International offentlig organisation Imperial Orthodox Palestinian Society. Ortodokse palæstinensiske samfund og russisk åndelig mission i Palæstina

Poltava Hellige Kors Kloster Ukraine, Poltava, st. Sverdlova, 2a Grundlagt i 1650 nær den dengang lille regimentsby Poltava, på et bjerg, ved bredden af ​​Vorskla-floden, ikke langt fra sammenløbet af dens biflod - den lille flod Poltavka.

KLOSTRET AF KORSETS EXCITATION I CHEVETONI

KLOSTER FOR EKSITERINGEN AF KORSET I CHEVETONNY Grundlæggeren af ​​dette kloster, Fader Lambert Baudouin, blev født i 1873 i Varemma (provinsen Liège). I 1906 besluttede han at hellige sig klosterlivet og gik ind i Mont-Cesarn-klostret (i Leuven), og tre år senere grundlagde han det liturgiske

Lisova N.N., filosofikandidat, seniorforsker ved instituttet russisk historie RAS.

"Imperial Orthodox Palæstinensisk Samfund: XIX – XX – XXI århundreder."

National historie. 2007 nr. 1. S. 3-22.

Imperial Orthodox Palestine Society (IPOS) er den ældste videnskabelige og humanitære ikke-statslige organisation i Rusland. Hans aktiviteter og arv i den russiske nationale kulturs historie er unikke i deres betydning. Selskabets lovbestemte mål - at fremme pilgrimsrejse til Det Hellige Land, videnskabelige palæstinensiske studier og humanitært samarbejde med landene i den bibelske region - er tæt forbundet med vores folks traditionelle åndelige værdier og prioriteterne for russisk udenrigspolitik i Øst. Ligeledes kan et enormt lag af verdenshistorie og kultur ikke forstås korrekt uden forbindelse med Palæstina, dets bibelske og kristne arv.

Udtænkt af grundlæggerne af den russiske sag i øst, biskop Porfiry (Uspensky) og Archimandrite Antonin (Kapustin) og skabt i 1882 efter suverænens vilje Alexandra III IOPS i den før-revolutionære periode nød statens opmærksomhed og støtte. I spidsen stod lederne. Bestil Sergei Alexandrovich (fra stiftelsen af ​​Selskabet til sin dødsdag den 4. februar 1905) og derefter, indtil 1917, leder. Bestil Elizaveta Fedorovna. Stats- og ejendomsinteresser forbundet med arven fra IOPS i Mellemøsten har gjort det muligt for den at modstå revolutionær katastrofe, overleve sovjetperioden og intensivere sit arbejde i dag.

IOPS's aktiviteter i lang tid var ikke genstand for omfattende forskning historikere. Indtil 1917 var det eneste arbejde om dette emne den ufærdige monografi af A. A. Dmitrievsky "Imperial Orthodoxy" palæstinensiske samfund og hans aktiviteter gennem det sidste kvarte århundrede" (forfatteren bragte præsentationen kun frem til 1889 - tidspunktet for dens fusion med Palæstinakommissionen) 1. I perioden efter oktober blev der kun viet korte resuméer til det ortodokse Palæstina Samfundet, den russiske spirituelle mission (RDM) i Jerusalem og andre lignende institutioner jubilæumsnotater i de tilsvarende udgaver af "Palæstina-samlingen" 2. Situationen ændrede sig kun i de senere år. Adskillige artikler relateret til dette emne dukkede op i historiske og arkivalier i byzantinske publikationer 3. En monografi af den israelske arabiske historiker O. Mahamid blev udgivet i St. Petersborg, dedikeret til historien om det palæstinensiske samfunds skoler, deres betydning for dannelsen af ​​flere generationer af den arabiske nationale intelligentsia 4.

Forfatteren af ​​denne artikel udarbejdede og udgav 2 bind af dokumenter, forskning og materialer "Rusland i det Hellige Land" 5 og monografien "Russisk åndelig og politisk tilstedeværelse i Det Hellige Land og Mellemøsten i det 19. - tidlige 20. århundrede." (M., 2006). På Institut for Orientalske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi blev historien om russisk-palæstinensiske relationer emnet for kandidatens afhandling af I. A. Vorobyova 6 og bogen om B. F. Yamilints 7.

I udenlandsk historieskrivning er IOPS's historie viet til 2 generaliserende værker - "Russiske interesser i Palæstina" af F. J. Stavrou 8 og "Russisk tilstedeværelse i Syrien og Pa-

lestine. Kirke og politik i Mellemøsten" af D. Hopwood 9. Styrke Den første monografi er brugen af ​​græske kilder, mens undersøgelsens tyngdepunkt flytter sig til området med russisk-græske kirkepolitiske modsætninger. Hopwood er en stor arabist, ekspert i den politiske kamp mellem russisk og britisk diplomati i Mellemøsten. En naturlig ulempe ved begge værker er uvidenhed om russisk arkivmateriale, som uanset forfatternes ønsker eller position forarmer og ofte forvrænger helhedsbilledet.

Denne artikel giver ikke kun et generelt overblik over IOPS's historie, som noterer sig dette år 125 år af hans tjeneste for Rusland, national videnskab og kultur, men åbner også nogle sider af hans aktivitet, der tidligere var ukendt for forskere.

"Asymmetrisk svar": Paris-freden og russisk Jerusalem

Ruslands forbindelser med det kristne øst (byzantinsk og post-byzantinsk verden), der går tilbage til æraen af ​​dåben i Rus', blev ikke afbrudt hverken under det mongolske åg eller efter korsfarernes erobring af Konstantinopel (1204) og tyrkerne (1453). I løbet af den kejserlige periode (XVIII-XIX århundreder), hvor emnet hellige steder i internationale afhandlinger og konventioner fik en international juridisk karakter, og kirkediplomatiske spørgsmål blev en integreret del af udenrigspolitisk diskurs, fortsatte Rusland kun de århundreder gamle traditioner. dets bånd til ortodokse folk osmanniske imperium- og vores historiske ansvar for dem.

Ikke altid klart formuleret, dette ansvarstema fungerede uvægerligt som en af ​​faktorerne i det kejserlige Ruslands politiske og militærpolitiske aktiviteter. Et sandt vandskel i denne henseende var æraen Krimkrigen, hvis selve fremkomsten var forbundet, som det er kendt, med det traditionelle russiske forsøg på at beskytte rettighederne for den ortodokse befolkning i det tyrkiske imperium. Efter krigens afslutning lykkedes det, på trods af dets vanskelige resultater for Rusland, det russiske diplomati at få et gennembrud netop i Jerusalem-retningen ved at bruge det gamle, længe glemte, men let aktiverede element af russisk-ortodoks pilgrimsfærd. Hvis A. N. Muravyov ved sit første besøg i Palæstina (1830) kun mødte omkring to dusin russiske pilgrimme i Jerusalem i forbindelse med krigen, og i midten XIX århundrede der var fra 200 til 400 mennesker om året i Det Hellige Land 10 , så ved begyndelsen af ​​Første Verdenskrig gik op til 10 tusinde mennesker gennem IOPS's institutioner årligt 11 . Fra en instinktiv, ukontrollerbar folkebevægelse blev pilgrimsfærden et instrument for dygtig – og ikke kun kirkelig – politik. Fredstraktaten fra 1856 var endnu ikke underskrevet i Paris, men de talte allerede om russisk indtrængen i Østen... i Jerusalem. En ny udenrigspolitisk tilgang blev fundet, designet til at kompensere for tab og indrømmelser, og den bestod i tidens ånd i dannelsen af ​​en sfære for deres egne interesser i Det Hellige Land, og derfor deres eget springbræt for penetration 12.

Det første skridt var oprettelsen i 1856 af det russiske selskab for skibsfart og handel med dets ledelse i Skt. Petersborg og den vigtigste havnebase i Odessa. Grundlæggerne af Selskabet var aide-de-camp, kaptajn 1. rang N.A. Arkas og ejeren af ​​dampskibe på Volga N.A. Novoselsky. For at opmuntre og støtte samfundet lovede regeringen at betale den per mil i 20 år (ca. 1,5 millioner rubler om året) for at udstede 64 tusind rubler. om året til skibsreparationer og køb af 6.670 aktier i virksomheden til en værdi af 2 millioner rubler. (halvdelen af ​​beløbet blev deponeret med det samme) 13. Hastigheden af ​​etableringen af ​​virksomheden, opmærksomhed på det udefra øverste lag myndigheder, generøse midler leveret af statskassen - alt vidnede om den betydning, som regeringen tillagde det. Ved udgangen af ​​1857 rådede kompagniet over 17 dampskibe og 10 på skibsværfter. (Til sammenligning: på tærsklen til Krimkrigen bestod hele dampflotillen i Odessa-havnen af ​​12 skibe). De første skibskaptajner, officerer og supercargo ROPIT var alle fra den russiske flåde.

For at centralisere ledelsen af ​​opførelsen og driften af ​​pilgrimsgårde i Palæstina blev Palæstinakomiteen den 23. marts 1859 oprettet i Sankt Petersborg, ledet af kongens bror, Vel. Bestil Konstantin Nikolaevich 14. Alexander II beordrede frigivelse af 500 tusind rubler fra statskassen til hans formål. En årlig kirkesamling (den såkaldte "Palm" eller "Palæstina") blev også åbnet. I løbet af de 5 år af den palæstinensiske komités eksistens modtog dens statskasse 295.550 rubler. 69 kopek krus gebyr i gennemsnit - 59 tusind rubler. om året, hvilket ifølge A. A. Dmitrievskys retfærdige bemærkning "kan ikke andet end at anerkende et meget gunstigt resultat for æraen med bøndernes befrielse fra livegenskab." Andre former for frivillige donationer blev også brugt. Således blev 75 tusind rubler modtaget fra skattebønder i forskellige provinser og 30 tusind rubler fra Chamberlain Yakovlev. Ifølge Udvalgets Beretninger udgjorde dens Kapital ved Udgangen af ​​1864 1.003.259 Rubler. 34 kopek 15.

Uden at dvæle ved detaljerne omkring erhvervelsen af ​​jord og opførelsen af ​​russiske bygninger, vil jeg kun bemærke, at pilgrimsbevægelsens lancerede svinghjul krævede en yderligere udvidelse af den materielle base i Palæstina. Russiske bygninger modtog de første pilgrimme i 1864. hovedformålet, som blev forfulgt i Skt. Petersborg, da Palæstinakomitéen blev oprettet, blev opnået: "Russisk Palæstina" blev en reel åndelig og politisk faktor i livet i det kristne øst 16. Sandt nok var hendes økonomiske støtte på ingen måde strålende. I årenes løb faldt de palæstinensiske gårde i forfald og blev overfyldte på grund af den voksende strøm af pilgrimme; offentligheden slog alarm, og de bureaukratiske rapporter fra Palæstinakommissionen, som erstattede udvalget af samme navn, forblev regeringsvenlige: de regnede med den fælles pilgrimsmesses uhøjtidelighed og resignation 17 . En ny reorganisering af russiske anliggender i øst var under opsejling med forgrunden (med den stadig afgørende rolle af statsstrukturer og kirkens "kreds") af et friere og mere demokratisk socialt initiativ, hvis legemliggørelse var det ortodokse palæstinensiske samfund.

Oprettelse af Palæstina-samfundet

For at gøre det nemmere at analysere IOPS's aktiviteter er det nødvendigt at skitsere en vis periodisering. Selskabets historie kender 3 store perioder: førrevolutionær (1882 - 1917), sovjetisk (1917 - 1991) og post-sovjetisk (fra 1992 til i dag). Ved nærmere undersøgelse falder aktiviteterne i IOPS fra før-revolutionære tider klart i 3 faser. Den første åbner med oprettelsen af ​​Selskabet den 8. maj 1882 og slutter med dens transformation og fusion med Palæstinakommissionen den 24. marts 1889. Den anden dækker tidsperioden fra 1889 til den første russiske revolution 1905 - 1907. og ender for Selskabet med en række tragiske tab: i 1903 døde dets grundlægger og hovedideolog V.N. Khitrovo, i februar 1905 blev den første formand for lederen dræbt af en terrorbombe. Bestil Sergius Alexandrovich, og i august 1906 døde sekretær A.P. Belyaev. Med de "stiftende fædres afgang" sluttede den "opstigende" heroiske fase i det palæstinensiske samfunds liv. Den sidste, tredje periode, der ligger "mellem to revolutioner", er forbundet med lederens komme til lederskab. Bestil Elizaveta Fedorovna som formand og professor A. A. Dmitrievsky som sekretær 18. Det ender med udbruddet af Første Verdenskrig, hvor de russiske institutioners arbejde i Mellemøsten faktisk ophørte, og kommunikationen med dem blev afbrudt, eller formelt set med Februarrevolutionen og lederens tilbagetræden. Bestil Elizaveta Fedorovna.

Inden for den "sovjetiske" periode kan man også bemærke visse kronologiske gradueringer. Jeg vil definere de første 8 år (1917 - 1925) som en periode med "kamp for overlevelse." Efter at have mistet de gamle regimetitler i den revolutionære omvæltning og ødelæggelse, blev det russiske Palæstina-samfund under USSR Academy of Sciences (som det begyndte at blive kaldt) først officielt registreret af NKVD i oktober 1925. Efter flere "stille" (dvs. ikke præget af nogen aktivitet) år, hvor de rejste

liv og videnskab, de fleste af Selskabets førrevolutionære skikkelser, herunder akademikerne F.I. Uspensky (formand for RPO i 1921 - 1928) og N. Ya Marr (formand i 1929 - 1934), går RPO uden problemer. virtuel eksistenstilstand: ikke formelt lukket af nogen, den holder fredeligt op med at fungere. Denne "dvalende" eksistens fortsatte indtil 1950, hvor Selskabet efter "højeste" orden blev genoplivet på grund af ændringen i situationen i Mellemøsten - fremkomsten af ​​staten Israel. De næste årtier er svære, men vi må kalde dem en "genfødselsperiode." Sovjetunionens sammenbrud i 1991 og den efterfølgende udbredte politiske og økonomisk krise, syntes endnu en gang at sætte spørgsmålstegn ved Selskabets eksistens. Frataget materiel og anden støtte blev den tvunget til at lede efter en ny status og nye, uafhængige finansieringskilder. Ved at udnytte situationen var Selskabet i stand til at genoprette sit historiske navn: Imperial Orthodox Palæstina Society (beslutning fra Det Øverste Råd af 25. maj 1992). Den navngivne dato åbner den nyeste periode i IOPS's historie.

Lad os se nærmere på hver af perioderne. Initiativtageren til oprettelsen af ​​IOPS var den berømte russiske Palæstina-lærde, en fremtrædende embedsmand i Finansministeriet V. N. Khitrovo (1834 - 1903) 19 . Hans interesse for Østen opstod længe før foreningens stiftelse. I sommeren 1871 fandt hans første rejse til Palæstina sted. Den vanskelige, hjælpeløse situation for de russiske pilgrimme og den øde stat i Jerusalems ortodokse kirke gjorde et stærkt indtryk på den ganske velstående Sankt Petersborg-embedsmand. Khitrovo var især påvirket af hans bekendtskab med almindelige pilgrimme - almindelige, som de blev kaldt dengang: "De angreb vores fans meget på hellige steder, og alligevel var det kun takket være disse hundreder og tusinder af grå bønder og simple kvinder, der flyttede fra Jaffa til Jerusalem fra år til år og tilbage, ligesom i den russiske provins, skylder vi den indflydelse, som russerens navn har i Palæstina, er indflydelsen så stærk, at du vil gå ad denne vej med det russiske sprog og kun nogle beduiner, der kommer langvejs fra, vil ikke forstå dig. Tag det væk - og "Moskov", den eneste, der stadig støtter russisk indflydelse i Palæstina, vil forsvinde, og ortodoksi vil dø ud midt i en systematisk katolsk. i nyere tid, endnu stærkere protestantisk propaganda" 20.

Det var tilbage at besvare et spørgsmål, som var uforståeligt for mange i Rusland på det tidspunkt: hvorfor har vi brug for Palæstina? For Khitrovo var situationen yderst klar: han anså spørgsmålet om tilstedeværelse i Mellemøsten for at være nøglen til hele den russiske udenrigspolitik. Han skrev: "Med hensyn til politiske interesser vil jeg kun påpege, at vi er grækernes naturlige arvinger overalt, hvor der eksisterer ortodoksi, at tyrkerne kan blive slået ikke alene på Donau, ikke med støtte fra de ortodokse slaver alene, men også ved Eufrat og kysterne Middelhavet, afhængig af den ortodokse arabiske befolkning. Gennem Georgien og Armenien er vi næsten i kontakt med Palæstina og dækker Lilleasien. Kampen om overherredømmet i Asien vil ikke finde sted i Hindu Kush eller Himalaya, men i Eufratdalene og i de libanesiske bjerges kløfter, hvor kampen om dominans altid er endt. verdenskamp om Asiens skæbne" 21.

Væk det religiøse og endnu mere politisk interesse Det var ikke så let for den russiske offentlige bevidsthed at nærme sig Jerusalem i disse "positivistiske" år. Succesen med Khitrovos indsats i begyndelsen af ​​1870'erne - 1880'erne. bidrog til en række omstændigheder, både objektive og subjektive. Stigningen i samfundet af ortodoks-patriotisk bevidsthed forbundet med Russisk-tyrkisk krig 1877 - 1878, da russiske tropper næsten erobrede Konstantinopel. Østligt spørgsmål og den russiske sag i øst fik et helt nyt, sejrrigt offensivt perspektiv. Og selvom begejstringsbølgen hurtigt blev afløst af skuffelse, der kom efter Berlin-traktaten, krævede selve nederlaget for Gorchakovs diplomati i Berlin hævn.

Notatet fra Khitrovo, præsenteret af lederen, er dateret marts 1880. Bestil Konstantin Nikolaevich, der engang stod i spidsen for Palæstinakomiteen. Khitrovo pegede på den alarmerende vækst i den katolske tilstedeværelse i Jerusalem. Udsigten til et masseaffald til foreningen af ​​ortodokse arabere (som var Ruslands vigtigste allierede i Palæstina og Syrien) var indlysende 22 . Efter at have læst notatet førte han. Bestil Den 11. marts 1880 inviterede Konstantin Nikolaevich dens forfatter til sit marmorpalads og 2 uger senere i det kejserlige hall. Geografisk Selskab en "læsning" (noget mellem en rapport og et offentligt foredrag) fandt sted i Khitrovo "Ortodoksi i det hellige land". Den offentliggjorte tekst af rapporten udgjorde det første nummer af en ny publikation i russisk videnskabelig litteratur - "Orthodox Palæstina-samlingen", udgivet af forfatteren for egen regning. På titel side Der stod: "Udgivet af V. N. Khitrovo" 23.

Offentlige oplæsninger i Khitrovo og bogen "Orthodoxy in the Holy Land" (1881) vakte stor offentlig ramaskrig. Men pilgrimsfærden til det hellige land den 21. - 31. maj 1881 var af afgørende betydning i historien om grundlæggelsen af ​​IOPS. Bestil Sergius og Pavel Alexandrovich og førte. Bestil Konstantin Konstantinovich (deres fætter, senere den berømte digter K.R., præsident for Videnskabsakademiet). Den umiddelbare årsag til turen var de tragiske tab i Royal familie: kejserinde Maria Alexandrovnas død (22. maj 1880) og mordet på Alexander II (1. marts 1881). Det er ukendt, hvem der foreslog ideen om en begravelsepilgrimsrejse til de store prinser. Tilsyneladende opstod ideen spontant: Selvom kejserinde Maria Alexandrovna ikke var i stand til at opfylde sin drøm om en pilgrimsrejse til Jerusalem på grund af helbredsmæssige årsager, forblev hun altid protektor og velgører for russiske institutioner i Palæstina.

Tæt kontakt med lederen af ​​den russiske spirituelle mission i Jerusalem, Archimandrite Antonin, bidrog til Sergius Alexandrovichs personlige interesse for problemerne i det russiske Palæstina 24. Kort efter at storhertugerne var vendt tilbage til St. Bestil Sergius Alexandrovich og overbeviste ham om at blive leder af det forventede ortodokse palæstinensiske samfund. Den 8. maj 1882 blev Selskabets charter godkendt af højeste orden, og den 21. maj i paladset blev det gennemført. Bestil Nikolai Nikolaevich den Ældre (som også valfartede til Det Hellige Land i 1872) i nærværelse af medlemmer af den kejserlige familie, russiske og græske præster, videnskabsmænd og diplomater, efter en bønsgudstjeneste i huskirken fandt dens store åbning sted .

Sammensætning, finansieringskilder, ledelsesstruktur af IOPS

Det er interessant at spore den sociale sammensætning af det samfund, der skabes. Blandt de 43 stiftende medlemmer, som i F. Stavrous billedlige udtryk udgjorde den "maleriske gruppe", var der mennesker med forskellige interesser og erhverv, der som regel besøgte hellige steder eller studerede Østens historie og havde en sikker idé om emnet for deres fremtidige aktivitet. "Projektet krævede dynamik," skriver historikeren, "og de stiftende medlemmer var fast besluttet på at udføre de tildelte opgaver" 25.

IOPS's succes afhang af dens lederes evne til at undgå fejlene fra deres forgængere - RDM og den Palæstinensiske Kommission. Det er tegn på, at han ikke kørte. Bestil Konstantin Nikolaevich, og heller ikke grev N.P. Ignatiev var ikke inkluderet på listen over grundlæggere. Der var hverken Porfiry, Leonid Kavelin, Antonin eller K.P. Pobedonostsev i det, på trods af hans tætte forhold til Sergius Alexandrovich. Den eneste veteran fra den palæstinensiske komité og den palæstinensiske kommission, der blev optaget til de stiftende medlemmer af PPO, var B.P Mansurov. De fleste af de navngivne personer blev æresmedlemmer af IOPS fra dagen for åbningen, men deres fravær blandt stifterne var en slags lakmusprøve, der signalerede, at det nye Selskab havde til hensigt at planlægge og bygge sit arbejde med minimal hensyntagen til Ministeriet for Udenrigsanliggender og Kirkemødet.

Hovedsammensætningen af ​​de stiftende medlemmer kan opdeles i 3 grupper: aristokratiet, det militære og civile højbureaukrati og videnskabsmænd. Der var 10 personer, der tilhørte aristokratiet: prinser, grever, grevinder. Af de store fyrster var der foruden Sergius Alexandrovich kun hans fætter Vladimir. Bestil Mikhail Mikhailovich. Hans optræden på listen over stiftere er svær at forklare, han deltog på ingen måde i yderligere aktiviteter Samfundet og på grund af et morganatisk ægteskab blev han endda tvunget til at tilbringe resten af ​​sine dage uden for Rusland. Meget mere seriøse deltagere var den berømte digter og dramatiker, Prince. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1848 - 1913) og grev S. D. Sheremetev (1844 - 1918), medlem af statsrådet og æresmedlem af Videnskabernes Akademi, som skrev og udgav meget om russisk historie og de hellige steders historie. Velgørende aktiviteter Admiral grev E.V. Putyatin og hans datter grevinde O.E. var kendt til fordel for kirken og ortodoksi i udlandet. Tidligere valfartede Putyatin til Det Hellige Land og forsøgte at hjælpe RDM økonomisk. Nu blev Putyatin-familien den største velgører til fordel for Palæstina-samfundet. Den samme gruppe omfattede oberst, senere general, M.P. Stepanov, som ledsagede Sergius Alexandrovich på hans pilgrimsrejse til Det Hellige Land i maj 1881 og snart blev valgt til førstesekretær for IOPS.

Den anden gruppe omfattede blandt andre: en kammerat til statskontrolløren (senere statskontrolløren), en slavofil forfatter, en historiker af russisk-græske kirkeforhold og forfatteren til bogen "Modern Church Questions" (St. Petersborg, 1882). T. I. Filippov, som blev den første næstformand for IOPS, direktør for finansministeriets kontor, fremtidig direktør for det offentlige bibliotek D. F. Kobeko 26 og minister for statsejendom M. N. Ostrovsky.

Den tredje gruppe bestod af: den store russiske byzantinist V. G. Vasilyevsky, M. A. Venevitinov, kendt for sin forskning og den bedste udgave af "The Walking of Abbed Daniel", kirkehistoriker og arkæolog, professor ved Kiev Teologiske Akademi A. A. Olesnitsky, forfatter til kun litteratur, den arkæologiske monografi "Det Hellige Land" osv. Samme gruppe bør omfatte litteraturkritikeren og bibliografen S.I. Ponomarev, skaberen af ​​det første bibliografiske indeks "Palæstina og Jerusalem i russisk litteratur" (St. Petersborg, 1876).

Medlemskab af Selskabet var åbent for alle, der sympatiserede med dets opgaver og mål og interesserede sig for det hellige land. Der var 3 kategorier af medlemmer: æresmedlemmer, fuldgyldige og associerede medlemmer. Antallet af æresmedlemmer var i første omgang begrænset til 50. De kunne være mennesker berømt for deres fortjenester eller videnskabelige arbejder om det hellige land, eller dem, der har givet en donation på mindst 5 tusind rubler til IOPS-kontoen. Dette gjorde æresmedlemskab kun tilgængeligt for store videnskabsmænd, sekulære og kirkelige, såvel som for velhavende mennesker. Sidstnævnte gruppe omfattede medlemmer af den kejserlige familie, den højeste adel og hierarkiet i den russisk-ortodokse kirke. De udgjorde hovedkilden til finansiering af forskellige projekter.

Antallet af aktive medlemmer var begrænset til 2 tusinde. Denne gruppe dannede rygraden i samfundet. Hvem var blandt dem? Lad os f.eks. overveje sammensætningen af ​​Chisinau-afdelingen, som er ret typisk for de fleste regionale afdelinger. Ifølge fortegnelsen pr. 1. marts 1901 bestod den af: 2 æresmedlemmer, 3 fuldgyldige medlemmer, 26 medarbejdermedlemmer (heraf 5 livsvarige). I alt var der 31 personer i afdelingen. Med hensyn til den sociale sammensætning tilhørte 22 medlemmer gejstligheden, herunder: 1 ærkebiskop, 2 biskopper, 2 ærkemandriter, 3 abbeder, 1 hieromonk, 3 ærkepræster, 10 præster. Med andre ord bestod 2/3 af afdelingen af ​​personer af gejstlig rang. Den sekulære del af afdelingen omfattede 9 personer. Blandt dem var 2 direktører for gymnasier, en direktør for en rigtig skole, 2 lærere fra et teologisk seminarium, 1 købmand fra 1. laug, 1 lokalt ansat, 1 egentlig statsråd og en håndværkschef i Chisinau 27. To år senere bestod afdelingen allerede af 42 personer. Genopfyldning blev hovedsagelig leveret af det samme præsteskab. Nøjagtig halvdelen af ​​afdelingen var nu besat af præster (21, hvoraf 12 var landlige). Som følge heraf var der 33 spirituelle personer i afdelingen, dvs. mere end 75 % 28 .

Den 20. januar 1902 blev en afdeling af IOPS åbnet i Tambov. Listen over aktive medlemmer af afdelingen giver os mulighed for at få en idé om dens sociale sammensætning. Blandt de aktive medlemmer var den regerende biskop, guvernøren, provinslederen for adelen, 1 generalløjtnant og 1 arvelig æresborger. De samarbejdende medlemmer omfattede formanden for Tambovs skatkammer, rektor for Det Teologiske Seminarium, 2 ærkepræster, et medlem af Tambov-konsistoriet, Abbedissen af ​​Ascension Convent, byens borgmester, distriktets militærkommandant, direktøren for Tambov. Catherine Teachers' Institute, direktøren for en rigtig skole, provinsens kasserer og viceværten for den anden teologiske skole. Som vi ser, udgjorde præsteskabet i Tambov ikke flertallet, og generelt social status medlemmer af afdelingen var højere end i Chisinau.

Palmeskat forblev en af ​​de vigtigste finansieringskilder for Palæstina-samfundet. Ifølge beregningerne af den altid omhyggelige og nøjagtige V.N Khitrovo havde selskabets indkomst følgende struktur: "I hver rubel i sognet: medlemskontingenter - 13 kopek, donationer (inklusive palmeskat) - 70 kopek, renter fra. værdifulde papirer- 4 kopek, fra salg af publikationer - 1 kopek, fra pilgrimme - 12 kopek." 29. Det er klart, at den russiske sag i Palæstina stadig blev udført primært med uselvisk hjælp fra almindelige troende. Følgelig er strukturen af ​​udgifterne vedr. IOPS (i procent, eller, som Khitrovo kunne lide at sige, "i hver udgiftsrubel") så således ud: "til opretholdelse af ortodoksi (dvs. til vedligeholdelse af russiske skoler i Syrien og Palæstina. - N.L.) - 32 kopek, til fordele for pilgrimme (til vedligeholdelse af russiske gårde i Jerusalem, Jeriko osv. - N.L.) - 35 kopek, til videnskabelige publikationer og forskning - 8 kopek, til indsamling af donationer - 9 kopek, til generelle udgifter - 16 kopek." 30. Eller i runde tal blev Selskabets hovedudgifter reduceret til "1 pilgrim og 1 student: hver pilgrim kostede 16 rubler i 1899/1900." 18 kopek, med undtagelse af dem, der modtages fra hver 3 rubler. 80 kop. - 12 gnidninger. 38 kop. Hver elev af russiske arabiske skoler - 23 rubler. 21 kopek." 31. Estimatet for IOPS for 1901/1902 blev godkendt af de højeste myndigheder til 400 tusind rubler (ikke medregnet engangsomkostninger til anlæg) 32.

Stiftsafdelingerne i Palestine Society, som begyndte at dukke op i 1893, blev primært opfordret til at intensivere indsamlingen af ​​donationer til fordel for russisk Palæstina Mærkeligt nok var den første af dem den mest afsidesliggende Yakut-afdeling, oprettet den 21. marts. 1893. Det omfattede 18 personer, afdelingen havde 3084 rubler ved kassen. (hvoraf 1.800 rubler er engangsbidrag, 375 rubler er årlige medlemsgebyrer og 904 rubler er donationer). I slutningen af ​​samme år, den 19. december, blev Odessa-afdelingen af ​​IOPS åbnet, og fra januar 1894 til april 1895 blev der åbnet 16 flere afdelinger. Formålet med deres oprettelse var dobbelt - at finde nye midler til at finansiere IOPS' aktiviteter i Det Hellige Land og at udvikle populærvidenskabeligt og propagandaarbejde blandt den brede befolkning for at gøre folk bekendt med Det Hellige Lands historie og betydningen af russisk tilstedeværelse i øst.

I modsætning til Chisinau og Tambov-afdelingerne var andre talrige. Således var der omkring 200 medlemmer i Yekaterinburg-afdelingen. I Donskoy blev 334 personer i løbet af et år efter åbningen optaget i Selskabet i 1903, antallet af medlemmer var steget til 562 33 . Mængden af ​​indsamlede midler voksede proportionalt. For 1895 - 1900 Don-afdelingen af ​​IOPS bidrog med næsten 40 tusind rubler til Selskabets kasse, ikke medregnet Palmesamlingen, hvoraf 14.333 rubler blev indsamlet i de samme år 34 . I alt fra åbningen af ​​afdelingen til 1. januar 1904 sendte de 58.219 rubler til IOPS-rådet som medlemsgebyrer og engangsdonationer (Verny medregnes ikke). Antallet af pilgrimme fra Don-regionen er også steget markant. I løbet af de angivne 5 år blev 922 pilgrimme noteret, mens der i de foregående 7 år, før åbningen af ​​afdelingen, kun rejste 140 35 af dem til Palæstina.

Med Rusland var det med til at støtte det, der blev skabt i 1882. Kejserligortodoksepalæstinensisksamfund. Det satte opgaven med at skabe et netværk ... anerkendte denne innovation og dannede sin egen " Samfundortodokse". I 1926 blev det omdøbt til "...