Hvilken slags tro har armeniere brugerregister. Er armeniere ortodokse?

Armeniens historie, som er blevet centrum for en unik og original kultur, har sine rødder i oldtiden. På forskellige stadier af statens udvikling var den præget af træk, der i høj grad var en konsekvens af samfundets religiøse liv, som tidligt accepterede Kristi lære og associerede dets filosofiske søgen med det.

Kristi sendebud

Kristendommen i Armenien opstod under Frelserens jordiske liv. Den hellige tradition fortæller, at en dag vendte den armenske konge Abgar, som kom fra Arksaid-dynastiet, efter at have lært om de mirakler, Jesus Kristus udførte, ham med en anmodning om at komme og helbrede ham fra en alvorlig sygdom. Den albarmhjertige Herre gav ham som svar på dette sit billede, der ikke er lavet af hænder og lovede derudover at sende en af ​​sine disciple for at helbrede sine undersåtters sjæle og kroppe.

Som opfyldelse af dette løfte sendte Jesus til Edessa - det var navnet på den armenske konges hovedstad på det tidspunkt - apostlen Thaddeus, som omvendte mange indbyggere i landet til den sande tro, blandt hvem var prinsesse Sandukht. Men efter Abgars død blev tronen overtaget af hans søn Anak, som patroniserede afgudsdyrkere. Fra denne periode og frem til begyndelsen af ​​det 4. århundrede var hedenskab fortsat den dominerende religion i Armenien, og kristne blev udsat for alvorlig forfølgelse.

Oprettelse af en uafhængig kirke

Situationen ændrede sig kun under kong Tirdats (287-330) regeringstid, som blev omvendt til Kristus af den hellige Gregorius Illuminator. Til denne asket af den sande tro, ordineret til biskop i Cæsarea i Kappadokien, gammel stat forpligtet af skabelsen af ​​den armenske apostolsk kirke, dåben af ​​størstedelen af ​​dens befolkning, samt opførelsen af ​​de første templer og religiøse skoler.

Den vigtigste milepæl i udviklingen af ​​den armenske kirke var dens koncil, der blev afholdt i 354, hvor det dengang herskende ariske kætteri blev fordømt og forpligtelse til ortodoksi blev bekræftet. Næste vigtig begivenhed var proklamationen i 366 af den armenske apostolske kirkes kanoniske uafhængighed fra søen i Cæsarea, under hvis kontrol den havde været siden dens oprettelse. Fra nu af blev den autocefal, og dens primat modtog titlen Catholicos of Greater Armenia.

Oprettelse af armensk skrift

Efter at den hidtil forenede armenske stat blev delt i to i 387, gik dens vestlige del til Byzans, og den østlige del blev annekteret til Persien, hvis konger i lang tid uden held forsøgte at implantere zoroastrianisme blandt den befolkning, de gjorde til slaver, men mislykkedes.

I 406 modtog kristendommen, som var Armeniens hovedreligion, et stærkt incitament til dens videre udbredelse: den store skikkelse af national kultur Mesrop Mashtots skabte det armenske alfabet og oversatte bøgerne i De Hellige Skrifter og de vigtigste liturgiske tekster til de indfødte sprog.

Fald fra den universelle kirke

Den efterfølgende udvikling af den armenske kirke var fyldt med mange dramatiske begivenheder. Nogle af dem var forårsaget af krige, der fulgte den ene efter den anden og gentagne gange tegnede kortet over staten. Årsagen til andre lå i kanoniske uenigheder mellem de armenske katolikker og lederne af andre østlige kirker.

Som et resultat af den armenske kirkes afvisning af beslutningerne fra det IV Økumeniske Råd, der blev afholdt i 451 i Chalcedon, blev den erklæret at være faldet væk fra den økumeniske ortodoksi. Dette var grunden til, at mange af hendes tilhængere kom under kontrol af patriarkatet i Konstantinopel. På grund af dette begyndte stridigheder og skismaer i selve den armenske kirke. Der var perioder, hvor den officielt vendte tilbage til ortodoksi (630 og 862), og derefter faldt fra den igen, men det var fra rådet i Chalcedon, at kristendommen i Armenien begyndte at udvikle sig på sin egen måde.

Forsøg på at etablere kommunikation med Byzans

I anden halvdel af det 11. århundrede var Armeniens hovedreligion ortodoksi inden for rammerne af dogmer vedtaget af den universelle kirke. Men invasionen af ​​Seljuk-tyrkerne, der fandt sted i denne periode, afbrød kommunikationen mellem de armenske afdelinger og Byzans. Som et resultat kom de meget snart under det georgiske patriarkats jurisdiktion og mistede stort set deres nationale karakteristika.

I de efterfølgende århundreder, da det på grund af ændringer i den politiske situation blev muligt at forny kontakter med Konstantinopel, blev der gjort adskillige forsøg i denne retning, men af ​​forskellige årsager lykkedes det ikke. Opgaven blev også kompliceret af de romerske pavers forsøg på at udvide deres indflydelse til Armeniens territorium.

Katolicismen i Armenien

Det første mest alvorlige forsøg blev gjort i 1198. Det var indgåelsen af ​​en forening mellem en del af de armenske kirkehierarker og den romerske trone, som dog ikke fik katolikkernes godkendelse og blev afvist af folket. Men efter fem århundreder formåede Vatikanet stadig delvist at gennemføre sine planer. I 1740 blev den armenske katolske kirke officielt oprettet, der udførte sine aktiviteter på linje med den ortodokse kirke, som størstedelen af ​​indbyggerne stadig tilhørte.

Både geopolitiske processer og teologiske modsætninger gennem århundreder har sat deres præg på Armeniens religion. Katolikker eller ortodokse, der er tilhængere af den fælles evangelielære og i fællesskab anerkender den del af den hellige tradition, der blev dannet før splittelsen mellem disse to hovedretninger af kristendommen, har siden bevæget sig hen imod at opnå evigt liv på forskellige måder.

Start på konstruktiv dialog

I dag er den armensk-ortodokse kirke stadig adskilt fra den økumeniske kirke, da den fortsætter med at overholde de samme dogmatiske principper, som forårsagede uenigheder ved koncilet i Chalcedon i 451. Ikke desto mindre skete der i anden halvdel af det 20. århundrede nogle fremskridt hen imod deres tilnærmelse.

Således ledte en fælles teologisk kommission i 1990 efter måder at løse problemet på, hvilket lagde grundlaget for en konstruktiv dialog, hvis betydning er ekstremt stor, eftersom den armenske kirkes tilhængere (tilhængere) i dag er 6 millioner mennesker bor på 5 kontinenter. I selve Armenien tilhører 92,6% af befolkningen det.

Det åndelige liv i Armenien er meget forskelligartet. Sammen med tilhængere af kristendommen, repræsenteret i dens forskellige retninger, er landet hjemsted for mange tilhængere af andre religioner, blandt hvilke den mest fremtrædende plads er besat af yazidisme, islam, jødedom og nogle former for hedenskab. Lad os se kort på hver af dem.

Yezidisme er en religion udbredt i dag hovedsageligt i det nordlige Irak, men har tilhængere i andre lande i verden. Yazidierne bekender sig til monoteisme og prædiker en doktrin baseret på zoroastrianisme, en gammel religion, der stammer fra profeten Zarathustra og inkluderer talrige lån fra kristendommen, islam og jødedommen. I dag er der i Armenien omkring 25 tusind tilhængere af yazidisme, hvilket er 0,83% af landets samlede befolkning.

Islam i Armenien praktiseres hovedsageligt af aserbajdsjanere, persere og kurdere, der bor på Armeniens territorium. Det største muslimske samfund er i Jerevan, hvor en moské er blevet åbnet for dem (foto vist ovenfor). Det tæller omkring tusind mennesker. Derudover bor flere hundrede muslimske kurdere i Abovyan-regionen i landet, og et lille antal aserbajdsjanere kan findes i landdistrikter, beliggende ved dens nordlige grænser. Tilhængere af jødedommen bor næsten udelukkende i Jerevan og tæller 3 tusinde mennesker.

Hedenskab i det moderne Armenien

I mellemtiden den mest gammel religion I Armenien, som stadig overlever den dag i dag i visse egne af landet, er hedenskab. Ifølge folketællingen i 2011 identificerede 5.430 personer sig selv som medlemmer. Blandt dem er flertallet etniske yazidier - immigranter fra det nordlige Iran, hvis hovedreligion blev diskuteret ovenfor. Der er 3.623 af disse mennesker, hvilket er 10% af hele denne befolkning. Efter dem er næsten halvdelen af ​​de etniske kurdere, som ikke er konverteret til islam. Der er 1.067 personer registreret i landet.

Det mindste antal hedninger er blandt etniske armeniere. Der er kun 735 personer i denne gruppe, eller 0,02 %. Næsten alle af dem bekender sig til getanisme - en moderniseret form for en tidlig, førkristen religion, udbredt blandt de moderne armenieres forfædre. Dets grundlægger anses for at være Slak Kakosyan, som viede sit liv til studiet af armensk kultur og baserede sine teorier på den armenske nationalist Garegin Nzhdehs værker.

Getanianerne udfører deres ritualer i det hedenske tempel Garni (dets foto afslutter artiklen), bygget i det 1. århundrede e.Kr. e. og ligger 28 km fra Jerevan. Disse handlinger udføres under ledelse af ypperstepræsten og lederen af ​​de hedenske samfund Zohrab Petrosyan. Den neo-hedenske religion i Armenien finder hovedsagelig sine tilhængere blandt tilhængere af nationalistiske og højreekstremistiske bevægelser. Nogle fremtrædende politiske personer, såsom landets tidligere premierminister Andronik Margaryan og grundlæggeren af ​​det armenske republikanske parti Ashot Navasardyan, erklærede sig også for at være dets tilhængere.

Når man taler om armenske helligdage, hvor nationaldragter traditionelt er til stede, kan man ikke undlade at nævne dette folks musikalske arv. Deres musik er meget melodiøs, fordi den ikke kun har absorberet mellemøstlige motiver, men også hentet noget fra Middelhavet.

Et slående eksempel på musikinstrumenter kan betragtes som den armenske duduk, som mange kalder unik, og de, der hører den, hævder, at det er himmelsk musik. Det er umuligt at bevæge sig akavet til sådanne fabelagtige motiver. Derfor er de altid kendetegnet ved ekstrem harmoni og indre æstetik.

Det går ikke ubemærket hen, som, som historikere har bevist, er en af ​​de ældste i verden. Det gastronomiske sæt af kokke indeholder altid en masse grønt, kød og mejeriprodukter. Slik er almindeligt kendt, ofte kun lavet af sukker og mel, men med en ubeskrivelig smag.

Andre armenske retter er ikke mindre unikke, blandt hvilke shashlik kommer først. Det er ikke tilfældigt, at deres restauranter er berømte i hele verden for deres lækre retter.

Hvordan er moderne armeniere?

Armenierne er en integreret del moderne samfund. De kan ligeledes tilskrives både europæiske og østlige etniske grupper. I dag kan deres antal ikke beregnes nøjagtigt, men ifølge statistikker er der op til 10 til 12 millioner repræsentanter for dette folk i verden. De bor i mange lande, fra Rusland til Brasilien og Australien. Og overalt bringer de et strejf af armensk smag, som uden tvivl fortjener respekt.

Selv vittigheder om armeniere taler om den usædvanlige mentalitet, disse mennesker har. I talrige litterære kilder fremstår de velvillige, modige og muntre mennesker der kan joke, danse og stå op for sin uafhængighed, hvis det er nødvendigt. Og de gamle gode naboforhold til russerne blev i høj grad garantien for, at deres bidrag til russisk og verdenskultur ikke gik ubemærket hen.

Blandt dem, der bekæmpede de fascistiske aggressorer i den store patriotiske krig, var der således mange armenske helte. Dette er seniorløjtnant Sergei Burnazyan, oberstløjtnant Garnik Vartumyan, marskal Sovjetunionen Ivan Bagramyan. Dette er kun tre navne på de repræsentanter for det armenske folk, der blev Helte i Sovjetunionen. Og der var snesevis af sådanne mennesker, og tusinder mere almindelige armeniere, sammen med russere, hviderussere og georgiere, kæmpede for deres fælles hjemland.

Der er ikke færre af dem, der er blevet blandt symbolerne på verdenskultur og sport. Blandt de mest berømte armeniere kan vi nævne filminstruktøren Sergei Parajanov, skuespillerne Dmitry Kharatyan og forfatteren William Saroyan, fodboldspiller, skakspiller, sanger Bulat Okudzhava (efternavnene på begge sidstnævnte er på moderens side). Disse og mange andre mennesker bidrog til udviklingen af ​​den moderne civilisation.

De gav virkelig meget ikke kun til de folk, som de historisk set var tvunget til at leve ved siden af, men også til hele verdenssamfundet. I dag supplerer de fællesskabet af kaukasiske etniske grupper på en særlig måde, bevarer deres identitet og forbliver samtidig et folk, genetisk intakt. De armenske diasporaer, der eksisterer over hele verden, bekræfter kun dette.

Armeniens religion er meget forskelligartet. Det omfatter kristendom, islam, yazidisme og frengi. Størstedelen af ​​armenierne er troende. Det menes, at den mest udbredte religion er kristendommen.

Kristendommen i Armenien

Omkring 94% af den samlede befolkning prædiker kristendom og tilhører den armenske apostoliske kirke. Dette er en af ​​de ældste i verden. Få mennesker ved, at Armenien er den første kristne stat i verden: I 301 blev troen på den himmelske konge og hans søn Kristus landets statsreligion. Bartholomew og Thaddeus betragtes som de første prædikanter her.

I 404 blev det armenske alfabet skabt, og samme år blev Bibelen oversat til armensk, og i 506 armenske kirke officielt adskilt fra det byzantinske, hvilket i væsentlig grad påvirkede statens videre historie, dens politiske og sociale aktiviteter.

Katolicismen i Armenien

Men kristendommen er ikke den eneste, hvis tilhængere bor i Armenien. Der er armenske katolikker (der er omkring 36 sogne i alt), som kaldes "franker". Frankere (eller frænger) bor i det nordlige Armenien. Til at begynde med dukkede de op sammen med korsfarerne, men senere, i det 16.-19. århundrede, begyndte de at blive kaldt frankere. Frankiske armeniere er opdelt i tre grupper:
- HBO-francs,
- har-franker,
- Mshetsi-Franks.

Opdelingen af ​​katolikker er ikke forbundet med det særlige ved religiøse synspunkter, det er forbundet med bopælsstedet for tilhængere af en given tro.

Islam i Armenien

Nu i Jerevan, i Repository of Ancient Manuscripts opkaldt efter Mashtots, er mere end 20 tusinde håndskrevne tekster gemt, som Mashtots selv begyndte at indsamle. Denne samling af manuskripter repræsenterer en stor historisk og kulturel værdi for hele verdens folk.

Udbredelse af den armenske kirke

I det forjættede land, altså i territoriet moderne Israel allerede fra det sjette århundrede blev der bygget over halvfjerds armenske kirker, og i 638 grundlagdes det armenske patriarkat, som forenede og blev leder af alle østortodokse bispedømmer. Det er de etiopiske, syriske og koptiske bispedømmer.

I næsten to tusinde år er der sket et mirakel hvert år - konvergensen Hellig Ild som finder sted påskeaften i Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem. Blandt biskopperne i den armenske gregorianske hellige apostoliske kirke vælges årligt en præst, som vil blive betroet at modtage den hellige ild.

Den armenske apostoliske kirke (AAC) er en af ​​de ældste kristne kirker, som har en række væsentlige træk, der adskiller den fra både byzantinsk ortodoksi og romersk katolicisme. Henviser til de gamle østlige kirker.

Mange mennesker tager fejl, når de forstår den position, som den armenske kirke indtager i den kristne verden. Nogle betragter hende som en af ​​de lokale ortodokse kirker, andre, vildledt af titlen på den første hierark i AAC ("Catholicos"), betragter den som en del af den romerske katolske kirke. Faktisk er begge disse meninger forkerte - armenske kristne skiller sig ud fra både den ortodokse og katolske verden. Selvom selv deres modstandere ikke argumenterer med tilnavnet "apostolisk". Armenien blev trods alt virkelig verdens første kristne stat – i 301 overtog Storarmenien kristendommen som statsreligion.Den primære rolle i denne største begivenhed for armeniere blev spillet af Saint Gregory the Illuminator , som blev den første første hierark i den armenske statskirke (302-326), og kongen af ​​Store Armenien, helgen Trdat III den Store (287-330), som før sin omvendelse var den hårdeste forfølger af kristendommen.

Oldtidens Armenien

Armeniens historie går flere tusinde år tilbage. Det armenske folk er et af de ældste moderne folkeslag. Han kom til verden fra sådanne dybder af århundreder, hvor ikke kun moderne europæiske folk, men folkene i oldtidens oldtid - romerne og hellenerne - kom knap nok frem.

I selve centrum af det armenske højland rejser sig bjerget Ararat, på toppen af ​​hvilket Noahs ark ifølge bibelsk legende stoppede.

I det 1. årtusinde f.Kr. på det gamle Armeniens område var der et magtfuldt kongerige Urartu, somindtog en førende position blandt staterne i det vestlige Asien. Efter Urartu dukkede det gamle armenske rige op på dette land. I senere epoker blev Armenien et stridspunkt i kampen mellem nabostater og imperier. Først var Armenien under mediernes styre, så blev det en del af Persiske Rige Achaemenider. Efter Alexander den Stores erobring af Persien blev Armenien en vasal af de syriske seleukider.

Kristendommens indtrængen i Armeniens territorium

Ifølge gamle legender begyndte kristendommen at trænge ind i Armeniens område allerede i det 1. århundrede e.Kr. Der er en gammel from legende, der selv under Herrens jordiske liv Armensk konge ved navn Avgar Da han var syg, lærte han om de mirakler, som Frelseren udførte i Palæstina, og sendte en invitation til ham til hans hovedstad, Edessa. Frelseren gav som svar kongen sit billede, der ikke er lavet af hænder og et løfte om at sende en af ​​sine disciple for at helbrede sygdomme - ikke kun fysiske, men også åndelige. To Kristi disciple - Bartolomæus Og Fadey kom til Armenien fra Assyrien og Kapadovka og begyndte at forkynde kristendommen (60 - 68 e.Kr.). De døbte fyrstefamilier, almindelige mennesker og er kendt som "den armenske verdens oplysere".

I løbet af de første 2 århundreder blev kristne i Armenien tvunget til at forkynde deres religion i hemmelighed, da statsreligionen var hedenskab og hedninge udgjorde flertallet. Tirdat III's forfølgelse af kristne falder i tid sammen med lignende forfølgelser i Rom under kejser Diocletian (i 302-303) og endda, som det kan forstås af rapporten fra den armenske historiker fra det 5. århundrede. Agathangejos, var indbyrdes forbundet.


Begge monarker betragtede kristne som et korrumperende element, som en hindring for styrkelsen og foreningen af ​​deres stater, og forsøgte at fjerne det. Men politikken med at forfølge kristne var allerede ved at være forældet, og kejser Konstantin den Store legitimerede med sine berømte ord kristendommen og erklærede den lige i rettigheder med andre religioner i Romerriget.

Grundlæggelse af den armenske kirke

Trdat III den Store (287-330)

I 287 ankom Trdat til Armenien, ledsaget af romerske legioner, for at returnere sin fars trone. På godset Eriza udfører han et ofringsritual i den hedenske gudinde Anahits tempel.En af kongens medarbejdere, Gregory, der er kristen, nægter at ofre til idolet. Så finder Trdat ud af, at Gregory er søn af sin fars morder. For disse "forbrydelser" bliver Gregory kastet i "Khor Virap" (dødsgrav), hvorfra ingen nogensinde kom ud i live. Glemt af alle, boede St. Gregory i en pit med slanger og skorpioner i 13 år. Samme år udstedte kongen to dekreter: den første af dem beordrede arrestation af alle kristne i Armenien med konfiskation af deres ejendom, og den anden beordrede dødsstraf for at skjule kristne. Disse dekreter viser, hvor farlig kristendommen blev anset for staten og statsreligionen - hedenskab.

Armeniens vedtagelse af kristendommen er tæt forbundet med martyrdøden Hellige Jomfruer af Hripsimeyanok . Ifølge traditionen flygtede en gruppe kristne piger oprindeligt fra Rom, der skjulte sig for forfølgelsen af ​​kejser Diocletian, mod øst.

Efter at have besøgt Jerusalem og tilbedt de hellige steder, nåede jomfruerne forbi Edessa grænserne til Armenien og slog sig ned i druepresser nær Vagharshapat.

Trdat, fortryllet af jomfruen Hripsimes skønhed, ønskede at tage hende som sin hustru, men mødte desperat modstand. For ulydighed beordrede han alle pigerne til at blive forrådt martyrium. Hripsime og 32 venner døde i den nordøstlige del af Vagharshapat, læreren af ​​pigerne Gayane døde sammen med to jomfruer i den sydlige del af byen, og en syg pige blev tortureret lige i vinpressen.

Henrettelsen af ​​Hripsimeyan-pigerne fandt sted i 300/301. Hun forårsagede kongen et alvorligt psykisk chok, som førte til en alvorlig nervøs sygdom. I det 5. århundrede kaldte folk denne sygdom "svinekød", derfor afbildede billedhuggere Trdat med et grisehoved.

Kongens søster Khosrovadukht havde gentagne gange en drøm, hvor hun blev informeret om, at Trdat kun kunne helbredes af Gregory, fængslet. Gregory, som mirakuløst overlevede, blev løsladt fra fængslet og højtideligt modtaget i Vagharshapat. Han samlede og begravede straks de jomfruelige martyrers relikvier, og efter at have forkyndt kristendommen i 66 dage helbredte han kongen.

Kong Trdat blev sammen med hele sit hof døbt og udråbte kristendommen til Armeniens statsreligion.

Inden for 10 år slog kristendommen i Armenien så dybe rødder, at armenierne greb til våben mod det stærke romerske imperium for deres nye tro (det er kendt om den romerske kejser Maximin Daias felttog i 311 mod de kristne samfund i Lesser Armenien).

Kampen med Persien for den kristne tro

Siden oldtiden var Armenien skiftevis under Byzans og Persiens styre. De persiske konger gjorde fra tid til anden forsøg på at ødelægge kristendommen i Armenien og tvangsimplantere zoroastrianisme.


I 330-340 Den persiske kong Shapukh II indledte forfølgelse af kristne. Titusindvis af martyrer døde i denne periode. Indtil slutningen af ​​det 4. århundrede forsøgte det persiske hof gentagne gange at omvende Armenien til zoroastrianisme med ild og sværd, men armenierne forsvarede med Guds hjælp deres folks ret til at bekende sig til kristendommen.

I 387 var Armenien stadig delt mellem Byzans og Persien. Efter det armenske riges fald begyndte det byzantinske Armenien at blive styret af guvernører udpeget fra Byzans. I det østlige Armenien, som var under persisk herredømme, regerede kongerne i yderligere 40 år.

I maj 451 den berømte Slaget ved Avarayr, som blev først ind verdenshistorie et eksempel på væbnet selvforsvar af kristendommen, da lys og mørke, liv og død, tro og forsagelse stod i modsætning til hinanden. Mod 200 tusind persisk hær 66 tusind armenske soldater, gamle mænd, kvinder og munke, ledet af Vardan Mamikonyan, marcherede.


Selvom de armenske tropper blev besejret og led enorme tab, hævede og antændte slaget ved Avarayr den armenske ånd så meget, at den blev i stand til at leve evigt. Perserne erobrede og ødelagde landet og tog mange præster fra den armenske kirke til fange, ledet af katolikkerne. Ikke desto mindre lykkedes det kristendommen at overleve i Armenien. I yderligere 30 år førte armenierne guerillakrig mod de persiske tropper, og udmattede fjendens styrker, indtil shahen i 484 gik med til at underskrive en fredsaftale mellem Armenien og Persien, hvor perserne anerkendte det armenske folks ret til frit at praktisere kristendommen.

Frafald fra ortodoksi


I 451 fandt sted i Chalcedon IV Økumenisk Råd . På tærsklen til det, på foranledning af abbeden i et af Konstantinopel-klostrene, opstod Archimandrite Eutyches. kætteri Monofysitisme (fra kombinationen af ​​ord " monos"-en, og" fysik" - naturen). Det fremstod som en ekstrem reaktion på Nestorianismens kætteri . Monofysitterne lærte, at den menneskelige natur i Jesus Kristus, modtaget af Ham fra Moderen, opløste sig i det guddommeliges natur som en dråbe honning i havet og mistede sin eksistens. Det vil sige, i modsætning til den universelle kirkes lære, bekender monofysitisme, at Kristus er Gud, men ikke et menneske (hans menneskelige fremtoning er angiveligt kun illusorisk, vildledende). Denne lære var præcis det modsatte af læren om nestorianisme, fordømt af det tredje økumeniske råd (431). Læren mellem disse yderpunkter var netop ortodoks.

Reference:

ortodokse kirke bekender i Kristus én person (hypostasis) og to naturer - guddommelige og menneskelige. Nestorianisme lærer om to personer, to hypostaser og to naturer. Monofysitter men de faldt til den modsatte yderlighed: i Kristus genkender de én person, én hypostase og én natur. Fra et kanonisk synspunkt er forskellen mellem den ortodokse kirke og de monofystiske kirker, at sidstnævnte ikke anerkender de økumeniske konciler, begyndende med det fjerde råd i Chalcedon, som vedtog definitionen af ​​tro om to naturer i Kristus, som konvergerer i én person og én hypostase.

Koncilet i Chalcidos fordømte både nestorianisme og monofysitisme og definerede dogmet om foreningen af ​​to naturer i personen Jesus Kristus: "Vor Herre Jesus Kristus er en og samme Søn, en og samme fuldkommen i guddommelighed og fuldkommen i menneskehed, sand Gud og sandt Menneske, en og samme, bestående af en verbal (rationel) sjæl og krop, i overensstemmelse med Faderen i guddommelighed og den samme konsistente med os i menneskeheden, ligner os i alt undtagen synd; født af Faderen før tiderne ifølge guddommeligheden, men han blev også født i sidste dage for vores skyld og vores frelse fra Jomfru Maria og Guds Moder ifølge menneskeheden; en og samme Kristus, Søn, Herre, Enbåren, genkendelig i to naturer uforanderlig, uforanderlig, udelelig, uadskillelig; forskellen i hans naturer forsvinder aldrig fra deres forening, men egenskaberne af hver af de to naturer er forenet i én person og én hypostase, så han ikke er delt eller opdelt i to personer, men han er én og samme enbårne Søn, Gud Ordet, Herre Jesus Kristus; præcis som profeterne i oldtiden talte om ham, og som Jesus Kristus selv lærte os, og som han overbragte os Fædrenes symbol."

Koncilet i Chalcedon fandt sted uden deltagelse af armenske biskopper og repræsentanter for andre transkaukasiske kirker - på det tidspunkt kæmpede transkaukasiske folk med Persien om selve retten til at bekende sig til den kristne tro. Men efter at have lært om Rådets beslutninger nægtede armenske teologer at anerkende dem, da de så en genoplivning af nestorianismen i læren om Kristi to naturer.

Årsagerne til denne misforståelse ligger i det faktum, at de armenske biskopper ikke kendte de nøjagtige beslutninger fra dette råd - de modtog information om rådet fra monofysitter, der kom til Armenien og spredte et falsk rygte om, at nestorianismens kætteri blev genoprettet på koncilet af Chalcedon. Da dekreterne fra rådet i Chalcedon dukkede op i den armenske kirke, så af uvidenhed nøjagtige værdi græsk ord natur, armenske lærere oversat det til at betyde ansigter. Som et resultat konkluderede de, at Kristus angiveligt indeholdt én person i sig selv, mens han havde to naturer - guddommelig og menneskelig. På græsk lød det med præcis den modsatte betydning. Således blev de transkaukasiske lande gradvist, gennem Syrien, inficeret med alle fordommene mod "kalcedonitterne", for ikke at nævne umuligheden af ​​tilstrækkeligt at oversætte subtile teologiske termer fra græsk.

I 491 fandt sted i den armenske hovedstad Vagharshapat Lokal katedral , som omfattede repræsentanter for de armenske, albanske og georgiske kirker. Dette råd afviste de chalcedonske dekreter som angiveligt at etablere "to personer". Opløsningen af ​​Vagharshapat-katedralen lyder således: "Vi, armeniere, georgiere og agvanere, der bekender os til den ene sande tro, som de hellige fædre har testamenteret til os ved tre økumeniske konciler, afviser sådanne blasfemiske taler (dvs. at der i Kristus er to adskilte personer) og anathematiserer enstemmigt alt sådan."Det var denne katedral, der blev det historiske vandskel mellem de græsk-ortodokse og gregorianske bekendelser i alle århundreder.

Forsøg på at genoprette kirkens enhed blev gjort gentagne gange, men uden held. Gennem det 5. og 6. århundrede, indkaldt lokalråd tre kirker i Transkaukasien - Albanien, Armenien og Georgien, som forenede sig om monofysismens holdninger. Men fra tid til anden opstod der modsætninger på hierarkisk grund mellem kirkerne i Albanien og Armenien.


Kort over Transkaukasien i det 4.-6. århundrede

De albanske og georgiske kirker, som udviklede sig i tæt forbindelse med den armenske kirke og længe havde stået i broderlige forbindelser med den, havde i det 6. århundrede samme holdning til spørgsmålet om koncilet i Chalcedon. Men som et resultat af de uddybende processer af kirkelig decentralisering i Transkaukasien opstod der en kløft mellem armenske katolikker Abraham I og Primaten i den georgiske kirke Kirion I. Den georgiske Catholicos Kirion gik over på den græske ortodoksi, dvs. Council of Chalcedon, og eliminerede derved den næsten 70-årige involvering af hans kirke i monofysitisme under indflydelse af dens naboer.

I slutningen af ​​det 6. og 7. århundrede, i forbindelse med styrkelsen af ​​den politiske indflydelse fra Byzans i Transkaukasien, sluttede den albanske kirke sig ligesom den georgiske sig også til den græske ortodoksi.

Så den armenske kirke faldt officielt væk fra ortodoksi, afveg mod monofysitisme og blev adskilt i en særlig kirke, hvis religion kaldes gregoriansk. Den monofysiske katolikker Abraham indledte forfølgelsen af ​​de ortodokse og tvang alle gejstlige til enten at anathematisere rådet i Chalcedon eller forlade landet.

Retfærdigvis skal det siges Den armenske kirke selv betragter sig selv ikke som monofysit, men "miafysit". Ak, en analyse af denne situation ville også kræve for komplekse og lange forklaringer på niveau med seniorstuderende på Det Teologiske Akademi. Det er nok at sige, at alt teologer fra både den katolske og ortodokse kirke anser både armeniere og egyptiske koptiske kristne for at være monofystiske kættere uden valgmuligheder. Selvom de respekterer deres oldtid og uafbrudte apostoliske arv. Således bliver deres præster, i tilfælde af en overgang til f.eks. den russisk-ortodokse kirke, optaget i deres eksisterende rang, uden at blive ordineret igen - kun gennem omvendelse.

En interessant ting, der er værd at nævne historisk kendsgerning, forbundet med miraklet ved nedstigningen af ​​den hellige ild i den hellige gravs hule. I det 16. århundrede, da den armenske kirke var i fjendskab med de ortodokse kirker, bestakk armenierne de islamiske myndigheder i Jerusalem, så kun de fik lov til at komme til stedet for det store sakramente? Ilden gik aldrig ned på sin sædvanlige plads. I stedet tændte han, da han passerede gennem templets stenmur, et lys i hænderne på den ortodokse patriark, som det skete i mange århundreder både før og efter denne hændelse.

muslimsk åg

I midten af ​​det 7. århundrede blev de armenske lande først erobret af araberne (Armenien blev en del af det arabiske kalifat), og i det 11. århundrede blev de fleste af de armenske lande erobret af seljuk-tyrkerne. Derefter var Armeniens territorium dels under kontrol af Georgien, og dels under kontrol af mongolerne (XIII århundrede). I det XIV århundrede. Armenien blev erobret og ødelagt af horderne i Tamerlane. Armenien har været igennem mange prøvelser. Mange erobrere passerede gennem dets territorium. Som et resultat af århundreder gamle udenlandske invasioner blev de armenske lande beboet af tyrkiske nomadiske stammer.

I løbet af de næste to århundreder blev Armenien genstand for bitre kampe, først mellem turkmenske stammer og senere mellem Osmanniske Rige og Persien.

Det muslimske åg fortsatte over armenierne indtil det 19. århundrede, hvor efter Ruslands sejre Russisk-persiske krige 1813 og 1829 og Russisk-tyrkisk krig I 1878 blev den østlige del af Armenien en del af russiske imperium. Armenierne nød de russiske kejsers protektion og støtte. I det osmanniske rige var armeniere stadig slutningen af ​​XIXårhundreder blev udsat for undertrykkelse, som i 1915-1921 blev til et ægte folkedrab: derefter blev omkring en million armeniere udryddet af tyrkerne.

Efter revolutionen i 1917 blev Armenien kort periode uafhængig stat, straks udsat for aggression fra Tyrkiet, og i 1921 blev det en del af USSR.

Armensk kirke i dag

Armensk Apostolsk Kirke er armeniernes nationale kirke. Dets spirituelle og administrative center er Hellige Etchmiadzin , 20 kilometer vest for Jerevan.

Holy Echmiadzin er et kloster i byen Vagharshapat (i 1945-1992 - byen Echmiadzin). Det åndelige centrum for den armenske apostoliske kirke er en af ​​de ældste kristne kirker i verden; bopæl for den øverste patriark og katolikker af alle armeniere.

PDen armenske apostoliske kirkes hierark betragtes Øverste patriark af AAC og katolikker af alle armeniere . Den nuværende katolikker er Hans Hellighed Karekin II. Ordet "catholicos" er ikke synonymt med titlen "patriark", og angiver ikke den højeste hierarkiske position, men den højeste åndelige grad.

Alle armenieres katolikker er under jurisdiktionen af ​​alle bispedømmer i Armenien og Nagorno-Karabakh, såvel som de fleste udenlandske bispedømmer rundt om i verden, især i Rusland, Ukraine og andre lande i det tidligere USSR.

Der er fire patriarkater i den armenske apostoliske kirke - Echmiadzin katolikosat , beliggende i det egentlige Armenien og besidder den højeste åndelige magt over alle armenske troende (der er omkring 9 millioner mennesker i alt) - og også Cilicisk katolikosat (Jurisdiktionen for Catholicosate of Cilicia omfatter bispedømmer beliggende i landene Libanon, Syrien og Cypern), Konstantinopel (Patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion omfatter de armenske kirker i Tyrkiet og øen Kreta (Grækenland)) Og Jerusalems patriarkat (Jerusalems patriarkats jurisdiktion omfatter de armenske kirker i Israel og Jordan). Tilstedeværelsen af ​​flere uafhængige katolikosater er ikke et tegn på et skisma af den forenede armenske kirke, men er en historisk bestemt kanonisk struktur.

De vigtigste forskelle mellem den armenske kirke og andre ortodokse kirker

Den armenske apostoliske kirke tilhører gruppen af ​​antikke østlige ortodokse kirker, og ligesom alle kirkerne i denne gruppe, afviser den Chalcedons råd og dets beslutninger. I sin dogmatik er AAC baseret på beslutningerne fra de første tre økumeniske råd og følger den præ-kalkedonske kristologi fra den Alexandriske teologiske skole, den mest fremtrædende repræsentant som var den hellige Cyril af Alexandria.


Adskillelse fra den ortodokse kirkes tradition forhindrede ikke den armenske kirke i at bevare den del af traditionen, der blev dannet før dens frafald. For eksempel inkluderer armensk tilbedelse nogle ortodokse sange. Desuden blev livet for de hellige fyrster Boris og Gleb i det 13. århundrede, oversat til armensk, indsat i synaxarion i Vardapet Ter-Israel.


I armenske kirker få ikoner og ingen ikonostase , som er en konsekvens af lokale gammel tradition, historiske forhold og generel dekorationsaskese.

Blandt de armenske troende der er ingen tradition for at have ikoner derhjemme . Korset bruges ofte i hjemmebøn. Dette skyldes det faktum, at ikonet i AAC bestemt skal indvies af biskoppens hånd med hellig myrra, og derfor er det mere en tempelhelligdom end en uundværlig egenskab ved hjemmebøn.



Geghard (Ayrivank) - hulekloster fra det 4. århundrede. i kløften bjergflod Gokht

I den armenske apostoliske kirke Korsets tegn tredelt (svarende til græsk) og fra venstre mod højre (som latinerne), men dette er ikke en kombination af lånte elementer, men derimod den armenske tradition. AAC anser ikke andre versioner af Korsets Tegn, som praktiseres i andre kirker, for at være "forkerte", men opfatter dem som en naturlig lokal tradition.

Ohanavank Monastery (IV århundrede) - et af de ældste kristne klostre i verden

Den armenske apostolske kirke som helhed lever iflg gregoriansk kalender , men samfundet i diasporaen, i kirkernes områder ved hjælp af den julianske kalender, kan med biskoppens velsignelse leve iflg. Juliansk kalender. Det vil sige, at kalenderen ikke får en "dogmatisk" status.

AAC fejrer Kristi fødsel den 6. januar, samtidig med helligtrekonger, under almindeligt navn Helligtrekonger.


I kirken - Gyumri

På grund af det faktum, at den russisk-ortodokse kirke betragter AAC som en bekendelse, der tager standpunkter, der er uforenelige med Ortodokse tro, troende i AAC kan ikke mindes i ortodokse kirker, begrave Ortodokse ritualer, udføre andre sakramenter over dem. Følgelig er deltagelse af en ortodoks kristen i armensk tilbedelse en grund til hans ekskommunikation fra kirken - indtil han omvender sig fra sin synd.

Men alle disse begrænsninger betyder ikke et forbud mod personlig bøn, som kan tilbydes for en person af enhver tro. Når alt kommer til alt, selvom sidstnævnte er præget af kætteri eller simpelthen er langt fra kristendommen, betyder dette ikke for dens bærer en automatisk "billet til helvede", men håb om Guds ubeskrivelige barmhjertighed.



Materiale udarbejdet af Sergey Shulyak

Blev den første kristne stat i verden.

I de offentliggjorte data fra den armenske folketælling i 2011 tilhører 92,6% af landets befolkning den armenske apostoliske kirke, 1,0% af befolkningen tilhører den protestantiske armenske evangeliske kirke, 0,5% tilhører den armenske katolske kirke, 0,3% tilhører den armenske kirke. Jehovas Vidners trossamfund (som har forskelle fra både traditionelle kristne kirker og protestantiske), 0,25% er ortodokse, 0,1% tilhører det åndelige kristne trossamfund Molokans, også et ukendt antal kristne i folketællingsdata er klassificeret som "andre" (i alt 0. 26 % af landets befolkning), som udover kristne omfatter muslimer, jøder og en række andre ikke-kristne religioner. Lidt mindre end 95 % af landets befolkning tilhører således kristendommen.

Den armenske apostoliske kirke er en af ​​de orientalske ortodokse kirker, som også omfatter de koptiske, etiopiske, eritreiske, syriske og malankara ortodokse kirker.

Blandt en række nationale minoriteter er der en høj grad af religiøs assimilation, f.eks. tilhører 77 % af grækerne i Armenien den armenske apostoliske kirke, 57 % af ukrainerne, 41 % af russerne og georgerne, 34 % af assyrerne. til samme kirke. Der er også en støt tendens til en reduktion i antallet og andelen af ​​nationale minoriteter, som er traditionelle bærere af de trosretninger, der ikke har en traditionel fordeling blandt etniske armeniere.

Yezidisme

Under folketællingen blev yezidierne kvalificeret som en uafhængig etnisk gruppe, og deres traditionelle religion i det officielt offentliggjorte folketællingsmateriale optræder under navnet "Sharfadin". Af de 35.308 etniske yazidier tilhører 69% (24.518 personer) Sharfani-religionen, derudover tilhører 31% af etniske kurdere (682 personer) Sharfani-religionen. I alt bor 25.204 tilhængere af Sharfanid-religionen i Armenien (0,83 % af landets befolkning). Yazidierne bor hovedsageligt i landsbyerne i Ararat-dalen, nordvest for Jerevan. Den 29. september 2012 blev det yaziditiske tempel "Ziarat" højtideligt åbnet i Armavir-regionen i Armenien. Det er det første tempel bygget uden for yazidiernes forfædres hjemland i det nordlige Irak, designet til at opfylde de åndelige behov hos yazidierne i Armenien.

Jødedommen

Der bor 3 tusinde jøder i Armenien, for det meste i Jerevan.

islam

Tilhængere af islam bor i Armenien denne religion praktiseres af kurdere, persere, aserbajdsjanere og andre folkeslag. Der er en moske for muslimer i Jerevan.

I dag i Armenien tæller det kurdiske muslimske samfund flere hundrede mennesker, de fleste af dem bor i Abovyan-regionen en række aserbajdsjanske muslimer bor nær Armeniens østlige og nordlige grænser i landdistrikter. Omkring 1 tusinde muslimer bor i Jerevan - kurdere, persere og folk fra Mellemøsten.

Hedenskab

Ifølge folketællingen i 2011 er der 5.434 tilhængere af hedenskab i landet. Langt de fleste armenske borgere, der regnes som hedninger i folketællingen, tilhører etniske yazidier (3.624 personer eller 10 % samlet antal etniske yazidier), såvel som etniske kurdere (halvdelen af ​​det samlede antal etniske kurdere i Armenien, eller 1068 personer, er registreret som hedninger).

Blandt etniske armeniere identificerede 734 mennesker, eller 0,02% af alle etniske armeniere i landet, sig som hedninger. Getanisme er en neo-hedensk religiøs bevægelse, der genskaber armeniernes traditionelle førkristne religion. Grundlagt af armenologen Slak Kakosyan baseret på den berømte armenske nationalist Garegin Nzhdehs skrifter. Neopaganske ritualer afholdes regelmæssigt ved Garni-templet. Lederen af ​​de hedenske samfund i Armenien er præsten Zohrab Petrosyan. Det nøjagtige antal følgere er ukendt. Armensk nyhedenskab har en vis popularitet, især blandt tilhængere af højreekstremistiske og nationalistiske bevægelser. Fremtrædende armenske politikere Ashot Navasardyan, grundlægger af det regerende republikanske parti i Armenien, og Andranik Margaryan, landets tidligere premierminister, var tilhængere af getanismen.

Religionsfrihed i Armenien

Officiel statistik

Religiøs sammensætning af befolkningen i Armenien ifølge folketællingen i 2011
Nationalitet Samlet befolkning At have en religion Armensk apostolsk Evangelium Sharfadinskaya katolsk Jehovas Vidner ortodokse Hedninger Molokans andre (inklusive muslimer, jøder) Har ingen religion Nægtede at svare Nævnte ikke religion
Armenien (i alt) 3 018 854 2 897 267 2 796 519 29 280 25 204 13 843 8 695 7 532 5 434 2 872 7 888 34 373 10 941 76 273
armeniere 2 961 801 2 843 545 2 784 553 28 454 0 13 247 8 581 3 413 734 0 4 563 33 254 10 086 74 916
yazidier 35 308 33 772 3 597 532 24 518 0 40 0 3 624 0 1 461 413 547 576
russere 11 911 11 078 4 899 150 0 336 37 2 798 0 2 755 103 325 132 376
assyrere 2 769 2 556 935 47 0 11 14 601 2 0 946 162 20 31
kurdere 2 162 2 098 180 42 682 0 2 0 1 068 0 124 29 18 17
ukrainere 1 176 1 121 674 10 0 44 8 360 0 19 6 34 8 13
grækere 900 838 692 6 0 24 2 109 0 0 5 41 9 12
georgiere 617 401 253 10 0 23 4 93 0 0 18 17 16 183
persere 476 401 27 0 3 12 0 1 0 0 358 17 36 22
andre 1 634 1 393 661 29 1 143 6 150 6 98 299 64 51 126
nægtede at besvare spørgsmålet om nationalitet 100 64 48 0 0 3 1 7 0 0 5 17 18 1

Skriv en anmeldelse om artiklen "Religion i Armenien"

Noter

Links

Et uddrag, der karakteriserer religion i Armenien

Den franske oberst havde svært ved at holde en gab tilbage, men var høflig og forstod tilsyneladende den fulde betydning af Balashev. Han førte ham forbi sine soldater ved lænken og sagde, at hans ønske om at blive præsenteret for kejseren nok straks ville blive opfyldt, da den kejserlige lejlighed, så vidt han vidste, ikke var langt væk.
De kørte gennem landsbyen Rykonty, forbi franske husarer, der koblede stillinger, vagtposter og soldater, der hilste deres oberst og nysgerrigt undersøgte den russiske uniform, og kørte ud til den anden side af landsbyen. Ifølge obersten var divisionschefen to kilometer væk, som ville modtage Balashev og se ham afsted til sin destination.
Solen var allerede stået op og skinnede muntert på det lyse grønne område.
De havde netop forladt værtshuset på bjerget, da en gruppe ryttere dukkede op mod dem fra under bjerget, foran hvilke red en sort hest med seletøj skinnende i solen. høj en mand i hat med fjer og sort hår krøllet til skuldrene, i rød kappe og med lange ben stukket fremad, som den franske ridetur. Denne mand galopperede mod Balashev, hans fjer, sten og guldfletning skinnede og flagrede i den klare junisol.
Balashev var allerede to heste væk fra rytteren, der galopperede mod ham med et højtideligt teatralsk ansigt i armbånd, fjer, halskæder og guld, da Yulner, den franske oberst, respektfuldt hviskede: "Le roi de Naples." [Kongen af ​​Napoli.] Det var faktisk Murat, nu kaldet Kongen af ​​Napoli. Selvom det var fuldstændig uforståeligt, hvorfor han var den napolitanske konge, blev han kaldt det, og han var selv overbevist om dette og havde derfor en mere højtidelig og vigtig fremtoning end tidligere. Han var så sikker på, at han virkelig var den napolitanske konge, at da han på aftenen før hans afgang fra Napoli, mens han gik med sin kone gennem Napolis gader, råbte flere italienere til ham: "Viva il re!" lev kongen! (italiensk) ] han vendte sig mod sin kone med et trist smil og sagde: “Les malheureux, ils ne savent pas que je les quitte demain! [Ulykkelige mennesker, de ved ikke, at jeg forlader dem i morgen!]
Men på trods af, at han fast troede, at han var den napolitanske konge, og at han beklagede sorgen over, at hans undersåtter forlod ham, i på det seneste, efter at han fik ordre til at træde i tjeneste igen, og især efter et møde med Napoleon i Danzig, da den høje svoger sagde til ham: "Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre." [Jeg har gjort dig til konge for ikke at regere på sin egen måde, men på min.] - han gik lystigt i gang med en opgave, han kendte til, og som en velnæret, men ikke fed hest, der var i stand til at tjene, mærkede han sig selv. i selen, begyndte han at lege i skafterne, og efter at have afladt sig så farverigt som muligt og dyrere, munter og tilfreds, galopperede han, uden at vide hvor eller hvorfor, langs Polens veje.
Da han så den russiske general, kastede han kongeligt og højtideligt hovedet tilbage med skulderlangt krøllet hår og så spørgende på den franske oberst. Obersten overbragte respektfuldt til Hans Majestæt betydningen af ​​Balashev, hvis efternavn han ikke kunne udtale.
- De Bal macheve! - sagde kongen (med sin beslutsomhed over at overvinde de vanskeligheder, obersten blev præsenteret for), - charme de faire votre connaissance, general, [det er meget rart at møde dig, general] - tilføjede han med en kongeligt elskværdig gestus. Så snart kongen begyndte at tale højt og hurtigt, forlod al kongelig værdighed ham øjeblikkeligt, og han skiftede uden at bemærke det til sin karakteristiske tone af godmodig fortrolighed. Han lagde sin hånd på manken på Balashevs hest.
"Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu"il parait, [Nå, generelt, tingene ser ud til at være på vej mod krig,] sagde han, som om han fortrød en omstændighed, som han ikke kunne bedømme.
"Sire," svarede Balashev. - l "Empereur mon maitre ne desire point la guerre, et comme Votre Majeste le voit," sagde Balashev og brugte Votre Majeste i alle tilfælde, [Den russiske kejser vil ikke have hende, som Deres Majestæt fortjener at se... Deres Majestæt .] med uundgåelig påvirkning af at øge hyppigheden af ​​titlen, henvender sig til en person, for hvem denne titel stadig er nyheder.
Murats ansigt lyste af dum tilfredshed, da han lyttede til Monsieur de Balachoff. Men royaute forpligter: [kongelig rang har sit ansvar:] han følte behov for at tale med Alexanders udsending om regeringsanliggender, som konge og allieret. Han steg af hesten og tog Balashev i armen og bevægede sig et par skridt væk fra det respektfuldt ventende følge, og begyndte at gå med ham frem og tilbage og prøvede at tale betydeligt. Han nævnte, at kejser Napoleon blev fornærmet over kravene om tilbagetrækning af tropper fra Preussen, især nu da dette krav var blevet kendt for alle, og da Frankrigs værdighed blev fornærmet. Balashev sagde, at der ikke var noget stødende i dette krav, fordi... Murat afbrød ham:
- Så du tror, ​​det ikke var kejser Alexander, der var anstifteren? - sagde han uventet med et godmodigt dumt smil.
Balashev sagde, hvorfor han virkelig troede, at Napoleon var starten på krigen.
"Eh, mon cher general," afbrød Murat ham igen, "jeg ønsker de tout mon c?ur que les Empereurs s"arrangent entre eux, et que la guerre commencee malgre moi se termine le plutot muligt, [Ah, kære general, Jeg ønsker af hele mit hjerte, at kejserne gør en ende på sagen mellem sig, og at krigen, der er begyndt mod min vilje, slutter hurtigst muligt.] - sagde han i tonen i en samtale med tjenere, der vil forblive gode. venner, trods skænderiet mellem mestrene. Og han spurgte om storhertugen, om hans helbred og om minderne om den sjove og morsomme tid sammen med ham i Napoli højtideligt rettet op, stod i samme stilling, som han stod ved kroningen, og vinkede højre hånd, sagde: – Je ne vous retiens plus, generelt; je souhaite le succes de vorte mission, [Jeg vil ikke tilbageholde dig længere, general; Jeg ønsker succes til din ambassade] - og flagrende med en rød broderet kappe og fjer og glitrende med smykker gik han til følget og ventede respektfuldt på ham.
Balashev gik videre, ifølge Murat, og forventede at blive præsenteret for Napoleon selv meget snart. Men i stedet for et hurtigt møde med Napoleon, tilbageholdt vagtposterne fra Davouts infanterikorps ham igen i den næste landsby, som i den fremskudte kæde, og korpskommandørens adjudant blev tilkaldt og eskorterede ham til landsbyen for at se marskal Davout.

Davout var Arakcheev af kejser Napoleon - Arakcheev er ikke en kujon, men lige så brugbar, grusom og ude af stand til at udtrykke sin hengivenhed undtagen ved grusomhed.
Den statslige organismes mekanisme har brug for disse mennesker, ligesom der er brug for ulve i naturens krop, og de eksisterer altid, dukker altid op og holder fast, uanset hvor uoverensstemmende deres tilstedeværelse og nærhed til regeringschefen virker. Kun denne nødvendighed kan forklare, hvordan den grusomme, uuddannede, uhøflige Arakcheev, som personligt rev grenaderernes overskæg ud og ikke kunne modstå fare på grund af sine svage nerver, kunne opretholde en sådan styrke på trods af Alexanders ridderlige ædle og milde karakter.
Balashev fandt marskal Davout i laden i en bondehytte, siddende på en tønde og travlt med at skrive (han tjekkede regnskaber). Adjudanten stod ved siden af ​​ham. Det var muligt at finde bedre lokaler, men marskal Davout var en af ​​de mennesker, der bevidst satte sig selv i livets dystreste forhold for at have ret til at være dyster. Af samme grund har de altid hastigt og vedvarende travlt. "Hvor er der at tænke på den glade side? menneskeliv når, ser du, jeg sidder på en tønde i en snavset lade og arbejder,” sagde ansigtsudtrykket. Disse menneskers største fornøjelse og behov er at, efter at have mødt livets genoplivning, kaste dyster, stædig aktivitet i øjnene på denne vækkelse. Davout gav sig selv denne fornøjelse, da Balashev blev bragt ind til ham. Han gik endnu dybere ind i sit arbejde, da den russiske general trådte ind, og da han så gennem sine briller på Balashevs livlige ansigt, imponeret over den vidunderlige morgen og samtalen med Murat, rejste han sig ikke, bevægede sig ikke engang, men rynkede endnu mere brynene. og grinte ondskabsfuldt.
Davout lagde mærke til det ubehagelige indtryk, denne teknik gav i Balashevs ansigt, løftede hovedet og spurgte koldt, hvad han havde brug for.
Idet han antog, at en sådan modtagelse kun kunne gives ham, fordi Davout ikke ved, at han er kejser Alexanders adjudantgeneral og endda hans repræsentant over for Napoleon, skyndte Balashev sig med at meddele sin rang og udnævnelse. I modsætning til hans forventninger blev Davout, efter at have lyttet til Balashev, endnu mere alvorlig og uhøflig.
- Hvor er din pakke? - sagde han. – Donnez le moi, ije l"enverrai a l"Empereur. [Giv det til mig, jeg sender det til kejseren.]



Relaterede artikler