Leses syreren Efraims bønn på søndag? Bønn til den syriske Efraim: hvordan lese den hjemme og i kirken? Regler for lesing av bønnen til St. Efraim den syriske

Under store fasten leses en fantastisk bønn hver dag - fra søndag kveld til fredag.

Bønnen som tradisjonen tilskriver en av de store lærerne i åndelig liv, St. Syreren Efraim kan virkelig kalles en fastebønn, siden den skiller seg spesielt ut blant alle sangene og bønnene.

Tekst til bønnen til Efraim den syriske

Herre og mester i mitt liv,

Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.

Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til meg, Din tjener.

Hei, Herre, konge!

Gi meg å se mine synder,

Og ikke døm broren min

For velsignet er du i evigheter.

Syreren Efraims bønn. Video:

Når leses syreren Efraims bønn?

Bønnen til den syriske Efraim leses to ganger på slutten av hver fastegudstjeneste fra mandag til fredag (den leses ikke på lørdager og søndager, siden gudstjenestene på disse to dagene, som vi vil se senere, er forskjellige fra den generelle fastetidens orden ). Ved første lesning av denne bønnen blir det gjort en utmatting etter hver begjæring. Deretter leses bønnen for en selv 12 ganger: «Gud, rens meg, en synder» med buer fra livet. Deretter leses hele bønnen til syreren Efraim igjen, hvoretter en bøyes til bakken.

Hvorfor inntar denne korte og enkle bønnen en så viktig plass i hele fastelavnsgudstjenesten?

Fordi den lister opp på en spesiell måte, unik bare for denne bønnen, alle de negative og positive elementene ved omvendelse og definerer, så å si, en liste over våre individuelle bedrifter. Hensikten med disse bragdene er først og fremst frigjøring fra en grunnleggende sykdom som styrer hele livet vårt og hindrer oss i å ta fatt på veien for å vende oss til Gud.

Hovedsykdommen er lediggang, latskap, uforsiktighet, uaktsomhet. Dette er den merkelige latskapen og passiviteten til hele vårt vesen som alltid trekker oss "ned" og ikke løfter oss "opp", som hele tiden overbeviser oss om umuligheten, og derfor uønsket, av å endre noe. Dette er virkelig en dypt forankret kynisme i oss, som svarer på ethvert åndelig kall: "Hvorfor?" og takket være at vi gjennom hele livet kaster bort de åndelige kreftene som er gitt oss. "Lediggang" er roten til alle synder, fordi den forgifter åndelig energi ved selve kildene.

Frukten av lediggang er motløshet, der alle lærere i åndelig liv ser den største faren for sjelen. En person i fortvilelsens grep er fratatt evnen til å se noe godt eller positivt; for ham handler alt om fornektelse og pessimisme. Dette er virkelig djevelens makt over oss, for djevelen er først og fremst en løgner. Han lyver for mennesket om Gud og om verden; den fyller livet med mørke og fornektelse. Motløshet er sjelens selvmord, for hvis en person er i motløshetens grep, er han helt ute av stand til å se lyset og strebe etter det.

Entusiasme! Kjærlighet til makt. Hvor rart det kan virke, er det lediggang, latskap og motløshet som fyller livene våre med begjær. Latskap og motløshet forvrenger hele vår holdning til livet, tømmer det og berøver det all mening. De tvinger oss til å søke oppreisning i helt gale holdninger til andre mennesker. Hvis sjelen min ikke er rettet mot Gud, setter den seg ikke et mål Evige verdier, vil hun uunngåelig bli egoistisk, selvsentrert, noe som betyr at alle andre vesener vil bli midler til å tilfredsstille hennes ønsker og glede. Hvis Gud ikke er Herren og Mesteren i mitt liv, så blir jeg selv til min herre og mester, jeg blir det absolutte sentrum i livet mitt. egen verden og vurdere alt fra mine behov, mine ønsker og min dømmekraft. Begjær forvrenger dermed min holdning til andre mennesker radikalt, og prøver å underlegge dem seg selv. Det oppmuntrer oss ikke alltid til å virkelig kommandere og dominere andre mennesker. Det kan også komme til uttrykk i likegyldighet, forakt, manglende interesse, oppmerksomhet og respekt for andre mennesker. Ånden av lediggang og håpløshet er i dette tilfellet rettet mot andre; og åndelig selvmord kombineres her med åndelig drap.

Etter alt dette - tomt prat. Bare mennesket blant alle skapningene skapt av Gud fikk talegaven. Alle de hellige fedre ser i dette «avtrykket» av Guds bilde i mennesket, fordi Gud selv er åpenbart for oss som Ordet (Joh 1:1). Men som den høyeste gaven, er det samtidig den største faren. Ved å virkelig uttrykke selve menneskets vesen, dets selvoppfyllelse, er det nettopp på grunn av dette at det kan bli et middel til fall, selvdestruksjon, bedrag og synd. Ordet redder og dreper; ordet inspirerer, og ordet forgifter. Sannhet uttrykkes i ord, men djevelens løgner bruker også ord. Ordet har den høyeste positive kraften og har derfor enorm negativ kraft. Det skaper positivt og negativt. Når et ord avviker fra sin guddommelige natur og hensikt, blir det inaktivt. Det "forsterker" ånden av lediggang, motløshet og begjær, og livet blir til et levende helvete. Ordet blir da virkelig syndens kraft.

Omvendelse er altså rettet mot disse fire manifestasjonene av synd. Dette er hindringer som må fjernes. Men bare Gud alene kan gjøre dette. Derfor er den første delen av denne fastebønnen et rop fra dypet av menneskelig hjelpeløshet. Bønnen går deretter videre til de positive målene med omvendelse. Det er også fire av dem.

Kyskhet! Hvis vi ikke gir dette ordet, som ofte gjøres, bare dets seksuelle, sekundære betydning, så må det forstås som den positive motsetningen til lediggangsånden. Lediggang betyr først og fremst spredning, splittelse, brudd på våre meninger og konsepter, vår energi, manglende evne til å se ting som de er, i sin helhet. Det motsatte av lediggang er nettopp integritet. Hvis kyskhet vanligvis betraktes som en dyd i motsetning til seksuell fordervelse, skyldes dette bare det faktum at bruddet i vår eksistens ikke uttrykker seg mer enn i seksuell fordervelse, i fremmedgjøringen av kroppens liv fra åndens liv, fra åndelig kontroll. Kristus gjenopprettet integriteten i oss, gjenopprettet det sanne verdihierarkiet, og førte oss tilbake til Gud.

Den første vidunderlige frukten av denne integriteten eller kyskheten er ydmykhet. Vi har allerede snakket om det. Det er for det første sannhetens seier i oss selv, ødeleggelsen av alle løgnene vi vanligvis lever i. Noen ydmyke mennesker er i stand til å leve i sannhet, se og akseptere ting som de er, og takket være dette ser Guds storhet, godhet og kjærlighet til alle. Det er derfor det sies at Gud gir de ydmyke nåde og står de stolte imot.

Kyskhet og ydmykhet blir naturlig fulgt av tålmodighet. "Falt" i hans naturlig natur en person er utålmodig, fordi uten å se seg selv, er han rask til å dømme og fordømme andre. Disse konseptene om alt er ufullstendige, ødelagte, forvrengte. Derfor dømmer han alt etter hans smak og fra hans ståsted. Han er likegyldig til alle unntatt seg selv, så han vil at livet skal bli umiddelbart vellykket for ham.

Tålmodighet er virkelig en guddommelig dyd. Herren er tålmodig ikke fordi han behandler oss «nedlatende», men fordi han virkelig ser selve dybden av ting, som vi, på grunn av vår blindhet, ikke ser og som er åpen for ham. Jo nærmere vi kommer Gud, jo mer tålmodige vi blir, jo mer reflekterer vi i oss selv hva som er karakteristisk for Gud alene forsiktig holdning, respekt for hvert enkelt vesen.

Til slutt, kronen og frukten av alle dyder, alle anstrengelser og gjerninger er kjærlighet, den kjærligheten som, som vi allerede har sagt, kan gis av Gud alene. Dette er gaven som er målet for all åndelig trening og erfaring.

Alt dette er samlet i den siste bønn i fastebønnen til syreren Efraim, der vi ber: «å se dine synder og ikke fordømme din bror». Til syvende og sist er det én fare vi står overfor: stolthet. Stolthet er kilden til ondskap, og ondskap er kilden til stolthet. Det er imidlertid ikke nok å se dine synder, for selv denne tilsynelatende dyden kan bli til stolthet. De hellige fedres skrifter er fulle av advarsler mot denne typen falsk fromhet, som faktisk, under dekke av ydmykhet og selvfordømmelse, kan føre til djevelsk stolthet. Men når vi "ser våre synder" og "ikke fordømmer vår bror", når med andre ord kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet er forent i oss til en helhet, da og først da blir vår hovedfiende - stolthet - ødelagt i oss.

Hvordan lese bønnen til den syriske Efraim riktig?

Etter hver anmodning fra syreren Efraims bønn, bøyer vi oss til bakken. Men ikke bare under bønnen til St. Syreren Efraim er bøyd til jorden; de utgjør et særtrekk ved hele fastelavnsgudstjenesten. Men i denne bønnen avsløres deres betydning best. I den lange og vanskelige bragden med åndelig gjenfødelse, skiller ikke Kirken sjelen fra kroppen. Mennesket falt fra Gud helt, sjel og kropp. Og hele personen må gjenopprettes for å kunne vende tilbake til Gud. Syndens fall består nettopp i kjødets (dyrets, begjæret i oss) seier over den åndelige, guddommelige natur. Men kroppen er vakker, kroppen er hellig. Så hellig at Gud selv «ble kjød». Frelse og omvendelse er da ikke forakt for legemet, ikke forsømmelse av det, men gjenopprettelse av legemet i dets sanne tjeneste, som et uttrykk for liv og ånd, som et tempel for de uvurderlige menneskelig sjel. Kristen askese er ikke en kamp mot kroppen, men for den. Det er derfor hele mennesket – sjel og kropp – omvender seg. Kroppen deltar i sjelens bønn, på samme måte som sjelen ikke ber utenfor, men i kroppen. Å bøye seg til bakken er således et "psyko-fysisk" tegn på omvendelse og ydmykhet, tilbedelse og lydighet. særpreg Fastelavnsgudstjeneste.

St. Ephraim Sirin

Moli tva Ephraim den syriske er en bønn om omvendelse, samlet på 400-tallet. av St. Efraim den syriske (syriske), som leses ved gudstjenestene i store fasten:

"Herre og mester i mitt liv,

Ved første lesning av denne bønnen, etter hver av de tre begjæringene, blir det gjort en utmattelse. Deretter leses bønnen for en selv 12 ganger: «Gud, rens meg, en synder» med buer fra livet. Deretter leses hele bønnen på nytt, hvoretter en utmattelse gjøres.

Denne bønnen leses i kirken i timene onsdag og fredag i osteuken og gjennom hele pinsedagen, unntatt lørdager og søndager; også i de tre første dagene av den hellige uke. På de samme dagene er det inkludert i hjemmebønnsregelen.
I…

I løpet av den store fasten, hver dag - fra søndag kveld til fredag - leses den fantastiske bønnen til Efraim den syriske

Bønnen som tradisjonen tilskriver en av de store lærerne i åndelig liv, St. Syreren Efraim kan virkelig kalles en fastebønn, siden den skiller seg spesielt ut blant alle fastens sang og bønner.

Her er teksten til denne bønnen:

Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til meg, Din tjener.

Hei, Herre, konge!

Gi meg å se mine synder,

Og ikke døm broren min

For velsignet er du i evigheter.

Syreren Efraims bønn

Denne bønnen leses to ganger på slutten av hver fastegudstjeneste fra mandag til fredag (den leses ikke på lørdager og søndager, siden gudstjenestene på disse to dagene, som vi vil se senere, er forskjellige fra den generelle fastetiden). På…

Syreren Efraims bønn

Tekst, oversettelser + bakgrunnsbilder

Bønnen til den syriske Efraim leses ved daglige gudstjenester under store fasten til store onsdag i den hellige uke, unntatt lørdag og søndag, samt på celle bønn Hus. De lager det på denne måten:

Herre og mester i mitt liv! Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat. (bøye seg til bakken)

Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til Din tjener. (bøye seg til bakken)

Til henne, Herre kongen, gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for alltid og alltid. Amen. (bøye seg til bakken)

Gud, rens meg, en synder. (12 ganger med sløyfer fra midjen)

Og nok en gang hele bønnen med en bue til bakken på slutten.

Om bønnen til St. Syreren Efraim kan sies å være best, enklest og mest kortfattet uttrykke meningen og ånden til det kristne har kalt den store fasten i århundrer. Denne bønnen gjentas på slutten av hver fastegudstjeneste: troende leser den hjemme, i sin private bønn. (Protopresbyter Alexander Schmemann.)

Om syreren Efraim.

St. Efraim den syriske er en kristen poet, teolog, stor lærer i omvendelse, bønnebok og predikant. Syreren Efraim ble født på begynnelsen av 300-tallet i Mesopotamia. I en fattig kristen familie.
Efraim den syriske - bredt utdannet person av sin tid. Han snakket hebraisk, hadde omfattende kunnskap om geografien og etnografien i Palestina, og legger spesiell verdi til sine tolkninger av Den hellige skrift. Antall verk av den syriske Efraim nådde 1000, ikke medregnet bønnene han komponerte og diktene som forklarer kirkens lære. Mange dikt ble satt til folkemelodier.
Syreren St. Efraim lærte at tilgivelse...

Herre og mester i mitt liv!

Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.

Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til Din tjener.

Til henne, Herre kongen, gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror,

for salig er du i evigheter

Gud, rens meg, en synder (12 ganger)

Syreren Efraims bønn: Herre og mester i mitt liv

The Prayer of Ephraim the Syrian er en angrende bønn, skrevet av den hellige Ephraim the Syrian, lest i henhold til den ortodokse kirkens charter ved daglige gudstjenester i fastetiden til store onsdag i den hellige uke, unntatt lørdag og søndag, samt i cellebønn hjemme .

Om bønnen til syreren Efraim

Denne bønnen, som ifølge legenden tilhører St. Efraim den syriske, skiller seg spesielt ut blant alle...

Bønn til den hellige Efraim den syriske

Herre og mester i mitt liv, ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.

Gi meg en ånd av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til din tjener.

Til henne, Herre kongen, gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for alltid og alltid. Amen.

Gud, rens meg, en synder.

Oversettelse av bønnen av Rev. Syreren Efraim:

1) Herre og Mester i mitt liv! Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.

(Mitt livs Herre og Mester! gi meg ikke en tendens til lediggang – latskap, motløshet – håpløshet, maktbegjær og ledig prat.

Tomgangsprat - uttale tomme ord(forgjeves snakk), samt uttalen av onde ord og banneord).

2) Ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og...

Lånt- dette er en periode med avholdenhet fra de vanlige gledene man er vant til Ortodoks kristen. Den ortodokse kirke inkluderer ikke bare mat som nytelser, men også underholdning - åndelig og fysisk.

Hva er poenget med innlegget?

Hvis betydningen av denne kristne tradisjonen bare var matrestriksjoner, ville faste være litt annerledes enn vanlig diett. Det antas at bare i en tilstand av begrensende kroppslige behov blir en person spesielt mottakelig for åndelig arbeid på seg selv, derfor er faste en periode med avholdenhet og omvendelse. Og omvendelse er utenkelig uten å lese en bønn. Hvilke bønner bør du lese i fastetiden? De mest kjente fastebønnene og bønnebøkene er "For hver sjelens anmodning," botskanon Den hellige Andreas av Kreta. Den mest kjente og ærede bønnen til den syriske Efraim under fasten leses i alle kirker og i hjemmene til kristne troende gjennom fasten.

Bønnelesing under faste

Den berømte Saint Theophan...

I fasten, i hver bønneregel eller bønn, den angrende bønnen til St. Efraim, den syriske «Herre og Mester i mitt liv», leses.

St. Efraim den syriske, sønn av en bonde fra byen Nisibia i Mesopotamia, levde på 400-tallet, og var hensynsløs og irritabel i sin ungdom, men etter å ha havnet i fengsel anklaget for sauetyveri, fikk han synet. , ble beæret over å høre Guds stemme og ydmyket seg. Etter dette dro han til Jakob av Nisibia, studerte de hellige skrifter og ledet en asketisk livsstil i fjellene frem til perserne fanget Nisibia i 363. Fra den tiden slo han seg ned på et fjell nær byen Edessa, underviste folket, forkynte kristendommen for hedningene, og nektet biskopens rangering som ble tilbudt ham av St. Basilikum den store i Cæsarea. St. Efraim døde i 373 som diakon.

Herre og mester i mitt liv,
Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.
Gi meg en ånd av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til Din tjener.
Hei, Herre Kongen,
gi meg...

Den leses både i kirker og i hjem gjennom hele fasten. Og denne bønnen er forklart, ser det ut til, i dybden og detaljer. Men essensen av hellige ting, essensen av ord født av Den Hellige Ånd, er slik at med økt innsats for studier og tolkning, avsløres nye nyanser og fasetter av mening. Dette arbeidet gir ikke tretthet, tvert imot, det styrker arbeideren, gjør ham glad og indikerer den fremtidige veien.

La oss ta hensyn til det faktum at i denne bønnen vi snakker om om åndelig kamp, altså om en slik kamp hvor en ånd står i mot en annen. Gi meg en ånd av "kyskhet, ydmykhet, tålmodighet, kjærlighet" (mannen spør med Saint Ephraims ord), men ikke gi meg "ånden av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat." På Bibelens språk kan «ikke gi» bety «ikke tillate». Så i Herrens bønn betyr «ikke led inn i fristelse» «ikke la deg selv falle i fristelse».

Dette kan virke som en irriterende påminnelse, men la oss si det igjen at faste er en åndelig kamp, ikke et gastronomisk fenomen. En ånd...

The Prayer of Ephraim the Syrian er en bønn ledsaget av utmattelse til bakken, som leses under de ukentlige (det vil si hverdags) gudstjenestene i store fasten.

Tradisjonelt ansett for å være arbeidet til St. Efraim den syriske (ca. 306-373, teolog, poet, den mest kjente av de syriske kirkefedre).

Gudstjenesten utført av egyptiske munker på 400-500-tallet besto av å lese eller synge salmer, ispedd den stille bønn fra munker med løftede hender, og avsluttet med buer.

Bildet av å lese bønnen til Efraim den syriske går også tilbake til denne tradisjonen. I russisk praksis ortodokse kirke denne bønnen leses høyt av presten i nærvær av de som ber, noe som forklares av sognebarnenes utilstrekkelige kunnskap om den; håndsrekning utføres kun av presten (eller i en rekke bispedømmer utføres det ikke i det hele tatt).

I de greske kirkene...

I dag ved kveldsgudstjenesten i kirkene begynner de å lese bønnen til Efraim, den syriske «Mitt livs Herre og Mester». Betyr dette at fasten allerede har kommet? Nei. De ledende kolonnene i liturgisk poesi "NS", prest Theodore LYUDOGOVSKY og poeten Olga SEDAKOVA, snakker om det liturgiske stedet, betydningen og poetikken til fastetidens bønn.

Bønn til St. Syreren Efraim:
Herre og mester i mitt liv,
Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.
Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til Din tjener.
Hei, Herre, Konge,
gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror,
for salig er du i evigheter.
Amen.

Gresk tekst:
…

FASTEMEDITASJON
TIL EFREM SYRINES BØNN.

Den fullstendige teksten til "Bønnen til Efraim den syriske" er gitt, de kirkeslaviske ordene blir forklart, og forklaringer og refleksjoner om denne bønnen er gitt. På slutten er det en bibliografi.

Den store fasten er en gledelig periode i våre liv, siden vi på denne tiden renser oss fra synd. På dette tidspunktet, i kirken og hjemme, under hver bønneregel eller bønn, leses den syrerens angrende bønn til St. Efraim. I følge kirkevedtekten leses den i timene og i hele den hellige pinse, unntatt lørdag og søndag.

I Bogoslovsky Encyklopedisk ordbok om St. Efraim den syriske, det er følgende notat: "St. Syreren Efraim, sønn av en bonde fra byen Nizibia i Mesopotamia, han levde på 300-tallet, var hensynsløs og irritabel i ungdommen, men etter å ha havnet i fengsel anklaget for sauetyveri, fikk han her synet. , ble beæret over å høre Guds stemme og ydmyket seg. Etter dette dro han til Jakob...

Under store fastetiden leses Kirkens mest kjente omvendelsesbønnen - bønnen til Efraim den syriske. Hva ber vi om i den?

Syreren Efraims bønn

Bilde fra pravmir.ru

Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til Din tjener.

Til henne, Herre, Konge, gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for alltid og alltid. Amen".

Herre og mester i mitt liv! Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, ønsket om å herske og snakke ledig prat.

Tvert imot, gi meg, Din tjener, ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet.

Å Herre og Konge! La meg se mine synder og ikke fordømme min bror; for du er herliggjort inntil tidenes ende.

Hva ber vi om?

Bønnen til syreren Efraim er en bønn om omvendelse. Den lister opp de viktigste syndene som hindrer oss i å omvende oss, og de viktigste...

Elsk den vakreste fasten - en verdig og gudfryktig gjerning. Faste er en vogn som stiger opp til himmelen. Faste føder profeter; gjør lovgivere kloke. Faste er en god beskyttelse for sjelen, en pålitelig følgesvenn for kroppen. Faste er et våpen for de tapre, en skole for asketer. Faste gjenspeiler fristelser og salver en til å oppnå fromhetens bragd; han er nøkternhetens følgesvenn, kyskhetens forfatter. Faste er tapperhet i kamp. Fasten slukket den flammende kraften. Fasten stoppet løvenes munn. Faste løfter bønn til himmelen. Faste er helsens mor. Faste er en mentor for ungdom, en pryd for eldste, en god følgesvenn for reisende. De som faster har en ærlig kropp og en dyrebar sjel...

Ærverdige Efraim den syriske

Fastebønn til syreren Efraim

I store fastetiden hver dag – fra søndag kveld til fredag leses det

en fantastisk bønn fra syreren Efraim

En kort bønn av den kristne helgen Efraim den syriske fra 400-tallet er et symbol på fasten.

Det skiller seg spesielt ut blant alle sangene og bønnene ...

Ortodoks litteratur i WORD (.doc)-format og hellig musikk - fastetiden / bønn fra Ephraim den syriske

Om bønnen til syreren Efraim

Denne bønnen, som ifølge legenden tilhører St. Efraim den syriske, skiller seg spesielt ut blant alle sangene og bønnene i den store fasten. Den leses oftest i kirken og hele kirken kneler foran Mesteren og Herren i inderlig bønn.

Før vi går mot målet, må vi forstå det selv, vi må også forstå hva som hindrer oss i å ta fatt på veien for å vende oss til Gud.

Vår hovedsykdom er lediggang. Dette er vår latskap, uforsiktighet, uforsiktighet. Vi er vant til å tenke at selv om dette er en synd, er det ikke veldig forferdelig. Det virker som om du vil ha det, vil alt være som det skal. Problemet er at jo lenger du kommer, jo mindre lyst og styrke har du til å snu ting annerledes. En merkelig latskap trekker deg ned, ethvert ønske om å tvinge deg selv, å tvinge deg selv til å bevege deg fra et dødpunkt til tross for alt, forsvinner. Det ser ut til at dette ikke lenger er mulig, og i så fall hvorfor prøve?

Lediggang -...

The Prayer of Ephraim the Syrian er en angrende fastebønn, ledsaget av knebøyninger til bakken og lest, i henhold til kirkebrevet, ved daglige gudstjenester, fra onsdag og fredag i osteuken, daglig med begynnelsen av fastetiden på ukedager (unntatt lørdag og søndag) til den store onsdagen i den hellige uke.

Bønnen ble komponert av St. Efraim den syriske (ca. 306–373, teolog, poet, den mest kjente av de syriske kirkefedre).

Gudstjenesten, utført av egyptiske munker fra det 4.–5. århundre, besto av å lese eller synge salmer, ispedd stille bønn av munker med løftede hender, og avsluttet med buer.

Bildet av å lese bønnen til den syriske Efraim går også tilbake til denne tradisjonen. I praksis av den russisk-ortodokse kirke blir denne bønnen lest høyt av presten i nærvær av de som ber ...

Elsk den vakreste fasten - en verdig og gudfryktig gjerning. Faste er en vogn som stiger opp til himmelen. Faste føder profeter; gjør lovgivere kloke. Faste er en god beskyttelse for sjelen, en pålitelig følgesvenn for kroppen. Faste er et våpen for de tapre, en skole for asketer. Faste gjenspeiler fristelser og salver en til å oppnå fromhetens bragd; han er nøkternhetens følgesvenn, kyskhetens forfatter. Faste er tapperhet i kamp. Fasten slukket den flammende kraften. Fasten stoppet løvenes munn. Faste løfter bønn til himmelen. Faste er helsens mor. Faste er en mentor for ungdom, en pryd for eldste og en god følgesvenn for reisende. De som faster har en ærlig kropp og en dyrebar sjel...

Ærverdige Efraim den syriske

Fastebønn til syreren Efraim

I store fastetiden hver dag – fra søndag kveld til fredag leses det

en fantastisk bønn fra syreren Efraim

En kort bønn av den kristne helgen Efraim den syriske fra 400-tallet er et symbol på fasten.

Den skiller seg spesielt ut blant alle fastens sang og bønner.

Herre og mester i mitt liv!
Ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet
og ikke gi meg tomt snakk.
(Bøy seg til bakken)
Ånden av kyskhet, ydmykhet,
Gi meg, Din tjener, tålmodighet og kjærlighet.
(Bøy seg til bakken)
Ja, Herre kongen, gi meg min visjon
synder og ikke fordømme min bror,
for salig er du i evigheter
Amen.
(Bøy seg til bakken)
Gud, rens meg, en synder.
12 ganger med sløyfer fra midjen

Og nok en gang hele bønnen
med en utmattelse på slutten

E Denne bønnen leses to ganger på slutten av hver fastegudstjeneste fra mandag til fredag (den leses ikke på lørdager og søndager, siden gudstjenestene på disse to dagene, som vi vil se senere, er forskjellige fra den generelle fastetiden). Ved første lesning av denne bønnen blir det gjort en utmatting etter hver begjæring. Deretter leses bønnen for en selv 12 ganger: «Gud, rens meg, en synder» med buer fra livet. Deretter leses hele bønnen på nytt, hvoretter en utmattelse gjøres.

P Hvorfor inntar denne korte og enkle bønnen en så viktig plass i hele fastelavnsgudstjenesten? Fordi den lister opp på en spesiell måte, unik bare for denne bønnen, alle de negative og positive elementene ved omvendelse og definerer, så å si, en liste over våre individuelle bedrifter. Hensikten med disse bragdene er først og fremst frigjøring fra en grunnleggende sykdom som styrer hele livet vårt og hindrer oss i å ta fatt på veien for å vende oss til Gud.

Hovedsykdommen er lediggang, latskap, uforsiktighet, uaktsomhet. Dette er den merkelige latskapen og passiviteten til hele vårt vesen som alltid trekker oss "ned" og ikke løfter oss "opp", som hele tiden overbeviser oss om umuligheten, og derfor uønsket, av å endre noe. Dette er virkelig en dypt forankret kynisme i oss, som svarer på ethvert åndelig kall: "hvorfor?" og takket være at vi gjennom hele livet kaster bort de åndelige kreftene som er gitt oss. "Lediggang" er roten til alle synder, fordi den forgifter åndelig energi ved selve kildene.

Frukten av lediggang er motløshet , der alle lærere i åndelig liv ser den største faren for sjelen. En person i fortvilelsens grep er fratatt evnen til å se noe godt eller positivt; for ham handler alt om fornektelse og pessimisme. Dette er virkelig djevelens makt over oss, for djevelen er først og fremst en løgner. Han lyver for mennesket om Gud og om verden; den fyller livet med mørke og fornektelse. Motløshet er sjelens selvmord, for hvis en person er i motløshetens grep, er han helt ute av stand til å se lyset og strebe etter det.

Entusiasme! Kjærlighet til makt. Hvor rart det kan virke, er det lediggang, latskap og motløshet som fyller livene våre med begjær. Latskap og motløshet forvrenger hele vår holdning til livet, tømmer det og berøver det all mening. De tvinger oss til å søke oppreisning i helt gale holdninger til andre mennesker. Hvis min sjel ikke er rettet mot Gud, ikke setter seg målet om evige verdier, vil den uunngåelig bli egoistisk, selvsentrert, noe som betyr at alle andre vesener vil bli midler for å tilfredsstille dens ønsker og nytelse. Hvis ikke Gud er mitt livs Herre og Mester, så blir jeg selv min herre og mester, blir det absolutte sentrum i min egen verden og vurderer alt fra mine behov, mine ønsker og min dømmekraft. Begjær forvrenger dermed min holdning til andre mennesker radikalt, og prøver å underlegge dem seg selv. Det oppmuntrer oss ikke alltid til å virkelig kommandere og dominere andre mennesker. Det kan også komme til uttrykk i likegyldighet, forakt, manglende interesse, oppmerksomhet og respekt for andre mennesker. Ånden av lediggang og håpløshet er i dette tilfellet rettet mot andre; og åndelig selvmord kombineres her med åndelig drap.

Etter alt dette - tomt prat. Bare mennesket blant alle skapningene skapt av Gud fikk talegaven. Alle de hellige fedre ser i dette «avtrykket» av Guds bilde i mennesket, fordi Gud selv er åpenbart for oss som Ordet (Joh 1:1). Men som den høyeste gaven, er det samtidig den største faren. Ved å virkelig uttrykke selve menneskets vesen, dets selvoppfyllelse, er det nettopp på grunn av dette at det kan bli et middel til fall, selvdestruksjon, bedrag og synd. Ordet redder og dreper; ordet inspirerer og ordet forgifter. Sannhet uttrykkes i ord, men djevelens løgner bruker også ord. Ordet har den høyeste positive kraften og har derfor enorm negativ kraft. Det skaper positivt og negativt. Når et ord avviker fra sin guddommelige natur og hensikt, blir det inaktivt. Det "forsterker" ånden av lediggang, motløshet og begjær, og livet blir til et levende helvete. Ordet blir da virkelig syndens kraft.

Omvendelse er altså rettet mot disse fire manifestasjonene av synd. Dette er hindringer som må fjernes. Men bare Gud alene kan gjøre dette. Derfor er den første delen av denne fastebønnen et rop fra dypet av menneskelig hjelpeløshet. Så går bønnen videre til de positive målene med omvendelse. Det er også fire av dem.

Kyskhet! Hvis vi ikke gir dette ordet, som ofte gjøres, bare dets seksuelle, sekundære betydning, så må det forstås som den positive motsetningen til lediggangsånden. Lediggang betyr først og fremst spredning, splittelse, brudd på våre meninger og konsepter, vår energi, manglende evne til å se ting som de er, i sin helhet. Det motsatte av lediggang er nettopp integritet. Hvis kyskhet vanligvis betraktes som en dyd i motsetning til seksuell fordervelse, skyldes dette bare det faktum at bruddet i vår eksistens ikke uttrykker seg mer enn i seksuell fordervelse, i fremmedgjøringen av kroppens liv fra åndens liv, fra åndelig kontroll. Kristus gjenopprettet integriteten i oss, gjenopprettet det sanne verdihierarkiet, og førte oss tilbake til Gud.

Den første fantastiske frukten av denne integriteten eller kyskheten er ydmykhet . Vi har allerede snakket om det. Det er for det første sannhetens seier i oss selv, ødeleggelsen av alle løgnene vi vanligvis lever i. Noen ydmyke mennesker er i stand til å leve i sannhet, se og akseptere ting som de er, og takket være dette ser Guds storhet, godhet og kjærlighet til alle. Det er derfor det sies at Gud gir de ydmyke nåde og står de stolte imot.

Kyskhet og ydmykhet følger naturlig med tålmodighet . En "fallen" person i sin naturlige natur er utålmodig, fordi han ikke ser seg selv, er rask til å dømme og fordømme andre. Disse konseptene om alt er ufullstendige, ødelagte, forvrengte. Derfor dømmer han alt etter hans smak og fra hans ståsted. Han er likegyldig til alle unntatt seg selv, så han vil at livet skal bli umiddelbart vellykket for ham.

Tålmodighet er virkelig en guddommelig dyd. Herren er tålmodig ikke fordi han er "nedlatende" mot oss, men fordi han virkelig ser selve dybden av ting, som vi i vår blindhet ikke ser, og som er åpen for ham. Jo nærmere vi kommer Gud, jo mer tålmodige vi blir, jo mer reflekterer vi i oss selv den forsiktige holdningen som er karakteristisk for Gud alene, respekten for hvert enkelt vesen.

Til slutt, kronen og frukten av alle dyder, alle anstrengelser og bedrifter er Kjærlighet , den kjærligheten som, som vi allerede har sagt, kan gis av Gud alene. Dette er gaven som er målet for all åndelig trening og erfaring.

Alt dette er samlet i den siste bønn i fastebønnen, der vi ber: "å se dine synder og ikke fordømme din bror." Til syvende og sist er det én fare vi står overfor: stolthet. Stolthet er kilden til ondskap, og ondskap er kilden til stolthet. Det er imidlertid ikke nok å se dine synder, for selv denne tilsynelatende dyden kan bli til stolthet. De hellige fedres skrifter er fulle av advarsler mot denne typen falsk fromhet, som faktisk, under dekke av ydmykhet og selvfordømmelse, kan føre til djevelsk stolthet. Men når vi "ser våre synder" og "ikke fordømmer vår bror", når med andre ord kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet er forent i oss til en helhet, da og først da blir vår hovedfiende - stolthet - ødelagt i oss.

Etter hver forespørsel om bønn, bøyer vi oss til bakken. Men ikke bare under bønnen til St. Syreren Efraim er bøyd til jorden; de utgjør et særtrekk ved hele fastelavnsgudstjenesten. Men i denne bønnen avsløres deres betydning best. I den lange og vanskelige bragden med åndelig gjenfødelse, skiller ikke Kirken sjelen fra kroppen. Mennesket falt fra Gud helt, sjel og kropp. Og hele personen må gjenopprettes for å kunne vende tilbake til Gud. Syndens fall består nettopp i kjødets (dyrets, begjæret i oss) seier over den åndelige, guddommelige natur. Men kroppen er vakker, kroppen er hellig. Så hellig at Gud selv «ble kjød». Frelse og omvendelse er da ikke forakt for legemet, ikke forsømmelse av det, men gjenopprettelse av legemet i dets sanne tjeneste, som et uttrykk for liv og ånd, som et tempel for den uvurderlige menneskesjelen. Kristen askese er ikke en kamp mot kroppen, men for den. Det er derfor hele mennesket – sjel og kropp – omvender seg. Kroppen deltar i sjelens bønn, på samme måte som sjelen ikke ber utenfor, men i kroppen. Å bøye seg til bakken, et "psyko-fysisk" tegn på omvendelse og ydmykhet, tilbedelse og lydighet, er således et særtrekk ved fastelavnsdyrkelsen.

Syreren Ephraims inderlige bønn kan ikke la noen være likegyldige som tenker et minutt på betydningen. Så hun inspirerte Alexander Sergeevich Pushkin til å skrive sine berømte linjer:

Ørkenfedre og ulastelige koner,
Å fly med hjertet inn i korrespondansefeltet,
For å styrke det midt i lange stormer og kamper,
De komponerte mange guddommelige bønner;
Men ingen av dem rører meg,
Som den presten gjentar
I fastetidens triste dager;
Oftest kommer det til leppene mine
Og han styrker de falne med en ukjent kraft:
Mine dagers Herre! Ånden av trist lediggang,
Kraftbegjær, denne skjulte slangen,
Og ikke snakk til sjelen min.
Men la meg se mine synder, Gud,
Ja, min bror vil ikke ta imot fordømmelse fra meg,
Og ånden av ydmykhet, tålmodighet, kjærlighet
Og gjenoppliv kyskhet i mitt hjerte.

Livet til St. Efraim den syriske

Munken Efraim den syriske, lærer i omvendelse, ble født på begynnelsen av det 4. århundre (året for hans fødsel er nøyaktig ukjent) i byen Nisibia (Mesopotamia) inn i en kristen familie av fattige bønder. Foreldrene oppdro sønnen sin i fromhet. Men, skilt fra barndommen av en hissig, irritabel karakter, kranglet han i ungdommen ofte, begikk overilte handlinger, tvilte til og med på Guds forsyn, inntil han mottok formaning fra Herren, som ledet ham til veien til omvendelse og frelse . En dag ble han urettmessig anklaget for å ha stjålet sauer og satt i fengsel. I den hørte han en stemme i en drøm som kalte ham til omvendelse og korrigere livet hans. Han ble frikjent og løslatt.

I Efraim ble vekket til dyp omvendelse. Den unge mannen trakk seg tilbake til de omkringliggende fjellene og ble en eremitt. Denne typen kristen askese ble introdusert i Nisibia av disippelen til St. Antonius den store, den egyptiske eremitten Eugene.

Blant eremittene skilte den berømte asketen, kristendommens forkynner og fordømmeren av arianerne seg, biskopen av Nisibian-kirken, Saint James (13. januar), seg spesielt ut. Munken Ephraim ble en av elevene hans. Under den nådige veiledning av helgenen tilegnet munken Efraim kristen saktmodighet, ydmykhet og underkastelse til Guds forsyn, som gir styrke til å tåle forskjellige fristelser uten å klage. Den hellige Jakob kjente disippelens høye dyder og brukte dem til fordel for Kirken – han instruerte ham til å lese prekener, undervise barn på skolen og tok ham med seg til Det første økumeniske råd i Nikea (325). Munken Efraim var i lydighet mot den hellige Jakob i 14 år frem til sin død.

P Etter erobringen av Nisibia av perserne i 363, forlot munken Ephraim ørkenen og slo seg ned i et kloster nær byen Edessa. Her så han mange store asketer som tilbrakte livet i bønn og salmodi. Grotter var deres eneste tilfluktssted de spiste bare planter. Han ble spesielt nær den asketiske Julian (18. oktober), som delte den samme angerens ånd med ham. Munken Efraim kombinert med asketisk anstrengelse det uopphørlige studiet av Guds Ord, og hentet fra det ømhet og visdom for sin sjel. Herren ga ham undervisningens gave, folk begynte å komme til ham og ventet på å høre hans instruksjoner, noe som spesielt påvirket sjeler fordi han begynte dem med å fordømme seg selv. Munken, både muntlig og skriftlig, lærte alle omvendelse, tro og fromhet, og fordømte det ariske kjetteriet, som da forstyrret det kristne samfunnet. Hedningene, som lyttet til munkens prekener, konverterte til kristendommen.

N Han arbeidet også mye med å tolke Den hellige skrift – forklare Mose Mosebok. De skrev mange bønner og sang som beriket gudstjenestene. Kjente bønner til hellig treenighet, Guds Sønn, Allerhelligste Theotokos. Han skrev salmer for sin kirke for dagene for Herrens tolv høytider (Kristi fødsel, helligtrekonger), oppstandelse og begravelsessalmer. Hans angrende bønn «Mitt livs Herre og Mester...» leses under store fasten og kaller kristne til åndelig fornyelse. Siden antikken har kirken verdsatt verkene til St. Efraim høyt: hans verk ble lest i noen kirker på møter for de troende etter Den hellige skrift. Og nå, ifølge Kirkens charter, er det meningen at noen av læresetningene hans skal leses på fastedager. Blant profetene er den hellige David først og fremst en salmedikter; Blant Kirkens hellige fedre er den hellige Efraim den syriske først og fremst en bønnens mann. Åndelig erfaring gjorde ham til en mentor for munker og en assistent for Edessa-gjetere. Munken Ephraim skrev på syrisk, men hans verk ble veldig tidlig oversatt til gresk og armensk, og fra gresk til latin og slavisk.

I I de mange verkene til munken er det fullstendige bilder av livet til de syriske asketene, hovedstedet der ble okkupert av bønn og deretter arbeid for felles broderlig fordel og lydighet. Alle syriske asketer hadde samme syn på meningen med livet. Munkene betraktet det endelige målet for deres bedrifter å være fellesskap med Gud og tilførsel av guddommelig nåde inn i asketens sjel, det virkelige liv var for dem en tid med sorg, faste og arbeid.

«Hvis Guds Sønn er i deg, så er hans rike i deg, synder, gå inn i deg selv, og du vil finne det uten vanskeligheter døren til det er synd Gå inn i deg selv, bli i ditt hjerte, for der er Gud.» Kontinuerlig åndelig nøkternhet og utvikling av det gode i en persons sjel gir ham muligheten til å oppfatte arbeid som lykke, og selvtvang som hellighet. Retribusjon begynner i en persons jordiske liv og forberedes av graden av åndelig forbedring. Den som vokser vinger på jorden, sier den hellige Efraim, svever der til himmelen; den som renser sitt sinn her, vil se Guds herlighet der; I den grad alle elsker Gud, vil han i den grad være fornøyd med hans kjærlighet. En person som har renset seg selv og ervervet Den Hellige Ånds nåde mens han fortsatt er her på jorden, foregriper himmelriket. Å skaffe seg evig liv, i henhold til læren til St. Efraim, betyr ikke å flytte fra et område av eksistens til et annet, men betyr å skaffe seg en "himmelsk" åndelig tilstand. Udødelig liv Det er ikke gitt til en person av Guds ensidige vilje, men, som et korn, vokser det gradvis i ham gjennom bragd, arbeid og kamp.

Z Tegnet på guddommeliggjøring i oss er Kristi dåp, hovedmotoren i kristent liv er omvendelse. Munken Efraim den syriske var en stor lærer i omvendelse. Syndeforlatelse i omvendelsens sakrament er, ifølge hans lære, ikke ytre rettferdiggjørelse, ikke glemsel av synder, men deres fullstendige ødeleggelse. Omvendelsestårer skyller bort og brenner bort synd. Og likevel - de gir liv, forvandler den syndige naturen, gir styrke til å "vandre på veien til Herrens bud", styrket av tillit til Gud. I den brennende fonten omvendelse skrev munken: "du smelter deg selv, synder, du reiser deg opp fra de døde."

Munken Efraim, i sin ydmykhet som anså seg som lavere og verre enn alle andre, dro på slutten av livet til Egypt for å se bedriftene til de store eremittene. Han ble tatt imot der som en velkommen gjest og fikk selv stor trøst av å kommunisere med dem. På vei tilbake besøkte han den hellige Basil den store i Cæsarea i Kappadokia (1. januar), som ønsket å ordinere ham til presbyter, men munken anså seg som uverdig til prestedømmet og aksepterte, etter helgenens insistering, kun rang av diakon, hvor han ble værende til sin død. Deretter inviterte den hellige Basil den store St. Efraim til biskopens stol, men helgenen presenterte seg selv som en hellig dåre for å avvise denne æren, av ydmykhet og vurderte seg som uverdig til den.

P da han kom tilbake til sin Edessa-ørken, ønsket munken Ephraim å tilbringe slutten av livet sitt i ensomhet. Men Guds forsyn kalte ham nok en gang til å tjene sine naboer. Innbyggerne i Edessa led av rasende hungersnød. Med et sterkt ord oppmuntret munken de rike til å hjelpe de fattige. Ved å bruke ofrene fra de troende bygde han et almissehus for de fattige og syke. Så trakk munken seg tilbake til en hule nær Edessa, hvor han ble værende til slutten av livet.

Soverommet til St. Efraim den syriske

Bønn til St. Syreren Efraim:
Herre og mester i mitt liv,
Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.
Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til Din tjener.
Hei, Herre, Konge,
gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror,
for salig er du i evigheter.
Amen.

Gresk tekst:
Κύριε και Δέσποτα τῆς ζωῆς μου,
πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας και ἀργολογίας μή μοι δῷς·
Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης, ταπεινοφροσύνης, ὑπομονῆς και ἀγάπης χάρισαί μοι τῷ σῷ δούλῳ·
Ναί, Κύριε βασιλεῦ,
δώρησαί μοι τὸ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα και μὴ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου·
ὅτι εὐλογητὸς εἶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
᾿Αμήν.

Bønn med flott kast
Hvorfor begynner de å lese fastetiden til Efraim den syriske på høyden av Maslenitsa?

Prest Theodore LYUDOGOVSKY:
– Bønnen til den hellige Efraim den syriske († ca. 379; minnes 28. januar / 10. februar) leses, som de pleier å si, under store fasten. Dette er sant, men to korrigeringer må gjøres her.

For det første bør denne bønnen forkynnes ikke bare i den store fasten, men også, i henhold til reglene, på noen dager med andre flerdagers faste - nemlig på de dagene da de var i begynnelsen av Matins (etter de seks salmene og den store). litani) Halleluja(men ikke Gud Herre, som for eksempel skjer på en nattvake på søndag).

For det andre, første gang bønnen til St. Efraim leses før fastetiden begynner, onsdag og fredag i osteuken. Denne uken, hvor vi ikke lenger spiser kjøtt, men hver dag kan vi unne oss meieriprodukter og egg, faller sammen med den russiske hedenske høytiden - Maslenitsa.

Den hedenske ånden til Maslenitsa har forsvunnet gjennom århundrene, men det har heller ikke vært mulig å "kirke" den. Døm selv: mens vi spiser pannekaker sammen og har det forskjellig, holdes det raske gudstjenester i kirken onsdag og fredag, både i form og innhold.
På disse to dagene er det ingen liturgi (et sikkert tegn på faste!), og som gjennom hele fastetiden leses det gammeltestamentlige profetier – og for første gang høres den syriske asketens bønn.

På den annen side bør det bemerkes at på alle lørdager og søndager i den store fastetiden leses ikke bønnen til den hellige Efraim den syriske i kirken, siden disse dagene ikke er liturgiske fastedager: hele året, på lørdager og søndager den fulle (og ikke forsanktifiserte) liturgien serveres , og med unntak av hellig lørdag, feires den ikke om kvelden (som i følge charteret, liturgien til St. Gregory Dvoeslov skal feires), men kl. ordinære tider, om morgenen - og dette indikerer nettopp dagens ikke-fastende natur.

Bønnen til St. Efraim den syriske har to typer «oppfyllelse»-alternativer.

Det første alternativet, mer komplett, ser slik ut. Presten går ut til avmon (de kongelige dørene er lukket) og snur seg mot alteret og sier: «Herre og mester i mitt liv, gi meg ikke en ånd av lediggang, motløshet, begjær og ledig prat,» og bøyer seg. til bakken (eller, som det ofte kalles i liturgiske bøker, «stort kast»).

Så leser han den andre delen av bønnen: «Gi meg kyskhetens, ydmykhetens, tålmodighetens og kjærlighetens ånd», og bøyer seg til bakken igjen. Til slutt leser han den tredje delen og bøyer seg igjen: «Her, Herre kongen, gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for alltid og alltid.» Amen". Samtidig med presten bukker alle soknemedlemmene.

Dette etterfølges av 12 midjesløyfer ("små"), vanligvis ledsaget av bønnen "Gud, rens meg, en synder!" Deretter leser presten igjen bønnen til St. Efraim - denne gangen på en gang, gjør en ny utmatting, og koret synger "Amen".

Den andre versjonen av å lese bønnen til St. Efraim - med tre buer til bakken, men uten buer og uten å gjenta bønnen på slutten.

Før Nikons reformer så teksten i bønnen noe annerledes ut: «Herre og mester i min mage, driv bort ånden av motløshet, omsorgssvikt, kjærlighet til penger og tom prat fra meg. Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til meg, Din tjener. Til henne, Herre kongen, gi meg å se mine synder, og ikke å fordømme min bror, for velsignet er du for alltid, amen.»

Ved lesing av en bønn med 16 buer var alle buer, i henhold til den da gjeldende loven, til bakken. Det er akkurat slik denne bønnen leses i dag blant de gammeltroende.

Ydmyk bønn
Bønnen til syreren Efraim ber ikke om fredelige og førsteklasses velsignelser, for frelse, for lykke eller om noen spesielle åndelige gaver. Hun ber ikke engang om tilgivelse. Hun ber om åndelig arbeid.

Olga SEDAKOVA sier:
Oversettelse av den greske teksten til bønnen.

- Bønn av Rev. Syreren Efraim skulle være skrevet på syrisk. Den syriske teksten har ikke overlevd. Historien om den greske bønnteksten, dens forskjellige lister og kirkeslaviske oversettelser er et spesielt område. Den kan presenteres profesjonelt av noen som har håndtert dette profesjonelt. Vi begrenser oss til en bokstavelig oversettelse av den greske teksten og kommentarer til enkeltord. Leseren vil merke at mellom Kirkeslavisk oversettelse og den greske teksten er det noen forskjeller.
Herre og mester i mitt liv!

Og denne pariteten, symmetrien produserer sin effekt. Vi føler noe uvanlig med dette. Vi er vant til at liturgiske tekster er dominert av tallet tre ( For din er makten og æren og riket; eksempler kan multipliseres). Tre er et formativt tall for tempelkunst.

Vi forventer ubevisst treenighet i konstruksjonen av bønneteksten. Men du kan ikke høre henne her! Jeg vil ikke vende meg til numerisk symbolikk, som utvilsomt er viktig i tempelkunsten (og i middelalderens kunst generelt) – men letingen og tolkningen av den fører alltid til unødvendige fantasier.

Det er nok nok at de fire mest direkte refererer til de fire kardinalretningene, det vil si at de skaper inntrykk av universelt rom. En person som uttaler disse fire mest betydningsfulle ordene etter hverandre, føler seg som om han er i sentrum, hvorfra verdens fire ender strekker seg.

Han ber om å få lov til å forandre seg som om han ville forandre en verden til en annen: en verden med koordinater lediggang - motløshet - begjær - ledig prat til en verden hvis "ender" kyskhet - ydmykhet - tålmodighet - kjærlighet. Uten å gå nærmere inn i symbolikken kan vi si at en struktur basert på tallet tre skaper inntrykk av integritet og ro, mens noe bygget på to og fire skaper et inntrykk av åpenhet. Og denne åpenheten, ser det ut til, inneholder det dype bildet av fastetiden.

Parallell parkonstruksjon er som kjent en eiendom bibelske tekster. Hymnografi er preget av mer komplekse symmetrifigurer: chiasmus, først og fremst. Og i vår bønn er det en enkel chiasmus - og dens virkning er veldig kraftig. Dette er en tverrsyntaktisk figur.

Vi har grovt sett delt bønnen i to deler. Hver og en begynner med en appell. De to første begjæringene i den første delen, som vi snakket om, begynner med oppregninger og slutter med et verb ( ikke gi, gi). Den andre delen, som inneholder den tredje begjæringen, begynner med verbet: stipend.

Og først da kommer temaet for forespørselen (igjen dobbelt, som vi sa: å se dine synder - og ikke å fordømme din bror). Denne endringen av sted for verbet skaper inntrykk av at den siste begjæringen så å si er en finale, noe enda mer betydningsfullt enn de to første. Siste ting - og ikke døm min bror– høres ut som grensen for alle disse bønnene, som målet for endringene som den som ber om ber om.

Jeg snakket om den uventede kraften i den første påkallelsen av bønn, Herre over min mage. Ord Herre avslører dens forferdelige og enkle betydning: ikke universet, ikke engler, ikke himmelske hærskarer - helheten min, denne livet er i hans makt.

Ordet lyder med samme uventede kraft Bror på slutten av bønnen. Vanlig i mange kristne bruk, ordet Bror kommer til liv her som en direkte, ikke-symbolsk virkelighet - min bror. «Jeget» vi snakket om som et uvanlig øyeblikk felles bønn, til slutt ser han på det å ikke dømme en annen som sitt siste mål. Og dette er ikke bare en annen, men min bror(evnen til å se en bror i en annen er også en gave og frukten av åndelig arbeid).

Hvis du tenker på det, er beskjedenheten i denne bønnen fantastisk. Hun ber ikke om fredelige og premium fordeler, for frelse, for lykke eller om noen spesielle åndelige gaver. Hun ber ikke engang om tilgivelse. Hun ber om åndelig arbeid. Den som ber ser evnen til å skjelne sin egen ufullkommenhet og ikke dømme en annen som sin største gave. Styrken og intensiteten i begjæringen gjør det klart det på egen hånd mennesket kan ikke oppnå dette.

Som Averintsev bemerker i sitt arbeid om Efrem Sirin, "en magnet som bare vil ha en pol er en umulig ting." I kraften til den syriske Efraims bønn er det en spenning mellom to poler: personlig kosmisk storhet, en mot en, stående foran Herren, som formidler hele bønnens rytme, og nesten umenneskelig beskjedenhet av begjær.

S.S. Averintsev kontrasterte retorikken til gresk poesi med Byzantium med et annet komposisjonsprinsipp, som han observerte i poesien til Efraim den syriske. Han beskrev det som meditasjonens logikk, det vil si involvering i teksten, som skapes som av seg selv, og utvikler sine egne symboler. Retorisk konstruksjon forutsetter forfatterens avstand til teksten, hans makt over fremstillingen.

Forfatteren bestemte hvordan saken skulle ende og hvilken vei han ville føre den til dette målet. I overraskelsen over overgangen fra den første delen av bønnen til den andre, i "hemmeligheten" av betydningen som styrer dette, ser vi effekten av en slik meditativ logikk. Averintsev kaller det også logikken i den profetiske teksten.

I denne forstand er det sentrale motivet for bønn, som så å si utvikler seg selv, Guds suverenitet, som mennesket anerkjenner over seg selv. Dette motivet vises tre ganger: i den første og andre adressen ( Herre, Mester, Herre, Konge) og ved å kalle seg en slave ( gi meg til din tjener). Ord slave blir levende her akkurat som Lord Og Bror .

Endelig er slutten på bønnen for velsignet er du- kan sees på som et slags omvendt perspektiv: vanligvis begynner salmer, bønner, salmer med Guds velsignelse. Etter ham, etter glorifisering, følger begjæringer. Det er her velsignelsen slutter.

Merknader:
1 Eller: latskap, uaktsomhet (skruppelløs ytelse), å utsette ting til senere. Ord lediggang, ἀργός, lediggang V Kirkeslavisk språk har en sterkere betydning enn på russisk: "tomhet", "tomhet", "meningsløshet".

2 Det er vanskelig å forklare hvorfor περιεργία er en uordnet, overdreven aktivitet; bekymring for mindre saker, innblanding i andres anliggender - formidles her til slaviske motløshet. Som oftest motløshet formidler det greske aἀκηδία.

3 I den Donikon-slaviske teksten er dette stedet markert kjærlighet til penger. Man kan anta eksistensen av forskjellige greske bønnelister, hvor det i stedet for φιλαρχία (maktbegjær, ønske om å utmerke seg) kunne være φιλαργῠρία (kjærlighet til penger, grådighet), som i brevsammensetning ligner den. Hvilken av disse alternativene som er den originale er vanskelig å avgjøre. Det er verdt å merke seg at liturgiske tekster understreker den spesielle alvoret i synden med kjærlighet til penger, og forklarer tydelig sviket til Judas med hans kjærlighet til penger ( "forvalter").

4 I Donikon-teksten "bli kvitt meg"("kjør bort, skille deg fra meg"). Denne forskjellen går sannsynligvis også tilbake til forskjellige greske bønnelister. Dette er hvordan folk vanligvis ber om sine egne synder og laster i bønn: bli kvitt meg eller fri meg fra

Tvister i forbindelse med disse to alternativene ("ikke gi meg" eller "driv meg bort") var basert på det faktum at Gud ikke kan "gi" lidenskaper og laster til en person. Men i vår tekst si ifra, "gi", δῷς·, brukt i forhold til dårlige egenskaper, kontrasteres med to andre verb med betydningen "å skjenke": χάρισαί (hvis oversatt bokstavelig, "å skjenke av nåde") og δώρησαί (å skjenke, belønne) . I denne sammenligningen kan "gi" forstås som "tillate", "tillate" - jfr. "Gud forby!".

5 Kyskhet - σωφροσύνη - i senere persepsjon assosieres først og fremst med jomfruelighet eller moralsk renhet, men dens virkelige betydning er besittelsen av et sunt (helt, uskadet) sinn, fornuft, evnen til å skille mellom godt og ondt.

6 Ydmykhet på Donikonov-listen, ydmykhet- i den nye. Det sammensatte ordet ταπεινοφροσύνη betyr «beskjedenhet», «erkjennelse av ens egen litenhet, ubetydelighet». I den eldgamle forståelsen er slik "beskjedenhet" en negativ egenskap, noe sånt som "feighet." I Christian ydmykhet- en av de høyeste dydene, det motsatte stolthet. Prot. Alexander Schmemann, i sin tolkning av fastebønnen, bemerker at en av de viktigste manifestasjonene ydmykhet- vilje til å akseptere sannheten.

7 "Tålmodighet", ὑπομονῆ, utholdenhet, utholdenhet. Vær tålmodig på slavisk, som på gresk, inkluderer det betydningen "å forvente", "å forvente med håp". ons. "Dette er alle ting som består ensartet i bønn og påkallelse"(Apostlenes gjerninger 1:14).

8 Bokstavelig talt "snubler", feil, feil, πταίσμα. På russisk og på andre Slaviske språk formasjoner med røtter bevart synd- som ikke har religiøse konnotasjoner og betyr "feil", "glipp". ons. russisk feil.

9 κατακρίνειν - å fordømme i betydningen "å dømme." Å komme med kritiske bemerkninger, til og med bakvasking er ennå ikke fordømmende. Tvert imot kan man behandle noen «tolerant» nettopp ut fra domfellelser i denne forstand: de sier, hva skal man ta fra dette! Det er her en person blir dømt.

10 Det er et utmerket verk av S.S. Averintsev om poesien og den åndelige fremtoningen til syreren Efraim: Mellom «forklaring» og «tildekking»: bildets situasjon i diktningen til syreren Efraim. - S.S. Averintsev. Poeter. Skolens "språk i russisk kultur" M., 1996. SS.97 - 121. Både i dette arbeidet og i hans generelle essay om syrisk litteratur ("Fra bredden av Eufrat til bredden av Bosporos" - En perle av stor pris. Oversettelser av S.S. Averintsev, Kyiv, 2003) Averintsev - for første gang innen innenlands- og verdensvitenskap - snakker om. Spesielt sted, som tilhører syrisk spiritualitet i russisk kultur. Averintsev diskuterer ikke hypotesen om at fastebønnen, hvis syriske tekst er ukjent, er en pseudepigraf.

11 Pushkin plukket følsomt opp denne "paringen" i introduksjonen til oversettelsen av bønnen: "Ørkenfedre og ulastelige koner, slik at hjertet kan fly inn i fraværsområder, slik at det kan styrkes midt i langvarige stormer og kamper...”. Fedre og hustruer, det er to formål med bønn - for himmelen og for jorden.

12 I Pushkins arrangement, som opptar syv linjer skrevet med aleksandrinsk iambisk heksameter med parrim, er faktisk alle ordene som er inkludert i bønnen bevart. "På egen hånd," la Pushkin bare en avklaring til "kjærlighet til kommando": "denne hjerteslangen." Imidlertid er det "skjulte" symbolet på arrangementet hans annerledes. Den siste forespørselen i bønnen flyttes frem, og den siste forespørselen er om vekkelse:
Og ånden av ydmykhet, tålmodighet, kjærlighet
Og gjenoppliv kyskhet i mitt hjerte.
Det siste ordet dikt - "komme til liv." Alt som angår temaet Herren – tsaren – slaven, sentralt i bønnen til den syriske Efraim, i Pushkin går i skyggen eller forsvinner helt.

Prest Theodore LYUDOGOVSKY, Olga SEDAKOVA

Hvorfor leses bønn?

En dag, på grunn av bakvaskelse av dårlige ønsker, befant Efraim seg bak fengselssperrene. Indignert over urettferdigheten som hadde rammet ham, begynte han å lytte til samtalene til sine medfanger, som fortalte historier fra deres liv, ofte syndige.

Ærverdige Efraim den syriske.

I disse historiene fikk den fremtidige helgen også vite om sine egne ugjerninger, som han aldri ble straffet for. Etter å ha tenkt på livet sitt på nytt, skjønte han at han havnet i fengsel etter den ovennevnte vilje for formaning og omvendelse for det han hadde gjort.

Fangen ba konstant til Frelseren om tilgivelse og ble snart løslatt fra varetekt. Han begynte å forkynne Kristi lære og ble asket. Etter å ha lyktes med en god gjerning, nektet han det foreslåtte bispedømmet.

Hovedoppgaven i livet til en streng asket var omvendelse.

Viktigheten av bønn

I kirken leses den syriske Efraims bønn kun av presten, som står vendt mot de kongelige dørene.

Han gjør hver av de tre begjæringene høyt, og ledsager hver med buer til bakken. Etter å ha laget den tredje buingen, lager han 12 belter, og ledsager dem med ordene "Gud, rens meg, en synder." Deretter gjentar geistlige bønnen og gjør en utmattelse til.

Syreren Efraim.

Etter geistlighetens handlinger, bukker hele presteskapet og sognemedlemmene som er tilstede innenfor murene til templet.

Viktig! Efraim-bønnen leses gjennom hele fasten, unntatt lørdager og søndager. Men utover søndagen kveldsgudstjeneste lesingen hennes fortsetter.

Holy Wednesday er den siste dagen for å lese den.

Omvendende bønn fra syreren Efraim
Herre og mester i mitt liv, ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat. Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til Din tjener.
Til henne, Herre, Konge, gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for alltid og alltid. Amen.

Litt historie

Den store asketen ble født inn i en familie med fromme kristne foreldre, men vokste opp som rampete og hooligan. Som ungdom begikk han mange syndige handlinger og gikk senere i fengsel.

Soverommet til St. Efraim den syriske.

Guds forsyn tvang Efraim til å analysere livet sitt, som et resultat av at en reell revolusjon skjedde i asketens sjel. Engelen som viste seg for ham ba den unge mannen omvende seg fra sine synder og viste ham en "tråd", i den ene enden av denne ble synder samlet inn, og i den andre var rettferdig gjengjeldelse synlig.

Innenfor fengselsmurene ble en synder "gjenfødt" til en fremtidig helgen, lærer i Kristi kirke, forfatter av bønner og sang, teolog og asket.