Hva forkynner livet til Sergius av Radonezh? Gammel russisk litteratur

I denne leksjonen vil du bli kjent med konseptet "gammel russisk litteratur" og lære dens funksjoner, vurdere hva særegne trekk har sjangeren helgenes liv, vil du analysere "Life of Sergius of Radonezh", lære om teknikkene som brukes i dette arbeidet, vurdere betydningen av aktivitetene til Saint Sergius.

Derfor, selv når middelalderverk omhandler ting som er helt utrolige fra vårt synspunkt (for eksempel de dødes oppstandelse), var dette for den gamle russiske forfatteren i tingenes rekkefølge. Han mente at dette faktisk var tilfelle.

Og først på 1600-tallet dukket det opp historier med fiktive karakterer og fiktive plott i russisk litteratur. Og da vil i første omgang disse være oversatte verk.

De helliges liv var på ingen måte ment for en slags lystlesing. For det første var dette en oppbyggelig, sjelehjelpende, sjelereddende lesning. Fra eksemplet med de helliges liv lærte mennesket normer for atferd. Leserne ble oppfordret til å følge de helliges eksempler og etterligne dem. Fra dette synspunktet er sjangeren av helgeners liv den mest kanoniserte i gammel russisk litteratur. Det vil si at denne sjangeren fikk noen strengt definerte former (både kompositoriske og leksikalske).

Sjangeren hagiografi innebærer på ingen måte biografi. En av forskerne bemerket veldig nøyaktig og subtilt at et liv er det samme for en biografi som et ikon er for et portrett. Livet er oppbyggelig lesing. Og bare fra dette synspunktet vil vi forstå alle verkene til den gamle russiske skriveren.

The Life hadde en veldig streng komposisjon og var et tredelt verk. Det begynte alltid med en introduksjon, deretter fulgte en historie om helgenens liv, som naturligvis endte med hans død, og livet endte med ære, lovprisning til den aktuelle helgen.

De første russiske livene, det vil si livet til kanoniserte russiske martyrer, var «Boris og Glebs liv» (fig. 2).

Ris. 2. De hellige Boris og Gleb ()

Dette var veldig viktig fra et politisk ståsted, for hvis egne helgener dukker opp, betyr det at den russiske kirken (fremdeles veldig ung) blir så å si på linje med den greske kirke, får selvstendig betydning, og øker i dens betydning.

På begynnelsen av 1300- og 1400-tallet, da den hellige Sergius levde og arbeidet, utviklet det seg en svært vanskelig kulturell, historisk og politisk situasjon i Russland. Nederlagene som russerne led på begynnelsen av 1200-tallet fra tatarene er allerede glemt, og en viss ro har etablert seg. Kontaktene med de sørlige slaverne fornyes: med bulgarere, grekere, serbere. Gjenopptagelsen av disse kulturkontaktene bidrar til at Rus er på vei ut av internasjonal isolasjon. Hun finner seg selv i sirkelen igjen europeiske land, involvert i europeisk kultur, fordi erobrerne praktisk talt avskåret Rus' fra sine europeiske naboer og dømt den til isolasjonisme. Nå med denne isolasjonen er situasjonen annerledes: den er ikke så absolutt som den var for 150 år siden. Dette bidrar til utviklingen av russisk kultur, inkludert bokkultur - utseendet til hagiografier.

Litteraturen om helgeners liv kalles hagiografisk. Skiftet til 1300- og 1400-tallet ble tiden for fremveksten av russisk hagiografi. I europeisk kultur kalles denne epoken renessansen. For det første er dette en gjenoppliving av interessen for den menneskelige personlighet, ideen om at det er mennesket som er universets sentrum, universets sentrum, den høyeste verdien (fig. 3).

Ris. 3. Renessansemannen ()

Det er en gjenoppliving av interessen for det naturlige, hverdagslige, kjødelige livet til en person og en økt interesse for hans indre følelsesliv.

De samme prosessene skjer i russisk kultur. Men i Rus har de visse detaljer. Faktum er at utviklingen av vekkelsen i Europa skjedde med den generelle sekulariseringen av kulturen, det vil si dens sekularisering, separasjon fra kirken. I Rus', fremveksten av interesse for indre verden mennesket, til sjelens liv, til hans følelsessfære fant sted innenfor selve kirkekulturen. Det var ingen sekularisering av kulturen. Dessuten ble kampen mot horden, mot de mongolsk-tatariske erobrerne, også oppfattet som en kamp for den sanne tro mot mennesker av andre trosretninger, det vil si at den også fikk en nasjonalpatriotisk karakter.

Oppblomstringen av hagiografisk litteratur og russisk hagiografi i denne epoken er assosiert med aktivitetene til en av de største middelalderske russiske forfatterne - Epiphanius den vise (fig. 4).

Ris. 4. Saint Epiphanius den vise ()

Denne interessen for menneskets indre verden, i sjelens liv, krevde en helt ny stil. En av skaperne av denne stilen i gammel russisk litteratur var Epiphanius den vise. Denne stilen kalles "veve ord". Dette er en uvanlig dekorert, som et gammelt russisk mønster, verbal kunst, som gir en ide om de følelsesmessige opplevelsene til en person, om livet til hans sjel.

Tror ikke at veving av ord var et ønske om dekorasjon. Ingenting som dette. Med dette forsøkte skribenten, livets forfatter, å formidle vanskeligheten ved selve oppgaven som dukket opp foran ham: hvordan man i ord kan formidle en helgens liv og gjerninger. Det er ingen tilfeldighet at Epiphanius begynner livet sitt med selvironering. Det er ingen bevisst ydmykhet her. Dette er virkelig en bevissthet om vanskelighetene før oppgaven som har oppstått, om ens litenhet og svakhet. Dette vakte leserens oppmerksomhet og tjente til å forherlige helgenen.

Metodene for å veve ord var forskjellige og vitnet om den høyeste verbale ferdigheten til den gamle russiske forfatteren. Tenk på at noen av dem bruker eksemplet "The Life of Sergius of Radonezh."

Tautologi teknikk - bruk av repetisjoner, en opphopning av lignende uttrykk, som har til hensikt å vise at det er svært vanskelig å finne det eksakte ordet for å formidle det livets forfatter ønsker å formidle til leserne.

Helligtrekonger begynner slik:

«Ære være Gud for alt og for alle gjerninger, for hvilke det store og tre ganger hellige, evig herliggjorte navn alltid blir herliggjort! Ære være den høyeste Gud, herliggjort i treenigheten, som er vårt håp, lys og liv, som vi tror på, som vi ble døpt på. Som vi lever, beveger oss og er til! Ære til ham som viste oss livet til en hellig mann og åndelig eldste! Herren vet hvordan han herliggjør dem som herliggjør ham og velsigner dem som velsigner ham, og alltid herliggjør hans hellige som herliggjør ham med et rent, gudfryktig og dydig liv.»

I denne passasjen er det lett å legge merke til en slik enhet som tautologi.

Epiphanius bruker også synonymiseringsteknikk , det vil si bruken av ord som er like i betydning. Han bruker denne teknikken til samme formål som tautologiteknikken. For eksempel skriver han:

"Jeg blåser meg ikke opp foran noen, men jeg skriver for meg selv, i reserve, for hukommelsen og til fordel.".

Denne teknikken kalles også forsterkningsteknikk - en haug med lignende uttrykk som er laget for å styrke bevissystemet for tankene han forteller oss om.

Blant disse teknikkene for å veve ord er det også verdt å nevne retoriske spørsmål . Slik skriver Epiphanius:

«Hvordan kan jeg, stakkar, på dette tidspunktet beskrive hele livet til Sergius i rekkefølge og fortelle om hans mange bedrifter og utallige arbeid? Hvor skal jeg begynne for å fortelle tilhørerne på riktig måte om alle hans gjerninger og bedrifter? Hva bør du huske først? Hvilke ord trengs for å rose ham? Hvor får jeg tak i kunsten som trengs for denne historien? Hvordan kan jeg fortelle en så vanskelig historie å formidle, jeg vet ikke om det ville være utenfor mine krefter?

I tillegg til disse retoriske spørsmålene, er det bemerkelsesverdig at setningene begynner på samme måte. Det vil si at det også brukes her teknikk for enhet av kommando , eller anafora.

Alle disse teknikkene tjener Hoved mål- vise hvor stor personligheten til den aktuelle helgenen er.

Gjennom disse mønstrene av verbalt stoff fremstår personligheten til helgenen selv lysere og mer kontrasterende - en mann som levde et veldig vanskelig liv blant ville dyr med konstant mangel på mat, en mann sterk ikke bare i kroppen. Epiphanius skriver at han hadde "tvang mot to". Det vil si at han var fysisk veldig sterk mann, men fremfor alt hadde han styrke, noe som gjorde at han fikk ekstraordinær moralsk autoritet (fig. 5). Epifanius den vise skriver om denne autoriteten.

Ris. 5. Ikon for St. Sergius av Radonezh ()

Som praktisk talt alle liv, er livet til Sergius bygget i henhold til en veldig streng plan og har en veldig streng sammensetning:

introduksjon, fragmenter som du leste ovenfor;
en historie om livet til en helgen;
forherligelse av helgenen (ros til helgenen, som skjer etter hans død).

"The Life of Sergius of Radonezh," skrevet av Epiphanius the Wise, representerer ikke en konsistent, plotdrevet historie. Den består av individuelle, veldig uttrykksfulle historier fra livet til Sergius. I hver historie viser Sergius personlighet seg å være en slags fasett, en side som er veldig uttrykksfull og minneverdig. Som et resultat klarer Epiphany å skape bildet av en mann som hadde kolossal åndelig autoritet, og bidrar til å heve folkets nasjonale selvbevissthet.

Historien om mirakler begynner med hendelsene som skjedde før fødselen til Sergius, fra tiden da han var i mors liv. Epiphanius forteller en fantastisk historie.

Livet hadde en streng kanon, og hver helgen måtte absolutt være født av fromme foreldre, som var foreldrene til Sergius.

En dag kommer Maria (Sergius' mor), som er gravid med den fremtidige helgen, til kirken, og under liturgien (helt visse steder) babyen begynte å skrike så mye at for første gang trodde alle at noen hadde tatt med et nyfødt barn til templet. De undersøkte hele templet, men fant ingen. De spurte Maria om hun hadde tatt med en baby i barmen, men hun sa at hun ikke hadde noen baby. Først senere ble det klart at det var den fremtidige helgenen som skrek i magen hennes, som allerede før fødselen hørte ordene fra den guddommelige liturgien og svarte på dem når det var nødvendig.

Epiphanius snakker også om Sergius’ mirakuløse oppnåelse av leseferdighet. Faktum er at, i motsetning til sine eldre brødre, ble Sergius ikke gitt undervisning. Og en dag, mens han lette etter tapte storfe på sin fars ordre, møtte han under et tre en kjekk gammel mann som ba bønner. Sergius ble da fortsatt kalt Bartolomeus. Ungdommen Bartholomew henvendte seg til denne eldste og inviterte ham til å gå med ham til foreldrenes hus, hvor den eldste kunne finne ly. Og da den eldste så en slik holdning til seg selv fra ungdommens side, spurte han hva han ville mest? Sergius klaget over at han ikke fikk vitnemål. Så tok denne eldste frem et lite brød - prosphora - og inviterte Sergius til å spise det. Den eldste sa at nå vil brevet være tilgjengelig for Sergius. Bokstavelig talt neste dag under gudstjenesten leste Sergius perfekt den liturgiske boken og sang kirkesalmer. Han skaffet seg leseferdighet gjennom guddommelig åpenbaring (fig. 6).

Ris. 6. Ungdom Bartolomeus og den hellige munken ()

Mest av alt snakker Epiphanius om de hendelsene som skildrer Sergius' ekstraordinære beskjedenhet, askese, hans upretensiøsitet. For eksempel kan en rik adelsmann eller en bonde som kommer til klosteret hans ikke tro at en person kledd i veldig enkle klær, som utfører det enkleste fysiske arbeidet, er en kjent helgen. Men det var sant.

Epiphanius forteller oss om eksempler på Sergius' klarsyn. Da Stefan av Perm passerte flere mil fra klosteret (fig. 7) (han var på vei til Moskva), bestemte han seg for at han på veien tilbake skulle se inn i klosteret og besøke vennen Sergius. Stefan stoppet, og Sergius, som utførte liturgien på den tiden, kjente hans tilstedeværelse flere mil unna og bøyde seg i den retningen. Og de så ut til å utføre denne tjenesten sammen. De som var tilstede i templet forsto ikke hvem Sergius bøyde seg for.

Ris. 7. St. Stefan av Perm ()

Saint Sergius og disiplene hans ble kjent for det faktum at takket være dem ble kjente klostre grunnlagt på territoriet til Rus', som Golutvinsky eller Andronikov-klosteret. Alle disse gjerningene til Sergius tillot ham å skaffe seg ekstraordinær åndelig autoritet blant folket. Det er ingen tilfeldighet at prins Dmitrij Ivanovitsj Donskoy, som drar til slaget ved Kulikovo med Mamai, ber om en velsignelse fra ikke hvem som helst, men fra Sergius av Radonezh (fig. 8).

Ris. 8. Sergius av Radonezh velsigner Dmitrij Donskoy ()

Den store russiske historikeren Vasily Osipovich Klyuchevsky snakket veldig nøyaktig om aktivitetene til Sergius. Han snakket om det nødvendige åndelige arbeidet, som til slutt førte til nasjonal vekkelse, til det faktum at Tatar-mongolsk åk ble tilbakestilt.

I sine "Historiske portretter" skrev Klyuchevsky:

«For å kaste av seg det barbariske åket, bygg et sterkt, uavhengig stat, måtte det russiske samfunnet selv styrke sin moralske styrke, redusert av århundrer med slaveri og motløshet. Munken Sergius viet livet sitt til denne saken - den moralske utdannelsen til folket. I 50 år gjorde St. Sergius sitt stille arbeid. I et halvt århundre hentet folk som kom til ham, sammen med vann fra kilden hans, oppmuntring og trøst fra ørkenen hans. Folket, som var vant til å skjelve bare for tatarens navn, samlet til slutt mot og sto opp mot slaverne. Hvordan kunne dette skje? Hvor kom du fra? Hvordan ble folk oppdratt som våget å gjøre noe som bestefedre var redde for å tenke på? St. Sergius blåste en følelse av moralsk kraft og åndelig styrke inn i det russiske samfunnet. Ved sitt livs eksempel, høyden av sin ånd, reiste Sergius den falne ånden til sitt innfødte folk, vekket tillit hos dem til seg selv, til hans styrker og inspirerte tro på hans fremtid.»

Dessverre er det svært lite kjent om selveste Epiphanius den vise – en bemerkelsesverdig skikkelse av russisk middelalderlitteratur – noe som ikke er overraskende, siden selvforherligelse ikke lå i middelalderkulturens natur.

Vi henter hovedsakelig informasjon om Epiphanius fra hans egne verk. Denne informasjonen er svært fragmentarisk og usystematisk, men gir likevel en idé om den.

Epiphanius var en munk i Trinity-Sergius-klosteret (fig. 9), det vil si selve klosteret som den hellige Sergius grunnla.

Ris. 9. Trinity-Sergius-klosteret ()

Han studerte ved Rostov-klosteret, i det berømte retrett, som var kjent for sitt enorme bibliotek. Han var en uvanlig utdannet mann, å dømme etter sitater fra Den hellige skrift (fra Det gamle testamente, fra Det nye testamente, fra salteren), som han siterer fra minnet i sine skrifter. Epiphanius reiste ganske mye. Han besøkte det hellige Athos-fjellet og besøkte Konstantinopel og Jerusalem. Det er alt, den begrensede informasjonen vi har om Epiphanius den vise. Hovedmonumentet for ham var selvfølgelig to liv: "The Life of Stephen of Perm" og "The Life of Sergius of Radonezh".

I et bemerkelsesverdig monument av russisk middelalderskrift - den berømte "Tale of the Massacre of Mamai" - er det en historie om hvordan Dmitry Ivanovich Donskoy (fig. 10), før han gikk til kamp med Mamai, dro til Trinity-Sergius-klosteret for å motta velsignelsen til helgenen Sergius.

Ris. 10. Prins Dmitrij Donskoy ()

Naturligvis ble Dmitry Ivanovich oppslukt av utålmodighet, fordi han fryktet for hendelsesforløpet. Og Sergius inviterer ham først til å utføre liturgien, tilbyr ham deretter et måltid og beroliger hele tiden prinsen. Og så sier han følgende ord:

«Gå, sir, mot de skitne polovtserne, og påkall Gud. Og Herren Gud skal være din hjelper og forbeder.»

"Du vil beseire, sir, dine motstandere, slik det passer deg, sir."(Fig. 11) .

Ris. 11. Slaget ved Kulikovo ()

Bibliografi

1. Litteratur. 8. klasse. Lærebok klokken 2 Korovina V.Ya. og andre - 8. utg. - M.: Utdanning, 2009.

2. Merkin G.S. Litteratur. 8. klasse. Lærebok i 2 deler. - 9. utg. - M.: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Analyse av verk av russisk litteratur. 8. klasse. - 2. utgave, rev. - M.: 2014.

1. Internett-portal "Sochineny.ru" ()

3. Internettportal "VIRTUELLE UTSTILLINGER" ()

Hjemmelekser

1. Navn særegne trekk sjanger av liv til helgener i gammel russisk litteratur.

2. Hvilken rolle spilte Sergius av Radonezh i Rus' kulturhistorie?

3. Skriv et miniatyressay om emnet "Den åndelige bragden til Sergius av Radonezh."

Den første forfatteren av verket "The Life of Sergius of Radonezh", sammendrag som presenteres her er Epiphanius den vise. Han tok opp dette arbeidet neste år etter munkens død, det vil si i 1393 i henhold til den nye stilen. Dessverre hindret Epiphanius død ham i å fullføre arbeidet med livet sitt, og den offisielle originalen signert av Epiphanius hånd har ikke nådd oss, bare lister har nådd oss. Det er vanskelig for en uforberedt moderne leser å oppfatte en tekst skrevet på 1300-tallet, så i dag leser de oftest ikke den, men moderne prosessering, hvis forfatter er "The Life of Sergius of Radonezh".

Funksjoner ved livet

Når du begynner å lese livet til en helgen, må du ha en ide om sjangerens særegenheter og forstå at dette ikke er en hundre prosent pålitelig historie, men heller ikke en absolutt fiksjon. I løpet av presentasjonen av verket "The Life of Sergius of Radonezh", sammendrag som vil følge, vil jeg merke meg noen trekk ved hagiografi som sjanger.

Barndom og ungdom

Den fremtidige asketen ble født inn i familien til en fyrstelig tjener, Kirill, og hans kone, Maria, og barnet fikk navnet Bartholomew. Som Epiphanius skriver, viste lille Bartolomeus streng fromhet fra barndommen. (Dette er forresten et kanonisk øyeblikk for livet - og understreker det faktum at den fremtidige helgen skilte seg fra andre i oppførsel selv i barndommen.) Bartholomew hadde vanskelig for å lære, selv til tross for sin flid, men en dag møtte han en gammel mann i skogen, tok ham med hjem, hvor de ba sammen. Den eldste ga Bartolomeus en prosphora og Salteren åpnet i et av de vanskeligste øyeblikkene. Etter å ha spist malva begynte den unge mannen å lese høyt uten å nøle, selv om han ikke kunne gjøre dette før. Etter foreldrenes død går Bartholomew til et tilbaketrukket liv med broren Stefan. Den inviterte abbeden Mitrofan tonsurerte ham til monastisisme med navnet Sergius.

Ung asket

"The Life of Sergius of Radonezh", hvis korte innhold ikke gjør det mulig å beskrive det asketiske livet til St. Sergius, rapporterer at han rundt 20 år gammel trakk seg tilbake til ørkensteder, hvor han jobbet, ba, utmattet seg med bedrifter og fastet lenge. Demoner og djevelen selv prøvde å forføre og skremme helgenen, men han bukket ikke under. (Forresten, omtale av sataniske intriger og fristelser i livet er praktisk talt obligatoriske.) Dyr begynte å komme til Sergius, inkludert den minneverdige bjørnen.

Klosteret rundt cellen til Sergius

Etter å ha hørt om den fantastiske asketen, kom folk til ham med sine sorger og bekymringer og søkte trøst. Etter hvert begynte et kloster å samle seg rundt en bortgjemt celle i skogen. Sergius nektet å akseptere rangen som abbed, men insisterte på et veldig strengt charter for klosteret. En dag gikk klosteret tom for brød. Det var ingen steder å få mat fra, munkene begynte å beklage og gå sultne. Sergius fortsatte å be og instruere sine ledsagere om tålmodighet. Plutselig kom ukjente kjøpmenn til klosteret deres, lastet av mye mat og forsvant i ukjent retning. Snart, gjennom Sergius bønn, begynte en kilde til rent, helbredende vann å strømme i nærheten av klosteret.

Mirakelarbeider

Mange historier er bevart om miraklene til St. Sergius. Du kan lese om dem i originalen, men i vår versjon - "The Life of Sergius of Radonezh: a summary" - skal det sies at helgenen alltid gjemte sine gode gjerninger og var veldig opprørt, og viste ekte kristen ydmykhet da de prøvde å belønne eller takke ham. Likevel vokste helgenens berømmelse mer og mer. Det er velkjent at det var St. Sergius av Radonezh som velsignet Dmitrij Donskoy til den hellige og viet nesten all sin tid til hardt arbeid og bønn, resten ble brukt i sjelereddende samtaler med alle.

Rettferdig død

Den ydmyke hellige asketen visste om hans død i seks måneder (som også er et kanonisk element i livet). Han døde i 1393, i slutten av september, og ble gravlagt i høyre vestibyle i klosterkirken. Gjennom mange århundrer med eksistens og velstand, gjennom bønnene til klosteret, ble det til en av de største og mest betydningsfulle laurbærene i verden - Den hellige treenighet

Du har lest artikkelen "The Life of Sergius of Radonezh: a summary", men uten tvil er Epiphanius' verk verdt å lese i sin helhet.

skapelseshistorie .

"The Life of Sergius of Radonezh" (som dette verket kort kalles) er det lyseste eksemplet på gammel russisk litteratur. St. Sergius er den mest ærede og elskede russiske helgenen. Det er ingen tilfeldighet at fortidens berømte historiker V.O. Klyuchevsky sa at Russland vil stå så lenge lampen ved helligdommen til St. Sergius lyser. Epiphanius den Vise, en berømt skriftlærer fra begynnelsen av 1400-tallet, en munk av treenigheten-Sergius Lavra og en disippel av St. Sergius, skrev det aller første livet til Sergius av Radonezh 26 år etter hans død - i 1417-1418. For dette arbeidet samlet Epiphanius dokumentardata, øyenvitneminner og egne notater i tjue år. Epiphanius, en utmerket kjenner av patristisk litteratur, bysantinsk og russisk hagiografi, en strålende stylist, fokuserte sitt forfatterskap på tekstene til sørslaviske og gamle russiske liv, og brukte mesterlig en utsøkt stil, rik på sammenligninger og epitet, kalt "veveord." Livet som redigert av Epiphanius den Vise endte med St. Sergius' død. I sin uavhengige form har ikke denne eldgamle utgaven av Livet nådd vår tid, og forskere rekonstruerte dets opprinnelige utseende fra senere koder. I tillegg til livet skapte Epiphanius også en lovtale til Sergius.

Den opprinnelige teksten til Livet ble bevart i revisjonen av Pachomius Logofet (serber), en atonittisk munk som bodde i Trinity-Sergius-klosteret fra 1440 til 1459 og opprettet en ny utgave av Livet kort tid etter helgenkåringen av St. Sergius, som fant sted i 1452. Pachomius endret stilen, supplerte teksten til Epiphanius med en historie om oppdagelsen av relikviene til den hellige, samt en rekke posthume mirakler. Pachomius korrigerte gjentatte ganger Livet til St. Sergius: ifølge forskere er det fra to til syv Pachomius-utgaver av Livet.

På midten av 1600-tallet, basert på Pachomis reviderte tekst av livet (den såkalte lange utgaven), opprettet Simon Azaryin en ny utgave. The Life of Sergius of Radonezh, som redigert av Simon Azaryin, sammen med Life of Hegumen Nikon, lovprisningen til Sergius og tjenester til begge helgenene, ble utgitt i Moskva i 1646. I 1653, på vegne av tsar Alexei Mikhailovich, fullførte og kompletterte Simon Azaryin Livet: han vendte tilbake til den upubliserte delen av boken sin, la til en rekke nye historier om miraklene til St. Sergius og ga denne andre delen et omfattende forord. , men disse tilleggene ble ikke publisert da.

Sjanger

Hagiografisk litteratur, eller hagiografisk (fra gresk hagios - hellig, grafo - skrift) litteratur var populær i Rus. Sjangeren hagiografi har sin opprinnelse i Byzantium. I gammel russisk litteratur dukket det opp som en lånt, oversatt sjanger. Basert på oversatt litteratur på 1000-tallet. Original hagiografisk litteratur dukket også opp i Rus'. Ordet «liv» på det kirkeslaviske språket betyr «liv». Liv var verk som fortalte om livet til helgener – statsmenn og religiøse skikkelser, hvis liv og gjerninger ble sett på som eksemplariske. Livene hadde for det første en religiøs og oppbyggelig mening. Historiene som er inkludert i dem er emner som skal følges. Noen ganger ble fakta fra livet til den portretterte karakteren forvrengt. Dette skyldtes det faktum at hagiografisk litteratur ikke tok sikte på en pålitelig presentasjon av hendelser, men på undervisning. I livene var det et klart skille mellom karakterer til positive og negative helter.

The Life forteller historien om livet til en mann som oppnådde det kristne idealet - hellighet. Livet vitner om at alle kan leve et riktig kristent liv. Derfor kan livets helter være mennesker av ulik opprinnelse: fra fyrster til bønder.

Et liv er skrevet etter en persons død, etter at han er blitt anerkjent som en helgen av kirken. Det første russiske livet til Anthony av Pechersk (en av grunnleggerne av Kiev Pechersk Lavra) har ikke nådd oss. Den neste ble laget "The Tale of Boris and Gleb" (midten av 1000-tallet). Livet som forteller om Sergei av Radonezh var en ekte dekorasjon av den hagiografiske sjangeren. Fra gammelt av har levende tradisjoner nådd vår tid. Av alle de eldgamle sjangrene viste hagiografi seg å være den mest stabile. I vår tid har Andrei Rublev, Ambrosius av Optina og Ksenia fra Petersburg blitt kanonisert, det vil si anerkjent som helgener, og deres liv er skrevet.

Emne

«Livet...» er en historie om valget av en menneskelig vei. Betydningen av ordet er tvetydig. Dens to betydninger står i motsetning til hverandre: det er en geografisk vei og en åndelig vei. Moskvas foreningspolitikk ble gjennomført med harde tiltak. Riktignok var det først og fremst de føydale elitene i disse fyrstedømmene som Moskva underla seg som led under det, de led hovedsakelig fordi de ikke ønsket denne underordningen og kjempet mot den for å bevare den gamle føydale orden. Helligtrekongerdagen malte et sant bilde av det russiske livet i første halvdel av 1400-tallet, da minnet om det fortsatt var friskt blant Helligtrekongers samtidige, men dette er på ingen måte et uttrykk for forfatterens "anti-Moskva" holdninger. Epiphanius viser at Sergius, til tross for at foreldrene forlot hjembyen på grunn av undertrykkelsen av Moskva-guvernøren, senere ble den mest energiske pådriveren for Moskva-foreningspolitikken. Han støttet sterkt Dmitry Donskoy i hans kamp med Suzdal-prinsen Dmitry Konstantinovich for Vladimirs store regjeringstid, godkjente Dmitry fullt ut i beslutningen om å starte en kamp med Mamai, og forsonet Dmitry Donskoy med Oleg Ryazansky da det ble nødvendig for Moskva. Kjenner igjen Sergius Guds helgen, Epiphanius belyste dermed, i øynene til middelalderlesere, først og fremst Sergius' politiske aktiviteter. Derfor hindret fiendene til Sergius hardnakket og i lang tid Epiphanius fra å skrive livet til læreren sin, noe som var en forutsetning for kanoniseringen av Sergius.

Idé

St. Sergius støttet Moskvas samlende innsats for å opphøye og styrke den russiske staten. Sergius av Radonezh var en av inspirasjonene i Rus' for slaget ved Kulikovo. Av spesiell betydning var hans støtte og velsignelse til Dmitry Donskoy på tampen av slaget. Det var denne omstendigheten som ga navnet til Sergius lyden av nasjonal enhet og harmoni. Epiphanius den vise viste seg avansert Politiske Synspunkter St. Sergius, forstørret den eldstes gjerninger.

Kanonisering i den russisk-ortodokse kirke ble utført under tre forhold: et hellig liv, mirakler både intravitale og postume, og oppdagelsen av relikvier. Sergius av Radonezh begynte å bli allment æret for sin hellighet i løpet av sin levetid. Helgenens kanonisering fant sted tretti år etter hans død, i juli 1422, da hans relikvier ble oppdaget. Årsaken til oppdagelsen av munkens relikvier var følgende omstendighet: Sergius av Radonezh dukket opp for en av munkene i Trinity Monastery i en drøm og sa: "Hvorfor lar du meg være så mye tid i graven?"

Hovedroller

Sergius av Radonezh er en av de mest populære heltene i russisk middelalderlitteratur. «Livet...» forteller i detalj om hans liv og gjerninger. Moskva- og appanage-prinsene besøkte Sergius i klosteret hans, og han kom selv ut til dem fra murene, besøkte Moskva, døpte sønnene til Dmitry Donskoy. Sergius, på foranledning av Metropolitan Alexy, tok på seg den tunge byrden av politisk diplomati: han møtte gjentatte ganger russiske fyrster for å overtale dem til en allianse med Dmitry. Før slaget ved Kulikovo ga Sergius Dmitry velsignelsen til to munker - Alexander (Peresvet) og Andrei (Oslyabya). I "Life" vises ideell helt gammel litteratur, "lett", "Guds fartøy", asketisk, person som uttrykker den nasjonale identiteten til det russiske folket. Verket er konstruert i samsvar med spesifikasjonene til hagiografisjangeren. På den ene siden er Sergius av Radonezh historisk skikkelse, skaperen av Trinity-Sergius-klosteret, utstyrt med pålitelige, ekte funksjoner, og på den annen side er et kunstnerisk bilde skapt av tradisjonelle kunstneriske virkemidler hagiografisk sjanger. Beskjedenhet, åndelig renhet, uselviskhet er de moralske egenskapene som ligger i St. Sergius. Han nektet rang som biskop, og anså seg selv som uverdig: "Hvem er jeg - en synder og den verste personen av alle?" Og han var urokkelig. Epiphanius skriver at munken tålte mange vanskeligheter og utførte store bragder med å faste; Hans dyder var: årvåkenhet, tørrspising, å ligge på bakken, åndelig og fysisk renhet, arbeid og fattigdom med klær. Selv etter å ha blitt abbed, endret han ikke reglene: "Hvis noen vil være den eldste, la ham være den minste av alle og tjeneren av alle!" Han kunne gå tre-fire dager uten mat og spise råttent brød. For å tjene mat tok han opp en øks og jobbet som snekker, hogde brett fra morgen til kveld og laget søyler. Sergius var også upretensiøs i klærne. Han tok aldri på seg nye klær, «han hadde på seg det som var spunnet og vevd av sauehår og ull». Og den som ikke så eller kjente ham, ville ikke ha trodd at det var abbed Sergius, men ville ha tatt ham for en av munkene, en tigger og en elendig arbeider, som gjorde alt mulig arbeid.

Forfatteren understreker "herredømmet og helligheten" og storheten til Sergius, og beskriver hans død. «Selv om helgenen ikke ønsket ære i løpet av livet, fløy Guds sterke engler foran ham da han satte seg, eskorterte ham til himmelen, åpnet himmelens dører og førte ham inn i den ønskede saligheten, inn i rettferdige kamre. der lyset fra englene og alle hellige tok han imot treenighetens innsikt som det sømmer seg en raskere. Slik var forløpet av helgenens liv, slik var hans talent, slik var hans utførelse av mirakler - og ikke bare under livet, men også ved døden ..."

Handling og komposisjon

Komposisjonsstrukturen til hagiografisk litteratur var strengt regulert. Vanligvis begynte fortellingen med en introduksjon som forklarte årsakene som fikk forfatteren til å begynne fortellingen. Så fulgte hoveddelen - selve historien om helgenens liv, hans død og posthume mirakler. Livet ble avsluttet med lovprisning til helgenen. Sammensetningen av livet som forteller om Sergius av Radonezh tilsvarer de aksepterte kanonene. Livet åpner med forfatterens introduksjon: Epiphanius takker Gud, som ga den hellige eldste St. Sergius til det russiske landet. Forfatteren beklager at ingen ennå har skrevet om den «fantastiske og snille» eldste, og med Guds hjelp går han over til å skrive «Livet». Han kaller livet til Sergius et "stille, vidunderlig og dydig" liv, og er selv inspirert og besatt av ønsket om å skrive, med henvisning til ordene til Basil den store: "Vær en etterfølger av de rettferdige og preg deres liv og gjerninger i ditt hjerte."

Den sentrale delen av "Livet" forteller om Sergius gjerninger og barnets guddommelige skjebne, om miraklet som skjedde før hans fødsel: da moren kom til kirken, ropte han tre ganger i magen hennes. Moren hans bar ham «som en skatt, som en edelstein, som fantastiske perler, som et utvalgt kar».

Sergius ble født i nærheten av Rostov den store i familien til en edel, men fattig gutt. I en alder av syv år ble Bartholomew (det var navnet hans før han ble tonsurert som en munk) sendt til skolen, som var under omsorg av biskop Prokhor av Rostov. I følge legenden fant gutten det først vanskelig å lese og skrive, men snart ble han interessert i å studere og viste utmerkede evner. Foreldre og familie flyttet snart til Radonezh. På slutten av livet avla Kirill og Maria klosterløfter ved forbønnsklosteret i Khotkovo. Etter deres død bestemte også den andre sønnen Bartholomew seg for å begynne et klosterliv. Sammen med sin eldste bror Stefan, som allerede hadde avlagt klosterløfter på grunn av sin kones død, dro Bartholomew til Konchura-elven, som rant 15 km nord for Radonezh. Her bygde brødrene en kirke i den hellige treenighets navn. Snart, ute av stand til å takle livets vanskeligheter i ørkenen, dro Stefan til Moskva. Bartholomew, alene igjen, begynte å forberede seg på å bli munk. Den 7. oktober 1342 ble han tonsurert en munk, som fikk navnet Sergius. Og siden Trinity Monastery ble grunnlagt på territoriet til Radonezh volost, ble kallenavnet "Radonezh" tildelt St. Sergius. I tillegg til Treenigheten-Sergius, grunnla Sergius også Bebudelsesklosteret på Kirzhach, Boris og Gleb-klostret nær Rostov og andre klostre, og studentene hans grunnla rundt 40 klostre.

Kunstnerisk originalitet

I verk av den hagiografiske sjangeren antas en beskrivelse av både ytre hendelser og hendelser i helgenens indre åndelige liv. Epiphanius brukte ikke bare all rikdommen av boklig middelaldersk russisk kultur skapt før ham, men utviklet den også videre, skapte nye teknikker for litterær og kunstnerisk skildring, og avslørte den uuttømmelige skattkammeret til det russiske språket, som fikk spesiell glans og uttrykksevne under pennen av Epiphanius. Hans poetiske tale, med alt dets mangfold, avslører ingen steder noe vilkårlig ordspill, men er alltid underordnet forfatterens ideologiske plan.

Umiddelbar lyrikk og følelsesvarme, psykologisk observasjon, evnen til å legge merke til og fange landskapet rundt en person, figurative og uttrykksfulle betyr uventede for litteratur av denne typen - alt dette kjennetegner den kunstneriske skrivestilen til Epiphanius den vise. I "The Life of Sergius of Radonezh" kan man føle forfatterens store kunstneriske modenhet, uttrykt i tilbakeholdenhet og uttrykksfullhet av beskrivelser.

Den litterære aktiviteten til Epiphanius den vise bidro til etableringen av stilen med å "veve ord" i litteraturen. Denne stilen beriket det litterære språket, bidro videre utvikling litteratur.

D.S. Likhachev bemerket i "Life ..." "en spesiell musikalitet." Lange oppregninger brukes spesielt der det er nødvendig å understreke Sergius' tallrike dyder, hans tallrike bedrifter eller vanskelighetene han sliter med i ørkenen. For å understreke oppregningen og gjøre den merkbar for leser og lytter, bruker forfatteren ofte enkeltbegynner. Og igjen, denne enhet av kommando har ikke så mye en formell retorisk betydning som en semantisk. Det gjentatte ordet i begynnelsen av hver setning understreker hovedideen. Når denne foreningen brukes for mange ganger og kan trette leseren, erstattes den av et synonymt uttrykk. Det betyr at det ikke er selve ordet som er viktig, men gjentakelsen av tanken. Så for eksempel ved å peke på grunnen til å skrive Sergius' liv og eliminere den mulige tanken om at han tok på seg en umulig oppgave, skriver forfatteren: "... la ikke helgenens liv bli glemt, stille og saktmodig og ikke ondsinnet, la ikke livet glemmes hans ærlige og plettfrie og rolige liv, må hans dydige og vidunderlige og utsøkte liv ikke bli glemt, må hans mange dyder og store rettelser ikke bli glemt, må hans gode skikker og gode manerer ikke bli glemt , må hans søte ord og snille ord ikke bli glemt verb, må en slik overraskelse ikke forbli uten hukommelse, slik som Gud overrasket med det ...» Oftest i stilen med å "veve ord", er doblingen av et konsept involvert: repetisjon av et ord, repetisjon av roten til et ord, koble to synonymer, kontrastere to konsepter, etc. Prinsippet om dualitet har et verdensbilde som betyr i stilen med å "veve ord." Hele verden ser ut til å være delt mellom godt og ondt, himmelsk og jordisk, materiell og immateriell, fysisk og åndelig. Derfor spiller binaritet ikke rollen som en enkel formell stilistisk enhet - repetisjon, men som motsetning til to prinsipper i verden. I komplekse binære kombinasjoner med flere ord brukes de ofte identiske ord og hele uttrykk. Ordens fellesskap styrker sammenligningen eller motsetningen, og gjør den semantisk klarere. Selv i tilfeller der oppregningen dekker en rekke komponenter, deles den gjerne i par: «... livet er elendig, livet er hardt, det er trangt liv overalt, det er mangler overalt, verken mat eller drikke kommer fra noe sted for de som har."

Meningen med arbeidet

"Sergius dukket opp som en lampe, og med sitt rolige lys opplyste hele historien til det russiske landet - i mange århundrer fremover. Sergius brakte en gjenoppliving av ånden til Rus. Den ånden som snart reiste og gjenoppbygget en stor ortodoks stat. Først ble det bygget tolv celler rundt ham (det apostoliske tallet!). Noen flere tiår vil gå, og hele Russland vil stå rundt ham og holde pusten», leser vi i D. Orekhovs bok. Sergius av Radonezh støttet sentraliseringspolitikken som ble fulgt av Moskva-fyrstene, og befant seg i sentrum av det sosiopolitiske livet til Rus' i andre halvdel av 1300-tallet, og var en medarbeider av Moskvas storhertug Dmitrij Donskoy i hans forberedelse til slaget ved Kulikovo i 1380.

Sergius, og etter ham hans disipler, bar troen inn i ubebygde land og bygde skogklostre. Epiphanius the Wise, skaperen av Nikon-templene, oversetteren av greske bøker Afanasy Vysotsky, ikonmaleren Andrei Rublev - alle av dem var tilhengere av den åndelige veien til Sergius av Radonezh.

Den hellige treenighet Lavra av Sergius er direkte forbundet med navnet til Sergius av Radonezh - unikt monument arkitektur fra 1500- og 1600-tallet. På dets territorium er det flere templer, inkludert katedralen til ære for himmelfarten Hellige Guds mor, Mikheevsky Church, Temple i navnet til St. Sergius av Radonezh. Tusenvis av pilegrimer besøker Lavra for å berøre helligdommene til det russiske folket og finne fred i sinnet. Og det viktigste og mest gammelt monument Trinity-Sergius Lavra - Trinity Cathedral. Den er over fem hundre år gammel. Denne katedralen huser graven til Sergius av Radonezh.

De russiske tsarene anså det som en stor ære å døpe barna sine i Treenighetskatedralen. Før militære kampanjer ba de til Sergius og ba ham om hjelp. Til nå kommer en enorm strøm av mennesker til katedralen, og uttrykker dermed dyp respekt og ærbødighet for den russiske Saint Sergius av Radonezh.

Navnet på St. Sergius av Radonezh, abbed, æret i Russland og andre land der innbyggerne bekjenner seg til ortodokse og katolsk tro, er innskrevet i kristendommens åndelige arv. Etter å ha bestått tornefull sti vanskeligheter med å tjene Gud, ble far Sergius en hieromonk for den russisk-ortodokse kirke, den åndelige mentor for russiske fyrster og vanlige mennesker.

Dato for skriving

Wikipedia gir en kort biografi om St. Sergius av Radonezh. En mer detaljert biografi om hieromonken ble satt sammen av Epiphanius den vise, som begynte å samle materiale et år etter lærerens død.

Munken fullførte arbeidet med en beskrivelse av livet til den hellige eldste rundt 1417-1418, 26 år etter at far Sergius ble hvilen.

Hans liv var basert på dokumentarinformasjon, personlige notater fra Epiphanius over 20 års kommunikasjon med St. Sergius, minner fra samtidige og øyenvitner om hans mirakler.

Epifanevskaya ariografi gir en idé til samtidige om livsveiÆrverdige Hieromonk, viet til Gud og mennesker.

I følge biografien til den første biografen er det vanskelig å nøyaktig bestemme tidspunktet for fødselen til St. Sergius og de viktigste milepælene i livet hans. Mangelen på andre datoer enn dødsdatoen er kontroversiell blant historikere. Beskrivelsen ble supplert av hagiografen Pachomius, hjemmehørende i Athos, som bodde i 20 år i Trinity-Sergius-klosteret og skrev om de helliges liv. To biografier om Sergius av Radonezh forårsaket noen avvik i biografien.

Historiske dokumenter bekrefter at den hellige Sergius av Radonezh ble født i landsbyen Varnitsa nær Rostov. Ellers, la oss gå veien strålende sønn av det russiske landet gjennom sidene i en biografi satt sammen av Epiphanius den vise.

Innhold

La oss presentere en kort oppsummering av livet til Sergius av Radonezh sekvensielt i kapitler. Beskrivelsen er samlet i logikken til hovedstadiene i Sergius' liv, som formet hans bevissthet, tro på Gud, hvis tjeneste han viet hele livet.

Plan for "Livet til Sergius av Radonezh"

Opprinnelse, fødselsforhold.
Barndom og leseferdighetens mirakel
Sugen på spiritualitet
Ensomhet i "Pustynka".
Monastisk tonsur.
Kamp mot fristelser
Samling av brødre og grunnleggelse av klosteret
Abbedisse Sergius og hans disipler.
Mirakler og helbredelse av syke.

Fødsel

Munken Sergius ble født under regjeringen til den greske tsaren Andronicus, Konstantinopel-erkebiskopen Callistus, under regjeringen av Tver-storhertugen Dmitrij Mikhailovich og den russiske metropoliten Peter. Dette var tidene for det mongolsk-tatariske åket og innbyrdes kriger. Faren hans, Kirill, og moren Maria kom fra en adelig guttefamilie og førte en from livsstil.

Allerede før fødselen, under liturgien i kirken, ropte barnet tre ganger fra mors liv. Skremt begynte Maria å gråte. Sognebarn begynte å lete etter babyen i templet. Da kvinnen innrømmet at barnet laget lyder fra magen hennes, ble folk forbløffet og redde.

Mens hun fødte et barn, begynte Maria å faste og ba inderlig. Født frisk, nektet babyen å ta morens bryst da moren spiste kjøtt. Babyen ble døpt på den førtiende dagen etter fødselen, og fortalte presten at mens den var i livmoren, skrek babyen tre ganger under gudstjenesten.

Presten fortalte foreldrene at dette var et tegn ovenfra - sønnen deres skulle tjene den guddommelige treenigheten. Gutten fikk navnet Bartolomeus ved dåpen.

Barndom

Kirill og Maria hadde tre sønner. Den eldste het Stefan, den mellomste - Bartholomew og den yngste -
Peter. Bartholomew vokste opp som et ydmykt barn. I en alder av syv år sendte foreldrene sønnen sin for å lære å lese og skrive. Hvis Stephen og Peter studerte godt, så fant Bartholomew det vanskelig å studere.

Han tilegnet seg kunnskap sakte og var ikke flittig. Læreren og foreldrene skjelte ut gutten, kameratene bebreidet ham. Gutten bare gråt og vendte bønner til Gud.

Å lære å lese og skrive skjedde takket være et mirakel. En dag, sendt av faren for å se etter hester, så Bartholomew en gammel prest be under et eiketre.

Gutten fortalte den eldste om hans feil med å mestre leseferdighet, og ba ham be for ham. Den eldste ga Bartholomew et stykke prosphora og beordret ham å spise det. Han sa at nå vil han studere bedre enn sine brødre og jevnaldrende. Den takknemlige ungdommen brakte den eldste til huset, hvor han ble behandlet med mat. Presten forutså foreldrene at sønnen deres ville bli en stor mann for Gud og mennesker.

Etter at den eldste gikk, begynte Bartholomew å lese godt. Senere sluttet gutten å leke med barn og gikk ofte i kirken, og ble interessert i å lese de hellige skrifter.

Fra en alder av tolv begynte Bartholomew å strengt faste og ba inderlig om natten. Mor hun prøvde å overtale sønnen til ikke å ødelegge seg selv med streng avholdenhet, men gutten var ubønnhørlig og fulgte hardnakket sin valgte vei.

På grunn av overgrepene og utpressingen av Moskva-guvernøren ble far Kirill fattig. Familien flyttet til Radonezh, hvor de slo seg ned i nærheten av kirken. Brødrene giftet seg, og Bartholomew studerte de hellige skrifter og forberedte seg på klosterlivet.

Hans far og mor ba ham om ikke å bli munk før de døde. Han passet på foreldrene til Cyril og Maria selv ble munker.

Etter å ha begravet foreldrene sine i forbønnsklosteret i Khotkovo, hvor hans eldste bror Stefan bodde etter sin kones død, ga han bort sin fars arv yngre bror. Bartholomew overbeviste Stefan om å forlate klosteret for å gå til et «ørkenliv».

Ensomhet i ørkenen

Etter å ha vandret i lang tid, gikk brødrene inn i skogkrattet. Etter å ha sett vannet bestemte vi oss for å slå oss ned her. Først bygde de en hytte, så en liten trekirke, som ble innviet av Metropolitan Theognostus fra Kiev til ære for Den hellige treenighet.

Den eldste broren, som ikke var i stand til å motstå vanskelighetene med et ensomt skogsliv, forlot ørkenen og slo seg ned i Moscow Epiphany Monastery. Stefan ble abbed og skriftefar til prinsen.

Monastisk tonsur

Etterlatt alene inviterte Bartholomew abbed Mitrofan til eremitasjen med en forespørsel om å avlegge klosterløfter. Etter å ha tatt klosterløfter, fikk han et nytt navn - Sergius, fordi den dagen var minnedagen til de store martyrene Sergius og Bacchus.

Under nattverden ble kirken fylt med røkelse. Abbeden tilbrakte flere dager med den unge munken, som var litt over tjue år gammel. Da han så av seg den eldste, ba han om hans velsignelser, instruksjoner og bønner.

Kamp mot fristelser

Livet til munken Sergius gikk i gjerninger og bønner. Demoner prøvde mer enn en gang å skremme gudsbehageren, og beordret ham til å forlate dette stedet. En gang under Matins skiltes kirkeveggen og djevelen gikk inn med et følge av demoner og prøvde å drive ut Sergius. Bønn med et kors bidro til å drive meg ut onde ånder fra templet.

En annen gang brast demoner inn i hytta og angrep en bedende munk. Gjennom bønnens kraft klarte Sergius igjen å bekjempe demonene og drive dem ut. Munkehytta ble ofte besøkt av skogsdyr. I et helt år kom det en bjørn, som han overlot et stykke brød til hver dag.

Grunnleggelse av klosteret

Munker kom ofte til den ensomme munken Sergius og ba ham om tillatelse til å bosette seg i nærheten. Sergius kunne ikke nekte dem som spesielt insisterte. Nykommerne bygde celler for seg selv, begynte å feire kirkelige ritualer og tjenester, og fulgte Radonezh i alt. En gjesteprest serverte dem messe.

Da tolv munker samlet seg i ørkenen, ble territoriet der cellene var inngjerdet, og grunnla et kloster. Sergius arbeidet hele dagen for brødrenes beste: han samlet ved, bar vann, lagde mat og ba inderlig om natten. Da den gamle abbeden døde, begynte brødrene å be munken om å akseptere rangen som prest, og ble klosterets abbed. Sammen med andre munker dro Sergius til Pereslavl for å be biskop Athanasius om å gi treenighetsklosteret en abbed. Biskopen beordret Sergius til å bli prest og lede klosteret.

Abbedisse og instruksjoner til studenter

Munken Sergius av Radonezh oppfylte regelmessig pliktene til klosterets abbed hver dag: han tjente liturgien, underviste brødrene og instruerte dem på den sanne veien.

Antallet munker i klosteret vokste stadig, til og med den eldste broren Stefan brakte sønnen til ham. Abbeden måtte jobbe mye: bake prosphora, lage stearinlys, lage mat kutya, jobbe i felten. Lenge var det ingen vei til klosteret.

Munkene måtte tåle vanskeligheter og sultet i flere dager. Abbeden tillot dem ikke å gå ut til folk for å be om mat, han beordret dem til å be, tålmodig i påvente av Guds nåde. Gjennom bønnene til den ærverdige eldste skjedde et mirakel - folk langveisfra begynte å bringe mat til munkene.

Hieromonk Sergius skilte seg ikke ut blant brødrene - han hadde på seg loslitte klær. En dag trodde ikke en bonde som kom til klosteret for å snakke med munken at mannen i filler som sto foran ham var klosterets abbed. På det tidspunktet ankom prinsen, som da han så abbeden, bukket dypt. Den forbløffede bonden ba så om tilgivelse og fikk en velsignelse.

Interessant! En dag fikk abbed Sergius en visjon: i sterkt lys fløy mange vakre fugler over himmelen, og en stemme fra himmelen sa at det ville være like mange munker i klosteret som det var disse fuglene.

Etter en stund til Rev. Abbed Utsendinger fra patriarken av Konstantinopel kom til Radonezh med en melding om å arrangere et bofellesskap. Abbeden oppfylte patriarkens anmodning, og ga hver bror spesiell lydighet. Klosteret begynte å gi ly for vandrere og tiggere.

Mirakler og helbredelse av syke

Sankt Sergius ble hjulpet av himmelske budbringere i å tjene Gud og mennesker.

Miraklene som fulgte abbeden er beskrevet i hans "Life".

Under en gudstjeneste i Trinity Monastery så munkene en mann servere liturgien sammen med abbeden. Han hadde på seg skinnende klær og strålte ut. Presten innrømmet senere at det var en Guds engel som tjente ved siden av ham.
En dag viste Guds mor seg for Sergius, akkompagnert av apostlene Johannes og Peter, og sa at han ikke ville forlate treenighetsklosteret.
En dag under servering Guddommelig liturgi, den ærverdige disippelen Simon så at ilden beveget seg langs alteret og overskygget alteret. Før nattverden brant den guddommelige ilden i kalken. Abbeden beordret studenten til ikke å snakke om miraklet han så mens han levde.

Over tid begynte abbeden av Radonezh å utføre mirakler av helbredelse. Det begynte med at en bonde kom til klosteret med sin syke sønn, som døde i cellen hans.

Den triste faren gikk for å hente kisten. Munken Sergius begynte å be over guttens kropp. Et mirakel skjedde - barnet kom til liv. Ordet om helbredelsens mirakel spredte seg over hele området.

En biskop som kom fra Konstantinopel, som ikke trodde at Sergius av Radonezh var en healer og spåmann, bestemte seg for å møte ham.

Da han kom til klosteret, ble han blind. Munken var i stand til å gjenopprette biskopens syn. Slektninger brakte til munken en plaget mann forferdelig sykdom. Sergius stenket den syke med hellig vann og leste en bønn for ham. Den lidende sovnet øyeblikkelig og ble raskt frisk.

Viktig!"Betydningen av mirakler ligger ikke i selve det å bryte naturlovene, men i å bekrefte menneskets nærhet til Gud, for hvem alle ting er mulig." – Patriark Kirill, 2014.

Pastorns disipler

Noen av brødrene motsatte seg veiledningen og uttrykte misnøye. Etter å ha lært om dette, dro abbed Sergius til Kirzhach, hvor han ved hjelp av folk bygde en celle og en kirke. Munker strømmet dit fra overalt og bygde cellene sine. Så ba Metropolitan munken om å returnere til Trinity Monastery.

Disipler av Sergius av Radonezh ble abbeder for klostrene:

Roman ledet nytt kloster på Kirzhach;
Andronik ble rektor for klosteret til Frelseren Not Made by Hands på Yauza-elven, grunnlagt av Metropolitan Alexy;
nevøen Fedor grunnla et kloster nær landsbyen Simonovo ved Moskva-elven. Senere fikk han rang som biskop av Rostov;
student Savva - abbed fra Assumption Monastery, bygget til ære for seieren til Dmitry Donskoy over tatarhorden av Khan Mamai, forutsagt og velsignet av abbeden;
student Gregory - rektor for Epiphany-klosteret i Golutvino, reist på forespørsel fra prins Dmitry Donskoy. Munken gikk til Golutvino, velsignet stedet og bygde en kirke der;
St. Afanasys disippel ledet Conception Monastery, grunnlagt av Sergius på eiendommen til prins Dmitrij av Serpukhov.

Seks måneder før hans hvile, følte munken sin nært forestående avgang fra livet, og betrodde abbedissen til sin beste student, Nikon. Etter Nikons instruksjoner sluttet han å snakke.

Først før sin død samlet munken brødrene til en samtale, og kunngjorde sitt åndelige testamente:

bevare mental og fysisk renhet;
bevare broderlig enstemmighet, uskjønt kjærlighet;
pass deg for onde lyster, spis edru mat og drikke;
vær ydmyk, unngå motsetninger;
å være likegyldig til livets ære og ære;
forvent belønning og evige velsignelser av glede fra Gud.

Helgenens åndelige testamente, talt til disiplene før hans død, har overlevd til i dag. Sergius av Radonezh døde 25. september. Ansiktet til folkets helgen ble hvitt, og en duft begynte å spre seg fra kroppen hans. Metropolitan Cyprian beordret begravelsen av helgenen i kirken. Folk fra hele Rus' samlet seg for å følge abbeden av Radonezh på hans siste reise.

Til din informasjon! 30 år etter begravelsen hans - den 5. juli 1422 fant Russland den uforgjengelige relikvier. Da de åpnet kista til Wonderworkeren, så alle den uforgjengelige kroppen og klærne til helgenen.

Boalternativer

Folkets helgen tiltrakk seg oppmerksomheten til ariografer og historikere fra forskjellige århundrer. På 1400-tallet begynte Pachomius Lagothetus, som skrev om de helliges liv, å supplere Epiphanyevsky-livet til den ærverdige eldste.

Senere ble flere versjoner av livet til abbeden av Radonezh skrevet:

1600-tallet - Tyske Tulupov beskrev to tapte blader av livet hans. Simon Azaryin la til nye mirakler skapt i løpet av den helliges og hans relikviers liv;
XVIII århundre - en kopi av livet ble publisert fra pennen til Metropolitan Platon fra Moskva og Kolomna. Keiserinne Catherine II skrev sin versjon av "The Life of St. Sergius of Radonezh";
ved århundreskiftet i 1904 dukket arbeidet til erkebiskop Nikon opp, basert på full oversettelse Epifanevsky beskrivelse.
publisert i 2016 kort gjenfortelling livet til St. Sergius av Radonezh for barn i serien "Barnebibliotek".

Nyttig video: Livet til Sergius av Radonezh

Konklusjon

I dag gjør moderne digitale teknologier det mulig å lese livet til abbeden av Radonezh på nettet. Metropoliten Kirill sammenlignet helgenens liv med «en blokk av gull». Beregnet for kirkelesing, er biografien om helgenen av interesse for stort antall beundrere av Guds helgens gjerninger.

I kontakt med

100 RUR bonus for første bestilling

Velg jobbtype Graduate arbeid Kursarbeid Abstrakt Masteroppgave Rapport om praksis Artikkel Rapportgjennomgang Test Monografi Problemløsning Forretningsplan Svar på spørsmål Kreativt arbeid Essay Tegning Essays Oversettelse Presentasjoner Skriving Annet Øke det unike i teksten Masteroppgave Laboratoriearbeid Online hjelp

Finn ut prisen

Epiphanius forsøkte å vise storheten og skjønnheten i det moralske idealet til en person som tjener først og fremst vanlig årsak- årsaken til å styrke den russiske staten. Han ble født i Rostov i første halvdel av 1300-tallet, og i 1379 ble han munk i et av Rostov-klostrene. Reist mye, besøkte Jerusalem og Athos-fjellet. Han kunne gresk og andre språk perfekt. For sin lærdom og litterære dyktighet fikk Epiphanius tilnavnet "De vise." Han kjente meget godt til verkene fra samtidslitteratur og antikkens litteratur. Livene han kompilerte inkluderte i rikelig grad en rekke opplysninger: geografiske navn, navn på teologer, historiske personer, vitenskapsmenn, forfattere.

"The Life of Sergius of Radonezh" ble skrevet på begynnelsen av 1300- til 1400-tallet av den talentfulle forfatteren Epiphanius den vise.

"The Life of Sergius of Radonezh" er narrativ i naturen, den er full av rikt faktamateriale. En rekke episoder er preget av en særegen lyrisk tone (for eksempel historien om Sergius’ barndom). I dette verket fungerer Epiphanius som en mester i plotfortelling.

I "Livet" vises den ideelle helten fra gammel litteratur, en "lampe", et "Guds fartøy", en asket, en person som uttrykker den nasjonale selvbevisstheten til det russiske folket. Verket er konstruert i samsvar med spesifikasjonene til hagiografisjangeren. På den ene siden er Sergius av Radonezh en historisk person, skaperen av Trinity-Sergius-klosteret, utstyrt med pålitelige, ekte trekk, og på den annen side er han et kunstnerisk bilde skapt av tradisjonelle kunstneriske midler fra den hagiografiske sjangeren.

Epiphanius skriver at munken tålte mange vanskeligheter og utførte store bragder med å faste; Hans dyder var: årvåkenhet, tørrspising, å ligge på bakken, åndelig og fysisk renhet, arbeid og fattigdom med klær. Selv etter å ha blitt abbed, endret han ikke reglene: "Hvis noen vil være den eldste, la ham være den minste av alle og tjeneren av alle!"

Forfatteren understreker "herredømmet og helligheten" og storheten til Sergius, og beskriver hans død. «Selv om helgenen ikke ønsket ære i løpet av livet, fløy Guds sterke engler foran ham da han satte seg, eskorterte ham til himmelen, åpnet himmelens dører og førte ham inn i den ønskede saligheten, inn i rettferdige kamre. hvor englenes og allehelgens lys mottok han treenighetens innsikt, som det sømmer seg en raskere. Slik var livet til en helgen, slik var hans talent, slik var det å utføre mirakler - og ikke bare under. livet, men også ved døden..."

Sergius var også upretensiøs i klærne. Han tok aldri på seg nye klær, «han hadde på seg det som var spunnet og vevd av sauehår og ull». Og den som ikke så eller kjente ham, ville ikke ha trodd at det var abbed Sergius, men ville ha tatt ham for en av munkene, en tigger og en elendig arbeider, som gjorde alt mulig arbeid. Slik oppfattet landsbyboeren som kom til klosteret ham, uten å tro at han var abbeden selv, han var så enkel og lite iøynefallende i utseende. I hodene til vanlige folk var munken Sergius en profet, men på ham var det ingen vakre klær, ingen ungdommer, ingen forhastede tjenere rundt, ingen slaver som tjente ham og ga ære. Alt er revet, alt er dårlig, alt er foreldreløst. "Jeg tror ikke dette er den ene," utbrøt bonden. Sergius viste åndelig renhet og kjærlighet til sin neste: "For den du er trist og den du ser etter, nå vil Gud gi deg den."

Livet åpner med forfatterens introduksjon: Epiphanius takker Gud, som ga den hellige eldste St. Sergius til det russiske landet. Forfatteren beklager at ingen ennå har skrevet om den "fantastiske og snille" eldste, og med Guds hjelp går han over til å skrive "Livet". Han kaller livet til Sergius et "stille, vidunderlig og dydig" liv, og er selv inspirert og besatt av ønsket om å skrive, med henvisning til ordene til Basil den store: "Vær en etterfølger av de rettferdige og preg deres liv og gjerninger i ditt hjerte."

Den sentrale delen av "Livet" forteller om Sergius' gjerninger og barnets guddommelige skjebne, om miraklet som skjedde før hans fødsel: da moren kom til kirken, ropte han tre ganger i magen hennes. Moren hans bar ham «som en skatt, som en edelstein, som fantastiske perler, som et utvalgt kar».

Ved kraften av guddommelig forsyn er Sergius bestemt til å bli en tjener for den hellige treenighet. Fra guddommelig åpenbaring mestret han leseferdighet, etter foreldrenes død dro han til ørkensteder og, sammen med broren Stefan, "begynte å hogge ned skog, bære tømmerstokker på skuldrene, bygde en celle og grunnla en liten kirke." Eneboerens lodd ble "ørkenarbeid", "sorg, tøffe boliger", full av savn: ingen mat, ingen drikke, ingen andre forsyninger. "Det var ingen landsbyer, ingen gårdsrom, ingen mennesker, ingen veier rundt den ørkenen, det var ingen forbipasserende eller besøkende der, men på alle kanter var det skog og ørken."

Da Stefan så dette, ble han opprørt og forlot ørkenen og broren hans, «ørkenelskeren og ørkentjeneren». I en alder av 23 år ble Bartholomew (som han ble kalt i verden), som tok på seg et klosterbilde, navngitt til minne om de hellige martyrene Sergius og Bacchus - Sergius.

Deretter snakker forfatteren om hans gjerninger og asketiske arbeid og stiller spørsmålet: hvem kan fortelle om hans arbeid, om hans bedrifter, hva han utholdt alene i ørkenen? Det er umulig å si hva slags åndelig arbeid, hvilke bekymringer begynnelsen av alt kostet ham, da han levde i så mange år i skogen som en eremitt, til tross for demoner, trusler fra dyr, "for det var mange dyr da i den øde skogen.»

Han lærte munkene som kom til ham og ønsket å bo ved siden av ham: "Hvis du er kommet for å tjene Gud, gjør deg klar til å tåle sorger, vanskeligheter, sorger, alle behov og mangler, og uselviskhet og våkenhet."