Våre hjerter er fylt av tilgivelse, fred og kjærlighet til hverandre

Etter Little Compline sa far Methodius et kort ord og ba alle på kne om tilgivelse:

«Kjære fedre, brødre og søstre, velsign meg på vegne av biskop Pankratius for å be om tilgivelse. På denne majestetiske dagen ga Herren oss muligheten til å forsone oss med Gud, med vår skytsengel, med våre naboer, spesielt med de menneskene som vi virkelig fornærmer, forfører og forvirrer med vår oppførsel. Men Herren gir oss dager som hellig pinse - den mest vidunderlige tid for menneskelig sjel, gylden tid omvendelse som vi kan bringe til vår barmhjertige og alt-tilgivende Herre.

Velsign og tilgi meg, hellige fedre, brødre, søstre, deres mest uverdige bror for de synder jeg har begått i ord, gjerning, tanke og alle mine

I Valaam-klosteret under denne kontinuerlige Maslenitsa uke De baker også mange pannekaker for å behandle brødrene og mange gjester. Hver dag tilbereder klosteret med glede og kjærlighet 450 store pannekaker til brodermåltidet, og mange flere til påfyll og utdeling til alle. Pannekaker med kondensert melk og rømme er en trøst for alle innbyggerne i klosteret, fordi det er så nødvendig å styrke seg før en streng flerdagers faste.

16. februar 2019 er bursdagen til abbed Methodius, bosatt i Valaam-klosteret. Brødrene til klosteret og mange gjester som ankom øya til tross for vinteren og ikke de mest gunstige værforholdene kom for å gratulere sin elskede åndelige far og venn.

Hegumen Methodius, som kom sammen med biskop Pankratiy til det falleferdige Valaam-klosteret i 1993, ga et spesielt bidrag til gjenopplivingen av klosteret. Hans lydighet og arbeid bar rikelig frukt i menighetsfeltet. Fader Methodius takket være hans umåtelig kjærlighet klarte å forene et stort antall mennesker rundt seg, klarte å hjelpe dem å komme til Gud, til kirken, til tro. Kommunikasjon med far Methodius endret livene deres radikalt. Gjennom hans arbeid fikk mange fast tillit til Guds vilje og tok fatt på den rette vei til frelse, og steg opp trinnene på livets stigen til Himmelriket.

Den 15. februar 2019, på dagen for festen for Herrens presentasjon, besøkte abbeden i Valaam-klosteret, biskop Pankratiy, en syk person i I det siste munken Anthony og overrakte ham en jubileumsmedalje til ære for "30-årsjubileet for tilbaketrekningen sovjetiske tropper fra Afghanistan."

"Om din vei til Gud i torner Afghansk krig Munken Anthony, som jeg kom på besøk i dag og overrakte en jubileumsmedalje til minne om 30-årsjubileet for fullføringen av tilbaketrekkingen av tropper fra Afghanistan, fortalte meg også i dag. Alle lederne og krigerne som la ned sin sjel ble husket. Munken Anthony (Sergei Machulin) var da sjef for en spesialstyrkeenhet og deltok i farlige operasjoner bak fiendens linjer», skriver klosterets abbed, biskop Pankraty av Trinity.

I de første fire dageneLåntmorgen (unntatt mandager) i kirker utføresspesielle fastedagens morgengudstjenester, timene leses.Om kvelden - ferdiglese den store botskanon Den hellige Andreas av Kreta.De innsamlede begivenhetene i Det gamle testamentets og det nye testamentets historie presenteres med dyp dyp anger, og tilbyr kristne spareleksjoner om omvendelse og aktiv vending til Gud...

_____________________

RITE FOR KONSEKSJON AV KOLIV

Den første fredagen i store fasten feires liturgien om de forhelligede gaver på en uvanlig måte. Kanon St. leses. til den store martyren Theodore Tiron, hvoretter Kolivo blir brakt til midten av templet - en blanding av kokt hvete og honning, som presten velsigner med lesing av en spesiell bønn, og deretter blir Kolivo delt ut til de troende.

Bønnegudstjeneste før mirakuløst ikon Guds mor"Semipalatinsk-Abalatskaya" serveres ikke denne dagen

______

GENERELL BEDRAG - på slutten av kveldens fastegudstjeneste

_________

PÅ DENNE DAG PRØVER MANGE SOM TILBAKET I GÅR Å MOTTA NALTVERD

Første lørdag i store fasten. Minne om Theodore Tyrone

og hva han gjorde mirakel: hedninger vanhelliget mat bevisst på markedene i Konstantinopel, men takket være advarselen fra den store martyren, troendeklarte å fylle opp og ikke kjøpeforurenset mat. Derfor ble det dagen før, fredag ​​kveld, innviet en kolivo til minne om miraklet.

__________

Første søndag i fasten

Navnet på den første søndagen i den store fasten høres så vakkert ut at selv en person som ikke har kunnskap om feriens historie, føler seg berørt av den store betydningen - ortodoksiens triumf.

Dette er den første høytidelig tjeneste Flott fastetid, når du hører klokkene ringe «på toppen av lungene» i klokketårnet... og du blir så glad over at vår ortodoksi er så kraftig og romslig. Og du føler fullt ut hva "Ortodoksiens triumf" er ...

_________

Liturgi feires ikke på hverdager, Nattverd mottas kun på onsdag og fredag ​​med tidligere innviede gaver.

Går du kun til søndagsgudstjenester i fasten, vil du ikke føle deg fastende, til tross for at du avstår fra mat. Det er også nødvendig å delta på spesielle fastetjenester for å føle kontrasten til disse hellige dagene med andre dager i året, for å puste dypt inn den helbredende luften i fasten. Hjemmet til nummeret spesielle tjenester- dette er liturgien til de forhelligede gaver

(Spedbarn får ikke nattverd ved denne liturgien)

Skjærtorsdag. "Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg, eller hvordan har jeg fornærmet deg?" Leser de 12 evangeliene

KVELDSGJENESTE PÅ GOD TORSDAG I SRETENSKY KLOSTERT

19. mars / 1. april. Torsdag i den store fasteuken. Minne om vår Herre Jesu Kristi hellige frelsende lidenskap. Sretensky kloster. Matiner med lesing av de 12 pasjonsevangeliene. Kor fra Sretensky-klosteret.

På denne gudstjenestenles: 1 Kor.11, 23-32. Matteus 26, 1-20. Johannes 13, 3-17. Matteus 26.ju 21-39. Lukas 22:43-45. Matteus 26, 40-27, 2.

Og på kvelden skjærtorsdag i det hele tatt ortodokse kirker Lesingen av de tolv evangeliene høres blant lysene som feller tårer. Alle står med store lys i hendene.

Hele denne gudstjenesten er dedikert til ærbødig minne om den frelsende lidelse og død på korset til Gud-mennesket. Hver time på denne dagen er det en ny gjerning fra Frelseren, og ekkoet av disse gjerningene høres i hvert ord i tjenesten.

I denne helt spesielle og sørgelige gudstjenesten, som bare finner sted én gang i året, åpenbarer Kirken for de troende hele bildet av Herrens lidelse, fra den blodige svetten i Getsemane hage til Golgata-korsfestelsen. Tar oss mentalt gjennom tidligere århundrer Kirken bringer oss så å si helt til foten av Kristi kors og gjør oss til ærbødige tilskuere av alle Frelserens pinsler.

Troende lytter til evangeliehistoriene med tente lys i hendene, og etter hver lesning gjennom sangernes munn takker de Herren med ordene: "Ære være din langmodighet, Herre!" Etter hver lesning av evangeliet slås klokken tilsvarende.

Her Kristi siste mystiske taler er samlet og komprimert til et kort rom all denne lidelsen til gudsmennesket, som sjelen lytter til, «forvirret og forundrende». Det jordiske er i kontakt med den himmelske evigheten, og alle som står med lys i templet denne kvelden er usynlig tilstede på Golgata.

Vi vil tydelig se hvordan bønnenatten ankom i den samme Getsemane hage, natten da hele verdens skjebne ble bestemt for alle tider. Hvor mye indre pine og hvilken nær døden utmattelse han må ha opplevd på den tiden!

Det var en natt, som ikke har vært og ikke vil være blant alle verdens dager og netter, en natt med kamper og lidelser av den mest heftige og ubeskrivelige art; det var en natt med utmattelse - først av Guds-menneskets aller helligste sjel, og deretter av Hans syndfrie kjød. Men det ser alltid eller ofte ut for oss at det var lett for ham å gi sitt liv, som Gud som ble menneske: men han, vår frelser, Kristus, dør som et menneske: ikke ved sin udødelige guddommelighet, men ved sin menneskelige, levende , virkelig menneskekropp..

Det var en natt med gråt og tårefull knelende bønn foran vår himmelske Fader; denne hellige natten var forferdelig for de himmelske selv...

Mellom evangeliene synges det antifoner som uttrykker indignasjon over Judas forræderi, de jødiske ledernes lovløshet og folkemengdens åndelige blindhet. «Hvilken grunn gjorde deg, Judas, til en forræder for Frelseren - Utelukket han deg fra den apostoliske tilstedeværelsen eller, mens han feiret nattverden? Han tillot deg ikke å bli med på måltidet eller vasket andres føtter, men foraktet dine "Å, hvor mange velsignelser har du, utakknemlige, blitt belønnet med?"

«Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg, eller hvordan har jeg fornærmet deg? har du gjengjeldt Meg: galle for manna, galle for vann [i ørkenen] - eddik, i stedet for å elske Meg, naglet de Meg til korset Jeg vil ikke tåle deg lenger, Jeg vil kalle på Mitt folk, og de vil herliggjøre Meg med Faderen og Ånden, og jeg vil gi dem evig liv."

Og nå står vi med tente lys... Hvor er vi i denne mengden av mennesker? Hvem er vi? Vi unngår vanligvis å svare på dette spørsmålet ved å legge skylden og ansvaret på noen andre: hvis bare jeg hadde vært der den kvelden. Men akk! Et sted i dypet av vår samvittighet vet vi at det ikke er slik. Vi vet at det ikke var noen monstre som hatet Kristus... i noen få strøk skildrer evangeliet stakkars Pilatus for oss - hans frykt, hans byråkratiske samvittighet, hans feige vegring av å handle i henhold til hans samvittighet. Men skjer ikke det samme i livet vårt og i livet rundt oss? Er ikke Pilatus til stede i hver enkelt av oss når tiden er inne for å si et avgjørende nei til usannhet, ondskap, hat, urettferdighet? Hvem er vi?

Og så ser vi korsfestelsen: hvordan Han ble drept med en langsom død og hvordan Han, uten ett ord til bebreidelse, overga seg til pine. De eneste ordene Ordene Han rettet til Faderen om plageånderne var: Far, tilgi dem – de vet ikke hva de gjør...

Og til minne om denne timen, da det menneskelige hjertet smeltet sammen med det guddommeliges lidende hjerte, tar folk med seg brennende lys, prøver å bringe dem hjem og plassere dem brennende foran hjemmeikonene deres, for å innvie hus for dem etter from tradisjon.

Kryss tegnes med sot på dørkarmene og på vinduet.

Og disse lysene vil da bli oppbevart og tent i timen da sjelen skilles fra kroppen. Selv i det moderne Moskva kan du på kvelden skjærtorsdag se ildstrømmer fra brennende lys som ortodokse sognebarn bærer hjem fra kirken.

Hele templet begynner å skinne med lyset fra mange stearinlys. Og hele templet er opplyst, alle vinduene er i brann: du ser langveis fra - vinduene brenner. Hvorfor? Guds Ord lyder. Guds Ord, Herren taler.

Og lesningen av evangeliet slutter, og alle blåser ut sine lys, og templet er igjen i fullstendig mørke. I fullstendig mørke. Og her til høyre og til venstre, og på to kor og salmelesere forteller og forklarer, deler og grubler de: hva som ble sagt i evangeliet, hva disiplene gjorde, og hvordan den lovløse Judas «ikke liktee intelligens e er du?"

Og så igjen: «Og vær oss verdig...» - og igjen lyser hele templet opp

Jeg kan ikke formidle noe til deg hvis du ikke føler det selv, hvis du selv ikke står, hvis du selv ikke legger til side alle hverdagslige bekymringer og lytter og deltar. En slik nådefylt ting skjer i kirken med mennesker: når evangeliet leses, gir Herren de som lytter, ekte deltakelse i disse store hellige begivenhetene.

Jeg vil bare lese utgivelsen, dvs. siste ord presten, når han bøyer seg for sine sognebarn, slike fantastiske ord

Pasjonsevangelier:

1) John. 13:31 -18:1 (Frelserens avskjedssamtale med disiplene og hans yppersteprestelige bønn for dem).

2) John. 18:1-28. (Tilfangelsen av Frelseren i Getsemane hage og hans lidelse i hendene på ypperstepresten Anna).

3) Matt. 26:57-75. (Frelserens lidelse i hendene på ypperstepresten Kaifas og Peters fornektelse).

M hei til dere, kjære besøkende på den ortodokse nettsiden "Familie og tro"!

I Skjærtorsdag, eller som det populært kalles - skjærtorsdag, feires Vesper med lesing av de 12 pasjonsevangeliene. I førrevolusjonære Russland malt denne dagen påskeegg(mal dem inn moderne Russland og nå), og også forberedt på kveldsgudstjeneste både gammel og ung. Voksne og barn laget lykter der de etter gudstjenesten måtte ta med et tent lys og male taket ved inngangen, samt bjelkene over vinduene, med svarte kors.

R Den russiske forfatteren Vasily Nikiforov-Volgin skrev et fantastisk memoar fra barndommen dedikert til skjærtorsdag.

MED hellige uke. Skjærtorsdag. Før klokken ringte for lesing av de tolv evangeliene, laget jeg en lykt av rødt papir der jeg skulle bære et lys fra kirken fra Kristi lidenskap. Med dette stearinlyset vil vi tenne lampen og opprettholde en uslukkelig ild i den frem til himmelfarten.

«Evangeliets ild», forsikret moren, «frir fra sorg og åndelig mørke!»

Lommelykten min ble så bra at jeg ikke orket å løpe til Grishka og vise den. Han så våkent på ham og sa:

- Wow, men jeg er bedre!

Samtidig viste han sin egen, innbundet i tinn og med farget glass.

"En slik lykt," overbeviste Grishka, "vil ikke gå ut i det mest rasende vindværet, men din tåler det ikke!"

Jeg ble forvirret: vil jeg virkelig ikke bringe det hellige lyset til huset?

Han fortalte moren sin frykt. Hun beroliget.

"Det er ikke smart å formidle det i en lykt, men prøv å formidle det på vår måte, landsbymåten, i dine hender." Bestemoren din pleide å bære torsdagsbrannen to mil unna, i vinden og over åkeren!

Skjærtorsdagsaften ble overøst med et gyldent daggry. Bakken ble kald, og kulpene var dekket med sprø is. Og det ble så stille at jeg hørte en jackdaw, som ville drikke av en sølepytt, bryte den tynne frosten med nebbet.

- Så stille! - bemerket til moren.

Hun tenkte på det og sukket:

– På slike dager er det alltid... Det er jorden som sympatiserer med lidelsen til den himmelske konge!

Det var umulig å ikke grøsse når stille land Den runde lyden av katedralklokken ringte. Den fikk selskap av den sølvaktige, brystlignende ringingen av Tegnkirken svarte med et murrende plask, Vladimir-kirken med et ynkelig stønn og oppstandelseskirken med en tykk kurrende bølge.

Fra den glidende ringingen av bjeller, syntes byen å flyte gjennom det blå skumringen, liksom stort skip, og skumringen svaiet som gardiner under vinden - først i den ene retningen, så i den andre.

Lesingen av de tolv evangeliene begynte. Midt i kirken sto et høyt krusifiks. Foran ham står en talerstol. Jeg sto nær korset, og Frelserens hode var inne tornekrans virket spesielt utslitt. Jeg leste de slaviske skriftene ved foten av korset: "Han ble plaget for våre synder og plaget for våre misgjerninger."

Jeg husket hvordan han velsignet barna, hvordan han reddet en kvinne fra å bli steinet, hvordan jeg gråt i Getsemane hage, forlatt av alle - og øynene mine ble mørke, og jeg hadde så lyst til å gå til et kloster...

Etter litanien, der ordene berørte: "For de som seiler, reiser, er syke og lider til Herren, la oss be til Herren," - i koret sang de, som med en hulk: "Når strålende disipler ble opplyst ved nattverdens bønn...”

Alles lys ble tent, og folks ansikter ble som ikoner i lampelyset – lysende og barmhjertige.

Fra alteret, langs de brede, triste utslippene av torsdagstroparionen, bar de frem evangeliet, tungt i svart fløyel, og plasserte det på talerstolen foran korsfestelsen. Alt ble skjult og lyttende. Skumringen utenfor vinduene ble blåere og mer gjennomtenkt.

Med uslukkelig sorg ble «begynnelsen» av lesningen av det første evangeliet lagt: «Ære være din lidenskap, Herre»...

Evangeliet er langt, langt, men du lytter til det uten byrder, og puster dypt inn i deg selv pusten og sorgen fra Kristi ord. Lyset i hånden blir varmt og ømt. Lyset hennes er også levende og våkent.

Under røkelsen ble ordene lest opp, som i Kristi navn: «Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg eller hva som har forårsaket deg forkjølelse: Jeg har opplyst dine blinde, jeg har renset dine spedalske, jeg har reiste opp mannen som ligger på sengen hans. Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg, og hva vil du gjengjelde meg? For manna - galle, for vann - otset, for et pinnsvin å elske meg, spikre meg til korset"...

Den kvelden, til det gysende, så jeg nøye hvordan soldatene tok ham, hvordan de prøvde, pisket, korsfestet, og hvordan han tok farvel med sin mor.

"Ære være din langmodighet, Herre"...

Etter det åttende evangelium sto de tre beste sangerne i byen vår i elegante blå kaftaner foran korsfestelsen og sang «luminaries»: «Den kloke tyven på én time har du vouchsafed to heaven; og opplys og frels meg med korsets tre.»

Med lys fra stearinlys forlot de kirken utover natten. Det kommer også lys mot oss: de kommer fra andre kirker. Isen knaser under føttene dine, den spesielle førpåskevinden brummer, alle kirkene ringer, iskalde knitrende lyder høres fra elven, og på den svarte himmelen, så romslig og guddommelig kraftig, er det mange stjerner.

Jeg fortalte deg dette for at du ikke skulle bli ført inn i fristelse. De skal ekskludere deg fra synagogene; men den time kommer da den som dreper deg, skal tro at han tjener Gud. Og dette skal de gjøre, fordi de ikke har kjent hverken Faderen eller meg. Men jeg fortalte dere dette, for at når timen kommer, skal dere huske hva jeg sa dere om. Og jeg fortalte deg ikke dette først fordi jeg var med deg. Nå går jeg til ham som har sendt meg, og ingen av dere spør meg: Hvor går du? Men fordi jeg uttrykte dette til deg, fylte tristhet ditt hjerte. Men jeg sier dere sannheten: det er bedre for dere at jeg går bort. For hvis jeg ikke går bort, skal talsmannen ikke komme til dere; hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg. Og når Han kommer, skal Han vise verden dens villfarelse om synd og om rettferdighet og om dom: om synd, at de ikke tror på Meg; om rettferdighet, at jeg går til Faderen, og dere ser meg ikke mer; om dommen, at denne verdens fyrste er fordømt. Jeg har fortsatt mye å fortelle deg, men nå kan du ikke. Når Han, Sannhetens Ånd, kommer, vil Han lede deg inn i hele sannheten, for Han vil ikke tale fra seg selv, men tale det Han hører, og fortelle deg det som skal komme. Han vil herliggjøre Meg fordi Han vil ta fra Min og forkynne det for deg. Alt Faderen har er mitt. Derfor sa jeg at han vil ta fra Min og fortelle deg det. Det vil ikke vare lenge før du ser Meg, og igjen vil det ikke vare lenge før du vil se Meg. Da sa noen av disiplene til hverandre: Hva er det han sier til oss: «Det skal ikke vare lenge, og dere skal ikke se meg, og igjen en liten stund, så skal dere se meg», og «Jeg går til Faderen»? Så de sa: "Hva er det han sier: "Ikke lenge?" Vi vet ikke hva han sier. Jesus fant ut at de ville spørre ham, og han sa til dem: Krangler dere med hverandre om det jeg sa: «Det er ikke lenge til nå, og dere ser meg ikke; og igjen om en liten stund, og du vil se Meg»? Sannelig, sannelig sier jeg dere: Dere skal gråte og sørge, men verden skal glede seg; du vil bli trist, men din tristhet vil bli til glede. Når en kvinne føder, har hun sorg fordi hennes time er kommet; når barnet føder, husker hun ikke lenger sorgen av glede over at en person ble født til verden. Og nå har du sorg; men jeg skal se deg igjen, og ditt hjerte skal glede seg, og ingen skal ta din glede fra deg. Og på den dagen vil du ikke spørre meg om noe. Sannelig, sannelig sier jeg dere: Uansett hva dere ber Faderen om, skal han gi dere i mitt navn. Inntil nå har du ikke bedt om noe i mitt navn: be og du skal få, så din glede kan bli full. Dette er hva jeg sa til dere i lignelser: Den time kommer da jeg ikke lenger skal tale til dere i lignelser, men åpenlyst fortelle dere om Faderen. På den dagen skal dere be i mitt navn, og jeg sier ikke til dere at jeg skal be til Faderen for dere. For Faderen selv elsker deg, fordi du elsket Meg og trodde at jeg kom fra Gud. Han kom fra Faderen og kom til verden; Jeg forlater verden igjen og går til Faderen. Hans disipler sier: Nå taler du åpent, og taler ikke noen lignelse. Nå vet vi at Du vet alt, og Du trenger ikke at noen spør deg. Derfor tror vi at du kom fra Gud. Jesus svarte dem: Tror dere nå? Nå kommer timen, og den er kommet at dere skal bli spredt, hver for seg, og dere skal la Meg være i fred; men jeg er ikke alene, for Faderen er med Meg. Jeg fortalte dere dette for at dere skal ha fred i Meg. Du har sorg i verden; men ta motet: Jeg har erobret verden.

I følge ortodokse liturgiske bøker ble gudstjenesten til de 12 evangeliene utført på kvelden skjærtorsdag, det vil si på kvelden god fredag, kalles på en helt spesiell måte: «Å følge vår Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskaper». Det er bemerkelsesverdig at de liturgiske bøkene ikke kaller denne gudstjenesten "Matins", selv om dens moderne orden er basert på Matins-ritualen. Dette er ikke en tilfeldighet - gudstjenesten for de 12 evangeliene er årets eneste festdager som ikke feires til vanlig tid (den vanlige tiden for matins, i følge charteret, er før-daggry-delen av natten). Gudstjenesten for de 12 evangeliene skulle begynne om kvelden; Typikon vedtatt i den russiske kirken definerer tidspunktet for dens begynnelse som "2 klokken ett om morgenen", det vil si ca. 20.00. Et slikt uvanlig - sett fra charterets synspunkt (og ikke den vanlige praksisen med å servere matiner om kvelden) - tidspunktet for begynnelsen av gudstjenesten bestemmes av det faktum at gudstjenesten til de 12 evangeliene er faktisk ikke Matins, men en våke. Det går tilbake til praksisen til Jerusalem Church IV og påfølgende århundrer å tilbringe natten fra skjærtorsdag til fredag ​​i en våkenvåe, bestående av bønner, sang, lesninger av evangeliet. historier på ulike steder Den hellige by, assosiert med Herrens lidenskap, og prosesjoner fra et slikt sted til et annet.

I følge den tradisjonelle ritualen har tjenesten til de 12 evangeliene følgende rekkefølge:

1) to salmer;

2) seks salmer;

3) fredelig litani;

4) synger den raske morgen alleluia, og deretter troparion av skjærtorsdag, When the Glory of the Disciple,

5) liten litani og 1. evangelium - Joh 13. 31-18. 1 (innhold: Avskjedstale og Kristi yppersteprestebønn)

6) en syklus med 15 antifoner, 5 sedaler og 5 evangelier:

en. antifoner 1-3;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 2. evangelium - Johannes 18. 1-28 (innhold: svik mot Judas, ta Kristus i varetekt og bringe ham til Anna, fornektelse av apostelen Peter);

en. antifoner 4-6;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 3. evangelium – Matteus 26.57-75 (innhold: Herren Jesus foran Kaifas og Sanhedrinet, apostelen Peters forsakelse og omvendelse);

en. antifoner 7-9;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 4. evangelium – Johannes 18. 28-19. 16 (innhold: Herren for Pilatus' forgård, Herrens pisking og hån);

en. antifoner 10-12;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 5. evangelium - Matteus 27.3-32 (innhold: Judas, Herrens selvmord for Pilatus' domstol, pisking og vanære fra Herren, Korsets vei);

en. antifoner 13-15;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 6. evangelium – Markus 15. 16-32 (innhold: Herrens vanhelligelse, Korsveien, Korsfestelse);

7) velsignet;

8) prokeimenon “Jeg delte mine klær for meg selv” (Sal 21,18; vers – Sl 21,1b) og det 7. evangelium – Matteus 27,33-54 (innhold: Korsfestelse og død på Kristi kors);

9) patristisk lesning (fra verkene til St. John Chrysostom eller St. Efraim den syriske; vanligvis utelatt);

10) Salme 50;

11) 8. evangelium – Lukas 23. 32-49 (innhold: omvendelse fra den kloke tyven og Kristi død på korset);

12) Three Song of St. Kosma Maiumsky;

en. i henhold til den femte kantikelen til Trisong - liten litani, kontakion med ikos, synaxarium (vanligvis utelatt);

b. ifølge den 9. sangen av de tre sangen - den lille litanien og lysene til den kloke tyven tre ganger;

13) 9. evangelium – Johannes 19. 25-37 (innhold: Hellige Guds mor ved korset, Kristi død på korset, gjennomboring av hans ribbein, fjerning fra korset);

14) lovsalmer (ifølge Typikon - på en festlig måte, starter med "Hvert åndedrag") og stichera;

15) 10. evangelium – Markus 15. 43-47 (innhold: fjerning fra korset og begravelse av Frelserens legeme);

16) morgendoksologi (i den daglige versjonen) og "Vouchsafe, Lord";

17) litani av bønn og bønn;

18) 11. evangelium – Johannes 19. 38-42 (innhold: fjerning fra korset og begravelse av Frelserens legeme);

19) stichera på vers;

20) 12. evangelium - Matteus 27. 62-66 (innhold: besegling av Den hellige grav);

21) Det er bra;

22) Trisagion, ifølge "Fader vår" - langfredagens troparion Du har forløst oss fra den juridiske eden.

23) spesiell litani;

24) løslatelse: Kristus som tålte spytting og juling og kvelning og korset og døden til verdens frelse...

Alle punktene i denne ordningen, med unntak av nr. 5 - 8, 11, 13, 15, 18, 20, tilhører den vanlige ritualen med faste eller daglige matiner. Fra ritualplanens synspunkt skiller tjenesten til de 12 evangeliene seg fra vanlige matiner i nærværet i den, for det første av evangeliene selv, og for det andre av en 5-dobbel syklus av 3 antifoner og sedalna, så vel som velsignet. Det kan også bemerkes at ritualen begynner med troparion av torsdag, og slutter med troparion av fredag ​​- dette bekrefter igjen det som ble sagt ovenfor at tjenesten for de 12 evangeliene ikke er matins i ordets strenge forstand, men en vakt fra kveld til morgen.

Langfredag ​​Matins evangelier

Egeria, en vestlig pilegrim fra 400-tallet, hvis penn inneholder de eldste bevisene for Jerusalem-vaken natt til langfredag, nevner bare 5 stopp i ritualen for denne våken. Men allerede i den armenske oversettelsen av Jerusalem Lectionary fra 500-tallet. den snakker om 7 stopp og de 7 evangelielesningene som tilsvarer dem. Men hvordan ble 7 avlesninger de moderne 12? Hvis vi sammenligner utvalget av lesninger i de armenske og georgiske oversettelsene av Jerusalem Lectionary[i], så kan vi legge merke til at i den moderne ritualen tilsvarer bare de første 4 de 7 eldgamle lesningene. Disse evangelieåpningene forteller om hendelsene pasjonsnatten, men ennå ikke om Herrens korsfestelse, som er helt konsistent En annen spesiell høytid, dagslysgudstjenesten langfredag, ble viet innholdet i den gamle Jerusalem-vaken - minnet om korsfestelsen, Døden på Herrens kors og begravelse i den hellige by (elementer av denne gudstjenesten var inkludert i den kjente ritualen til langfredagstiden). Og det var nettopp fra denne rekkefølgen av langfredag ​​dagtid at ytterligere 4 lesninger flyttet inn i tjenesten for de 12 evangeliene, hvorav den ene var delt i to deler - dette er de fire historiene til evangelistene Matteus, Markus, Lukas og Johannes om korsfestelsen og døden på Herren Jesu Kristi kors, tilsvarende i tjeneste for de 12 evangelienes lesninger nr. 5+7, 6, 8 og 9.

Systemet med 9 avlesninger som dannet seg på et tidspunkt (sannsynligvis skjedde dette utenfor tradisjonen i Jerusalem - for eksempel i Konstantinopel - da nattvåken i Jerusalem ble utbredt utenfor Den hellige by og Palestina) ble supplert to til, forteller om begravelsen av Frelseren (nr. 10 og 11), og i denne formen er allerede bredt representert i bysantinske manuskripter. Det siste utviklingsstadiet var transformasjonen av syklusen med 11 evangelier til en syklus på 12 - selvsagt, for godt mål. Samtidig, for eksempel i moderne gresk praksis, er minnet om det 12. evangeliums overskuddsnatur bevart den dag i dag – det leses ikke av en prest, som de andre 11, men av en diakon.

Antifoner og Sedal Matins av langfredag

Mange av Evangeliene på langfredag ​​Matins er ganske enkelt inkludert i den generelle rekkefølgen av Matins på et eller annet tidspunkt i den normale sekvensen av den tjenesten. Men evangeliene 2 til 6 er utenfor dette mønsteret. De er innrammet av helt unike sang, som ikke har noen analoger i noen annen liturgisk sekvens. kirkeåret– antifoner til langfredag. Prototypene til disse antifonene er allerede beskrevet i de armenske og georgiske oversettelsene av den gamle Jerusalem Lectionary. I æraen da de ble opprettet, den store bysantinske hymnografien fra Holy Week, som nå utgjør en av toppene i den liturgiske arven ortodokse kirke, begynte akkurat å utvikle seg, og langfredagsvaken var fortsatt fylt, for det første, med gammeltestamentlige hymnografi - salmer. Den armenske oversettelsen av Jerusalem Lectionary nevner synging av 15 salmer ved begynnelsen av våken; salmene ble sunget med et refreng - en "antifon" - som ikke var noen kristen komposisjon, men bare et av versene i de samme salmene (disse 15 salmene er gruppert i 5 sykluser med 3 salmer og en antifon: 1) Ps 2 -4 [antifon: Ps 2.2]; 2) Ps 40-42 [antifon: Ps 40,9]; 3) Ps 58-60 [antifon: Ps 58.2]; 4) Ps 78-80 [antifon: Ps 87.6 og 78.13]; 5) Ps 108-110 [antifon: Ps 108. 3]). I tillegg nevner oversettelsen andre salmer med lignende "antifoner", fremført ved ankomst til stedene for visse stopp.

***

Hellige uke:

• Ikonografi av den hellige uke- Pravoslavie.Ru
• Generell sammensetning av gudstjenestene i Holy Week- Prest Mikhail Zheltov
• Hvordan fungerer Holy Week?- Ilya Krasovitsky
• Om Holy Week- Hegumen Siluan Tumanov
• Holy Week: hvordan kombinere arbeid, tjenester og forberedelse til påske...- Erkeprest Alexander Ilyashenko
• Hvordan tilbringe den hellige uke- Erkeprest Igor Pchelintsev
• Hellig onsdag: Bare to barrierer kan stå mellom Gud og oss
• Den hellige uke: Kristus og meg- Olga Bogdanova
• Hellige torsdag: La oss ikke stole på våre egne bedrifter- Metropolit Anthony av Sourozh
• Skjærtorsdag: Nattverden og Getsemane-hagen- Tatyana Sopova
• Sammensetning av gudstjenesten til de 12 evangeliene (Good Friday Matins)- Prest Mikhail Zheltov
• Hvorfor forbanner kirken Judas?- Archimandrite Iannuariy Ivliev
• Påskevake. Innhold i ritualene til vesper og liturgien til den store lørdagen og Bright Matins- Prest Mikhail Zheltov
• "Ord på hellig lørdag"- Patriark Photius av Konstantinopel
• Kanoner av hellig lørdag- Prest Mikhail Zheltov
• Femten skritt til påske(om betydningen av femten parimasjoner før påske) - Andrey Desnitsky

***

I den georgiske oversettelsen av Jerusalem Lectionary nevnes ikke lenger de 15 salmene i begynnelsen av vakten, men salmen med "verset" (dvs. "antifonen") her åpner fortsatt bønnen ved hvert av holdeplassene (dette er Sl 2 [vers: Sl 2] [vers: Sl 40. 9] [med ikke-bibelsk vers]; -bibelske vers]). Det er lett å se at den georgiske oversettelsen av Jerusalem Lectionary, fullført senere enn den armenske, gjenspeiler stadiet med gradvis forskyvning av gammeltestamentlig hymnografi på bekostning av ny, kristen - i de fleste salmer er refrenget ikke lenger en bibelsk vers, men en kristen komposisjon. I tillegg, i den georgiske oversettelsen av Lectionary, slutter hver av de nevnte salmene med en eller to ipakoi (troparion), mer omfattende enn refrenget til salmen. Analogen til disse ipakoi i den senere ritualen til de 12 evangeliene er sedalnas, som avslutter syklusene til 3 antifoner, og fremført, i henhold til charteret, på en spesiell måte (med repetisjoner, med sensurering og lytting til dem nødvendigvis mens du står) .

Videre utvikling hymnografisk avstår fra salmene fra langfredagsvaken, inkludering av salmer fra andre kilder - spesielt de 12 troparionene fra den eldgamle ritualen for langfredag ​​dagtid (som den moderne 12. antifonen er fullstendig sammensatt av; de er også inkludert i 7. og 15.) – og tillegget av Guds mor til antifonene førte til den gradvise forskyvningen opprinnelig grunnlag disse antifonene, det vil si salmer. I den moderne ritualen til de 12 evangeliene er det bare ett salmevers igjen - dette er den første linjen i 1. antifon (menneskehetens fyrster...), som er en omskrivning av Sl 2. 2. Dermed er antifonene - det vil si ved sin opprinnelse, refrenger - ble stående uten de tekstene de skulle synge til. I noen bysantinske og gammelrussiske manuskripter er det imidlertid bevart instruksjoner om hvordan versene i salmene skal kombineres med antifonene fra tjenesten til de 12 evangeliene i deres moderne (dvs. senere) form. Disse retningslinjene kan variere noe, men samlet sett er de ganske konsistente. Salmene til antifonene ble ikke valgt ved en tilfeldighet - dette er versene i Salteren som inneholder de mest levende profetiene om Kristi død på korset. Nedenfor er en mulig distribusjon av vers for de 15 antifonene på langfredag ​​i deres moderne utgave (uten å ta hensyn til den doble repetisjonen av antifoner):

1. antifon:

1. troparion (= parafrase av Ps 2.2) – 2. troparion

Ps 2.4 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

2. antifon:

Ps 35.2 – 1. troparion

Ps 35.3 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

3. antifon:

Ps 34. 1 – 1. troparion

Ps 34.4 – 2. troparion

Ps 34,5 – 3. troparion

Ps 34.8 – 4. troparion

Ps 34.11 – 5. troparion

Ps 34. 12 – 6. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

4. antifon:

Ps 15.4a – 1. Troparion

Ps 15.4b – 2. troparion

Ps 15.10 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

5. antifon:

Ps 16. 1 – 1. troparion

Ps 16.3 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

6. antifon:

Ps 51.3 – 1. troparion

Ps 51.4 – 2. troparion

Ps 51.6a – 3. Troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

7. antifon:

Ps 7.2 – 1. troparion

Ps 7.7a ​​– 2nd Troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

8. antifon:

Ps 58.2 – 1. troparion

Ps 58.4 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

9. antifon:

Ps 68.2 – 1. troparion

Ps 68.3 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

10. antifon:

Ps 52. 1 – 1. troparion

Ps 52.4 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

11. antifon:

Ps 87.2 – 1. troparion

Ps 87.4 – 2. troparion

Ps 87.19 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

12. antifon:

Ps 53.3 – 1. troparion

Ps 53.4 – 2. troparion

Ps 53.15 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

13. antifon:

Ps 142.19 – 1. troparion

Ps 142.3a – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

14. antifon:

Ps 98. 1 – 1. troparion

Ps 98.2 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

15. antifon:

Ps 21.2 – 1. troparion

Ps 21.8 – 2. troparion

Ps 21.18 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

Avslutningsvis bør det nok en gang understrekes at den hellige ukes hymnografi (først og fremst langfredag ​​og hellig lørdag) og påske er det udiskutable høydepunktet for bysantinsk kirkepoesi. Dybden av dens innhold og skjønnheten i dens form gjør den til en viktig del av kirkens arv.

Referanser

1. Det kan variere litt i spesifikke manuskripter; for flere detaljer se: Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradisjon liturgique bysantinsk: struktur og historikk de ses kontorer. R., 1988. (SA. 99 = Analecta Liturgica. 12). S. 51-113.

2. Disse tropariaene er inneholdt i timeriten langfredag ​​- 3 på hver av timene - og til og med deres moderne tekst sammenfaller generelt med teksten til de gamle Jerusalem-monumentene.