Ikoner med bilder av profeter fra Det gamle testamente. Ikon "Profeten Elias": hva hjelper det med og hva er dets betydning? Skrivemåleikon

Ikonostasen har vanligvis tre dører (porter) som fører til alteret: i midten av ikonostasen, rett foran tronen - Royal Doors, til venstre for Royal Gates (i forhold til de som er plassert foran ikonostasen ) - den nordlige porten, til høyre - den sørlige porten.

Sideportene til ikonostasen kalles diakondører. Det er vanlig å åpne de kongelige dørene bare under gudstjenester (på russiske gudstjenester bare i visse øyeblikk). Bare prester kan passere gjennom dem og utføre de nødvendige liturgiske handlingene. Diakonens dører kan brukes når som helst for enkel (ikke-symbolsk) inn- og utgang fra alteret. Også, om nødvendig, kan medlemmer av kirkens presteskap (assisterende presteskap under gudstjenesten) passere gjennom dem.

Emnene til ikonene i ikonostasen og deres rekkefølge har visse etablerte tradisjoner. Den ikonografiske sammensetningen av ikonostasen uttrykker innholdet og betydningen av tilbedelsen som finner sted i templet. Noen av tomtene kan imidlertid bli erstattet eller variert, noe som er forårsaket av den historiske utviklingen av ikonostasen og tilstedeværelsen av lokale trekk. Den vanligste sammensetningen av den russiske ikonostasen er som følger:

Den nederste raden (eller med andre ord "rang") er lokal

Det huser de kongelige dørene med bildet av kunngjøringen og de fire evangelistene på to dører. Noen ganger er bare kunngjøringen avbildet (figurer i full lengde av erkeengelen Gabriel og Guds mor). Det er bilder av helgener i naturlig størrelse, oftest kompilatorene av liturgien - Johannes Chrysostomos og Basil den store. Rammen til de kongelige dører (søyler og kronetak) kan ha bilder av helgener, diakoner, og på toppen et ikon av nattverden - apostlenes nattverd av Kristus. Til høyre for de kongelige dørene er ikonet til Frelseren, til venstre er ikonet til Guds mor, noen ganger erstattet av ikoner for Herrens og Guds mors fester. Til høyre for Frelserens ikon er det vanligvis et tempelikon, det vil si et ikon av høytiden eller helgenen til hvis ære dette tempelet er innviet.

Lotusalp, GNU 1.2

ukjent, Public Domain

Det er diakondører med flerfigursscener basert på scener fra 1. Mosebok, paradis, og scener med komplekst dogmatisk innhold. De resterende ikonene i den lokale raden kan være hva som helst. Dette bestemmes av ønsket til skaperne av ikonostasen selv. Som regel er dette lokalt ærede ikoner. På grunn av dette kalles raden lokal.

Andre rad - Deesis, eller Deesis-rangering

(I ikonostaser senere enn midten av 1600-tallet, samt i mange moderne ikonostaser, er i stedet for Deesis-rangen, den festlige rangen av ikoner plassert over den lokale raden, som tidligere alltid lå på tredjeplass. Dette er trolig pga. den lille skalaen til bildene på helligdager med flere figurer, som er mindre synlige i store høyder. Denne bevegelsen bryter imidlertid med den semantiske sekvensen til hele ikonostasen.)

ukjent, Public Domain

Deesis-laget er hovedraden i ikonostasen, hvorfra dannelsen begynte. Ordet «deisis» er oversatt fra gresk som «bønn». I sentrum av deesis er det alltid et ikon av Kristus. Oftest er dette "The Saviour in Power" eller "The Savior on the Throne", i tilfelle av et halvlangt bilde - Kristus Pantocrator (den allmektige). Sjelden er skulder- eller til og med hovedbilder funnet. Til høyre og venstre er ikoner av de som står og ber til Kristus: til venstre - Guds mor, til høyre - døperen Johannes, deretter erkeenglene Mikael (til venstre) og Gabriel (til høyre), apostlene Peter og Paulus . På mer ikoner, kan sammensetningen av Deesis være annerledes. Enten er helgener, martyrer, helgener og eventuelle helgener som behager kunden avbildet, eller alle 12 apostlene er avbildet. Kantene på Deesis kan flankeres av ikoner av stilitter. De hellige som er avbildet på Deesis-ikoner, bør vendes tre fjerdedeler av en sving mot Kristus, slik at de vises i bønn til Frelseren.

Tredje rad - festlig

Andrey Rublev og Daniil, Public Domain

Noen ganger er festene for Guds mors fødsel og inngangen til tempelet fraværende i serien, noe som gir mer plass til ikonene for lidenskapen og oppstandelsen. Senere begynte ikonet "Exaltation of the Cross" å bli inkludert i serien. Hvis det er flere kapeller i templet, kan den festlige raden i sideikonostasene variere og forkortes. For eksempel er det kun evangelielesningene i ukene etter påske som er avbildet.

Den fjerde raden er profetisk

Den inneholder ikoner av gammeltestamentlige profeter med ruller i hendene, hvor sitater fra deres profetier er skrevet. Ikke bare forfatterne av profetiske bøker er avbildet her, men også kongene David, Salomo, profeten Elia og andre mennesker knyttet til forvarselet om Kristi fødsel. Noen ganger er symbolene og egenskapene til deres profetier sitert av profetene avbildet i hendene på profetene (for eksempel i Daniel - en stein som uavhengig ble revet fra fjellet som bildet av Kristus født av jomfruen, i Gideon en dugg- gjennomvåt fleece, i Sakarja en sigd, i Esekiel de lukkede portene til templet).

ukjent, Public Domain

I midten av raden er det vanligvis et ikon av tegnets Guds mor, "som i hennes barm inneholder bildet av sønnen født av henne," eller Guds mor med barnet på tronen (avhengig av om bildene av profetene er halvlange eller fulle). Imidlertid er det tidlige eksempler på profetiske serier uten ikonet til Guds mor. Antallet profeter som er avbildet kan variere avhengig av størrelsen på raden.

Femte rad - forfedre

anonymus, Public Domain

Et annet argument for å avvise disse to ikonene er deres forvrengte idé om treenigheten. Det er derfor i noen moderne ikonostaser det sentrale bildet av forfedrenes rekke er ikonet for det gamle testamentets treenighet, det vil si bildet av utseendet til tre engler til Abraham. Den mest foretrukne ikonografiske versjonen av treenigheten er ikonet til Andrei Rublev. Imidlertid har bildet av "fedrelandet" og "det nye testamentets treenighet" blitt utbredt og brukes fortsatt i ikonmaleri.

Fullføring

Ikonostasen avsluttes med et kors eller et ikon av korsfestelsen (også i form av et kors). Noen ganger, på sidene av korset, er ikoner av de tilstedeværende plassert, som på det vanlige ikonet for korsfestelsen: Guds mor, teologen Johannes, og til og med noen ganger de myrrabærende kvinnene og centurionen Longinus.

Ytterligere rader

På slutten av 1600-tallet kunne ikonostaser ha en sjette og syvende rad med ikoner:

The Apostolic Passion er en skildring av martyrdøden til de 12 apostlene.
The Passion of Christ er en detaljert beretning om hele historien om Kristi fordømmelse og korsfestelse.

Disse ekstra radene med ikoner er ikke inkludert i det teologiske programmet for den klassiske fire- til fem-lags ikonostasen. De dukket opp under påvirkning av ukrainsk kunst, hvor disse fagene var veldig vanlige.

I tillegg, helt nederst, på gulvnivå, under den lokale raden, var det på den tiden bilder av førkristne hedenske filosofer og sibyller, med sitater fra deres skrifter, der profetier om Kristus ble sett. I følge det kristne verdensbildet, selv om de ikke kjente Kristus, søkte de å vite sannheten og kunne uten å vite det gi en profeti om Kristus.

Å starte en samtale om profetisk tjeneste – og det gjennomsyrer bokstavelig talt alt Det gamle testamente, det vil si hele menneskehetens historie fra skapelsesøyeblikket til Guds enbårne Sønn dukker opp i verden - det skal umiddelbart sies at med all mangfoldet av denne tjenesten, med alle de forskjellige sannheter åpenbart gjennom dem av Gud, forkynte alle profetene én ting - frelse. Apostelen Peter taler om det på denne måten: Til denne frelsen hørte profetenes ransakelser og undersøkelser, som forutsa den nåde som er bestemt for dere, og søkte på hva og på hvilken tid Kristi Ånd som var i dem pekte, da han forutsa. Kristi lidelser og herligheten som skulle følge. Det ble åpenbart for dem at det ikke var de selv, men oss, som tjente det som nå er blitt forkynt for dere av dem som forkynte evangeliet ved Den Hellige Ånd sendt fra himmelen, som englene ønsker å trenge inn i (1 Pet. 1:10-12). Denne felleseiendommen for dem gjenspeiles i ikonografien, som er representert av et stort og variert antall monumenter, hvorav de eldste dateres tilbake til 600-tallet. (mosaikker fra kirken Sant'Apollinare Nuovo i Ravenna). Kirkens ærbødighet for dem begynte enda tidligere, allerede i epoken med like-til-apostlene Konstantin og Helen, da relikviene til noen profeter ble overført til Konstantinopel. Men dannelsen av ikonografi går tilbake til en senere periode - til 11-12-tallet.

Alle de kjente monumentene går tilbake til denne tiden, hvor man kan finne bilder av profetene som talte for oppbyggelse, formaning og trøst (1. Kor. 14:3) - mosaikker og fresker av Hosios Loukas i Phocis (1030-1040), St. Sophia-katedralen i Kiev (samme tid); mosaikk av Nea Moni-klosteret på øya. Chios og Jomfru Marias himmelfartskirke i Nika (midten av 1000-tallet), kappadokiske mosaikker av templene til Elmali Kilise og Karanlik Kilise i Goreme, mosaikker av katedralen til Daphne-klosteret i nærheten av Athen, malerier av Velus-klosteret i Makedonia (slutten av 1000-tallet), mosaikker av katedralen San Marco i Venezia (begynnelsen av 1100-tallet), mosaikker fra katedralen i Montreal (Sicilia, 1100-tallet) og andre.

Tolkninger på profetens bøker tilhører munken Efraim den syriske, den hellige Kyrillos av Alexandria og den salige Theodoret av Kyrrhus; hymnografiske monumenter - St. Herman av Konstantinopel, St. Johannes av Damaskus og Theophan the Confessor.

Den første omtalen av profetisk tjeneste i Den hellige skrift gjelder Abraham - Herren i en drøm taler om ham til Abimelek, kongen i Gerar: han er en profet og skal be for deg, og du skal leve (1. Mosebok 20:7).

Men den ortodokse tradisjonen begynner tellingen av profeter med Moses, Guds seer - han er mer enn en profet: Herren sa til Moses: Se, jeg har gjort deg til Gud for Farao, og Aron, din bror, skal være din profet ( 2. Mosebok 7:1); Og Israel hadde ikke lenger en profet som Moses, som Herren kjente ansikt til ansikt, etter alle de tegn og under som Herren sendte ham for å gjøre i Egypts land over Farao og over alle hans tjenere og over hele hans land. og ved en mektig hånd og ved de store miraklene som Moses utførte for hele Israels øyne (5 Mos 34:10-12).

Ikonografiske originaler gir følgende beskrivelse av utseendet til profeten Moses: «En stor gammel mann, 120 år gammel, av jødisk type, veloppdragen, saktmodig. skallet, med gjennomsnittsstørrelse med skjegg i tråder, veldig kjekk, med en modig og sterk kropp. Hadde en lavere tunika av blå farge, med spalte i front og belte (jf.: Ex. 39:12 flg.); på toppen er efoden, dvs. e. lang klut med en spalte i midten for hodet; det er et teppe på hodet, støvler på føttene. I hans hender har han en stav og to tavler med de 10 bud.» Sammen med tavlene avbildet de også en rulle med inskripsjonen: «Hvem er jeg, så jeg kan gå til farao, kongen av Egypt, og føre Israels barn ut av landet Egypt» (2. Mos. 3) :11). Noen ganger gis en annen tekst: «En hjelper og beskytter vil være min frelse; Dette er min Gud, og jeg vil prise ham, min Fars Gud, og jeg vil opphøye ham» (2Mo 15:1). Det er en tradisjon for å avbilde profeten mens han fortsatt er ganske ung («middelalder»): dette er ikoner som viser profeten ved den brennende busken, klipper av føttene hans (2Mo 3:5) eller mottar tavler fra Herren .

Det er verdt å merke seg en viktig faset av profetiske utsagn - om denne St. Andrei Kritsky i sitt Ord til jul Hellige Guds mor sier dette: "det er ikke et eneste sted i hele den inspirerte skrift hvor en oppmerksom forsker ikke vil se forskjellige referanser til Guds mor spredt overalt." Den hellige Gregor av Nyssa sa at allerede profeten Moses, i et syn av den brennende busken - en busk som brant, men ikke fortært, "forut kjente hemmeligheten" med fremtidig morskap og jomfruelighet Guds mor(2 Mos. 3:2). St. Andrei Kritsky, i den ovennevnte skapelsen, gir en liste over gammeltestamentlige prototyper av Guds mor: "Med hvor majestetiske navn hun er utsmykket, og hvor uttrykksfullt hun vises på mange steder i Skriften. Så, som ønsker å snakke om henne, kaller den henne jomfruen, den unge dame, profetinnen, videre - brudekammeret, Guds hus, det hellige tempel, det andre tabernaklet, det hellige måltid, alteret, skjærsilden, det gyldne røkelseskar, det helligste, herlighetens kjerub, den gyldne stift, paktens ark, prestestaven, det kongelige septer, skjønnhetens diadim, fartøyet med salvelsen, alabasten, lysestaken, røkelsen, lampen, lampen, vognen, busken, steinen, jorden, paradiset, landet, marken, kilden, lammet..."

En av de tidlige profetiene om Kristi fødsel tilhører profeten Bileam (4. Mosebok), men dette emnet avsløres tydeligst av Jesaja, som til og med kalles Den gamle testamente-evangelisten. Det var han som skrev ordene om Kristi fødsel fra Jomfruen: Herren selv vil gi deg et tegn: Se, en jomfru skal bli med barn og føde en Sønn, og de skal gi ham navnet Emmanuel, som betyr : Gud er med oss (Jes 7:14).

Videre (Jesaja 8) i sine profetier taler Jesaja i detalj om det mirakuløse Barnet som skal bli født av jomfruen: Forstå nasjonene og underord deg: For Gud er med oss... Et barn er født oss - en Sønn er gitt til oss; herredømmet er på hans skulder, og hans navn vil bli kalt underfull, rådgiver, mektig Gud, evig far, fredsfyrste.

Profetene Jesaja, Jeremia, Esekiel og Daniel kalles vanligvis store. I tillegg til dem inneholder Det gamle testamente 12 flere bøker av mindre profeter - de kalles slik fordi bøkene deres er relativt små, og har bare noen få kapitler. Men de snakker om ekstremt viktige ting. Profeten Mika skrev derfor ned den berømte profetien om Betlehem, som ble sitert av de jødiske skriftlærde da kong Herodes spurte dem hvor Kristus skulle bli født. Og du, Betlehem Efrata, er du liten blant Judas tusener? Fra deg skal det komme en til meg som skal være hersker i Israel, og hvis opphav var fra begynnelsen, fra evighetens dager (Mik 5:2).

Med fremkomsten og utviklingen av den høye ikonostasen, rundt 1400-tallet, omfattet den såkalte. profetisk serie. Opprinnelig ble profetene David og Salomo plassert i sentrum, fra 1500-tallet. - bilde av Guds mor "Tegnet". Fram til 1500-tallet profeter ble avbildet med halv lengde, senere - in full høyde. Guds mor ble avbildet sittende på en trone med Kristusbarnet på fanget. Selvfølgelig er opptredenen i ikonostasen til en hel orden av profeter (så vel som omtalen av den profetiske orden i den åttende artikkelen i trosbekjennelsen, etablert av fedrene til Det andre økumeniske råd) et utvilsomt bevis på at kirken så i den profetiske tjeneste ikke bare et historisk fenomen, men også en uforanderlig del av frelsespersonen i Kirken. Historisk sett har begrepet profetisk tjeneste gjennomgått endringer, men viktigheten av dette kallet har ikke vært i tvil.

Det sentrale stedet i de profetiske rekkene i ikonostasen i tidlig periode David kunne okkupere fordi blant profetene var det han som hadde æren av å være blant forfedrene i henhold til kjødet til den som kalles staven fra Isais rot. Slik beskriver den ikonografiske originalen ham: «en type jøde fra Palestina, en gammel mann av gjennomsnittlig høyde med et grått tykt krøllete skjegg; klær - tunika og mantel, krone på hodet; signert: «Profit David». Inskripsjonene på rullen: "Hør, datter, og se og bøy ditt øre, og glem ditt folk og din fars hus" (Sal. 44:11) - en paremi for Guds mors fødsel og inntreden i tempelet. I andre monumenter av monumentalt maleri er det følgende tekster: "Fra munnen til et barn og av vesener har du lovprist" (Salme 8:3 - San Marco, Venezia, 1100-tallet); "Gud hersker over tungene" (Sal. 46:9 - klosteret St. Neophytos, Kypros, 1100-tallet); "Men Gud vår Konge, før tidene, utrettet frelse midt på jorden" (Sal 73:12 - ibid.); "Det vil falle som regn på fleece" (Sal. 71:6 - Palatinerkapellet i Palermo; midten av 1100-tallet); «Herren så ned fra himmelen til jorden» (Sal. 101:20 - Daphne-klosteret, rundt 1100). Dette uttømmer ikke settet med siterte tekster; Den ikonografiske originalen gir alternativer: «Salig er den mann som ikke aner de ugudeliges råd; eller: Alle folkeslagene holder hendene dine sammen» eller «Jeg har sett Herren for meg», eller «Stå opp, Herre, til din hvile, du og din hellighets ark...»

David, den andre kongen av Israel, skaperen av en mektig stat, levde på slutten av det 11. - begynnelsen av det 10. århundre. BC Historien om David er fortalt i 1 og 2 Samuelsbøker. Til David tildeler hellig tradisjon forfatterskapet til Salteren; han reiste tabernaklet på Sions berg i Jerusalem og brakte Paktens ark dit (2. Sam. 6:1–17). I hodet til påfølgende generasjoner jødiske mennesker Hans personlighet og etterkommere ble assosiert med eskatologiske ideer om det ideelle riket i "fremtidig tidsalder" og om Guds salvede fra Davids slekt - Messias, som vil redde det utvalgte folket og sitte på tronen i dette riket. Disse ideene fikk den mest fullstendige åpenbaringen og utviklingen i Jesajas profetier. Kristne forfattere, som starter med evangelistene, forbinder bildet av kong David direkte med Kristus. Matteusevangeliet presenterer Kristi slektsregister ifølge Josef, Jomfru Marias forlovede, og går tilbake til Davids far Isai - "Isai treet" (Matteus 1:1-17). Slektskapet til Maria selv går også tilbake til David, som rapportert av det apokryfe proto-evangeliet til Jakob (kapittel 10). Kristus kalles Davids sønn (Matteus 1:1). David regnes blant profetenes hær som en person som kjennetegner Kristus og som forfatteren av Salteren.

Som en vismann og profet dukker David opp i tidlige opplyste manuskripter av Salteren, hvor han er avbildet mellom de allegoriske figurene Visdom og Profeti; slik er for eksempel en miniatyr fra Salteret på 900-tallet. fra Nasjonalbiblioteket i Paris. Inskripsjonen "profet" følger med mange bilder av kong David i miniatyrer av illustrerte salmer fra det 9. århundre. I bokminiatyrer er det to hovedtyper av ikonografi av David: en ung hyrde med et musikkinstrument eller en slynge, og den andre - en konge og en salmist, en middelaldersk eller gammel mann; attributtene er enten musikk Instrument- psalter, eller profetisk rulle. Bildet av kong David, kronet, vises som en del av den profetiske orden senest på 600-tallet. Det brystlengde bildet av kong David, som inntar en sentral posisjon i gruppen av profeter, kan sees i mosaikken av apsis av St. Catherine-basilikaen ved Sinai 551/552. Den ligger i midten av medaljongen belte, rett over figuren til Jesus Kristus i Transfiguration-plottet. Dette arrangementet av Davids figur indikerer hans enestående betydning her er han en slags sluttsten, som forbinder alle profetene, både store og små, til et enkelt ansikt eller rang.

I den post-ikonoklastiske perioden blir figuren av David i kongelige klær med en utrullet rulle i hendene regelmessig inkludert blant bildene av profeter som okkuperer de øvre sonene til tempelmalerier. Dette er freskene av de kappadokiske templene til Karanlik Kilise og Elmali Kilise i Goreme på 1000-tallet, mosaikker av Daphne, rundt 1100.

Profeten Salomo er også avbildet i profetisk rang - vanligvis ung, skjeggløs, med hodet vendt mot kong David. I venstre hånd er det en utrullet bokrull med teksten til profetien: «Visdommen bygde seg et tempel og etablerte den syvende søyle og hennes ambassadører (slaver)» (Ordsp 9:1). Teksten er en paremi som er lest på høytidene for kunngjøringen og fødselen til den salige jomfru Maria, hennes himmelfart, samt om Lasarus' oppstandelse. Vi finner en annen tekst i Daphnes mosaikk: "Herre, Israels Gud, det er ingen Gud som du i himmelen og på jorden nedenfor" (1 Kongebok 8:23). I monumenter fra XI-XII århundrer. Det er også sitater fra andre kilder: "Sønn, hold din fars lover" (Ordspråkene 6:20 - Cefalu, Sicilia, 1100-tallet); «En klok sønn gleder sin far» (Ordsp 10:1); "Han kaller seg Herrens tjener" (Wis. 2:13 - Monreale, Sicilia). Davids sønn og tempelbygger, som kristen tanke assosierte bildet av den jordiske kirke skapt av Kristus - Guds visdom. Salomo fremstår som et forbilde på Kristus.

Hvordan ble de fire store profetene fremstilt?

Profeten Jesaja, ifølge den ikonografiske originalen, «er av den jødiske typen, fra en kongefamilie, en gammel mann på 126 år med grått hår, et bredt, tykt, men ikke langt skjegg; klærne hans er bare sekk (det vil si som en pose med spalter for armer og hode, som ble båret på en naken kropp); sandaler på føttene; høyre hånd er brettet i en nominell velsignelse; til venstre er en rulle med inskripsjonen: "Se, jomfruen skal bli gravid og føde en Sønn, og de skal gi ham navnet Immanuel," som betyr "Gud er med oss" (Jes 7:14; Matt. 1:23). Teksten til rullen er en paremi for Kristi fødsel. Det er en lignende tekst på Jesaja-rullen i maleriene av templer i Goreme (Cappadocia, 1000-tallet), mosaikker fra Palatinerkapellet i Palermo (midten av 1100-tallet), Martorana, Montreal (begge midten av 1100-tallet). Andre tekster finnes i mosaikkene til Daphne-klosteret: «Gud skal skinne i råd med herlighet på jorden» (Jes 4:2); i San Clemente (Roma, ca. 1128): «Jeg så Herren sitte på en høy trone» (Jes 6:1); i klosteret St. John Chrysostom på Kypros (slutten av det 11. århundre): «De døde skal stå opp igjen, og de som er i gravene deres skal oppstå» (Jes 26:19); i klosteret St. Neofytt på Kypros, i et lag med maleri fra slutten av 1100-tallet: «Den samme plagen var for våre synder» (Jes. 53:5). Profeten Jesaja er den første av fire store profeter, hvis skrifter hadde en enorm innflytelse på ortodoks teologisk tankegang. Bibelsk tradisjon gir ham en plass i historien Kongeriket Juda VIII århundre f.Kr. Jesaja dukker opp i templet som hærskarenes Herre, omgitt av serafer (Jes. 6:1–7), han forutsier fødselen av Guds Sønn - Emmanuel fra Jomfruen (Jes. 7:14). I følge hans profeti er Emmaniul Messias, hvis slektsregister går tilbake til Isai, kong Davids far (Jes. 11:1), som med Sin lidelse vil sone for det utvalgte folks synder (Jes. 53–56). for å regjere i en fornyet verden etter dommen. Tolkninger av Jesajas bøker ble skrevet av de hellige Basil den store, Johannes Krysostomos, Kyrillos av Alexandria, Pastor Efraim Sirin, salige Jerome av Stridon. Minnet om Jesaja i de gamle synaxarions feires 9. mai; Denne dagen fant hans feiring sted i St. Lawrence-kirken nær Blachernae, hvor relikviene etter profeten ble oppbevart. De ble overført til Konstantinopel under keiserinne Pulcheria mellom 443–457, og deretter ble det bygget et spesielt tempel til ære for profeten.

Profeten Jeremia: «Utseendet til en middelalder, ikke en gammel mann, med mørkt hår, store hårstrå som faller på venstre skulder. Skjegget er avrundet, ikke langt, og understreker de langstrakte proporsjonene i ansiktet.» Høyre hånd er brettet i et navnetegn, i venstre er det en rulle med inskripsjonen: "Se vår Gud, og ingen skal legges til ham," iht. Synodal oversettelse: "Dette er vår Gud, og ingen annen kan måle seg med ham" (Bar. 3:36), det vil si: "Se vår Gud, og det er ingen annen Gud" - en trosbekjennelse på den ene Gud og på bekrefter ideen om ukrenkeligheten av hans forening med folket de utvalgte. Minnet om profeten feires 1. mai. Sticheraen og kanonen til Jeremiah the Epiphany inneholder mye detaljert biografisk informasjon, fordi profeten selv snakket mer om seg selv enn noen annen profet-skribent, og samleren av hans ord (tilsynelatende var det profeten Baruk) la til biografiske deler til dem . Den andre av de fire store profetene, Jeremia, ble født på midten av 700-tallet. f.Kr., steinet i 585. I tillegg til boken med profetiene hans, inneholder Det gamle testamente Jeremias' Klagesangsbok. Rullene som profeten holder, leser ofte ord fra boken til profeten Baruk, som var Jeremias venn og skriftlærde, og registrerer profetens åpenbaringer under Jeremias tid i fengsel. Hovedfokuset i profetiene til Jeremia og Baruk er knyttet til avsløringen av Israels folks urettferdighet og med et krav om å gjenopprette deres tidligere fromhet og hellighet gjennom forsoningsofferet og inngåelsen av den nye pakt med Herre (Jer. 30-32). I motsetning til andre profeter - Jesaja, Esekiel, Malakia - er Jeremia avbildet som en mektig middelaldermann med mørkt hår på hodet og skjegget, med strenge og skarpe ansiktstrekk.

Profeten Esekiel er avbildet som en gråhåret gammel mann, lik Jesaja; Noen av funksjonene i bildet hans inkluderer en litt lengre og mer spiss skjeggform. I hans venstre hånd er det en bokrull: "Den døren er lukket, og ingen kan gå gjennom den" (Esek. 44:2). Teksten til rullen er en paremi for høytidene jul og inngangen til den hellige jomfru Marias tempel. I den moderne utgaven: Denne porten vil bli lukket, og vil ikke bli åpnet, og ingen vil gå gjennom den. En lignende tekst på Esekiel-rullen finnes i mosaikken til katedralen San Marco (ca. 1230). Fra andre tekster vil vi nevne: «Og Herren satte meg midt på marken; "Se, den er full av menneskebein" (Esek. 37:1) i maleriet av Tokali Kilise i Goreme (Cappadocia, 1000-tallet); "Dette sier Herren Adonai: Se, jeg vil åpne dine graver og føre deg ut av dine graver" (Esek. 37:12) i maleriet av Koutsovendis-klosteret på Kypros (slutten av det 11. århundre). Det er også tekster av profetier lånt fra Jesajas og Baruks bøker: "Jeg så Herren sitte på en høy trone" (Jes. 6:1) - mosaikker i Monreale, Sicilia (etter 1183); "Denne Gud er vår, den vil ikke bli tilregnet ham" (Bar. 3:36) - mosaikker av Palatinerkapellet i Palermo, Sicilia (1140-tallet).

Profeten Daniel i ikoner er alltid ung og skjeggløs; han har en rulle i hånden, og en liten hette på hodet - dette er et stabilt element i ikonografien hans. En kort tunika, en kappe dekorert med orbicules - tegn på høy sosial status, nærhet til kongen; kappens kant, dekorert i kantene med perler og juveler, er festet med en fibula. Bukser, høye støvler. Inskripsjon: «Az Daniel så før tronene ble satt opp og den Gamle satte seg; Hans trone er av ild; Hans hjul er brennende ild» (Dan. 7:9). En annen tekst: «Se, jeg har rørt ved Menneskesønnens likhet» (Dan. 10:16). Navnet Daniel betyr «Guds dommer», «åpenbarer av Guds vilje». I profeten Daniels bok kalles han Belsasar (Dan. 1:1–4).

Bilder av mindre profeter er kjent både fra manuskriptminiatyrer og fra tempeldekorasjoner.

Profeten Habakkuk er avbildet som en skjeggløs ungdom i en kappe; med høyre hånd velsigner han med to fingre, og i venstre hånd holder han foran seg en rulle med inskripsjonen: «Gud skal komme fra sør og den hellige fra det fjellskyggede kratt; Himlene har dekket hans dyd, og jorden er full av hans lovprisninger» (Hab. 3:3). Denne teksten fremstår ikke som en paroemisk lesning, men brukes i teksten til irmos til 4. sang i julekanonen. En lignende tekst på profetens rulle er funnet i mosaikken til katedralen San Marco i Venezia (XII århundre I mosaikken til Daphne (ca. 1100), og Monreale på Sicilia (etter 1183) på rullen til den. profeten Habakkuk teksten til forrige vers er gitt: "Herre, jeg hørte ditt øre og ble redd" (Hab. 3:1). Og i Elmali Kilise i Goreme (Cappadocia på 1000-tallet) - en tekst fra profeten Jeremias bok: "Mat Gud er nær, jeg er, sier Herren, og ikke Gud fra det fjerne" (Jer. 23:23) .

Det var vanlig å fremstille en annen mindre profet, Malakias, som en gråhåret gammel mann. På bokrullen hans er det en inskripsjon: «Se, Herren, den Allmektige, kommer selv, og den som holder ut dagen for hans bortgang (komme)» (Mal. 3:1–2); Dette er et ordtak for dagen for halshuggingen av døperen Johannes - 29. august. Dette er teksten om mosaikkene til San Marco-katedralen (Venezia, 1100-tallet), så vel som i mosaikkene til Daphne (rundt 1100), i Kranlik Kilise-maleriet i Goreme (1000-tallet), i mosaikkene til Monreale (Sicilia, etter 1183) . Malaki er den siste av de mindre profetene i rekkefølgen til de bibelske bøkene.

La oss gi korte beskrivelser fra den ikonografiske originalen til andre profeter, hvis minne feires på kvelden før Kristi fødsel: «Deser måned på dag 1. Den hellige profet Nahum, som gikk foran Kristi fødsel i 558 år, levde 45 år, har et rundt bilde, og har en brad omgitt, som profeten Jona, ansiktet tørt, enkelt hår, en skarlagenrød kappe med vilt, asurblå under, i venstre hånd er det en bokrull, og i den står det skrevet: Fjellene skalv, da ristet fjellene, og jorden ble redd for hans nærhet, verden og alle de som bodde på den. Inde skriver: Nahum er som teologen Johannes.

På dag 3. Den hellige profet Sefanja gikk foran Kristi fødsel med 600 år; i likhet med grått hår, med skallet hode, braden er litt tørr i enden, som profeten Elia, profetenes kappe, toppen er rødrød, asurblå under, i venstre hånd er det en rulle. , og i det står skrevet: Gled dere meget, Sions døtre, forkynn for Jerusalems døtre, gled dere og pryd av hele deres hjerte, Jerusalems datter! Herren har tatt bort deres misgjerning, han har fridd dere fra hånden av dine fiender. Byshe ligner på Saint John the Theologian, med en liten brad og et omgitt ansikt.

På dag 9. Hellige profetinne Anna, mor til profeten Samuel; i liknelse av en middelaldersk kappe, som en profetinne, topp cinnaber, asurblå underside, en rulle i hånden, og i det står skrevet: Mitt hjerte er styrket i Herren, mitt horn er opphøyet i min Gud, min munn er utvidet mot mine fiender gleder de seg over din frelse.

På den 16. dagen til den hellige profet Haggai, før Kristi fødsel 470 år; i likhet med grått hår, skallet hår, en rund brad, en profetisk kappe, sankir med kalk, asurblå underside, i hånden hans er en bokrull, og i den står det skrevet: Til Herren, den allmektige, sier: Legg deres hjerter på din vei , bygg Mitt tempel og velsigne deg til å bo i det og bli herliggjort. I Menaion og i Prologen skriver han: "Han var skallet og gammel, omgitt av brada og ærlig av karakter."

I Yaroslavl kunstmuseum er det et ikon fra første halvdel av 1500-tallet, som viser profetene Jona og Gideon (det var en del av den profetiske serien). Av interesse er bildet av Gideon, en av dommerne som styrte Israels folk etter profeten Moses' død. På bokrullen hans er teksten til profetien om fødselen til Frelseren fra den mest rene jomfru, om "Saueskinn". Inskripsjonen på profetens bokrull lyder: "Se, jeg vil legge ullen av en sau på treskeplassen, og hvis det er dugg på ullen ..." (Dommerne 6:37)

I den profetiske orden tidlig XVII c., som ligger i Pskov Art Museum-Reserve, presenteres profetene i full størrelse. Sakarja holder i begge hender en bokrull med inskripsjonen: «Så sier Herren: Gled dere, Sions datter, forkynn, Jerusalems døtre, se, din konge kommer saktmodig» (Sakarias 9:9). Innskriften på Bileams bokrull: «En stjerne skal stå opp fra Jakob, en mann skal stå opp fra Israel» (4.Mos 24:17).

Det andre sammenkoblede ikonet viser profetene Jeremia og Baruk. På rullen og Jeremia er det inskripsjonen: "Jerusalem er den hellige by, i den er Guds by," og på Baruk er det "staven kom ut og bønnene ble utøst." Begge inskripsjonene er fraværende i de kanoniske tekstene. Et annet ikon viser profetene Sefanja og Natan. Saphonia har innskriften: «Så sier Herren: Gled dere, frue, Sions datter» (jf. Sef. 3:14), Nathan har: «Herren ser ned fra himmelen for å se menneskenes barn» (Sal. 13:2).

Ganske tidlig dukker ikke bare bilder av selve profetene opp, men også scener som skildrer profetiske visjoner: mosaikken «Vision of the Prophet Ezekiel» fra slutten av 500-tallet er kjent. ved St. Davids kirke i Thessaloniki.

Interessen for denne typen emner dukket opp på 1600-tallet. Slik er for eksempel et ikon fra første tredjedel av 1700-tallet. "Visjoner om profetene Jesaja og Esekiel" (Jesaja 6, Esekiel 1) fra Cherepovets Museum of Local Lore (Vologda-regionen). Men den komplekse komposisjonen, som er et forsøk visuelle virkemidler formidle betydningen av profetiene, blir til et sett med naturalistiske detaljer - en rasende ild, røykpuster, et mangeøyet hjul, og når ikke Hoved mål- gjennom åpenbaring å skjelne forståelsen av Kristi mysterium, som ikke ble kunngjort til tidligere generasjoner av menneskesønnene, slik det nå er åpenbart for Hans hellige apostler og profeter ved Den Hellige Ånd (jf. Ef. 3:2) -5). Tradisjonelle komposisjoner av profetisk tjeneste, som er en del av russiske høye ikonostaser, løser dette problemet vellykket.

Archimandrite Nikolai (Pogrebnyak)

Kilder og litteraturliste:

Alekseev A. A. Bysantinsk-slavisk profitologi (dannelse av sammensetning). Avdelingens saksbehandling gammel russisk litteratur(TODRL), vol. 56. St. Petersburg, 2004.

Ikonografisk original, konsolidert utgave av 1700-tallet / Redigert av G. D. Filimonova. M., 1876.

Pokrovsky N.V. Evangeliet i ikonografiske monumenter. M., 2001.

Tarnogradsky I. V. Hellige bilder. Russiske ikoner fra 1400- og 1900-tallet fra private samlinger. M., 2006.

Felmy K.-H. Kristi ikoner. M., 2007.

Den hellige Elia er den mest ærede av profetene av folk, siden han er den andre gjennom hvem Herren henvendte seg til de jordiske innbyggerne. Den første var Moses. Han er også en av dem som Gud tok til seg, og etterlot ingen vitner til denne handlingen. Luftbårne tropper De anser Saint Elia som deres beskytter og forbeder.

Ikonet "Profeten Ilya" bidrar til det vellykkede resultatet av ethvert foretak, men det antas at helgenen hjelper mest av alt i landbruksspørsmål. Folk henvender seg til ham med en forespørsel om å sende regn i tilfelle tørke eller klart vær i tilfelle kraftig regn. Profeten kan også redde de som ber foran hans ikon fra forstyrrende sykdommer. Det fjerner sinne fra folks hjerter og fremmer en fredelig familieatmosfære.

"St. Elijah the Prophet" er et ikon hvis betydning er så stor at det gjør det til det mest kjente og ærede. Det ligger i et tempel oppkalt etter den samme helgen i Moskva på Obydensky Lane. De 20 frimerkene som dekorerer bildet bevarer de viktigste øyeblikkene i livet. Ikonet er det viktigste i tempelet. Her er også en annen, ikke mindre aktet ortodokse ikon Profeten Elijah, som ble opprettet til tohundreårsjubileet for templet på begynnelsen av 1900-tallet. Navnet på ikonet er "Saint Saint Elijah the Prophet in the Desert."

Profeten Elias tempel, som ligger i Novgorod-regionen, er et annet sted hvor helgenen hedres. Det er 2 ikoner her, hvorav det ene ble opprettet for mer enn to århundrer siden, det er det som bæres under den religiøse prosesjonen. Og det andre ikonet er bare 15 år gammelt (opprettelsesdatoen er 2000), men lokale innbyggere elsker det veldig mye, og kaller det mirakuløst.

Profeten Elias tempel på Karmelfjellet i Israel

I flere århundrer på rad har pilegrimer fra hele verden kommet til Karmel-fjellet for å røre ved helligdommene knyttet til profeten. Stedet for templet ble ikke valgt ved en tilfeldighet, fordi det var i hulen til dette fjellet Ilya gjemte seg for sine forfølgere i lang tid, og her beseiret han den hedenske presten. Templet ble bygget rett over hulen i form av et kors.

På gårdsplassen er det et lite alter, lik det som Ilya skapte i sin tid. I nærheten står en pen statue av profeten, som løftet hånden med et blad over den hedenske presten. Da den arabiske muslimske hæren førte krig mot jødene, kuttet de hånden av statuen, og trodde at den hjalp hele folket i krigen. Templet ble bygget relativt nylig - i første kvartal av 1900-tallet, på minnedagen til St. Elias. Hvert år strømmer troende hit for å be eller døpe barna sine.

Hvordan og hvorfor St. Elias ble æret i Russland

Han ble en av de første som ble tilbedt i Rus. Templer ble reist til hans ære, de første i Kiev på 900-tallet, og prinsesse Olga beordret bygging av en kirke i den nordlige delen av Rus', i landsbyen Vybuty. Ilya var og blir fortsatt ansett som en virkelig russisk helgen som forsto problemene og sorgene til folket hans.

Elias dag, feiret av de troende 2. august, regnes som årstidenes avgrensning. Selv om det fortsatt er sommer, svømmer ikke folk i det sentrale Russland etter denne datoen i reservoarer, og som regel blir det skarpt kaldt og regnfullt. På denne dagen ba de helgenen om en god høst, og jentene ba om å gi dem en forlover som de ville gå ned midtgangen med.

Hvordan hjelper ikonet «Profeten Elias»?

Til enhver tid ba russiske bønder til Ilya om å velsigne dem til å pløye landet. Sankt Elias profeten, hvis ikon var i alle hjem, ble alltid ansett som en stor mirakelarbeider, en tordenmann som kunne kontrollere elementene, spesielt regnet. Når folk bekymrer seg for rikdommen i innhøstingen, slik at den ikke tørker ut eller tvert imot ikke blir oversvømmet, ber de inderlig til profeten Elia.

Ilya the Prophet-ikonet hjelper til med å takle eventuelle vanskeligheter, det være seg mangel på materiell rikdom, mental eller fysisk sykdom. Det er også i stand til å forhindre plutselig død fra en person. Troende er hele tiden overbevist om dette.

Ikoner som viser profeten

Det aller første ikonet "Profeten Ilya" ble malt i den tidlige bysantinske perioden. På den fremstår helgenen som en streng mann med gjennomtrengende brune øyne, kledd i en ullkappe. Hos profeten langt hår og buskete skjegg. Ofte ble Ilya satt på en ullhatt og en dolk ble plassert i hendene hans, og dermed formidlet hans styrke og raseri adressert til hedningene. I de dager ble nesten hver helgen avbildet med et våpen i hendene.

Det er to radikalt forskjellige måter å skrive profeten på, siden de er knyttet til forskjellige perioder av hans liv. Noen ikonmalere skildrer ham i tanker, nemlig å sitte på en stein i ørkenen og se seg rundt, mens en ravn skaffer ham mat. Legenden skrevet ved denne anledningen sier at essensen av dette bildet er at den hellige Elias hører den guddommelige røst gjennom tykkelsen av jordiske problemer og tanker.

Et annet alternativ er profeten Elia i øyeblikket av hans overgang til det himmelske rike. Han er avbildet svevende med en sky ved føttene, blikket vendt mot himmelen, men noen ganger ser han også på den forlatte jorden. Det er på slike ikoner profeten overlater likkledet sitt til sin mest pålitelige tilhenger - Elisa. "St. Elijah the Prophet" er et ikon, hvis betydning er å reflektere alt i ett bilde viktige punkter liv, er skrevet med flere merker hvor man kan se en samtale med Herren, en seier over de hedenske prestene og gjenopplivingen av en person.

DIY-ikon av profeten Elia

I moderne dager ferdige ikoner i ulike design kan kjøpes overalt: i kirkebutikker, i smykkebutikker kan du bestille det fra ikonmalere på internettsider, eller du kan gjøre det selv. Et ikon laget med perler "Profeten Elias" er det beste som nesten hvem som helst kan gjøre til hyllest til minnet om helgenen. Det viktigste å huske er at før du starter slikt arbeid, må du motta en kirkelig velsignelse. Og skissen du trenger å jobbe fra, kan kjøpes i butikker i kirker eller i nettbutikker. Etter at ikonet er klart, skal det vies og lades kirkens makt. Mens du gjør håndarbeid, kan du lese bønner til profeten Elia. Det er ingen tvil om at et ikon skapt med egne hender ikke vil ha mindre mirakuløs kraft enn de som er i kirker eller selges i kirkebutikker.

Mennesker behager Gud på forskjellige måter: Den himmelske Fader utruster alle med talenter i rette grad og aksepterer arbeid fra alle til hans ære, derfor herliggjør Kirken Guds hellige i forskjellige ansikter.

Hellige profeter

Profeter inkluderer hellige mennesker som mottok gave fra Gud til innsikt i fremtiden, som forkynte for verden veiene til hans forsyn; etter inspirasjon fra Den Hellige Ånd forutsa de fremtidige begivenheter, spesielt om den lovede Frelser.

De mest ærverdige profetene: Elias (2. august), døperen Johannes (7. juli, 11. september). Det er kjente profetinner, for eksempel den rettferdige Anna (16. februar).

I ikonografien til profetene er det alltid et bilde av en glorie som et symbol på hellighet og spesiell Guds utvalgthet; på hodet deres er det profetiske luer (for eksempel profeten Daniel) eller en krone, som kongene David og Salomo; Profeter er også avbildet med hodet avdekket; rullene i hendene inneholder utdrag fra tekstene til deres profetier. Profetene er kledd i en tunika (undertøy i form av en skjorte til tærne) og en himation (ytterklær i form av en kappe), og på skuldrene til noen (profeten Elias) er en mantel - et saueskinn kappe.

Den siste av profetene som forkynte: "...omvend deg, for himlenes rike er nær" (Matt 3:2) og som med egne øyne så oppfyllelsen av alle profetiene om Frelseren er døperen Johannes, hvis ikonografi er veldig mangfoldig.

Han er avbildet iført kamelhår eller en chiton og himation; "Angel of the Desert"-ikonet er utbredt, der døperen Johannes har vinger bak ryggen - et symbol på renheten i livet hans som ørkenbeboer. På dette ikonet holder den hellige profeten døperen Johannes i hånden sitt eget avkuttede hode, noe som er et trekk ved ikonmaleriet når hendelser som er langt fra hverandre i tid avbildes samtidig, og også på samme måte som St. martyrer er avbildet med instrumentene for deres lidelse for Herren, og jomfruer er avbildet med en palme eller blomstergren som et symbol på renhet. Profetenes figurer er oftest avbildet i midjelengde og full lengde.

Hellige apostler

Apostler(på gresk - budbringere) - Kristi disipler som fulgte ham under offentlig tjeneste, og deretter sendt av Herren Jesus Kristus selv til alle ender av jorden, og spredte tro over hele verden. Apostlene Peter og Paulus (12. juli) kalles øverste.

Tradisjonelt er de hellige apostlene avbildet med ruller eller en bok i form av en kodeks, med glorier rundt hodet; apostlenes klær - tunika og himation.

På ikoner er overapostelen Peter vanligvis avbildet med et knippe nøkler, som betyr et sett med kirkesakramenter, som er symbolske nøkler til Himmelriket: «Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke, og helvetes porter vil ikke seire over det; og jeg vil gi deg nøklene til himlenes rike, og alt du binder på jorden, skal være bundet i himmelen. og alt dere løser på jorden, skal være løst i himmelen» (Matteus 16:18-19).

Fire ikoner av de hellige evangelistene er alltid plassert på de kongelige dørene. Evangelistene Matteus, Markus og Lukas er avbildet mens de arbeider med evangeliene, sittende innendørs bak åpne bøker, og den hellige evangelisten Johannes er blant fjellene på øya Patmos, hvor han ifølge tradisjonen dikterte den inspirerte teksten til sin disippel. Prochorus.

Hellige lik apostlene

Lik apostlene– dette er helgener, som apostlene, som arbeidet med å omvende land og folk til Kristus. Slike er for eksempel kongene Konstantin og Helen (3. juni), baptisten av Rus, prins Vladimir (28. juli) og Storhertuginne Olga (24. juli).

Helgenbilder på lik linje med apostlene har i bunn og grunn den samme ikonografiske symbolikken; forskjeller kan være i bildene av klær som er karakteristiske for sin tid og mennesker. Ofte i ikonografien til helgener som er lik apostlene, vises bildet av et kors - et symbol på dåp og frelse fra evig død.

Hellige

Hellige - patriarker, storbyer, erkebiskoper og biskoper som oppnådde hellighet gjennom renheten i deres personlige liv og ble berømt for sin utrettelige omsorg for flokken deres og bevaringen av ortodoksien fra kjetterier og skisma. Blant deres store vertskap er de mest ærverdige helgenene blant det russiske folket: Nicholas the Wonderworker (19. desember og 22. mai), økumeniske lærere Basil den Store, Gregory the Theologian og John Chrysostom (felles minne 12. februar); Moskva-helgenene Peter, Alexy, Jonah, Philip, Job, Ermogen og Tikhon (felles minne 18. oktober).

Bare biskoper kan regnes blant de hellige, siden de, som leder samfunnet, mottar undervisningens gave og fortsetter kontinuiteten i apostolisk suksess gjennom ordinasjonen av nye biskoper.

På ikonene er helgenene avbildet i deres liturgiske bispedrakt. På hodet kan de ha en gjæring - en spesiell hodeplagg dekorert med små ikoner og dyrebare steiner, symboliserer tornekrans Frelseren (men oftere er de hellige avbildet med hodet avdekket); de er kledd i sakkos - ytre klær, som betegner Frelserens karmosinrøde kappe; på skuldrene er det en omophorion - en lang båndformet duk, dekorert med kors, som er en obligatorisk del av biskopens drakt. Omophorion symboliserer den tapte sauen som evangeliets gode hyrde bærer hjem på sine skuldre.

Hellige er oftest avbildet med en bok i venstre hånd; høyre hånd er i en velsignende gest. Noen ganger holder de hellige et kors, kalk eller stav i hendene. Helgenfigurene kan være i full lengde eller midje.

Hellige martyrer

Martyrer- som inkluderer flertallet av helgener - de som tålte lidelse og død for Kristi navn, for den rette tro, for å nekte å tjene avguder.

De som har gjennomgått spesielt alvorlige plager kalles store martyrer. Blant dem er healeren Panteleimon (9. august), St. Georg den seirende (6. mai), Saints Barbara (17. desember) og Catherine (7. desember).

De hellige martyrene aksepterte døden i presteskapet, og de hellige martyrene døde i klosterløfter.

Separat i Rus' de ære lidenskapsbærere som døde i hendene på mordere og skurker. De første russiske helgenene var de lidenskapsbærende prinsene Boris og Gleb (6. august).

Prototypen på martyrdøden er Kristus selv, som med sitt eget blod var vitne til menneskehetens frelse.

Martyrer(fra den hellige første martyr Stefanus (Apg 7) til vår tids nye martyrer) - fortsetter av den apostoliske tjenesten, og derfor er det et kors på deres ikoner. Det er avbildet i hendene på en helgen og er et symbol på både det apostoliske evangelium og symbolet på offer. Martyrene gir med glede jordisk tilværelse i bytte for himmelsk eksistens, og blir medarbeidere med Kristus selv.

Ikonografien til martyrer bruker fargen rød som et figurativt uttrykk for lidelse for troen, og de røde kappene til martyrer er et symbol på utgytt blod.

Bekjennere Kirken refererer til de som led mye for Kristus, åpenlyst bekjente sin tro, utholdt forfølgelse, pine og tortur for dette, men overlevde og slapp unna martyrdøden. Siden 600-tallet har bekjennere blitt kalt helgener som har vitnet om den kristne tro gjennom deres livs spesielle rettferdighet.

Reverends

Reverends (de som har blitt som Herren) er helgener som ble berømte i klosterbragder. Gjennom faste, bønn og arbeid skapte de store dyder i sin sjel – ydmykhet, kyskhet, saktmodighet. Nesten hvert kloster blir herliggjort for Gud av en hellig helgen. I Rus' er de ærverdige Sergius av Radonezh (18. juli og 8. oktober) og Serafim av Sarov (15. januar og 1. august) spesielt elsket. Blant de ærverdige kvinnene er den mest kjente Maria av Egypt (14. april).

Monastisk askese - spesiell type etter Kristus, noe som innebærer en fullstendig forsakelse av alle verdslige tilknytninger. Grunnlaget for klosterbragden er faste og bønn som en vei til kunnskap om Gud og streben etter liv i Gud. Men monastisisme er ikke bare et middel til personlig frelse. "Redd deg selv, og tusenvis rundt deg vil bli frelst," disse ordene til St. Serafim av Sarov indikerer at den vanskelige klosterbragden er preget av spesielle gaver fra Gud, ved hjelp av hvilke asketen fører til frelsen til alle hans åndelige barn.

Munkene er avbildet i full høyde og til midjen, i klosterdrakt; høyre hånd - i en nominell velsignelsesfinger; til venstre - det kan være en utfoldet eller, oftest, en rullet rulle; En karakteristisk detalj av helgenenes ikonografi er rosenkransen - et symbol på klosterbønnearbeid.

Bakgrunnen for helgenikoner kan være et panoramabilde av klosteret der helgenen arbeidet.

Stående på søylene er avbildet de hellige ærverdige søylene, som har valgt denne typen ekstrem askese for seg selv som en måte å trekke seg tilbake fra verden og konsentrere seg om uopphørlig bønn på.

Ofte på ikoner (dette gjelder all ikonografi av helgener) er det et bilde av Herrens velsignende høyre hånd, Herren Jesus Kristus selv, Guds mor, engler og erkeengler.

Figurene kan være enkeltstående, men det finnes også flerfigurskomposisjoner, kalt «ikoner med utvalgte helgener». Enkeltfigurer er avbildet omgitt av hagiografiske merker - individuelle historier fra livet til en helgen.

Uleiesoldat

Uleiesoldat hadde helbredelsesgaven og brukte den gratis, helbredende sykdommer både fysiske og psykiske. Slike leger var for eksempel de hellige Cosmas og Damian (14. juli), den store martyren og helbrederen Panteleimon (9. august) osv.

Velsignet (tåpelig)

Hellige dårer For Kristi skyld, ved å ta på seg galskapens dekke, utholde bebreidelser fra de rundt dem, avslørte de menneskelige laster, formanet makthaverne og trøstet de lidende. Blant dem (2. august), Ksenia Petersburgskaya(6. februar) og andre helgener.

Ytre galskap, kombinert med framsynsgaven, oppførsel som går imot det allment aksepterte, men tillater, uavhengig av deres ansikter, å avsløre syndere og kalle på frelse gjennom bevissthet om egen ufullkommenhet og omvendelse - dette er hovedtrekkene ved bragden av dårskap.

De velsignede er avbildet på ikonene i den formen de utførte sin bragd: nakne eller med en lett bandasje rundt lendene, i loslitte klær, med lenker på skuldrene.

Et obligatorisk element i ikonografien til hellige dårer - nimbus.

Hellige helgener

Som familiefolk og lever i verden, ble de rettferdige helgener tildelt hellighet for en spesielt from og behagelig livsstil for Gud.

Forfedre- det første rettferdige folket i menneskehetens historie.

Dette er de gamle testamentets patriarker (forfedre Adam, Noah, Abraham etc.), så vel som de rettferdige Joachim og Anna(22. september) - foreldre til Guds mor (som kirken har adoptert den fortsatt høye tittelen gudfar til), rettferdige Sakarja og Elisabet(8. juli) - foreldre til St. Døperen Johannes og Guds mors forlovede - rettferdige Josef. Forfedrene deltar pedagogisk i historien om menneskehetens frelse, og er i kjødet Jesu Kristi forfedre, og i åndelig forstand er de et eksempel på å kombinere livets rettferdighet med forventningen om fremtidig frigjøring fra evig død. På ikonene er patriarkene avbildet med ruller som inneholder tekster fra Den hellige skrift; noen ganger er forfaren Noah avbildet med arken i hendene.

Den store russiske helgen, den rettferdige, tilhører også listen over rettferdige helgener John, Wonderworker of Kronstadt(2. januar), som var prest - en representant for det hvite (gifte) presteskapet.

Helgenfigurene er avbildet både i full høyde og midjelengde. Bakgrunnen er ofte et panorama av byen der helgenen bodde, et kloster eller en kirke.

Hellige helgener

Hellige helgener- dette er konger og fyrster som brukte storheten og rikdommen mottatt fra Gud til gjerninger av barmhjertighet, opplysning og bevaring av folks helligdommer. Blant dem - (12. september og 6. desember) og Dimitry Donskoy(1. juni).

Den teologiske hovedbetydningen av all ikonografien til de hellige er seier over synd, og derfor over evig død, frelse og inntreden i Himmelriket. I følge St. Johannes av Damaskus, "de hellige ble fylt med Den Hellige Ånd i løpet av livet, men da de døde, er Den Hellige Ånds nåde tilstede med deres sjeler og med deres kropper i gravene og med deres skikkelser og med deres hellige ikoner - ikke i hovedsak, men av nåde og handling."

Ikonostasen har vanligvis tre dører (porter) som fører til alteret: i midten av ikonostasen, rett foran tronen - Royal Doors, til venstre for Royal Doors (i forhold til betrakteren som står foran tronen). iconostasis) - den nordlige porten, til høyre - den sørlige porten. Sideportene til ikonostasen kalles diakondører. Det er vanlig å åpne de kongelige dørene bare under gudstjenester (på russiske gudstjenester bare i visse øyeblikk). Bare prester kan passere gjennom dem og utføre de nødvendige liturgiske handlingene. Diakonens dører kan brukes når som helst for enkel (ikke-symbolsk) inn- og utgang fra alteret. Også, om nødvendig, kan medlemmer av kirkens presteskap (assisterende presteskap under gudstjenesten) passere gjennom dem.

1. kjellerrekke
2-seters rad (a - kongeporter, b, c - sideporter).
3 - ferierekke
4 -deesis (apostolisk) rad
5- profetisk
6- forfedre

Den nederste raden (eller med andre ord "rang") er lokal
Det huser de kongelige dørene med bildet av kunngjøringen og de fire evangelistene på to dører.

Noen ganger er bare kunngjøringen avbildet (figurer i full lengde av erkeengelen Gabriel og Guds mor). Det er bilder av helgener i naturlig størrelse, oftest kompilatorene av liturgien - Johannes Chrysostomos og Basil den store. Rammen til de kongelige dører (søyler og kronetak) kan ha bilder av helgener, diakoner, og på toppen et ikon av nattverden - apostlenes nattverd av Kristus. Til høyre for de kongelige dørene er ikonet til Frelseren, til venstre er ikonet til Guds mor, av og til erstattet av ikoner av Herrens og Guds mors fester. Til høyre for Frelserens ikon er det vanligvis et tempelikon, det vil si et ikon av høytiden eller helgenen til hvis ære dette tempelet er innviet.

På diakonens dører er erkeenglene Gabriel og Michael oftest avbildet, noen ganger kan de hellige erkediakonene Stephen og Lawrence, Det gamle testamentets profeter eller yppersteprester (Moses og Aron, Melkisedek, Daniel) avbildes, det er et bilde av en klok tyv , sjelden andre helgener eller prelater. Det er diakondører med flerfigursscener basert på scener fra 1. Mosebok, paradis, og scener med komplekst dogmatisk innhold. De resterende ikonene i den lokale raden kan være hva som helst. Dette bestemmes av ønsket til skaperne av ikonostasen selv. Som regel er dette lokalt ærede ikoner. På grunn av dette kalles raden lokal.

Andre rad - Deesis, eller Deesis-rangering

"Frelseren er ved makten" er det sentrale ikonet for Deesis-ordenen i full lengde. Tver, rundt 1500.

Deesis-laget er hovedraden i ikonostasen, hvorfra dannelsen begynte. Ordet «deisis» er oversatt fra gresk som «bønn». I sentrum av deesis er det alltid et ikon av Kristus. Oftest er dette "The Saviour in Power" eller "The Savior on the Throne", i tilfelle av et halvlangt bilde - Kristus Pantocrator (den allmektige).
Sjelden er skulder- eller til og med hovedbilder funnet. Til høyre og venstre er ikoner av de som står og ber til Kristus: til venstre - Guds mor, til høyre - døperen Johannes, deretter erkeenglene Mikael (til venstre) og Gabriel (til høyre), apostlene Peter og Paulus . Med et større antall ikoner kan sammensetningen av deesis være annerledes. Enten er helgener, martyrer, helgener og eventuelle helgener som behager kunden avbildet, eller alle 12 apostlene er avbildet. Kantene på Deesis kan flankeres av ikoner av stilitter. De hellige som er avbildet på Deesis-ikoner, bør vendes tre fjerdedeler av en sving mot Kristus, slik at de vises i bønn til Frelseren.

Tredje rad - festlig

Den inneholder ikoner av hovedbegivenhetene i evangeliets historie, det vil si de tolv høytidene. Den festlige raden inneholder som regel ikoner for Kristi korsfestelse og oppstandelse ("nedstigning til helvete"). Vanligvis er ikonet for oppreisningen av Lasarus inkludert. En mer utvidet versjon kan inkludere ikoner av Kristi lidenskap, det siste nattverden (noen ganger til og med nattverden, som over de kongelige dørene) og ikoner knyttet til oppstandelsen - "De myrrabærende hustruene ved graven", "Forvissningen om Thomas". Serien avsluttes med ikonet for antagelsen. Noen ganger er festene for Guds mors fødsel og inngangen til tempelet fraværende i serien, noe som gir mer plass til ikonene for lidenskapen og oppstandelsen. Senere begynte ikonet "Exaltation of the Cross" å bli inkludert i serien. Hvis det er flere kapeller i templet, kan den festlige raden i sideikonostasene variere og forkortes. For eksempel er det kun evangelielesningene i ukene etter påske som er avbildet.

"Ascension" fra den festlige ritualen til Assumption Cathedral i Vladimir. 1408

Den fjerde raden er profetisk
Den inneholder ikoner av gammeltestamentlige profeter med ruller i hendene, hvor sitater fra deres profetier er skrevet. Ikke bare forfatterne av profetiske bøker er avbildet her, men også kongene David, Salomo, profeten Elia og andre mennesker knyttet til forvarselet om Kristi fødsel. Noen ganger er symbolene og egenskapene til deres profetier sitert av profetene avbildet i hendene på profetene (for eksempel i Daniel - en stein som uavhengig ble revet fra fjellet som bildet av Kristus født av jomfruen, i Gideon en dugg- gjennomvåt fleece, i Sakarja en sigd, i Esekiel de lukkede portene til templet). I midten av raden er det vanligvis et ikon av tegnets Guds mor, "som i hennes barm inneholder bildet av sønnen født av henne," eller Guds mor med barnet på tronen (avhengig av om bildene av profetene er halvlange eller fulle). Imidlertid er det tidlige eksempler på profetiske serier uten ikonet til Guds mor. Antallet profeter som er avbildet kan variere avhengig av størrelsen på raden.

"King David", ikon fra den profetiske serien, Church of the Transfiguration, Kizhi Monastery

Femte rad - forfedre

Den inneholder ikoner av hellige fra Det gamle testamente, hovedsakelig Kristi forfedre, inkludert de første menneskene - Adam, Eva, Abel. Det sentrale ikonet i serien er "Fædrelandet" eller senere den såkalte "New Testament Trinity". Det er alvorlige innvendinger mot muligheten for å bruke disse ikonografiene i ortodoks ikonografi. Spesielt ble de kategorisk forbudt av Det store Moskva-rådet fra 1666-1667. Innvendinger er basert på umuligheten av å skildre Gud Faderen, et forsøk på som er gjort direkte i bildet av den gamle Denmi (i antikken var den gamle Denmi kun et bilde av Kristus som ble inkarnert). Et annet argument for å avvise disse to ikonene er deres forvrengte idé om treenigheten. Det er derfor i noen moderne ikonostaser det sentrale bildet av forfedrenes rekke er ikonet for det gamle testamentets treenighet, det vil si bildet av utseendet til tre engler til Abraham. Den mest foretrukne ikonografiske versjonen av treenigheten er ikonet til Andrei Rublev. Imidlertid har bildet av "fedrelandet" og "det nye testamentets treenighet" blitt utbredt og brukes fortsatt i ikonmaleri.

"Abraham". Ikon fra forfedrenes rang. OK. 1600 MiAR.

Fullføring
Ikonostasen avsluttes med et kors eller et ikon av korsfestelsen (også i form av et kors). Noen ganger, på sidene av korset, er ikoner av de tilstedeværende plassert, som på det vanlige ikonet for korsfestelsen: Guds mor, teologen Johannes, og til og med noen ganger de myrrabærende kvinnene og centurionen Longinus.

Ytterligere rader

På slutten av 1600-tallet kunne ikonostaser ha en sjette og syvende rad med ikoner:

* Apostolisk lidenskap - skildring av martyrdøden til de 12 apostlene.
* The Passion of Christ er en detaljert beretning om hele historien om Kristi fordømmelse og korsfestelse.

Disse ekstra radene med ikoner er ikke inkludert i det teologiske programmet til den klassiske fire-fem-lags ikonostasen. De dukket opp under påvirkning av ukrainsk kunst, hvor disse fagene var veldig vanlige.

Symbolikk av ikonostasen
Utseendet til altergardinet er assosiert med byggingen av det gamle testamentets tempel i Jerusalem, hvor teppet dekket Det Aller Helligste. Bak forhenget var paktens ark med tavlene til de 10 bud. Bare én gang i året, på forsoningsdagen, gikk ypperstepresten inn i Det Aller Helligste med offerblodet fra en geit og en okse (3 Mos: 16), og ba Gud rense folkets synder. Inndeling Kristent tempel på alteret, naos og vestibylen gjentar strukturen til det gamle testamentets tempel. Men nå er alteret – stedet der nattverden feires – blitt tilgjengelig for folk. Apostelen Paulus kaller forhenget i templet Kristi kjød: «Derfor, brødre, ha frimodighet til å gå inn i helligdommen ved Jesu Kristi blod på en ny og levende måte, som han igjen åpenbarte for oss gjennom forhenget, det vil si hans kjød» (Hebr. 10:19-20) . Dermed, takket være forløsningen av menneskeheten ved Kristus, kunne folk gå inn i templet og Det aller helligste, det vil si naos og alteret. Men apostelen Paulus peker på selve slørets rolle i dette. Det er øyeblikk i evangeliets historie når forhenget sammenlignes med Kristi kjød. Ifølge legenden, i øyeblikket av kunngjøringen, vevet Guds mor, etter å ha blitt oppdratt ved Jerusalem-tempelet, et nytt gardin for det. En sammenligning mellom forestillingen om Kristus og avrivningen av forhenget finner vi i gudstjenesten: «For fra det skarlagensrøde ble vendt bort, ble Immanuels mest rene, intelligente skarlagensrøde slitt bort i ditt liv. Dessuten hedrer vi virkelig Theotokos” (den åttende sangen til Theotokos fra kanonen til Andrei av Kreta). Denne legenden gjenspeiles i noen ikoner av kunngjøringen, der Maria holder en ball av rød tråd i hendene. Øyeblikket for Kristi død i evangeliet fikk spesiell forståelse: «Jesus ropte igjen med høy røst og ga opp ånden. Og se, forhenget til templet ble revet i to, fra topp til bunn» (Matt 27:50,51). Så forhenget skilte ikke bare og dekket alteret fra innsyn, men skildret selv Kristi kjød, som var uløselig forbundet med det faktum at kristne tok nattverden her.

Med utviklingen av ikondyrking og senere i forbindelse med utformingen av kirkelære om ikonet ved VII Økumenisk Råd (787), kunne det symbolske sløret ikke annet enn å erstattes av en rekke bilder. I stedet for det gamle testamentets symbol var det nødvendig å vise den nytestamentlige virkeligheten. Barrieren i form av en rad med kolonner fungerte også som et symbol i seg selv. Søylene ble ofte nummerert 12 (som de 12 apostlene), og midten av barrieren ble kronet med et kors - Kristus-bildet. Utseendet til Kristi ikon over barrieren ble erstatningen av symbolet med dets direkte betydning. Det er her hovedraden til ikonostasen kommer fra - deesis (fra den greske "deisis" - bønn). Komposisjonen "Deesis" skildrer Kristus i herlighet (på tronen eller omgitt av stråler og englekrefter) omgitt av Guds mor, døperen Johannes og andre helgener som ber til ham. Den viser øyeblikket for Kristi annet komme og den siste dommen, når kirken ber til Dommeren Kristus for menneskeheten. Bildet av de 12 apostlene ("apostolisk deesis") minner også om den siste dommen, da apostlene skal sitte på troner sammen med Kristus for å dømme Israels 12 stammer (Matteus 19:28). På slutten av 1600-tallet finnes Deesis-rekkene med sittende apostler, som i ikonet for den siste dom.

Den festlige ritualen til ikonostasen utvikler temaet for kirken forent av Kristus og viser de viktigste punktene Frelserens komme til verden og forsoningen han fullførte - de tolv høytidene. Kristi oppstandelse som hovedøyeblikket for å redde menneskeheten fra døden og lede mennesker fra helvete til himmelen, innledes vanligvis med en mer detaljert skildring av hendelsene i pasjonsuken, noe som skyldes den spesielle vektleggingen av disse dagene i gudstjenesten. De viktigste hendelsene etter Kristi oppstandelse vises også, og vitner om sannheten om det som skjedde. Den festlige ritualen er ikke bare en illustrasjon av evangeliet, men fremhever hendelser som har en evig betydning for menneskeheten. Det er også uatskillelig fra flyttingen liturgisk år, derfor er det ikke det historiske hendelsesforløpet som finnes, men deres rekkefølge i kirkekalenderen.
Vår Frue av tegnet.

Den profetiske serien tar for seg temaet for gammeltestamentlige profetier og varsler om Frelseren, som skulle komme til verden. Profetene og hele det israelske folket ventet på Messias' fødsel til verden. Derfor begynte de i midten av raden å plassere bildet av Guds mor, fra hvem Kristus skulle bli født. Samtidig ble "Tegnet" -ikonet med bildet av Kristus i en medaljong mot bakteppet av Jomfru Marias livmor et vanlig alternativ, siden denne ikonografien bedre viste inkarnasjonen av Gud i verden.

Den femte raden, kalt forfedrenes rad, utvidet til temaet Det gamle testamente. Hvis profetene levde etter loven gitt til Moses på Sinai, så er her avbildet de eldste rettferdige mennesker fra Adam selv, som kjente den ene Gud og også hadde løftet om frelse. Det sentrale ikonet i serien, i dette tilfellet, skulle skildre Gud selv, som disse menneskene trodde på. Det er derfor bildet av "fedrelandet" ble plassert her, som viser alle tre hypostasene: Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, gjennom symbolene som er tilgjengelige i kristendommen. Bildet av den gamle Denmi (eldste) er hentet fra visjonen til profeten Esekiel og apokalypsen til Johannes teologen. Hvis den gamle Denmi opprinnelig ble forstått som det evige bildet av Gud Sønnen, begynte de nå å skildre Faderen, som bare kan bli kjent gjennom den inkarnerte Sønnen. Kristus selv - den andre hypostasen - vises som en ungdom som sitter på fanget til Faderen, det vil si i Emmanuels ikonografi. Frelser Emmanuel er bildet av Kristus som en ung mann, som et tegn på hans evighet. Den Hellige Ånd vises i form av en due slik Han dukket opp på tidspunktet for Kristi dåp. Medaljongen (herligheten) med en due holdes i hendene på ungdommen Kristus.

Allerede på 1600-tallet ble det stilt spørsmål ved tillateligheten av denne ikonografien. I «Fedreland» ble det laget et direkte bilde av Gud Faderen, som er «uutsigelig, ukjent, usynlig, uforståelig» (Johannes Chrysostomos liturgi). Her ble det kombinert med bildet av Kristus, som, samtidig med Faderen, ble inkarnert og fikk menneskelig skikkelse. Til dette kom det symbolske bildet av Den Hellige Ånd i form av en due. De forskjellige skildringene av de tre hypostasene skapte deres ulikhet i bildet.

I noen moderne ikonostaser er "fedrelandet" erstattet av treenighetsikonet i ikonografien til Andrei Rublev eller i den tidligere versjonen, "The Hospitality of Abraham". Dette bildet viser Guds utseende i form av tre engler, som lovet Abraham fødselen av en sønn. Abraham visste allerede at Frelseren ville bli født fra hans avkom, så også her må vi se en profeti om Kristi komme til verden. Versjonen laget av Andrei Rulev viser tre engler uten at Abraham og Sara tjener dem. Her understrekes det at de som kom selv skildret treenigheten av Gud. Dessuten formidler Rublevs ikon øyeblikket med evig guddommelig råd om hvordan man kan redde menneskeheten, som vil falle bort fra Gud. Her inntar Gud Sønnen rollen som Forløser, noe som fremheves av offerkalvens hode i skålen på bordet.

Krusifikset på slutten av ikonostasen understreker nok en gang at Kristus er Forløseren og Offeret, takket være hvem Kirken ble skapt.
Deesis. Pskov-ikon fra 1300-tallet.

Dermed må 5-lags ikonostasen sees fra topp til bunn. Først viser ikonostasen menneskehetens forventning til Frelseren lovet av Gud, deretter Kristi tilsynekomst i verden og forsoningen han fullførte. Deesis "rite er fullføringen av den historiske prosessen: det er bildet av kirken i dens eskatologiske aspekt." Her vises de hellige forent med Kristus som ett legeme.

Hvis innholdet i ikonostasen fra topp til bunn viser guddommelig åpenbaring og økonomien til menneskehetens frelse, så viser programmet med bilder på de kongelige dørene i den lokale raden veien til frelse for hver troende. Ved kunngjøringen gikk Maria med på å bli Kristi mor, og i henne ble det jordiske og det himmelske forent. Også portene selv forbinder templet med alteret - bildet av den himmelske verden og paradiset. Gjennom evangelistene spredte nyheten om frelse seg til alle verdenshjørner. Til slutt, i bildet av nattverden over de kongelige dørene, vises menneskers aksept av Kristus og forening med ham.

Akkurat som i den eukaristiske bønnen ved liturgien blir de avdøde gammeltestamentlige forfedre, fedre, patriarker, profeter, nytestamentlige apostler, martyrer, bekjennere og så alle levende troende i kirken husket i tro, slik er ikke ikonostasen lukket. Den blir videreført av de kristne samlet i templet.

Hjem og reise ikonostase
I boligbyggene til ortodokse kristne er det et spesielt utpekt sted for ikoner - et rødt hjørne - i utformingen som prinsippene for kirkens ikonostase gjentas. Det er flerfigursikoner fra 1500- til 1800-tallet, som inneholder bilder av Deesis, festivaler og profeter, og noen ganger (spesielt på 1800-tallet) hele flerlagsikonostasen med en lokal rekke. I det gamle Russland ble slike miniatyrikonostaser kalt "Marskirken", det vil si at de kunne tas med deg på tur.