Hvad er årsagen til det unikke ved det vestsibiriske relief? Årsager til det unikke ved østlig kultur

Da jeg var ung, besøgte jeg Ural for første gang. Hovedformålet med mit besøg der var en gruppevandring til Dyatlov-passet samt at besøge andre interessante steder Sverdlovsk-regionen. I Ural bemærkede jeg straks noget kuperet terræn, som ikke er typisk for sletterne i den europæiske del af Rusland. Jeg fandt hurtigt ud af årsagen til dette fænomen fra min Ural-bjergguide.

Reliefdannende faktorer på den vestsibiriske slette

Til en eller anden overflade form på globus intern og eksterne faktorer.

Den første gruppe omfatter de processer, der kontinuerligt forekommer i selve Jorden og manifesteres på dens overflade ved ændringer i relief. Ofte får sådanne ændringer en konveks form.

Interne processer påvirkede relieffet i det vestlige Sibirien på en sådan måde, at de voksede i dens vestlige kant Uralbjergene som følge af kontakt med den østeuropæiske platform. Fra den samme begivenhed fik hele slettens territorium karakteristisk bakket med en højdeforskel på op til 200 meter.

Eksterne faktorer omfatter oftest:

• soleksponering;
• kraften af ​​vind og vand;
• rummets indflydelse.

Tilsammen ødelægger eksterne faktorer de konvekse træk på kloden gennem forvitring. Af denne grund er Uralbjergene langt fra de højeste i verden, siden de gamle bjergsystem er nådesløst blevet skåret af vinden i tusinder af år.

Spor af en gletsjer på relieff af den vestsibiriske slette

Vand slider sten - dette ordsprog kan tages bogstaveligt hvornår vi taler om om studiet af nødhjælp.

12 tusind år siden sidst istid. I løbet af den periode fik reliefformen i det vestlige Sibirien træk, der har overlevet den dag i dag: flere dale og søer.

Hvorfor er relieffet i Vestsibirien bølget?

Årsagen til dette ligger i tektoniske pladers tidsalder. Vestsibirien placeret på en ung plade, hvis fundament består af sedimentære-vulkanogene bjergarter.

På begge sider er den vestsibiriske platform klemt inde af ældgamle, meget hårdere platforme, hvis fundament består af gnejser, skifre og granitter.

* Klima og geografi.

* Traditionalisme af kultur.

* Religionens enorme rolle i det offentlige og individuelle liv.

* Træk af antropologi og psykologi af befolkningen i øst.

Træk af østlig tænkning

* Det er mere indadvendt end vestlig tænkning.

* Det er mere følelsesmæssigt-figurativt end logisk.

* Fornuft forstås bredere end i Vesten: det er ikke så meget en menneskelig evne som en kosmisk kraft.

* Østlig tænkning er ikke præget af antropocentrisme.

Religion og filosofi i Oldtidens Indien

Østen er heterogen i sin sammensætning og på trods af tilstedeværelsen af ​​fælles væsentlige egenskaber, er repræsenteret af civilisationer og kulturer, der ofte ikke bare er forskellige, men fjendtligt modsatte af hinanden. Deres særlige funktioner den gamle indiske civilisation har også. Dette er først og fremmest:

* Rigid kaste social struktur.

* Intellektuel og religiøs passivitet hos mennesker.

* Religiøsitets indadvendte natur

* Prioritet af det irrationelle over det rationelle.

Antikkens filosofi

Antikkens filosofi (først græsk og derefter romersk) dækker perioden for dens umiddelbare eksistens fra det 12. til det 11. århundrede. f.Kr e. til 5-6 århundreder n. e. Det opstod i den antikke græske poleis (bystater) med en demokratisk orientering og retningen af ​​dets indhold, metoden til at filosofere adskilte sig fra de gamle østlige metoder til at filosofere. Tidlig græsk filosofi er stadig tæt forbundet med mytologi, med sansebilleder og metaforisk sprog. Hun skyndte sig dog straks at overveje spørgsmålet om forholdet mellem sansebilleder af verden og den selv som et uendeligt kosmos.

For øjnene af de gamle grækere, der levede i civilisationens barndom, fremstod verden som en enorm ophobning af forskellige naturlige og sociale processer.

Hvordan lever man i denne verden? Hvem kontrollerer det? Sådan harmoniserer du dine egne evner med suveræne kræfter, som er utilgængelige for menneskelig indflydelse plads? Væren var forbundet med mange elementer, der er i kontinuerlig forandring, og bevidsthed med begrænset mængde begreber, der benægtede disse elementer i en fast, konstant form. Søgen efter en stabil oprindelse i den skiftende cyklus af fænomener i det enorme kosmos var hovedmål de første filosoffer. Filosofi fremstår således i sit emne som doktrinen om "første principper og årsager" (Aristoteles).

I udviklingen af ​​oldtidens filosofi kan vi, med en vis grad af konvention, skelne mellem flere stadier:

Oldtids forfilosofi, som dækker perioden fra det 8. til det 7. århundrede. f.Kr

Præ-sokratisk periode - dækker perioden fra det 7. til det 5. århundrede. f.Kr e. Til at begynde med udviklede oldtidens filosofi sig i Lilleasien (Miletus-skolen, Heraclitus), derefter i Italien (pythagoræerne, den eleatiske skole, Empedocles) og på det græske fastland (Anaxagoras, atomister). Hovedemne tidlig græsk filosofi - universets principper, dets oprindelse og struktur. Filosofferne i denne periode var hovedsageligt naturforskere, astronomer og matematikere.

Da de troede, at naturlige tings fødsel og død ikke sker tilfældigt eller ud af ingenting, ledte de efter en begyndelse eller et princip, der forklarer verdens naturlige variation. De første filosoffer anså begyndelsen for at være et enkelt urstof: vand (Thales) eller luft (Anaximenes), det uendelige (Anaximander), pythagoræerne anså grænsen og det uendelige for at være begyndelsen, hvilket gav anledning til et ordnet kosmos, der kunne erkendes gennem nummer. Efterfølgende forfattere (Empedocles, Democritus) nævnte ikke én, men flere principper (fire elementer, et uendeligt antal atomer). Ligesom Xenophanes kritiserede mange af de tidlige tænkere traditionel mytologi og religion.

Filosoffer har undret sig over årsagerne til orden i verden. Heraklit, Anaxagoras lærte om regerer verden rationel begyndelse (Logos, Mind). Parmenides formulerede doktrinen om sandt væsen, kun tilgængelig for tanker. Al efterfølgende udvikling af filosofi i Grækenland (fra Empedokles og Demokrits pluralistiske systemer til platonisme) viser i en eller anden grad et svar på de problemer, som Parmenides stillede.

Klassisk periode dækker perioden fra omkring halvdelen af ​​det 5. århundrede. og indtil slutningen af ​​det 4. århundrede. f.Kr e. Præsokratikernes periode er erstattet af sofisteri. Sofister er rejsende betalte dydslærere, deres fokus er på menneskets og samfundets liv. Sofisterne så først og fremmest viden som et middel til at opnå succes i livet, de anerkendte retorik som det mest værdifulde - beherskelse af ord, kunsten at overtale. Sofisterne betragtede traditionelle skikke og moralske normer som relative. Deres kritik og skepsis bidrog på deres egen måde til omlægningen af ​​oldtidens filosofi fra viden om naturen til forståelse af menneskets indre verden.

Et klart udtryk for denne "vending" var Sokrates' filosofi. Han mente, at det vigtigste var viden om det gode, fordi ondskab kommer ifølge Sokrates fra folks uvidenhed om deres sande gode. Sokrates så vejen til denne viden i selverkendelse, i omsorgen for sin udødelige sjæl og ikke om kroppen, i at forstå essensen af ​​det vigtigste moralske værdier, hvis begrebsmæssige definition var hovedemnet for Sokrates' samtaler. Sokrates filosofi gav anledning til den såkaldte. Sokratiske skoler (kynikere, megarike, kyrenæere), der adskiller sig i deres forståelse af sokratisk filosofi.

Den mest fremragende elev af Sokrates var Platon, skaberen af ​​akademiet, læreren af ​​en anden stor tænker fra antikken - Aristoteles, som grundlagde den peripatetiske skole (Lyceum). De skabte holistisk filosofisk lære, hvor de undersøgte næsten hele rækken af ​​traditionelle filosofiske emner, udviklede filosofisk terminologi og et sæt begreber, grundlaget for efterfølgende antikke og europæisk filosofi.

Det, der var fælles i deres lære, var: skelnen mellem en midlertidig, sanseopfattelig ting og dens evige, uforgængelige, sind-forståelige essens; læren om materien som en analog af ikke-eksistens, årsagen til tingenes foranderlighed; en idé om universets rationelle struktur, hvor alt har sit formål; forståelse af filosofi som en videnskab om de højeste principper og formål med al eksistens; erkendelse af, at de første sandheder ikke er bevist, men er direkte forstået af sindet. Begge anerkendte staten som den vigtigste form for menneskelig eksistens, designet til at tjene hans moralske forbedring. Samtidig havde platonismen og aristotelismen deres egne karakteristiske træk, samt uoverensstemmelser.

Både Platons lære og Aristoteles' lære, som skabte det andet system af objektiv idealisme efter Platon, er fulde af modsætninger. Disse læresætninger er ikke kun to faser i historien om kampen mellem idealisme og materialisme, men også to faser i udviklingen af ​​oldgræsk videnskab. Der udføres vigtig matematisk forskning i Platons skole. Aristoteles skaber en storslået encyklopædi over al nutidig videnskab.

Men på filosofiens område er Platon og Aristoteles ikke kun skaberne af idealismens reaktionære doktriner. Platon udvikler spørgsmål om dialektik, vidensteori, æstetik og pædagogik. Aristoteles skaber grundlaget for logik, udvikler problemer med teorien om kunst, etik, politisk økonomi og psykologi.

Den hellenistiske periode i udviklingen af ​​antikkens filosofi - slutningen af ​​det 4. århundrede. - 1. århundrede f.Kr e.). I den hellenistiske æra var den mest betydningsfulde, sammen med platonisterne og peripatetikerne, stoikernes, epikuræernes og skeptikernes skoler. I denne periode ses hovedformålet med filosofi i praksis livsvisdom. Etik, fokuseret ikke på sociale liv, men på indre verden en individuel person. Teorierne om universet og logikken tjener etiske formål: at udvikle den korrekte holdning til virkeligheden for at opnå lykke.

Stoikerne repræsenterede verden som en guddommelig organisme, gennemsyret og fuldstændig styret af et brændende rationelt princip, epikuræerne - som forskellige atomformationer opfordrede skeptikere til at afstå fra at komme med nogen udtalelser om verden. Da de havde forskellige forståelser af vejene til lykke, så de alle på samme måde menneskelig lyksalighed i en rolig sindstilstand, opnået ved at slippe af med falske meninger, frygt og indre lidenskaber, der fører til lidelse. Følgelig kan der skelnes mellem tre retninger i romersk filosofi: stoicisme (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), epikurisme (Titus Lucretius Carus) og skepsis.

Den næste fase af antikkens filosofi (1. århundrede f.Kr. - 5. - 6. århundrede e.Kr.) falder på den periode, hvor Rom begyndte at spille en afgørende rolle i den antikke verden, under hvis indflydelse Grækenland også faldt. I de sidste århundreder af dets eksistens var den dominerende antikke skole platonisk, som overtog indflydelsen fra pythagorisme, aristotelisme og til dels stoicisme. Perioden som helhed var præget af interesse for mystik, astrologi, magi (neopytagoreanisme), forskellige synkretiske religiøse og filosofiske tekster og læresætninger (kaldæiske orakler, gnosticisme, hermetisme).

Et træk ved det nyplatoniske system var læren om alle tings oprindelse - den Ene, som er over væren og tanke og kun er forståelig i enhed med den (ekstase). Som en filosofisk bevægelse adskilte neoplatonismen sig højt niveau skoleorganisation, udviklet kommentar- og pædagogisk tradition. Dens centre var Rom (Plotinus, Porphyry), Apamea (Syrien), hvor der var en skole i Iamblichus, Pergamum, hvor Iamblichus' elev Aedesius grundlagde skolen, Alexandria (hovedrepræsentanter - Olympiodorus, John Philoponus, Simplicius, Aelius, David) , Athen (Plutarch af Athen, Syrien, Proclus, Damaskus).

En detaljeret logisk udvikling af et filosofisk system, der beskriver hierarki af verden født fra begyndelsen, blev i neoplatonismen kombineret med den magiske praksis med "kommunikation med guderne" (teurgi) og en appel til hedensk mytologi og religion.

De gamle filosofiske systemer udtrykte allerede filosofisk materialisme og idealisme, som i høj grad påvirkede efterfølgende filosofiske begreber. Filosofiens historie har altid været en kamparena mellem to hovedretninger – materialisme og idealisme. Spontaniteten og i en vis forstand ligefremhed i de gamle grækeres og romeres filosofiske tænkning gør det muligt at indse og lettere forstå essensen de vigtigste problemer, som ledsager filosofiens udvikling fra dens begyndelse til i dag.

I antikkens filosofiske tænkning blev ideologiske sammenstød og kampe fremskrevet i en meget klarere form, end det sker senere. Den oprindelige enhed af filosofi og ekspanderende særlige videnskabelig viden, deres systematiske identifikation forklarer meget klart forholdet mellem filosofi og særlige (private) videnskaber. Filosofi gennemsyrer hele det gamle samfunds åndelige liv, det var en integreret faktor i oldtidens kultur. Rigdommen af ​​gammel filosofisk tænkning, formuleringen af ​​problemer og deres løsninger var kilden, hvorfra de efterfølgende årtusinders filosofiske tankegang trak.

Udgivelsen af ​​materiale om det autentiske ritual af et russisk bryllup, som vi kan se eksempler på i nogle østlige regioner i Vologda-regionen, skabte en diskussion om, hvorfor det var i denne region, at den traditionelle folkekultur fra før -revolutionære periode var i stand til at begynde at genoplive i vores æra. Lad os prøve at formulere nogle svar på dette spørgsmål.

Dette er virkelig en unik region i den forstand, at meget af det udgør kulturarv vores land. Der er en række årsager, der sikrede funktionen af ​​en slags "reservation" af kulturelle formater, der for længst er sunket i glemmebogen over hele landet. Det er årsager af både geografisk og historisk-politisk karakter.

Selvfølgelig efter den Store Fædrelandskrig, i sovjettidens storhedstid gik "bedstemors ritualer" under jorden og blev gradvist glemt. Men i modsætning til de fleste andre regioner i det centrale Rusland, blev urbaniseringsprocesserne i andre områder, som startede i de sidste årtier af det 19. århundrede, forsinket her i mindst et halvt århundrede. Og ved i det store og hele urbaniseringen, i det omfang, den fandt sted i hele landet, lykkedes ikke her. Indtil for ganske nylig var der, og er på mange måder stadig, en levende landsby, der ikke altid har ændret sig meget siden oldtiden.
Aktuelle affolkningstendenser landdistrikter i de østlige regioner af Vologda-regionen er alarmerende. Men her var der ikke et så betydeligt tidsgab mellem de epoker, hvor den traditionelle folkekultur var i live, og nutiden. For eksempel i områder, der grænser direkte op til hovedstadsregionen, begyndte landdistrikternes affolkning at ske i de sidste årtier af det sidste århundrede, og denne proces tog fart gennem det 20. århundrede - tre krige, kollektivisering, industrialisering på bekostning af landdistrikternes menneskelige ressourcer, plus konsolidering af kollektive landbrug.
Alle disse dramatiske processer for landsbyen slettet selv fra den historiske hukommelse af de mennesker, der nu bor der, alt forbundet med traditionel kultur. De generationer, der kunne huske "hvordan tingene virkelig var" gik tilbage til 30'erne og 40'erne i forrige århundrede, hvilket i øvrigt blev bemærket i litteratur og film.
Her, afskåret fra store verden"Bear corner", som vi så i eksemplet med en traditionel bryllupsceremoni, er bærere af autentisk kultur, i det mindste dem, der er opdraget i en traditionel landsby, nogle gange i live i dag. Og da entusiaster interesserede sig for folkekultur i 90'erne, var kilder til viden og færdigheder i nærheden. Kontinuitetskæden er ikke brudt, og det gør det muligt for alle i dag at opleve smagen og ånden i det liv, som vores fjerne forfædre levede.

Afsides beliggenhed spillede en vigtig rolle i opretholdelsen af ​​et autentisk kulturmiljø. Der er ingen storbyer i nærheden før 80'erne af forrige århundrede var der ikke engang motorveje, som ville forbinde regionen med "fastlandet". Det kan ikke siges, at disse områder var isoleret fra omverdenen. I Sovjettiden Luftfart drev, navigation blev udført langs Sukhona-floden, og der var passagertrafik. Men fraværet af migrationsstrømme, et meget lille antal besøgende fra andre regioner, tætte menneskelige forbindelser mellem lokale beboere - alle disse faktorer havde en gavnlig effekt på det sociale miljø.
Den demografiske krise, som radikalt påvirkede livet på disse steder, opstod allerede under den store patriotiske krig og umiddelbart efter den. Som rapporteret i en af ​​bøgerne om lokalhistorie i Nyuksen-regionen, vendte omkring to og et halvt tusinde indbyggere i dette område ikke tilbage fra fronten. Hvor meget dette er, kan forstås, hvis du ved, at selv nu når hele befolkningen i dette område knap ti tusinde mennesker. Men det var ikke kun krigens tab, der forårsagede den demografiske krise. Som lokale historikere skriver, vendte broderparten af ​​deltagerne i Anden Verdenskrig, indfødte i regionen, som overlevede, ikke hjem til deres landsbyer, for at rejse de byer, der lå i ruiner. Og for det tredje: masseudvandringen af ​​unge på landet, indtil begyndelsen af ​​60'erne, for at arbejde i byer, i virksomheder og industrier i Norden. Alt dette forårsagede, som vi nu ser, uoprettelig skade på det demografiske potentiale i regionen. Men ikke desto mindre skete alt dette meget senere end landsgennemsnittet.

Den særlige atmosfære af livet i regionen har også en gavnlig effekt på bevarelsen af ​​et autentisk socialt miljø. Sociologi studerer nu aktivt livet i fjerntliggende territorier. Konklusionerne fra forskere, hvoraf mange har indsamlet feltmateriale specifikt i Vologda-regionen, er i høj grad anvendelige til at generalisere situationen i de områder, vi taler om nu.
Sociologer har opdaget, at der er en direkte sammenhæng mellem alderen på en bestemt bebyggelse, formatet økonomisk aktivitet og forholdet mellem de mennesker, der bor i det. Lad os sige, opstod i sovjettiden bosættelser, hvor der var betydelige migrationer, i dag er de ikke engang et samfund, men en samling af "atomiserede husstande" placeret ved siden af ​​hinanden kun af den grund, at der er en fælles infrastruktur nødvendig for livet på et givet, specifikt punkt. Der er ingen dyb kontakt mellem mennesker, der er ingen fællesskaber som sådan.
Og tværtimod i mange historisk etablerede bygder, med rig historie, tilstedeværelsen af ​​nære menneskelige, herunder familie- og slægtskabsrelationer, bevarer for enhver pris en atmosfære af gensidig støtte, intimitet og enhed. Jo mere fjerntliggende området er fra de regioner, der aktivt optager menneskelig kapital, jo tydeligere kommer denne tendens til udtryk.
I denne forstand er områderne i den østlige del af Vologda-regionen et lyst og usædvanligt eksempel på levende kollektivisme for vores land. I mere sydlige regioner den centrale del af landet, landsbykollektivismen, handler det oftest om lokale marginaliserede menneskers liv. Her er lokalsamfundenes integritet vigtig faktor, at skabe atmosfæren af ​​en levende outback, et sted, hvor folk nogle gange ser ret glade ud, på trods af at der ikke er nogen flugt fra problemer her.

Og en sidste ting. Regionens afsides beliggenhed har historisk formet strukturen af ​​sociale relationer i samfundet, noget anderledes end tidens "standard" russiske imperium. I princippet er der ikke noget usædvanligt i dette – jo længere fra centrum, jo ​​mindre udbredelse af livegenskab, jo flere faktiske friheder havde befolkningen, selvom det måske er en lidt grov generalisering, men generelt er det rigtigt.
I skovvidderne i Sukhona-bassinet havde bønderne mulighed for selvstændigt at styre deres gårde, deres situation var uforholdsmæssigt bedre end bøndernes i de centrale provinser. Mange levede velstående, dette bidrog uden tvivl til kulturens udvikling.
Kombinationen af ​​ovenstående faktorer er grundlaget for nutidens originalitet og "ikke-standard" region i den østlige del af Vologda-regionen. Uanset hvad, er det et kulturelt og socialt interessant sted at udforske og værd at besøge.