønner. Det resterende antal piger og drenge kender slet ikke bøn. Ingen kender alle bønnerne. (Diagram 5.1).

Ser vi på hyppigheden af ​​kirkegang, opnåede vi følgende resultater. Hver uge går 12 % af drengene og 8 % af alle elever i kirke. Kun 25 % af pigerne, 13 % af drengene og 17 % af alle respondenter går i kirke 1-2 gange om måneden. 75 % af pigerne, 25 % af drengene og 42 % af alle respondenter går i kirke 1-2 gange om året. Og 50 % af de adspurgte unge mænd og 33 % af alle adspurgte går slet ikke i kirke. Vi antager, at drenge tager sådan en social institution som kirken mindre alvorligt end piger. (Diagram 6.1).

I betragtning af religionens funktioner rangerede vi svarene på spørgsmålet "Hvad giver religion efter din mening?" Som det fremgår af tabellen (tabel 1), er piger mere kategoriske i deres svar. Pigerne placerede funktionen med at yde psykologhjælp på 1. pladsen og hjælp til at overkomme vanskeligheder på 2. pladsen. Så kommer III plads: religion yder følelsesmæssig bistand Alle andre funktioner (religion hjælper med at forstå verden, underbygger moral, styrker forbindelsen mellem folk, fremkalder vold, påvirker en persons position i samfundet og gør det muligt at kommunikere) er på fjerdepladsen. Unge mænd har en bredere idé om religionens funktioner. De sætter hjælp til at overvinde vanskeligheder i første række. Religion yder psykologisk støtte - II plads. På III sted - religion begrunder moral. På IV sted - religion opildner uenighed mellem mennesker. Religion hjælper med at forstå verden, yder følelsesmæssig hjælp, fremkalder vold - V plads. På VI sted - religion styrker forbindelsen mellem folk, og funktioner som indflydelse på en persons position i samfundet og evnen til at kommunikere er på VII plads Således blev vores tredje hypotese bekræftet. Gymnasieelevernes religiøsitet afhænger af deres køn.

Ved at teste vores hypotese om, at kandidater ikke anser interaktion mellem kirke, stat, familie og skole for nødvendig, vurderede vi andelen af ​​positive svar. 58 % af de adspurgte mener, at staten bør støtte kirken, og 42 % af de adspurgte mener, at kirken bør støtte staten.

Efter at have undersøgt forholdet mellem kirken og skolen, kan man se følgende resultater: Flertallet af dimittender mener, at skolen ikke skal støtte kirken på nogen måde, og kirken skal ikke støtte skolen, dvs. gymnasieelever betragter ikke skole og kirke som beslægtede sociale institutioner.

Hvad angår forholdet mellem familie og kirke, har vi, baseret på den udførte forskning, opnået følgende resultater. 33 % af de adspurgte mener, at familien bør støtte kirken, og det samme antal adspurgte mener, at kirken bør støtte familien.

Således blev vores tredje hypotese delvist bekræftet. Eleverne mener, at samspil mellem kirke og stat er nødvendigt, men ser ikke behovet for relationer mellem kirke og familie, kirke og skole.

Udviklingen af ​​ungdom sker gennem indflydelse fra forskellige sociale institutioner (familie, skole, kirke, stat) på den. Men denne indflydelse vil kun være frugtbar, når de sociale institutioner selv er indbyrdes forbundet. Baseret på resultaterne af vores forskning kan vi antage, at socialiseringsprocessen af ​​unge i det moderne samfund er vanskelig på grund af svækkelsen af ​​disse forbindelser.

Konklusion

Ifølge American Gallup Institute troede i 2000 95 % af befolkningen i Afrika, 97 % i Latinamerika, 91 % i USA, 89 % i Asien, 88 % i Vesteuropa, 84 % i Østeuropa, på Gud og et "højeste væsen". 42.9 - Rusland. Disse data indikerer den udbredte spredning af religion.

Folk adskiller sig fra hinanden af ​​mange grunde, en af ​​dem er religion. Åndelige forskelle fører ofte til betydelige politiske og kulturelle konsekvenser. Hvad kan vi sige om sådan en skala, når konflikter opstår i den samme familie på grund af forskellige trosretninger. De fleste mennesker behandler repræsentanter for andre religioner med frygt, foragt og endda had. De vil ikke og vil ikke forstå hinanden. Men de kan ikke bebrejdes dette, for i mange århundreder har ingen indgydt dem respekt for repræsentanter for forskellige trosretninger, og i nogle tilfælde blev de militant sat op for at nå deres egne egoistiske mål. Og først for nylig, især i Rusland, er mange tidligere ødelagte kirker og klostre blevet restaureret. På tv ser vi ofte gudstjenester i kirker, indvielse af bygninger, skibe og virksomheder. Kirkemusik høres i radioen og i koncertsale. Repræsentanter for præsteskabet sidder i magtens øverste organer. Antallet af dem, der for eksempel gennemgik dåbsritualet i kristendommen, er steget. Der udkom aviser og blade, der var officielle presseorganer kirker. I nogle ikke-statslige skoler var der ny vare- "Guds lov." Arbejder uddannelsesinstitutioner, hvor præster uddannes. Alt dette er rettet mod socialisering af unge.

Under vores undersøgelse kom vi med følgende anbefalinger:

1. pædagogisk arbejde med gymnasieelever er nødvendigt for at øge den religiøse læsefærdighed;

2. der er behov for et tættere forhold mellem familie, skole, kirke og stat i uddannelsen af ​​den yngre generation

Religionens indflydelse på en person er modstridende: på den ene side opfordrer den en person til at overholde høje moralske standarder, introducerer ham til kultur, og på den anden side prædiker den lydighed og ydmyghed, afvisning af aktive handlinger (dette er i hvert fald, hvad mange religiøse samfund gør). I nogle tilfælde bidrager det til de troendes aggressivitet, deres adskillelse og endda konfrontation. Men her er pointen tilsyneladende ikke så meget i religiøse bestemmelser, men i hvordan de er forståelige for mennesker, især for den yngre generation. Og ifølge resultaterne af vores forskning er unge mennesker ikke tilstrækkeligt læsekyndige om religion. Det forekommer mig, at dette spørgsmål er et af de mest presserende i dag. Og i min videre forskning vil jeg gerne arbejde videre med dette problem.

Bibliografi

1. Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. og andre. Samfundsvidenskab. Del 2. – M.: “Oplysning”, 2004.
2. Gordienko N.S. Grundlæggende for religionsvidenskab. St. Petersborg, 1997.
3. Gordienko N.S. Russiske Jehovas Vidner: historie og modernitet. SPb. 2000.
4. Grechko P.K. Samfundet: livets hovedsfærer. – M.: "Unicum Center", 1998.
5. Historie (ugentligt tillæg til avisen "Første september"). – M., 1993 – nr. 13.
6. Historie (ugentligt tillæg til avisen "Første september"). – M., 1994 – nr. 35.
7. Jeg udforsker verden: kultur: Encyclopedia / Comp. Chudakova N.V. / M.: "AST", 1998.
8. Internet side http://www.referat.ru .

Bilag 1

SPØRGESKEMA

Kære elev!

I øjeblikket forsker sociologer intensivt Sociale problemer religion. Vi beder dig deltage i en af ​​disse undersøgelser, hvis formål er at studere elevernes holdninger til religion, og besvare spørgsmålene i dette spørgeskema.

Spørgeskemaet er anonymt, dvs. Det er ikke nødvendigt at angive dit efternavn. Vi garanterer, at de modtagne svar kun vil blive offentliggjort i statistisk aggregeret form.

Det er nemt at udfylde formularen: I de fleste tilfælde skal du sætte en cirkel om det bogstav i det svar, der passer dig bedst.

1. Angiv venligst dit køn? 1. mand 2. kvinde

1. Hvad er din nationalitet? (Skriv) __________________________

1. Hvordan forstår du ordet "religion"?

5. andet (hvad? Angiv venligst) ________________________________________________

1. Hvad tror du religion giver? (Angiv 2-3 muligheder)

1. hjælper med at forstå verden

3. retfærdiggør moral

7. fremkalder vold

9. gør det muligt at kommunikere

11. andet (hvad? Angiv venligst) _____________________________________

1. Tror du på gud?

1. ja

2. mere sandsynligt ja end nej

3. mere sandsynligt nej end ja

4. nej

1. Er der nogen troende i din familie?

1. ja

2. nej

3. Jeg ved det ikke

1. Hvilke religiøse højtider fejrer din familie? (Skriv) __________________________________________________________________

1. Kender du bønnerne?

1. ja, alt

2. selektivt

3. nej, jeg ved det ikke

1. Hvor ofte går du i kirke?

1. hver uge

2. 1-2 gange om måneden

3. 1-2 gange om året

4. Jeg deltager slet ikke

1. Anser du en tilhænger af en anden religion for at være en fjende?

1. ja, altid

2. ja, hvis han er aggressiv over for mig

3. nej, aldrig

4. Jeg har svært ved at svare

1. Synes du, der er behov for teologitimer i skolen?

1. ja, for alle

2. kun for interesserede

3. slet ikke nødvendigt

1. Har du teologitimer på din skole?

1. ja

2. nej

3. Jeg ved det ikke

Synes du, der er behov for støtte i det moderne samfund: (kryds én mulighed på hver linje)

	Ja	delvist	Ingen
13. Kirke for stat?
14. Stat for kirke?
15. Er kirken en skole?
16. Er skoler en kirke?
17. kirkefamilie?
18. familiekirke?

19. Hvordan har du det med din tro?

1. Jeg er stolt af hende

2. Jeg føler mig godt tilpas i det

3. Jeg er flov over hende

4. andet (hvad? Angiv venligst) _____________________________________

20. Hvordan tror du, at en persons økonomiske situation påvirker hans tro?

3. har ingen effekt

4. Jeg ved det ikke

21. Hvordan tror du, at en persons position i samfundet påvirker hans tro?

3. ingen måde

4. Jeg ved det ikke

22. Hvordan forestiller du dig en troende? (Skrive)___________

____________________________________________________________

Du er færdig med at udfylde formularen, tak for din hjælp!

Bilag 2

Diagram 1

Fordeling af svar på spørgsmålet "Hvordan forstår du ordet "religion"?"

1. dette er en tro på det overnaturlige

2. disse er visse juridiske love og regler

3. det er et sæt spirituelle ideer

4. Jeg er enig i alt ovenfor

5. andet (hvad? Angiv venligst) – tro på Gud

Diagram 2

Fordeling af svar på spørgsmålet "Hvordan tror du, at en persons økonomiske situation påvirker hans tro?"

1. jo rigere, jo stærkere tro

2. jo fattigere, jo stærkere tro

3. har ingen effekt

4. Jeg ved det ikke

Diagram 3

Fordeling af svar på spørgsmålet "Hvordan tror du, at en persons position i samfundet påvirker hans tro?"

1. Jo højere position, jo stærkere tro

2. jo lavere stilling, jo stærkere tro

3. ingen måde

4. Jeg ved det ikke

Diagram 4.1

Fordeling af svar på spørgsmålet "Tror du på Gud?"

1. ja

2. mere sandsynligt ja end nej

3. mere sandsynligt nej end ja

4. nej

Diagram 5.1

Fordeling af svar på spørgsmålet "Kender du bønner?"

Piger

Drenge

Alle

1. ja, alt

2. selektivt

3. nej, jeg ved det ikke

Diagram 6.1

Fordeling af svar på spørgsmålet "Hvor ofte går du i kirke?"

Piger

Drenge

Alle

1. hver uge

2. 1-2 gange om måneden

3. 1-2 gange om året

4. Jeg deltager slet ikke

Diagram 7

Andelen af ​​positive svar, negative svar og "delvise" svar på spørgsmålet "Tror du, der er behov for støtte i det moderne samfund...

1. ...kirken ved staten?”

1. ...staten ved kirken?”

1. ...kirkeskole?”

1. ...skoler efter kirke?”

1. ...kirkefamilie?

1. ...familie ved kirke?”

Bilag 3

tabel 1

Fordelingen af ​​svar på spørgsmålet "Hvad giver religion efter din mening?", rangerer i trin på 10 %, begyndende med den højeste.

Muligt svar	generel	piger	unge mænd
1. hjælper med at forstå verden
2. hjælper med at overvinde vanskeligheder
3. retfærdiggør moral
4. styrker forbindelsen mellem folkeslag
5. yder psykologisk støtte
6. giver følelsesmæssig støtte
7. fremkalder vold
8. påvirker en persons position i samfundet
9. gør det muligt at kommunikere
10. opildner uenighed mellem mennesker
11. andet (hvad? Angiv venligst)

Holdningerne til det har ændret sig gennem mange århundreder, og det samme har religiøse begreber. Og hvis der tidligere næsten aldrig blev sat spørgsmålstegn ved eksistensen af ​​en form for overnaturlig kraft, så er religionens rolle i det moderne samfund ikke længere så stor. Desuden er det i dag genstand for konstant debat, diskussion og ofte fordømmelse.

Ud over de tre verdensreligioner – buddhisme, kristendom og islam – er der mange andre bevægelser. Hver af dem er den vigtigste kilde et sæt moralske regler og værdier, der i en eller anden grad er tæt på et bestemt folk. Faktisk er religiøse normer ikke andet end en afspejling af en bestemt etnisk gruppes fremherskende synspunkter. Derfor har religionens rolle i samfundet altid haft en dogmatisk karakter og hjulpet en person med at bekæmpe fristelser og den mørke side af sin sjæl.

Betydningen af ​​religion i dag kan ikke være den samme, som den f.eks. var i det 5.-6. århundrede. Og alt sammen fordi Guds eksistens forklarede menneskets, vores planets og livets oprindelse i almindelighed. Men religionens rolle i den moderne verden i denne henseende er ubetydelig, fordi videnskabeligt bevis vise inkonsistensen i teologiske synspunkter. Men selv i dag er der en stor del af dem, der foretrækker at tro, at livet blev givet af en Skaber.

Religionens rolle i det moderne samfund har også et politisk grundlag. Dette er især mærkbart i østlige lande, hvor Koranen (både før og nu) er grundlaget for alle livets sfærer: fra åndelig og kulturel til økonomisk og politisk.

Kirkens indflydelse gik ikke uden om uddannelse. I Rusland har emnet "Fundamentals of Orthodox Culture" i flere år nu (som et eksperiment indtil videre) været inkluderet i folkeskolens læseplan. Nogle mener, at andre hævder er påtvingelse af unødvendige synspunkter. Andelen af ​​dem, der ser dette som en mulighed for at lære mere om vores lands kultur, er desværre lille. Vi kan i hvert fald tale om, hvor betydningsfuld religionens rolle er i det moderne samfund, også på uddannelsesområdet.

Interessant nok var kirken som organisation i tidligere tider ikke underlagt nogen udefrakommende undersøgelse. I dag er mange videnskabsmænd - hovedsageligt historikere - engageret i forskning og analyse af religionens betydning på bestemte stadier af samfundets udvikling. Som et studieemne giver det mulighed for at forudsige, forudsige det videre hændelsesforløb og vurdere situationen i verden. Forskellige krige og revolutioner, hvoraf en af ​​årsagerne var kirken, er indikatorer for, hvordan religionens rolle i det moderne samfund adskiller sig fra dens rolle, f.eks. i middelalderen.

I dag har kirkens autoritet ikke længere sin tidligere styrke. Over hele verden afholdes der protester mod præsternes handlinger. Ateisme bliver stadig mere udbredt: Mens man holder sig til en livsstil, der er sund i enhver forstand, benægter folk religion som et fænomen, der kan gøre menneskeheden bedre. Men for mange er kirken i en verden fuld af krige og had det eneste åndelige tilflugtssted, og derfor er det tåbeligt at benægte religionens betydningsfulde rolle i det moderne samfund.