Høytidelig tilbedelse. Gudstjeneste, gudstjeneste, liturgi

Det er mange gudstjenester. Hver av dem er ikke bare høytidelig og vakker. Bak de ytre ritualene ligger en dyp mening som en troende må forstå. I denne artikkelen vil vi fortelle deg om liturgien i enkle ord. Hva er det og hvorfor regnes liturgien som den viktigste gudstjenesten blant kristne?

Daglig sirkel

Tilbedelse er religionens ytre side. Gjennom bønner, sang, prekener og hellige ritualer uttrykker folk sine ærbødige følelser for Gud, takker ham og går inn i mystisk kommunikasjon med ham. På gammeltestamentlig tid var det vanlig å utføre gudstjenester kontinuerlig hele dagen, med start kl 18.

Hvilke tjenester er inkludert i den daglige syklusen? La oss liste dem opp:

1. Vesper. Den fremføres om kvelden, og takker Gud for den siste dagen og ber om å hellige den nærmer seg natt.
2. Compline. Dette er en gudstjeneste etter middagen, hvor det gis avskjedsord til alle som forbereder seg til sengs og det leses bønner og ber Herren om å beskytte oss under nattens hvile.
3. Midnight Office pleide å bli lest ved midnatt, men fremføres nå før Matins. Den er dedikert til forventningen om Jesu Kristi andre komme og behovet for alltid å være forberedt på denne begivenheten.
4. Matins serveres før soloppgang. På den takker de skaperen for den siste natten og ber om å innvie den nye dagen.
5. Klokketjenester. På et bestemt tidspunkt (timer) i kirken er det vanlig å huske hendelsene ved Frelserens død og oppstandelse, nedstigningen av den hellige ånd over apostlene.
6. Helnattsvake. "Våke" betyr "å være våken." Denne høytidelige gudstjenesten utføres før søndager og helligdager. For de gamle kristne begynte det med vesper og varte hele natten, inkludert Matins og den første timen. Historien om frelsen til den syndige menneskeheten gjennom Kristi nedstigning til jorden huskes av troende under hele nattens våken.
7. Liturgi. Dette er kulminasjonen av alle tjenester. Under den utføres nattverdens sakrament.

Prototypen for det var nattverden, som Frelseren til forrige gang samlet elevene sine. Han ga dem en kopp vin, som symboliserte blodet Jesus utøste for menneskeheten. Og så delte han påskebrødet mellom alle som en prototype av kroppen hans, ofret. Gjennom dette måltidet ga Frelseren seg selv til mennesker og beordret dem til å utføre et ritual til minne om ham til verdens ende.

Hva er liturgi nå? Dette er et minne om Jesu Kristi liv, hans mirakuløse fødsel, smertefulle død på korset og oppstigning til himmelen. Den sentrale begivenheten er nattverdens sakrament, der menighetsmedlemmer spiser offermat. Dermed er de troende forent med Frelseren, og guddommelig nåde kommer ned over dem. Forresten, "liturgi" er oversatt fra gresk som "felles arbeid." Under denne gudstjenesten føler man sitt eget engasjement i kirken, enheten mellom levende og døde, syndere og helgener gjennom Jesu Kristi sentrale skikkelse.

Liturgiske kanoner

Apostlene var de første som serverte liturgien. De gjorde dette etter Jesu Kristi eksempel, la bønner og leste Bibelen til nattverdens sakrament. Det antas at den opprinnelige rekkefølgen av gudstjenesten ble satt sammen av apostelen Jakob, broren til Frelseren, sønnen til snekkeren Joseph fra hans første kone. Kanonen ble gitt muntlig fra prest til prest.

Liturgiens tekst ble først skrevet ned på 400-tallet av den hellige og erkebiskop Basil den store. Han kanoniserte versjonen som ble vedtatt i hjemlandet hans (Cappadocia, Lilleasia). Ritualet han foreslo var imidlertid langvarig, og ikke alle sognebarn tålte det. Den hellige Johannes Chrysostomos forkortet gudstjenesten, og tok utgangspunkt i den opprinnelige liturgien til apostelen Jakob. For tiden serveres kanonen til St. Basil den store ti ganger i året, på spesielle dager. Resten av tiden blir liturgien til Chrysostomos foretrukket.

Guddommelig liturgi med forklaringer

I Rus ble den kalt "lille messe", siden den ble feiret før lunsj. Liturgien er en uvanlig vakker, rik gudstjeneste. Men bare de som forstår den dype meningen med det som skjer kan virkelig føle det. Hovedpersonen under liturgien er tross alt ikke presten, men Herren selv. Den Hellige Ånd stiger usynlig ned på brødet og vinen som er tilberedt for nattverdens sakrament. Og de blir Frelserens kjøtt og blod, gjennom hvilke enhver person blir frigjort fra synd.

Under liturgien gjenopprettes enheten mellom det materielle og det guddommelige, mennesker og Gud, en gang brutt av Adam og Eva. I templet begynner himmelriket, som tiden ikke har makt over. Alle tilstedeværende blir fraktet til det siste måltid, hvor Frelseren personlig gir ham vin og brød, og ber alle om å være barmhjertige og kjærlige. Nå vil vi vurdere i detalj hvert stadium av liturgien.

Innlevering av notater

Hva er liturgi? Dette er en gudstjeneste der grensene mellom himmelens og jordens riker viskes ut. Vi kan henvende oss direkte til Gud med en forespørsel om kjære. Men likevel større styrke har kollektiv bønn. For at hele kirken skal be for mennesker du er kjær, levende eller døde, må du sende inn en lapp til lysbutikken på forhånd.

For å gjøre dette, bruk et spesielt skjema eller et vanlig ark som et kryss er tegnet på. Deretter signerer du: "For helse" eller "For fred." Bønn under liturgien er spesielt nødvendig for mennesker som er syke, lider eller har snublet. Repose-notater sendes inn på fødselsdagen og dødsfallet til personen som har forlatt denne verden, på hans navnedag. Det er tillatt å angi fra 5 til 10 navn på ett ark. De skal mottas ved dåpen. Etternavn og patronymer er ikke nødvendig. Navnene på udøpte personer kan ikke tas med i notatet.

Proskomedia

Dette ordet er oversatt som "bringer". Gamle kristne brakte selv brød, vin, olje og andre produkter som var nødvendige for nattverden til kirken. Nå har denne tradisjonen gått tapt.

Liturgien i kirken begynner i hemmelighet, med alteret lukket. På dette tidspunktet leses klokken. Presten forbereder gavene på alteret. For å gjøre dette bruker han 5 tjenesteprosphoras til minne om de fem brødene som Jesus matet folkemengden med. Den første av dem kalles "lam" (lam). Dette er et symbol på et uskyldig offer, en prototype av Jesus Kristus. En firkantet del er skåret ut av den. Deretter tas stykker ut av andre brød til minne om Guds mor, alle de hellige, levende presteskap og levende lekfolk, avdøde kristne.

Så kommer turen til små prosphoras. Presten leser navnene fra notatene som er sendt inn av menighetene og tar ut tilsvarende antall partikler. Alle brikkene legges på patenen. Han blir en prototype på kirken, der de hellige og de fortapte, de syke og de friske, de levende og de avdøde, samles. Brødet er nedsenket i vinbegeret, og betyr renselse gjennom Jesu Kristi blod. På slutten av proskomedia dekker presten patenet med omslag og ber Gud velsigne gavene.

Katekumens liturgi

I gamle tider var katekumener de som bare forberedte seg til dåpen. Alle kan delta på denne delen av liturgien. Det begynner med at diakonen forlater alteret og utbryter: «Velsign, Mester!» Deretter følger det sang av salmer og bønner. Ved katekumens liturgi huskes livsvei Frelser fra fødsel til dødelig lidelse.

Kulminasjonen er lesingen av Det nye testamente. Evangeliet bæres høytidelig ut fra den nordlige porten til alteret. En prest går foran med et brennende lys. Dette er lyset av Kristi lære og samtidig en prototype på døperen Johannes. Diakonen bærer evangeliet oppreist – et symbol på Kristus. Presten følger ham og bøyer hodet som et tegn på underkastelse til Guds vilje. Opptoget avsluttes ved prekestolen foran de kongelige dørene. Under lesingen av Den hellige skrift bør de tilstedeværende stå med bøyd hode respektfullt.

Deretter leser presten opp notatene som er sendt inn av menighetene, og hele kirken ber om helse og fred til de som er angitt i dem. Katekumens liturgi avsluttes med utropet: "Katekumener, kom frem!" Etter dette er det bare de døpte som er igjen i templet.

De troendes liturgi

Mennesker som har blitt tatt opp til nadverden kan fullt ut forstå hva liturgi er. Den siste delen av gudstjenesten er viet til det siste måltid, Frelserens død, hans mirakuløse oppstandelse, oppstigning til himmelen og det kommende annet komme. Gaver bringes til tronen, bønner leses, inkludert de viktigste. I kor synger menighetsmedlemmene "trosbekjennelsen", som legger grunnlaget for kristen lære, og "Fader vår", en gave fra Jesus Kristus selv.

Høydepunktet på gudstjenesten er nattverdens sakrament. Etterpå er de som er samlet takket Gud og ber for alle medlemmer av kirken. Helt til slutt synges det: "Lovet være Herrens navn fra nå av og til evig tid." På dette tidspunktet velsigner presten menighetsmennene med et kors, alle kommer opp til ham etter tur, kysser korset og går hjem i fred.

Hvordan ta nattverd riktig

Uten å ta del i dette sakramentet vil du ikke selv oppleve hva liturgi er. Før nattverden må den troende omvende seg fra sine synder og bekjenne for presten. En faste på minst 3 dager er også foreskrevet, hvor man ikke bør spise kjøtt, meieriprodukter, egg eller fisk. Du må ta nattverd på tom mage. Det anbefales også å unngå røyking og å ta medisiner.

Før nattverden, kryss armene over brystet, og plasser høyre øverst på venstre side. Still deg i kø, ikke press. Når du nærmer deg presten, si navnet hans og åpne munnen. Et stykke brød dyppet i vin legges i den. Kyss prestens kopp og gå bort. Ta prosphora og "teplota" (vin fortynnet med vann) på bordet. Først etter dette kan vi snakke.

Hva er liturgi? Dette er en mulighet til å minnes hele Frelserens vei og forene seg med ham i nattverdens sakrament. Etter å ha tjent i templet, styrker en person sin tro, hans sjel er fylt med lys, harmoni og fred.

Dagens søndagsgudstjeneste i Himmelfartskirken, på minnedagen for martyren Longinus ved Herrens kors, var spesielt høytidelig og med stor åndelig oppløfting. Til å feire med rektor, erkeprest Alexander Kharin, var kirkens geistlige, erkeprest Alexander Kryuchkov, og en gjest fra St. Petersburg bispedømme, diakon Sergius Kryuchkov. Med høy stemme sa fr. Sergius leste evangeliet, deretter minnet om helse og hvile.

I sin preken sa rektor Fr. Alexander forklarte dagens evangelium...

— Akkurat som et tre vokser fra et lite frø og bærer frukt, slik vokser en kristen åndelig. Bonden sår åkeren, og hvis det ikke blir høst, vil hungersnød komme. Såtiden er flyktig. Hvis du ikke sår et åndelig åker, hva vil en person ende opp med ved enden av veien?

Deretter innviet presteskapet ikonet til apostelen og evangelisten Johannes, som ble presentert av en innbygger i landsbyen Korenevo. Dette er det tredje ikonet han gir som gave til Assumption Cathedral.

Ved gudstjenestens slutt ble rektor Fr. Alexander takket alle som kom for å be denne dagen og diakon Sergiy Kryuchkov for hans deltakelse i gudstjenesten, og ønsket helse og velstand til ham og hans familie. Avslutningsvis sang de «mange og velsignede år» unisont.

Gudstjenester er ikke bare hverdagslige, ikke bare strenge, enkle, botsende, men også festlige, det vil si for det meste gledelige, rosende, forbundet med kirkefeiring. Festlige elementer er til stede i enhver liturgisk tidsperiode. Alle disse sirklene representerer ikke en rett linje, men en slags relieff. I hver liturgisk sirkel er det topper og daler, alle er organisert på en kompleks og variert måte.

Det er neppe legitimt å snakke om festligheten i den daglige kretsens tjenester, fordi den daglige kretsen danner omrisset av gudstjenesten; Vesper og Matins utføres alle dager i året, uavhengig av om tjenesten er ukedagsgudstjeneste eller feriegudstjeneste. Men hvis vi ser på strukturen i den daglige sirkelen, vil vi se at hver tjeneste har særpreg. Det er tjenester som er svært beskjedne, enkle og korte, for eksempel timer. Det er gudstjenester som skiller seg ut fra hele den daglige kretsen både når det gjelder størrelse, liturgiske tema og generelle karakter. Matins er utvilsomt den største, mest festlige gudstjenesten i hele den daglige syklusen. Liturgi, som er målet, toppen, høyden på den liturgiske dagen utilgjengelig for fornuften, hører i sin natur ikke til den daglige gudstjenestekretsen. Dens natur er annerledes ved liturgien feires Kirkens største sakrament, som er sentrum for alt menighetsliv - nattverdens sakrament. På ingen annen tjeneste om dagen skjer noe lignende. Og liturgien har bare grensesnitt med tidens gudsdyrkelse, går inn i den, opplever bare en del av sin innflytelse, men kan aldri blande seg med den og bli helt lik den.

Av tjenestene til den daglige kretsen trekker vi fram Matins som den største og mest festlige (dette skillet er vilkårlig, men det hjelper å føle mangfoldet i den liturgiske dagen).

La oss ta den syv dager lange sirkelen. I de innledende kapitlene av Typikon, som kalles "generelt" fordi de angir rekkefølgen på de uforanderlige delene av gudstjenesten, kan tre typer tilbedelse skilles ut som finnes i den ukentlige sirkelen. Hver type tilsvarer sine egne ukedager og hver har sine egne regler som ikke sammenfaller med reglene for andre dager. Disse reglene eksisterer selvfølgelig ikke alene, de uttrykker kirkens undervisning om ukedagene, og lærer deg og meg også hvordan, hva, når og hvordan vi skal feire og om hva, og hvordan, og i hva; orden vi skal feire Det er godt å be.

I ukesirkelen må vi skille tre typer tilbedelse. Først av alt, begynnelsen av uken og dens kulminasjon er søndag i gudstjenester kalles den en uke. Søndag er en flott dag, og vi vil selvfølgelig ikke se bort fra den. La oss på forhånd si at arrangementet av den liturgiske regelen for søndag utvilsomt indikerer at søndagen kan sammenlignes med de største høytidene i årssirkelen. Deretter følger fem ukedager eller ukedager, som det 9. kapittelet i Typikon er dedikert til. Denne vedtekten ble kort omtalt i forrige kapittel. Det skal bemerkes at to dager - onsdag og fredag ​​er, om ikke toppene, så er det en slags høyder i løpet av uken, fordi temaet for disse dagene - korset - er forskjellig fra de andre, det er Herrens, akkurat som på søndag.

Onsdag og fredag ​​er selvfølgelig ikke sammenlignbare med uken, men fra Octoechos synspunkt, sett fra den ukentlige gudstjenesten, er de viktigere enn mandag, tirsdag og torsdag.

Absolutt spesiell plass tar lørdag. Lørdag er ikke gudstjenesten like festlig som søndag, men heller ikke så hverdagslig som på hverdager. Lørdagsgudstjeneste er det mest glemte og tråkkede i vår menighetspraksis det er sjelden man finner en kirke hvor de tjener korrekt på lørdag. Samtidig viser lørdagen oss ekstraordinær skjønnhet. I kirkeåret er det to viktigste lørdager, hvor all liturgisk undervisning om sabbaten er forankret og som er kilden til ordningen med sabbatsgudstjenester for hele året. Disse er stor eller mest velsignet lørdag (lørdag i den hellige uke) og Lazarus lørdag. Vi vil snakke om dem i detalj senere, når vi analyserer den guddommelige tjenesten til Triodion. Disse dagene er helt unike og har en spesiell liturgisk skjønnhet; alle lørdager i året er knyttet til dem.

Hvis vi tar den neste liturgiske tidssirkelen - den årlige, og dens to deler - faste helligdager og bevegelige, så skal det sies at de faste helligdagene som danner systemet for månedskalenderen har et klart utviklet hierarki, som er reflektert i kapittelet til Typikon "Om tegnene på helligdagene i den månedlige kalenderen." Tegn er grafiske ikoner som gjenspeiler strukturen til det liturgiske året, uttrykker hierarkiet til månedens høytider, vi har allerede snakket om dem. Det er allerede et større utvalg av tjenester her, det er mye flere typer tjenester enn i syvdagerssirkelen. Det er disse høytidene som vil tiltrekke seg vår viktigste oppmerksomhet i fremtiden.

Når det gjelder de bevegelige helligdagene i årssyklusen, som er en del av Triodion-systemet, har de et helt spesielt charter, fastsatt i kapitlene til Typikon om pinse og pinse (49. og 50.). De snakker om gudstjenester for fastetiden og farget triodion. Dette er ikke vårt tema nå; vi snakker om perioden da Octoechos synger, da Triodion ikke brukes. Men selv om disse dagers charter er spesiell, og spesielle bøker og spesielle kapitler av Typicon er skrevet for dem, kan de fortsatt sammenlignes med rekkefølgen av tilbedelse av andre sirkler. For eksempel, i Lenten Triodion er det begravelseslørdager: den andre, tredje og fjerde lørdagen i Great Lent - de ligner veldig på begravelsestjenesten i perioden med sangen til Octoechos, for eksempel Dmitrov-lørdagen - de er lignende, men ikke sammenfallende i alt. Herrens tolv høytider i Triodion har ikke månedens tegn, fordi de er mobile, men gudstjenesten i nesten alt sammenfaller med gudstjenesten på de store høytidene i henhold til måneden. Triodion er et spesielt tema, men typologisk er det mulig å identifisere fellestrekk for det med andre liturgiske tidskretser.

Omrisset av en daglig gudstjeneste gjør det mulig å føle at det er dens plan som ligger til grunn for enhver gudstjeneste. Hverdagsgudstjenester er kortere enn helligdager, men de inneholder alt som er viktig og ugjenkallelig som er i gudstjenesten; de gir grunnlaget, den liturgiske rammen. På den annen side, for folk som ikke synger i kor, ikke leser og ikke går inn på alteret, er bildet av festgudstjenesten fortsatt mer kjent og nært, og vi sammenligner ufrivillig alle andre gudstjenester med det. Vi deltar på søndagsgudstjenester, men studerer hverdagsgudstjenester; noen deler er like, men ser annerledes ut eller høres annerledes ut, noen deler mangler, noen er lagt til. Vi står overfor spørsmålet om hvordan en hverdagsgudstjeneste, denne rammen og fundamentet, blir til en festgudstjeneste? Hvordan blir dette tørre, strenge opplegget til en enorm festgudstjeneste, veldig lang, variert og høytidelig? Selvfølgelig svarer ikke Typikon på dette spørsmålet, siden det ikke inneholder en analyse av den guddommelige tjenesten. Vi vil selv formulere hvilke teknikker som finnes i gudstjenesten for å forvandle en hverdagsgudstjeneste til en festlig. En slik tilnærming, en slik bevegelse fra hverdagsgudstjeneste til den festlige kan bare rettferdiggjøres metodisk, for å lette oppfatningen av materialet. Fra tilbedelseshistoriens synspunkt er denne tilnærmingen feil, siden det var festgudstjenesten som først dukket opp, hvis reduksjon ble rekkefølgen på den daglige gudstjenesten. Derfor, når vi snakker om "transformasjonen" av en hverdagstjeneste til en ferie, om "tillegg" til den, la oss derfor ikke glemme at dette er betingede konsepter som vi tok i bruk for pedagogiske formål.

For det første kan måten en bestemt tekst utføres på endre seg. Teksten blir stående, den er den samme, men høres annerledes ut. Det enkleste eksemplet er lesing eller sang. For eksempel ved en hverdagsgudstjeneste leses den 103. salme, åpningen, og på en våkenang synges den, og den synges med refreng. Denne endringen i måten teksten utføres på, påvirker selvfølgelig tjenesten, påvirker graden av høytidelighet i teksten og dens oppfatning. Et annet eksempel: ved ukedagsgudstjenesten leses kathismaen på vespers, men på høytidsgudstjenestene, under polyeleos- og vaktgudstjenestene, i stedet for kathismaen er det en annen tekst, som også er hentet fra Salteret, dette er den første antifon av den 1. kathisma Salig er mannen - den leses ikke, men synges. Dermed endres individuelle øyeblikk av tjenesten i henhold til måten teksten utføres på. Det forvandler tjenesten.

Liturgiske tekster kan endre plass. For eksempel litani. Ved hverdagsvesper er det først en petisjonær litanie, og på slutten er det en intens litani, men ved Great Vespers går litanien i en annen rekkefølge: først den intense, komplette og deretter petisjonæren, det vil si settet av litanier forblir den samme, men rekkefølgen er endret.

En annen versjon av teksten kan leses eller synges. For eksempel, i diagrammet er det en indikasjon mange ganger: "Og nå. Ved ukedagsgudstjenesten brukes hverdagens Theotokos, og ved høytidsgudstjenesten brukes helligdagsgudstjenestene, ellers kalles de søndagsgudstjeneste, det vil si de som er tatt fra søndagsgudstjenesten. De er plassert i Menaion-applikasjonene, det er fire applikasjoner: to for hverdagen og to for ferier. På festgudstjenesten vil også Theotokos bli tatt, men en annen versjon av teksten er festlig. Eller for eksempel en spesiell litani. På hverdagsvesper går det i en kortversjon, med ordene «Vær barmhjertig over oss, Gud...», og koret synger tre ganger, Herre, forbarm deg. Og på festvesperene vil den gå i sin fulle form og begynne med ordene: "Recs all...".

Det kan komme nye tekster som ikke var med i den daglige tjenesten. For eksempel parimia. Dette er lesninger fra Det gamle testamente om begivenheter som var en prototype på begivenheter i Det nye testamente. Men det er også parimier i Det nye testamente: på festene til St. Peter og Paulus og teologen Johannes, i stedet for parimia, leses utdrag fra apostlenes brev. Utad er det forskjellig slik: Det gamle testamentets parimias leses med de kongelige dørene lukket, og de nye testamentet med åpne.

Og til slutt den siste, viktigste endringen i tjenesten, som er tema for det meste av dette kapitlet. I en festgudstjeneste, sammenlignet med en hverdagsgudstjeneste, kan det legges til deler av gudstjenester eller til og med hele gudstjenester, som ikke var til stede i det hele tatt i ukedagsgudstjenesten. De settes inn på bestemte steder og utvider tjenesten, øker den, det blir mer festlig og høytidelig.

Deler av ferietjenesten må være godt kjent. Det er fire av dem: små vesper, litia, polyeleos og den festlige avslutningen. Dette er hele tjenester eller deler av tjenester som så å si er satt inn i en hverdag.

Små vesper. Som du vet, finnes hver dagtjeneste i flere versjoner. Hvilken versjon av tjenesten som skal utføres, bestemmes hovedsakelig av tjenesten til den årlige sirkelen, det vil si hvilken dag det er: ukedag eller helligdag. For eksempel er det små, hverdagslige og flotte vesper. Store vesper feires under polyeleos og vakttjenestene, det vil si under de store og midtre høytidene. Vesper på ukedagene feires under månedens mindre høytider. Og små vesper utføres bare på de dagene det serveres en vakt, enten det er en flott ferie eller en gjennomsnittlig ferie.

Når vi studerer høytidsgudstjeneste snakker vi hovedsakelig om måneden, om de faste høytidene i årskretsen. Selvfølgelig eksisterer festgudstjeneste både i Octoechos-systemet (for eksempel søndag) og i Triodion-systemet. Men det er enklest å analysere det ved å bruke eksemplet med faste helligdager; det er det vi skal gjøre.

Små vesper feires på dagen da Typikon utnevner en vakt (I noen tilfeller begynner imidlertid våken ikke med storvesper, men med stor kompliment - for eksempel på juledag og helligtrekonger. I dette tilfellet er det ingen liten vesper. Vesper). Det er veldig interessant at det under vigilen utføres to vesper. Hvis vi ser på sammensetningen av gudstjenestene for visse tegn på månedens høytider, vil vi se at det under våken blir utført både små og store vesper. Små vesper er en ganske sen gudstjeneste den kunne ha oppstått når festgudstjenestens ritual allerede var utviklet i detalj. Det antas vanligvis at små vesper dukket opp på 1100- og 1200-tallet, og på 1300-tallet fikk den formen som er kjent for oss, det vil si at denne tjenesten er ganske sent.

Hvilken mening kan man se i å fremføre Småvesper på dager det holdes vake, det vil si en gudstjeneste som varer hele natten, når munkene ikke går til cellene sine, men ber hele natten til daggry? Vigil-gudstjenesten er dannet av de festligste vesperene og de festligste mattene - storvespere og polyeleosmatiner. For å kunne be hele natten og hilse soloppgangen med ordene «Ære være Deg, som viste oss lyset», må Vespers begynne ganske sent. Det viser seg at vesper begynner veldig sent, allerede om natten, og den vanlige tiden for kveldsbønn forblir uten tjeneste, så for disse dager utpeker Typikon små vesperer som skal serveres. Små Vesper, i henhold til instruksjonene til Typikon, utføres før solnedgang, når solen ennå ikke har gått ned, det vil si når det fortsatt er lyst.

Regelen for små vesper er beskrevet i kapittel 1 av Typikon. Den snakker om små vesper utført på søndager, men den er en modell av alle årets små vesper. Hva er planen og prosedyren for å utføre denne tjenesten?

1. "Velsignet være Gud..."

2. Niende time.

3. "Velsignet være Gud"

4. Salme 103.

5. Herre, forbarm deg 3 ganger, herlighet, og nå.

6. «Herre, jeg har grått...» og snert på Herren, jeg har grått på 4.

7. Verden er stille.

8. Prokeimenon på ettermiddagen.

9. Gi det, Herre.

10. Stichera på vers.

11. Nå slipper du også Trisagion ifølge Fadervår.

12. Troparion.

13. Litanien er strengt forkortet.

14. Slutt.

Først av alt, la oss sammenligne små og ukedagsvesper. Hvordan er de forskjellige? På Lillevesper er det ingen lampebønner; De store og petisjonære litaniene mangler alltid. Imidlertid ble den store litaniet erstattet av Herren, ha nåde 3 ganger og herlighet, og nå. Dette er veldig interessant og viser oss hvor viktig det er å tjene slike små ting som Herre, ha barmhjertighet og ære, selv nå. Denne erstatningen skjedde fordi hele innholdet i den store litanien kan reduseres til disse tekstene: alle de 11 lange begjæringene i den store litanien, som Herren, ha nåde er koret til, er en anmodning om barmhjertighet, og utropet som avslutter hver litani har alltid gjort det. en rosende karakter og kan reduseres til "Ære være Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og til evigheter. Amen." Vi kaller det kort herlighet, og nå er dette faktisk en liten doksologi til den aller helligste treenighet, en veldig viktig tekst.

Begjæringslitaniet er ikke erstattet av noe som helst, kun augustlitaniet gjenstår i en forkortet versjon. På små vesper er det aldri kathisma, men på hverdags vesper er det i de fleste tilfeller. På Lille vesper synges alltid stichera på Herren, jeg gråt, for 4, dette er det minste tallet som kan være. Dette er hovedforskjellene mellom Lille Vesper.

I menighetsgudstjenesten kjenner vi knapt til små vesper, for i alle kirker er det vanligvis utelatt, særlig i kirker med etablerte liturgiske tradisjoner; ingen husker henne. Dette er ganske forståelig: Tross alt, vår menighets "helnattvake", feiret om kvelden, skiller seg ikke fra ukedagsgudstjenesten, verken når det gjelder starttidspunkt, eller ofte til og med i varighet. Hvorfor studere det? Faktum er at Typikon utnevner viktige hellige ritualer for Lille Vesper på bestemte dager i året. Hva er de og på hvilke dager i året?

Dette er høytider, både bevegelige og ubevegelige, dedikert til korset - festen for korsets opphøyelse, feiret 14. september (27), festen for opprinnelsen til korstrærne - 1. august (14) og Uken for kors tilbedelse, som er midt i den hellige pinse, d.v.s. i Lenten Triodion-systemet. I disse dager utføres en spesiell ære for korset på slutten av Matins, når korset bringes til midten av templet og vi alle tilber det. Imidlertid spesifiserer Typikon at på disse dagene, etter Lille Vesper, skulle det festpyntede korset, forberedt for ære, overføres fra alteret til alteret. At Korset er plassert på tronen er viktig for gudstjenesten, det er et høytidelig og betydningsfullt øyeblikk, og det er tidsbestemt til å falle sammen med slutten av Lille Vesper. Derfor kan det ikke sies at Små Vesper ikke er viktig i det hele tatt.

Litium. Dette navnet i seg selv kommer fra det greske ordet lith, som betyr "bønn", og inderlig, intens bønn. Litiyas har vært kjent i tilbedelse i ganske lang tid og er spesielt karakteristiske for tjenester i henhold til Typikon av den store kirken i Konstantinopel, så vel som for tjenester i Jerusalem. Hvilke litium er kjent, og hva er de? Tidligere var de prosesjoner akkompagnert av bønnesang. Disse prosesjonene ble utført av to grunner: under katastrofer, jordskjelv eller angrep fra fiender, så vel som på enkelte høytider, eller når man tilber hellige steder, noe som er spesielt typisk for Jerusalem. Alt som kom til oss fra Jerusalem, og hele tilbedelsesordningen i henhold til Jerusalem-regelen, bærer et spesielt preg av Det hellige land. Man kan forestille seg hvordan man kan utføre tjenester og tjene i selve byen, på selve gatene der Herren gikk, på selve fjellet der han ble korsfestet, i hagen der han ble lagt i graven. I Jerusalem var det vanlig å vandre og tilbe hellige steder hver helligdag jeg ønsket å gå til det stedet der begivenhetene knyttet til den fant sted.

Litia er alltid en prosesjon, alltid en avgang fra templet. I våre gudstjenester har denne tradisjonen blitt bevart i denne formen: når litia feires, forlater presteskapet alteret og går så langt bort fra det som mulig (generelt sett skal de gå ut i vestibylen, men vår vestibyler er så små at det er umulig å få plass i dem). Avhengig av konfigurasjonen og arkitekturen til templet går de så nær vestibylen som mulig og så langt som mulig fra alteret, d.v.s. Dette er alltid en vei ut av templets hovedrom og så nært som mulig til dets grenser. Og ifølge Typikon skulle det til og med være en vei ut av templet; I Jerusalem-klostre fant eksodus til andre kirker eller kapeller sted.

Litia fremføres kun på Great Vespers. Når vaktgudstjenesten feires, er litium obligatorisk, men det kan også serveres når polyeleostjenesten er oppnevnt i henhold til måneden. På hvilket tidspunkt finner storvesper sted? Når Voucher, Lord, allerede er lest (Voucher, Lord, bør alltid leses, dette synges bare blant oss) og begjæringslitanien er uttalt. Etter begjæringslitaniet utføres en festlitanie med nedstigning inn i vestibylen. Hva er det, og hva er planen for implementeringen? Dette spørsmålet må studeres i henhold til Missal, siden innholdet i litia hovedsakelig er uforanderlige tekster og uttales av presten. Litiumet begynner med en tekst som ikke er i Serviceboken: stichera.

Stichera på litium er spesiell type stichera La oss minne deg på at for hver type stichera er deres forhold til versene viktig for oss. Hva er stichera? Dette er en troparion lagt til verset i salmen. Når det gjelder litiumstichera, må det huskes at det aldri finnes salmevers for dem. Det kan være et annet antall av disse stichera, for eksempel to stichera, eller en stichera og Theotokos, kanskje det er separate regler for hvert tilfelle. Men i de aller fleste tilfeller er den første stichera som synges ved litia templets stichera, dvs. at stichera, som er hentet fra gudstjenesten til skytsfesten. I for eksempel Himmelfartskirken synges først stichera hentet fra Himmelfartsgudstjenesten. Dette er ganske logisk: la oss forestille oss at vi beveger oss gjennom tempelrommet, beveger oss fra det inn i vestibylen eller utover, og det er nettopp dette øyeblikket som Typikon anser som passende for å huske innvielsen av dette tempelet, for å minnes det patronale. fest.

Følg deretter spesielle litiumbegjæringer. Disse litiumbegjæringene er veldig lange, de er plassert i serviceboken. På en måte kan vi si at de representerer en spesiell litani. Diakonen uttaler begjæringer, og koret synger: Herre, forbarm deg. I denne inderlige, intensiverte bønnen, Herre, ha barmhjertighet, synges et forsterket antall ganger. Før revolusjonen var det fem begjæringer, og Herre, ha nåde, ble sunget henholdsvis 40, 30, 50 ganger og to ganger 3 ganger i vår litiya. Fire begjæringer gjenstår, og koret synger, Herre, ha nåde 40, 50 ganger og to ganger 3.

På slutten av litiumbegjæringer blir det bedt en bønn om tilbedelse. Det begynner med ordene: "Mesteren er mest barmhjertig ...". Typikonet sier dette om å lese denne bønnen: "Og til alle som bøyer hodet (når alle bøyer hodet), ber presten høyt," dvs. han må si denne bønnen veldig høyt på vegne av alle som ber. Videre i Typikon heter det: «Også, etter å ha stått opp, synger vi stichera...» Dette betyr at litia i snever forstand, bønn i vestibylen, er avsluttet. Litiaen endte som prosesjonen inn i vestibylen, men dens innflytelse på løpet av videre tjeneste tok ikke slutt. Vi «reiste oss», dvs. løftet hodet, og vi går tilbake til templet og synger neste del av gudstjenesten, som ikke gjelder litia i snever forstand, men litia vil likevel påvirke gudstjenestens gang.

Neste øyeblikk av gudstjenesten er stichera på verset, de er alltid tilstede på Vespers, så Nå slipp og Trisagion ifølge Fadervår, så troparion - d.v.s. tre øyeblikk av gudstjenesten som alltid er tilstede i Vespers, uavhengig av litia. Så kommer det øyeblikket som bare eksisterer når det er litium. Dette er velsignelsen av brød, hvete, vin og olje. Kort fortalt kalles denne bønnen «brødenes velsignelse». Velsignelsen av brødene utføres bare når det var en litia, men som om ikke innenfor rammen av selve litiaen (hvis litiaen er en del av polyeleos og ikke vakttjenesten, så skjer ikke velsignelsen av brødene. Dette er forståelig: tjenesten varer ikke hele natten, og styrken til de som ber trenger ikke ytterligere forsterkning).

Deretter, under vakttjenesten, synges Salme 33 til midten, og presten uttaler en velsignelse til de som ber. Great Vesper slutter.

I følge regelen, når store vesper er over, skal alle sette seg ned, og kjelleren må knuse det velsignede brødet, helle en kopp vin og dele det ut til alle som ber, og leseren på dette tidspunktet leser en oppbyggelig lesning. Alt dette arbeidet gjøres for våkens skyld, siden det er vanskelig å be hele natten; Typikon inneholder mange slike filantropiske instruksjoner. Det ser ut til at Typikon er noe veldig strengt, umulig, utover menneskelig styrke, men vi har muligheten til å merke at Typikon ofte forkorter tjenesten fordi folk er slitne. Det sies ofte: "arbeid for vaktens skyld," det vil ikke være dette, det vil ikke være noe som, ofte av visse grunner reduseres buer osv. Typikonet vet, de vet at kroppsstyrke krever forsterkning. Men Typikon, som ble satt sammen over mange århundrer, inneholder også denne ganske sene bemerkningen i dette øyeblikket av gudstjenesten (i det andre kapittelet av Typikon): «Nå er denne ritualen fullstendig avskaffet i kirkene», dvs. nå gjøres dette nesten aldri noe sted.

Vi har analysert delene av festgudstjenesten knyttet til vesper: en spesiell type vesper – små vesper og festdelen av vesper – litium. La oss nå gå videre til Matins.

Polyeleos. Polyeleos er den festlige delen av Matins den dukker opp i Jerusalem-reglene ganske tidlig, et sted fra 700-tallet. Det utføres i løpet av tre tegn på høytiden: under vakttjenesten til de store høytidene, under våken i de midtre høytidene, og under gudstjenesten, som vi egentlig kaller polyeleos. På hvilket tidspunkt settes den inn i tjenesteoversikten? Når kathismaene allerede er lest på Matins, er den lille litanien blitt sagt, og sedalene på kathismaene er lest. Etter å ha lest sedalnoven begynner polyeleos. La oss rette oppmerksomheten mot det faktum at festgudstjenester kan utføres i ulike systemer av liturgisk tid. Vaken kan foregå innenfor den ukentlige liturgiske sirkelen, for eksempel på søndag. Det kan være i henhold til måneden, for eksempel til minne om Johannes Chrysostomos, eller i Triodion-systemet, for eksempel på festen for Herrens inntog i Jerusalem. Selvfølgelig vil tjenestecharteret være likt, men i noen detaljer vil det avvike. La oss vurdere diagrammet av polyeleos i henhold til tegnet på månedens ferie, "bortsett fra uken", dvs. ikke på søndag.

1. Synging av polyeleossalmene: 134 og 135.

2. Storhet med vers av salmen til den utvalgte.

3. Liten litani.

4. Sedalene ifølge polyeleos (etter polyeleos).

5. Grader: 1. antifon av 4. tone.

6. Prokeimenon og hvert åndedrag.

7. Evangelium.

8. Salme 50.

9. Herlighet: «Gjennom bønner...», Og nå... «Gjennom Guds Mors bønner...», vers «Vær meg nådig, Gud...» (1. vers av den 50. salme) , stichera ifølge 50. salme.

10. "Gud bevare ...", Herre, forbarm deg 12 ganger, utropet fra presten, "Med barmhjertighet og gavmildhet ..."

Polyeleos begynner når sedalene leses; ved ukedagsmatiner, etter dem, leses Salme 50, og deretter kanon. Hvis det utføres en festlig matins, som har samme omriss som den daglige, men utvidet av polyeleos, så settes den inn etter sedalna ifølge kathismaen, og 50. salme, som er en uforanderlig del av matinene, dukker opp. i midten av polyeleos; han forsvant ikke, men ble værende inne i den festlige delen av gudstjenesten.

Den første delen av polyeleos er synging av polyeleossalmer. I kapittel 17 av Typicon kan man til og med finne en bokstavelig oversettelse av ordet "polyeleos" - "mye barmhjertig." Man hører også en slik feil oversettelse: «mange oljer»; ordene «barmhjertighet» eleoV og «olje» elaiou er konsonant på gresk, og her var det en del begrepsforvirring. De sier at «polyeleos» kalles «mye olje» fordi mange lamper tennes og mye olje går til spille. Det faktum at det i dette øyeblikket i russisk sognepraksis utføres salving av olje, bør ikke gjøre det minste inntrykk på oss, siden det ifølge Typikon ikke er foreskrevet noen oljesalvning i dette øyeblikk, har det ingenting med det å gjøre. Hva er "mye barmhjertig"? Faktum er at Salme 135 har refrenget: "For hans miskunnhet varer til evig tid." Vi er vant til å høre ikke to salmer, men fire vers, to fra den første salmen og to fra den andre, men i dem kan vi også høre ekko av Salmen. "Bekjenn for Herren, for hans barmhjertighet varer for alltid." I vår forkortede gudstjeneste synges bare disse to versene fra Salme 135, men faktisk har alle versene dette refrenget. Disse salmene er rosende, og ærer Herren for mange fordeler for Israels familie, for frelse fra egyptisk fangenskap; vi forstår dette transformativt, som frelsen til hele menneskeslekten fra syndens fangenskap. Salmene kalles mange-barmhjertige salmer fordi Guds barmhjertighet er spesielt herliggjort i dem, og dette ordet gjentas mange ganger. I følge Regelen synges de begge i sin helhet, og når dette er gjort (for eksempel på Athos-fjellet), er det et helt fantastisk og fantastisk øyeblikk i gudstjenesten.

Forstørrelse er ord som forherliger Herren og hans mor i forbindelse med deres høytid eller en helgen i forbindelse med hans høytid (interessant nok eksisterer forstørrelse bare i den russiske liturgiske tradisjonen. I øst, versene til en valgt salme, så vel som polyeleossalmer , refrenget er «halleluja».

Hva er en utvalgt salme? Dette er ikke en spesifikk salme, men vers valgt fra hele Salmenes bok ettersom de gjelder høytiden. La oss si at til helgenfesten velges passende vers fra hele salmen, for eksempel følgende: «Min munn vil tale visdom og mitt hjertes lære» eller: «Barn, hør på meg, jeg vil lær dere Herrens frykt», og er samlet i én utvalgt salme. Utvalgte salmer finnes i Irmologiya.

Under forstørrelsessangen blir hele templet sensurert. Etter dette uttales den lille litanien. Deretter leses teksten hentet fra Menaion (ifølge Regelen synges den), den kalles sedalene etter polyeleos, d.v.s. etter å ha sunget de polyeleske salmene. Sedate antifoner synges; Vi skal ikke snakke om dem foreløpig. Prokeimenon forekommer bare ved festlige matiner, polyeleos, og er dedikert til den virkelige høytiden; det er angitt i Menaion, Typikon og Service Book.

Det 9. punktet i polyeleos-diagrammet kan se litt annerledes ut på noen høytider for Herren og Guds mor, men på helgenfestene er det nøyaktig som angitt i diagrammet. Herlighet: "Gjennom bønnene (for eksempel) til vår ærverdige far Sergius, O Barmhjertige, rens våre mange synder," ber vi Herren om å forbarme seg over oss for denne helgens bønner.

Stichera for Salme 50 er plassert i Menaion og er en variabel del av gudstjenesten; den snakker også om høytiden.

Deretter sies bønnen "Redd, O Gud...", som allerede er lest på litia, så hvis både litia og polyeleos utføres, må denne bønnen si to ganger. Etter det, Herre, forbarm deg 12 ganger, utropet til presten synges, og kanonen begynner, og polyeleos slutter på dette tidspunktet.

Den festlige avslutningen av Matins er en helt spesiell del av festgudstjenesten, i motsetning til alle de vi har undersøkt så langt. Hva gjør henne annerledes?

Små vesper kan skje eller ikke; Det kan være litium eller ikke, og det samme er polyeles. Men det må alltid være slutt på Matins. Denne avslutningen kommer i to versjoner: hverdagslig og festlig. Den festlige avslutningen finner sted under de røde høytidene i måneden, det vil si under de hvis ikoner er merket med rødt. Men i den seksårige tjenesten, selv uten skilt, er det en hverdagslig avslutning på tjenesten. Opplegg for den festlige avslutningen av Matins:

1. Hvert pust; lovsanger for kor (de skal synges av to kor).

2. Stichera på "prise", eller prisende stichera (dvs. stichera sang til versene i lovprisningssalmer).

3. Flott doksologi.

4. Troparion (med Theotokos).

5. En forkortet versjon av Litany.

6. Litany of petition.

7. Slutten av matins.

Etter å ha vurdert ordningen med den festlige avslutningen og sammenlignet den med den daglige, vil vi se hvordan de forholder seg. De er veldig like, men den festlige avslutningen på Matins er en forvandlet, endret hverdagsavslutning. La oss se på hvordan dette skjer. For det første er det lagt til tekster som ikke var med i hverdagsgudstjenesten; liten tekst lagt til: "La hvert åndedrag prise Herren." Stichera av lovsang er også lagt til som en obligatorisk del av gudstjenesten (men det skal sies at den seksfoldige helgen også noen ganger har stichera av lovsang).

Det brukes andre tekstvarianter enn hverdagslige. Ved ukedagsgudstjenesten er det også en doksologi, men den er daglig, og den leses alltid, men ved den festlige avslutningen av Matins er det en stor doksologi og det synges alltid; Dette er både en annen versjon av teksten og en annen måte å fremføre den på. Tjenesten blomstrer og forandrer seg i alle deler. Og til slutt er det en omlegging av deler av gudstjenesten: litaniene på festmatinene er ikke i samme rekkefølge som på ukedagene. Først kommer unnskyldningslitanien, og deretter unnskyldningslitanien, og i festgudstjenesten omorganiseres de - først supplikasjonslitanien, og deretter supplikasjonslitanien.

Hva er ortodoks tilbedelse? Hvilke egenskaper følger med det? Hva er symbolikken og meningen med liturgien?

På grunn av den nære forbindelsen mellom ånd og kropp, kan en person ikke la være å uttrykke åndens bevegelser utad. Akkurat som kroppen virker på sjelen og kommuniserer til den visse inntrykk gjennom ytre sanser, slik produserer ånden visse bevegelser i kroppen. En persons religiøse følelse, som alle hans andre tanker, følelser og opplevelser, kan ikke forbli uten ekstern gjenkjenning. Helheten av alle ytre former og handlinger som uttrykker sjelens indre religiøse stemning, og utgjør det som kalles «tilbedelse» eller «kult». Tilbedelse, eller kult, i en eller annen form, er derfor en uunngåelig del av enhver religion: i den manifesteres og uttrykkes den, akkurat som den åpenbarer sitt liv gjennom kroppen. Slik, tilbe - det er det ytre uttrykket for religiøs tro i ofringer og ritualer.

Opprinnelsen til tilbedelsen

Tilbedelse, som et ytre uttrykk for en persons indre streben mot, dateres tilbake til tiden da en person først lærte om Gud. Han lærte om Gud da Gud, etter menneskets skapelse, viste seg for ham i paradiset og ga ham de første budene om å ikke spise av treet til kunnskap om godt og ondt (1. Mosebok 2:17), om å holde hvile på den syvende. dag (1. Mosebok 2:3) og velsignet hans ekteskap (1 Mos 1:28).

Denne primitive tilbedelsen av de første menneskene i paradis bestod ikke i noen spesifikke kirkeritualer, som i dag, men i fri utstrømning av ærbødige følelser for Gud, som deres Skaper og Forsørger. Samtidig la budet om den syvende dag og om avholdenhet fra det forbudte treet grunnlaget for visse liturgiske institusjoner. De er begynnelsen på vår og. I Guds velsignelse av ekteskapet mellom Adam og Eva kan vi ikke unngå å se opprettelsen av et sakrament.

Etter de første menneskenes fall og deres utvisning fra paradiset, fikk primitiv tilbedelse sin videre utvikling i etableringen av offerritualet. Disse ofringene var av to slag: de ble utført ved alle høytidelige og gledelige anledninger, som et uttrykk for takknemlighet til Gud for godene mottatt fra ham, og deretter når det var nødvendig å be Gud om hjelp eller be om tilgivelse for begåtte synder.

Offeret skulle hele tiden minne folk om deres skyld overfor Gud, om arvesynden som tynget dem, og om det faktum at Gud kunne høre og akseptere deres bønner bare i navnet til det offer som kvinnens ætt, lovet av Gud i paradis ville senere bringe til soning for deres synder, det vil si verdens frelser, Messias-Kristus, som må komme til verden og gjennomføre menneskehetens forløsning. Dermed hadde gudstjenesten for det utvalgte folk en soningskraft, ikke i seg selv, men fordi den var en prototype på det store offer som gudsmennesket, vår Herre Jesus Kristus, korsfestet på korset for hele verdens synder. , en gang måtte lage. I patriarkenes tid, fra Adam til Moses, ble tilbedelse utført i familiene til disse patriarkene etter deres hoder, av patriarkene selv, på steder og til tider etter deres skjønn. Fra Moses tid, da det utvalgte Guds folk, Israel i Det gamle testamente, som holdt den sanne troen på den Ene Gud, økte i antall, begynte tilbedelse å bli utført på vegne av hele folket av spesielt utnevnte personer, som var kalt yppersteprester, og levitter, som 2. Mosebok forteller om dette og deretter LEVIT. Rekkefølgen av det gamle testamente tilbedelse blant Guds folk ble bestemt med alle detaljene i den rituelle loven gitt gjennom Moses. På befaling fra Gud selv etablerte profeten Moses et bestemt sted (“paktens tabernakel”), og tider (helligdager, etc.) for å utføre tilbedelse, og hellige personer, og selve dens former. Under kong Salomo, i stedet for et bærbart tempel-tabernakel, ble det reist et permanent, majestetisk og vakkert gammeltestamentlig tempel i Jerusalem, som var det eneste stedet i Det gamle testamente hvor tilbedelse av den sanne Gud ble utført.

Det gamle testamentets tilbedelse, bestemt ved lov, før Frelserens komme, ble delt inn i to typer: tempeltilbedelse og synagogetilbedelse. Den første fant sted i templet og besto av å lese dekalogen og noen andre utvalgte passasjer i Det gamle testamentets hellige skrift, offergaver og ofre, og til slutt salmer. Men i tillegg til templet, fra Ezras tid, begynte det å bygges synagoger, der jødene følte et spesielt behov, fratatt deltakelse i tempeldyrkelsen og ikke ønsket å stå uten offentlig religiøs oppbyggelse. Jøder samlet seg i synagoger på lørdager for å be, synge, lese Den hellige skrift, samt for å oversette og forklare tilbedelse for de som ble født i fangenskap og som ikke kunne det hellige språket godt.

Med innkomsten til Messias, Frelseren Kristus, som ofret seg for hele verdens synder, mistet den rituelle gudstjenesten i Det gamle testamente all mening og den ble erstattet av Det nye testamente, som var basert på største sakrament Kristi legeme og blod, etablert ved det siste måltid av Herren Jesus Kristus selv og bærer navnet på den hellige eukaristien, eller takksigelsens sakrament. Dette er det blodløse offeret, som erstattet det gamle testamentets blodige ofringer av kalver og lam, som bare var et forbilde til det Ene Store Offer til Guds Lam, som tar på seg verdens synder. Herren Jesus Kristus selv befalte sine etterfølgere å utføre sakramentene som ble opprettet av ham (Luk 22:19; Matt 28:19), å be privat og offentlig (Matt 6:5-13; Matt 18:19-20) , å forkynne overalt i verden Hans guddommelige evangelielære (Matt 28:19-20; Mark 16:15).

Fra denne feiringen av sakramentene, bønnene og evangeliets forkynnelse ble den nytestamentlige kristne gudstjenesten dannet. Dens sammensetning og karakter ble mer fullstendig bestemt av St. Apostler. Som man kan se fra Apostlenes gjerninger, begynte det i løpet av deres tid å dukke opp spesielle steder for bønnemøter for troende, kalt på gresk ???????? - "kirker", fordi medlemmer av Kirken samlet seg i dem. Så kirken, en samling av troende forent til en enkelt organisme av Kristi legeme, ga sitt navn til stedet hvor disse møtene fant sted. Akkurat som i Det gamle testamente, fra Moses tid, ble gudstjenester utført av visse, utnevnte personer: ypperstepresten, prester og levitter, slik begynte gudstjenester i Det nye testamente å bli utført av spesielle prester utnevnt gjennom håndspåleggelse av apostlene: biskoper, presbytere og diakoner. I boken. I Apostlenes gjerninger og brev finner vi klare indikasjoner på at alle disse tre hovedgradene av prestedømmet i Den nytestamentlige kirken stammer fra apostlene selv.

Etter de hellige apostlene fortsatte tilbedelsen å utvikle seg, fylt opp med flere og flere nye bønner og hellige sang, dypt oppbyggende i innholdet. Den endelige etableringen av en viss orden og ensartethet i kristen tilbedelse ble utført av de apostoliske etterfølgerne i henhold til budet som ble gitt dem: «La alt skje i orden og i orden» (1. Kor. 14:40).

Således består tilbedelsen av den ortodokse kirke for tiden av alle de bønnene og hellige ritualene som ortodokse kristne uttrykker til Gud med sine følelser av tro, håp og kjærlighet, og gjennom hvilke de går inn i mystisk fellesskap med ham og mottar nåde fra ham. -fylte krefter for de hellige og gudfryktige som er verdig til et sant kristent liv.

Utvikling av ortodoks tilbedelse

Den nytestamentlige kristne religion beholdt på grunn av sin nære historiske tilknytning til Det gamle testamente noen former og svært mye av innholdet i den gammeltestamentlige gudstjenesten. Det gamle testamente Jerusalem-tempelet, hvor Kristus Frelseren selv og Sts. Apostler, var opprinnelig et hellig sted for de første kristne. De hellige bøkene i Det gamle testamente ble akseptert i kristen offentlig gudstjeneste, og den kristne kirkes første hellige salmer var de samme bønnesalmene som ble så mye brukt i gudstjenesten i Det gamle testamente. Til tross for den stadig økende rent kristne sangskrivingen, har ikke disse salmene mistet sin betydning i kristen gudstjeneste i alle etterfølgende tider, helt frem til i dag. Bønnetimer og helligdager Det gamle testamente forble hellig for kristne i Det nye testamente. Men bare alt mottatt av kristne fra Den gammeltestamentlige kirke mottok ny mening og et spesielt tegn i henhold til ånden i den nye kristne lære i full overensstemmelse med Kristi, Frelserens ord om at han kom «ikke for å oppheve loven, men for å oppfylle», det vil si «å fylle», for å legge inn i alt en ny, høyere og dypere forståelse (Matt. 5,17-19). Samtidig med besøket i Jerusalem-tempelet begynte apostlene selv, og med dem de første kristne, å samles spesielt i deres hjem for å «bryte brødet», det vil si for en rent kristen gudstjeneste, i sentrum av denne. nattverden. Historiske omstendigheter tvang imidlertid de første kristne relativt tidlig til å skille seg fullstendig og fullstendig fra det gamle testamentets tempel og synagoge. Templet ble ødelagt av romerne i 70, og det gamle testamentets tilbedelse med sine ofre opphørte helt etter det. Synagogene, som blant jødene ikke var steder for tilbedelse, i ordets rette betydning (tilbedelse kunne bare utføres på ett sted i Jerusalem-tempelet), men bare steder for bønn og undervisningsmøter, ble snart så fiendtlige til kristendommen at selv jødiske kristne sluttet å besøke dem. Og dette er forståelig. Kristendommen, som en ny religion, rent åndelig og fullkommen, og samtidig universell i betydningen tid og nasjonalitet, måtte naturligvis utvikle nye liturgiske former i samsvar med sin ånd, og kunne ikke begrense seg til de hellige bøker i Det gamle testamente. og salmer.

«Begynnelsen og grunnlaget for offentlig kristen tilbedelse, som Archimandrite Gabriel påpeker godt og detaljert, ble lagt av Jesus Kristus selv, dels ved hans eksempel, dels av hans bud. Ved å utføre sin guddommelige tjeneste på jorden, oppretter han Den nye testamente kirke (Matt. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), velger apostlene for det, og i deres person, etterfølgere til deres tjeneste, hyrder og lærere (Joh. 15:16; 20:21; Ef. 4:11-14; Å lære de troende å tilbe Gud i ånd og sannhet, derfor representerer han selv først og fremst et eksempel på organisert tilbedelse. Han lover å være sammen med de troende der «to eller tre er samlet i hans navn» (Matt. 18:20), «og å være med dem alltid inntil verdens ende» (Matt. 28:20). Han ber selv, og noen ganger hele natten (Luk 6:12; Matt 14323) ber han ved hjelp av ytre synlige tegn, som: løfter øynene mot himmelen (Joh 17:1), kneler (Luk 22: 41-45), og kapitler (Matt 26:39). Han stimulerer andre til bønn, og viser i den et nådefylt middel (Matt 21:22; Luk 22:40; Joh 14:13; 15:7), deler det inn i offentligheten (Matt 18:19-20) og hjem (Matt. 6:6), lærer sine disipler selv bønn (Matt. 4:9-10), advarer sine tilhengere mot overgrep i bønn og tilbedelse (Joh. 4:23-24; 2. Kor. 3:17; Matt. .4:10). Deretter forkynner han sin nye lære av evangeliet gjennom det levende ord, gjennom forkynnelse og befaler disiplene sine å forkynne det «til alle folkeslag» (Matt 28:19; Mark 16:15), forkynner en velsignelse (Luk 24:51; Mark 8:7), legger på hendene (Matt 19:13-15) og forsvarer til slutt helligheten og verdigheten til Guds hus (Matt 21:13; Mark 11:15). Og for å formidle guddommelig nåde til mennesker som tror på ham, oppretter han sakramentene, og befaler dem å døpe dem som kommer til hans kirke (Matteus 28:19); i navnet til den myndighet som er gitt dem, betro han dem retten til å binde og løse menneskers synder (Joh 20:22-23); spesielt mellom sakramentene han befaler å utføre nattverdens sakrament til hans minne, som et bilde på Golgata-offeret på korset (Luk 22:19). Apostlene, etter å ha lært av sin guddommelige lærer tjenesten i Det nye testamente, til tross for deres primære fokus på å forkynne Guds ord (1. Kor. 1:27), definerte ganske klart og i detalj selve rekkefølgen av ytre tilbedelse. Således finner vi indikasjoner på noe tilbehør til ytre tilbedelse i deres skrifter (1. Kor. 11:23; 14:40); men den største delen av det forble i kirkens praksis. Apostlenes etterfølgere, pastorer og lærere i kirken, bevarte de apostoliske dekretene om tilbedelse og, på grunnlag av dem, i tider med ro etter forferdelige forfølgelser, om de økumeniske og lokale råd bestemt i skrift av hele, nesten ned til detaljer, konstante og monotone gudstjenesteorden, bevart av kirken til i dag» («Guide to Liturgics», Archimandrite Gabriel, s. 41-42, Tver, 1886).

I henhold til dekretet fra Det Apostoliske Råd i Jerusalem (kapittel 15 i Apostlenes gjerninger) er den rituelle mosaiske loven i Det nye testamente avskaffet: det kan ikke være noen blodige ofre, fordi det store offeret allerede er brakt for å sone for synder i hele verden, det er ingen stamme av Levi for prestedømmet, for i Det nye testamente ble alle mennesker som ble forløst ved Kristi blod likeverdige med hverandre: prestedømmet er like tilgjengelig for alle, det er ikke en gang ett Guds utvalgte folk, for alle folkeslag er like kalt inn i Messias' rike, åpenbart ved Kristi lidelser. Stedet for å tjene Gud er ikke bare i Jerusalem, men overalt. Tiden for å tjene Gud er alltid og uopphørlig. Kristus Forløseren og alle hans jordisk liv, sparing til menneskeheten. Derfor er alt som er lånt fra det gamle testamentets gudstjeneste gjennomsyret av en ny, rent kristen ånd. Dette er alle bønner, sang, lesninger og ritualer for kristen tilbedelse. Hovedtanken er deres frelse i Kristus. Derfor har det sentrale punktet i kristen tilbedelse blitt eukaristien, et offer av lovprisning og takk for Kristi offer på korset.

Det er bevart for lite informasjon om nøyaktig hvordan kristen tilbedelse ble utført i de første tre århundrene under epoken med alvorlig forfølgelse av hedningene. Det kunne ikke være permanente templer. For å utføre gudstjenester samlet kristne seg i private hus og i gravhuler under jorden i katakombene. Det er kjent at de første kristne holdt bønnevaker i katakombene hele natten fra kveld til morgen, spesielt på søndagsaftener og store høytider, så vel som på minnedagene for martyrene som led for Kristus, og disse vakene. fant vanligvis sted ved martyrenes graver og avsluttet nattverden. Allerede dette gammel periode Det var definitivt liturgiske rekker. Eusebius og Jerome nevner Justins salmebok – «Sanger», som inneholdt kirkesalmer. Hippolytus, biskop Ostian, som døde rundt 250, etterlot seg en bok der han beskriver den apostoliske tradisjonen angående rekkefølgen for å ordinere en leser, underdiakon, diakon, presbyter, biskop og angående bønner eller en kort rekkefølge for tilbedelse og minne om de døde. Det sies om bønner at de må utføres om morgenen, ved tredje, sjette, niende time, om kvelden og ved kunngjøringen av løkken. Hvis det ikke kan være et møte, la alle synge, lese og be hjemme. Dette forutsatte selvsagt at det fantes tilsvarende liturgiske bøker.

Betydningen av ortodoks tilbedelse

Denne verdien er ekstremt høy. Vår ortodokse tilbedelse lærer de troende, oppbygger dem og utdanner dem åndelig, og gir dem den rikeste åndelige maten, både for sinnet og for hjertet. Årssyklusen for vår tilbedelse viser oss i levende bilder og lære nesten hele historien, både Det gamle testamente og spesielt Det nye testamente, så vel som kirkens historie, både universell og spesielt russisk; her avsløres Kirkens dogmatiske lære, og treffer sjelen med ærbødighet for Skaperens storhet, og moralske leksjoner om virkelig kristent liv læres som renser og opphøyer hjertet i de levende bilder og eksempler av helgenene. Guds hellige, hvis minne forherliges av Den hellige kirke nesten daglig.
Både hele det indre utseendet og strukturen til vår ortodokse kirke, og gudstjenestene som utføres i den, minner levende de som ber om den "himmelske verden" som alle kristne er bestemt til. Vår tilbedelse er en ekte "skole for fromhet", som fullstendig tar sjelen bort fra denne syndige verden og overfører den til Åndens rike. «Tempelet er virkelig jordisk», sier vår tids største hyrde, den hellige Fr. Johannes av Kronstadt, "for der hvor Guds trone er, hvor forferdelige sakramenter utføres, hvor de tjener sammen med mennesker, der den konstante lovprisningen av Den Allmektige er, der er virkelig himmelen og himmelens himmel." Den som lytter oppmerksomt til gudstjenesten, som bevisst deltar i den med sinn og hjerte, kan ikke unngå å føle hele kraften av Kirkens mektige kall til hellighet, som ifølge Herrens ord er idealet. av kristenlivet. Gjennom sin tilbedelse, St. Kirken prøver å rive oss alle bort fra alle jordiske tilknytninger og lidenskaper og gjøre oss til de "jordiske engler" og "himmelske mennesker" som hun forherliger i sine troparioner, kontakioner, stichera og kanoner.

Tilbedelse har en stor regenererende kraft, og dette er dens uerstattelige betydning. Noen typer tilbedelse, kalt "sakramenter", har en enda mer spesiell, spesiell betydning for personen som mottar dem, for de gir ham en spesiell nådefylt kraft.

Den viktigste gudstjenesten er den guddommelige liturgien. Det store sakramentet utføres på den - forvandlingen av brød og vin til Herrens kropp og blod og de troendes nattverd. Liturgi oversatt fra gresk betyr felles arbeid. Troende samles i kirken for å prise Gud sammen "med én munn og ett hjerte" og ta del i Kristi hellige mysterier. Så de følger eksemplet til de hellige apostlene og Herren selv, som etter å ha samlet seg til det siste måltid på kvelden før Frelseren på korset ble forrådt og lidelse, drakk av begeret og spiste brødet som han ga dem, ærbødig lytter til hans ord: "Dette er min kropp ..." og "Dette er mitt blod ..."

Kristus befalte sine apostler å utføre dette sakramentet, og apostlene lærte dette til sine etterfølgere - biskoper og prester, prester. Det opprinnelige navnet på dette takkesakramentet er eukaristien (gresk). Den offentlige gudstjenesten hvor eukaristien feires kalles liturgi (fra gresk litos - offentlig og ergon - tjeneste, arbeid). Liturgien kalles noen ganger messe, siden den vanligvis skal feires fra daggry til middag, det vil si før middagen.

Liturgiens rekkefølge er som følger: først blir gjenstandene til nadverden (tilbudte gaver) forberedt, deretter forberedes de troende til nadverden, og til slutt utføres selve sakramentet og de troendes nattverd er delt inn i tre deler, som kalles:

• Proskomedia
• Katekumens liturgi
• De troendes liturgi.

Proskomedia

Det greske ordet proskomedia betyr å ofre. Dette er navnet på den første delen av liturgien til minne om skikken til de første kristne å ta med brød, vin og alt nødvendig for gudstjenesten. Derfor kalles selve brødet, brukt til liturgien, prosphora, det vil si et offer.

Prosphoraen skal være rund, og den består av to deler, som et bilde på de to naturene i Kristus - guddommelig og menneskelig. Prosphora er bakt av hvetehevet brød uten tilsetning annet enn salt.

Et kors er prentet på toppen av prosphoraen, og i hjørnene er de første bokstavene i Frelserens navn: «IC XC» og det greske ordet «NI KA», som sammen betyr: Jesus Kristus seirer. For å utføre sakramentet brukes rød druevin, ren, uten tilsetningsstoffer. Vin blandes med vann til minne om at blod og vann strømmet ut fra Frelserens sår på korset. For proskomedia brukes fem prosforaer til minne om at Kristus matet fem tusen mennesker med fem brød, men prosforaen som er forberedt for nattverd er en av disse fem, fordi det er én Kristus, Frelser og Gud. Etter at presten og diakonen har utført inngangsbønnene foran de lukkede kongedørene og tatt på seg hellige klær i alteret, nærmer de seg alteret. Presten tar den første (lammet) prosphoraen og lager en kopi av korsbildet på det tre ganger, og sier: "Til minne om Herren og Gud og vår Frelser Jesus Kristus." Fra denne prosphoraen skjærer presten ut midten i form av en terning. Denne kubiske delen av prosphoraen kalles Lammet. Den legges på patenen. Så lager presten et kors på undersiden av Lammet og gjennomborer dens høyre side med et spyd.

Etter dette helles vin blandet med vann i bollen.

Den andre prosphoraen kalles Guds mor en partikkel tas ut av den til ære for Guds mor. Den tredje kalles ni-ordens, fordi ni partikler er tatt ut av den til ære for døperen Johannes, profetene, apostlene, helgenene, martyrene, helgenene, uleiesoldatene, Joachim og Anna - foreldrene til Guds mor og de hellige av templet, daghelgenene, og også til ære for helgenen hvis navn Liturgi feires.

Fra den fjerde og femte prosphorasen tas partikler ut for levende og døde.

På proskomedia blir det også tatt ut partikler fra prosphoraen, som serveres av troende for hvile og helse til deres slektninger og venner.

Alle disse partiklene er lagt ut i en spesiell rekkefølge på patenen ved siden av Lammet. Etter å ha fullført alle forberedelsene til feiringen av liturgien, setter presten en stjerne på patenen, dekker den og kalken med to små deksler, og dekker deretter alt sammen med et stort deksel, som kalles luft, og sensurerer det tilbudte. Gaver, ber Herren om å velsigne dem, husk de som kom med disse gavene og de som de ble brakt til. Under proskomedia leses 3. og 6. time i kirken.

Katekumens liturgi

Den andre delen av liturgien kalles "katekumenenes" liturgi, fordi under feiringen kan ikke bare de døpte være til stede, men også de som forbereder seg på å motta dette sakramentet, det vil si "katekumenene".

Diakonen, etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, går ut fra alteret til prekestolen og proklamerer høyt: «Velsign, Mester», det vil si velsigne de forsamlede troende til å begynne gudstjenesten og delta i liturgien.

Presten i sitt første utrop forherliger den hellige treenighet: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter." Koristene synger "Amen", og diakonen uttaler den store litanien.

Koret synger antifoner, det vil si salmer, som skal synges vekselvis av høyre og venstre kor.

Velsignet er du, Herre
Velsign, min sjel, Herren og alt som er i meg, Hans Hellige Navn. Velsign Herren, min sjel
og glem ikke alle hans belønninger: Han som renser alle dine misgjerninger, han som helbreder alle dine sykdommer,
som utfrir din buk fra forråtnelse, som kroner deg med barmhjertighet og gavmildhet, som oppfyller dine gode ønsker: din ungdom vil bli fornyet som en ørn. Sjenerøs og barmhjertig, Herre. Langmodig og rikelig barmhjertig. Velsign, min sjel, Herren og hele mitt indre, Hans Hellige Navn. Velsignet være du Herre

Og "Pris, min sjel, Herren..."
Pris Herren, min sjel. Jeg vil prise Herren i min mage, jeg vil synge for min Gud så lenge jeg er.
Stol ikke på fyrster, på menneskenes barn, for det er ingen frelse i dem. Hans ånd skal gå bort og vende tilbake til hans land, og på den dag skal alle hans tanker gå til grunne. Velsignet er den som har Jakobs Gud til sin hjelper. holde på sannheten for alltid, bringe rett til de fornærmede, gi mat til de sultne. Herren vil avgjøre de lenkede; Herren gjør blinde vis; Herren reiser opp de undertrykte; Herren elsker de rettferdige;
Herren beskytter fremmede, tar imot den foreldreløse og enken og ødelegger syndernes vei.

På slutten av den andre antifonen synges sangen «Only Begotten Son...». Denne sangen beskriver hele Kirkens lære om Jesus Kristus.

Enbårne sønn og Guds ord, han er udødelig, og han ønsket vår frelse for inkarnasjonens skyld
fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, uforanderlig skapt menneske, korsfestet for oss, Kristus vår Gud, tråkket på av døden, Den Hellige Treenighet, herliggjort til Faderen og Den Hellige Ånd,
redde oss.

På russisk lyder det slik: «Frels oss, enbårne Sønn og Guds Ord, Udødelige, som fortjente å bli inkarnert for vår frelses skyld fra den hellige Theotokos og evig-jomfru Maria, som ble menneske og ikke forandret seg , korsfestet og nedtrampet døden ved døden, Kristus Gud, en av de hellige personers treenighet, herliggjort sammen med Faderen og Den Hellige Ånd.» Etter den lille litanien synger koret den tredje antifonen - evangeliets "salligprisninger". De kongelige dørene åpner til den lille inngangen.

I Ditt Rike, husk oss, Herre, når Du kommer til Ditt Rike.
Salige er de fattige i ånden, for dem er himmelriket.
Salige er de som roper, for de skal bli trøstet.
Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden.
Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes.
Velsignet barmhjertighet, for det vil være barmhjertighet.
Salige er de som er rene av hjertet, for de skal se Gud.
Salige er de som skaper fred, for disse skal kalles Guds sønner.
Velsignet er utvisningen av sannheten for deres skyld, for de er Himmelriket.
Salige er du når de håner deg og mishandler deg og sier alle slags onde ting mot deg, som lyver for meg for min skyld.
Gled deg og gled deg, for din lønn er rikelig i himmelen.

På slutten av sangen går presten og diakonen, som bærer alterevangeliet, ut til prekestolen. Etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, stopper diakonen ved de kongelige dørene og holder evangeliet oppe og proklamerer: «Visdom, tilgi», det vil si at han minner de troende om at de snart vil høre evangeliet lese, derfor må de stå opp. rett og med oppmerksomhet (tilgi betyr rett).

Presteskapets inngang til alteret med evangeliet kalles den lille inngangen, i motsetning til den store inngangen, som finner sted senere ved de troendes liturgi. Den lille inngangen minner de troende om den første opptredenen av Jesu Kristi forkynnelse. Koret synger «Kom, la oss tilbe og falle for Kristus». Frels oss, Guds Sønn, oppstanden fra de døde, syngende for Ti: Halleluja.» Etter dette synges troparion (søndag, helligdag eller helligdag) og andre salmer. Deretter synges Trisagion: Hellige Gud, hellig mektig, hellig udødelig, forbarm deg over oss (tre ganger).

Apostelen og evangeliet blir lest. Når de leser evangeliet, står de troende med bøyd hode og lytter med ærbødighet til det hellige evangelium. Etter lesningen av evangeliet, ved den spesielle litanien og litanien for de døde, blir slektningene og vennene til de troende som ber i kirken husket gjennom notater.

De blir fulgt av katekumens litani. Liturgien til katekumenene avsluttes med ordene "Katekumen, kom frem."

De troendes liturgi

Dette er navnet på den tredje delen av liturgien. Bare de troende kan delta, det vil si de som er døpt og ikke har forbud fra en prest eller biskop. Ved de troendes liturgi:

1) Gavene overføres fra alteret til tronen;
2) troende forbereder seg på innvielsen av gavene;
3) Gavene er innviet;
4) troende forbereder seg til nattverd og mottar nattverd;
5) så utføres takksigelse for nattverd og avskjed.

Etter resitasjonen av to korte litanier synges den kjerubiske salmen. «Selv om kjerubene i hemmelighet danner og synger Trisagion-salmen til den livgivende treenigheten, la oss nå legge til side alle verdslige bekymringer. Som om vi vil reise opp Kongen av alle, gir englene usynlig ranger. Halleluja, Halleluja, Halleluja". På russisk lyder det slik: «Vi, som på mystisk vis skildrer kjerubene og synger treenighetens trisagion, som gir liv, vil nå etterlate bekymring for alle hverdagslige ting, slik at vi kan ære kongen av alle, som de usynlige engler rangerer høytidelig glorifisere. Halleluja."

Før Cherubic Hymn åpnes de kongelige dørene og diakonen sensurerer. På dette tidspunktet ber presten i hemmelighet om at Herren vil rense hans sjel og hjerte og verdig seg til å utføre sakramentet. Så, løfter presten hendene opp, uttaler den første delen av Cherubic Song tre ganger i en undertone, og diakonen avslutter den også i en undertone. Begge går til alteret for å overføre de forberedte gavene til tronen. Diakonen har luft på venstre skulder, han bærer patenen med begge hender og legger den på hodet. Presten bærer den hellige koppen foran seg. De forlater alteret gjennom de nordlige sidedørene, stopper ved prekestolen og vender ansiktet mot de troende og ber en bønn for patriarken, biskopene og alle ortodokse kristne.

Diakon: Vår store Herre og Fader Alexy, Hans Hellighet patriarken av Moskva og hele Rus', og vår mest ærverdige Herre (navnet på bispedømmebiskopen) Metropolitan (eller: Erkebiskop, eller: Biskop) (tittel på bispedømmebiskopen), må Herren Gud alltid huske i sitt rike, nå og alltid, og til evigheter.

Prest: Må Herren Gud huske dere alle, ortodokse kristne, i sitt rike alltid, nå og alltid, og for alltid og alltid.

Så går presten og diakonen inn i alteret gjennom de kongelige dørene. Slik foregår Den Store Inngangen.

De medbrakte gavene legges på tronen og dekkes med luft (et stort deksel), de kongelige dørene lukkes og gardinen trekkes for. Sangerne avslutter Cherubic Hymn. Under overføringen av gavene fra alteret til tronen, husker de troende hvordan Herren frivillig gikk for å lide på korset og dø. De står med bøyd hode og ber til Frelseren for seg selv og sine kjære.

Etter den store inngangen uttaler diakonen petisjonens litani, presten velsigner de tilstedeværende med ordene: "Fred med alle." Så ropes det: «La oss elske hverandre, så vi kan bekjenne med ett sinn» og koret fortsetter: «Fader og Sønn og Hellig Ånd, Treenighet, Consubstantial og Udelelige.»

Etter dette, vanligvis av hele templet, synges trosbekjennelsen. På vegne av Kirken uttrykker den kort hele essensen av vår tro, og bør derfor uttales i felles kjærlighet og likesinnede.

Creed

Jeg tror på én Gud, den allmektige Fader, himmelens og jordens skaper, synlig for alle og usynlig. Og i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, den Enbårne, som ble født av Faderen før alle tider. Lys fra lys, sann Gud fra sann Gud, født uskapt, i overensstemmelse med Faderen, for hvem alle ting var. For vår skyld, menneske, og for vår frelse, som kom ned fra himmelen, og ble inkarnert av Den Hellige Ånd og Jomfru Maria, og ble menneske. Korsfestet for oss under Pontius Pilatus, og led og ble begravet. Og han stod opp igjen på den tredje dag ifølge skriftene. Og steg opp til himmelen og satte seg ved Faderens høyre hånd. Og igjen skal den som kommer, bli dømt med herlighet av levende og døde, hans rike vil ikke ha noen ende. Og i Den Hellige Ånd, den livgivende Herre, som utgår fra Faderen, som med Faderen og Sønnen er herliggjort, som talte profetene. Inn i en hellig katolsk og apostolisk kirke. Jeg bekjenner én dåp til syndenes forlatelse. Jeg håper på de dødes oppstandelse og livet til det neste århundre. Amen.

Etter å ha sunget trosbekjennelsen, er tiden inne for å ofre det "hellige offeret" med frykt for Gud og absolutt "i fred", uten å ha noen ondskap eller fiendskap mot noen.

"La oss bli snille, la oss bli redde, la oss bringe hellige offer til verden." Som svar på dette synger koret: «Fredens nåde, lovsangsoffer».

Fredsgavene vil være et takke- og lovoffer til Gud for alle hans fordeler. Presten velsigner de troende med ordene: «Vår Herre Jesu Kristi nåde og kjærligheten (kjærligheten) til Gud og Faderen, og Den Hellige Ånds samfunn være med dere alle. Og så kaller han: «Ve det hjerte vi har», det vil si at vi vil ha hjerter rettet oppover til Gud. Til dette svarer sangerne på vegne av de troende: «Imamer til Herren», det vil si at vi allerede har hjerter rettet mot Herren.

Med ordene fra presten, "Vi takker Herren" begynner den viktigste delen liturgi. Vi takker Herren for all hans barmhjertighet og bøyer oss til jorden, og sangerne synger: «Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, den konsistente og udelelige treenigheten.»

På dette tidspunktet ærer presten i en bønn kalt eukaristisk (det vil si takksigelse), Herren og hans fullkommenhet, takker ham for menneskets skapelse og forløsning, og for all hans barmhjertighet, kjent for oss og til og med ukjent. Han takker Herren for at han tok imot dette blodløse offeret, selv om han er omgitt av høyere åndelige vesener - erkeengler, engler, kjeruber, serafer, "synger en seierssang, roper, roper og taler." Presten sier disse siste ordene i den hemmelige bønnen høyt høyt. Sangerne legger til dem englesangen: "Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre, himmelen og jorden er fylt av din herlighet." Denne sangen, som kalles «Serafer», er supplert med ordene som folket hilste Herrens inntog i Jerusalem med: «Hosanna i det høyeste (det vil si han som bor i himmelen) Velsignet er han som kommer (det vil si, han som vandrer) i Herrens navn. Hosianna i det høyeste!»

Presten uttaler utropet: "Syng seierssangen, gråter, gråter og snakker." Disse ordene er hentet fra visjonene til profeten Esekiel og apostelen Johannes teologen, som i åpenbaringen så Guds trone, omgitt av engler med forskjellige bilder: den ene var i form av en ørn (ordet "synge" refererer til den), den andre i form av en kalv ("gråter"), den tredje i form av en løve ("roper") og til slutt, den fjerde i form av en mann ("verbalt"). Disse fire englene ropte hele tiden: "Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre." Mens han synger disse ordene, fortsetter presten i hemmelighet takkebønnen, han forherliger det gode som Gud sender til menneskene, sitt uendelig kjærlighet til hans skaperverk, som manifesterte seg i Guds Sønns komme til jorden.

Når han minnes det siste måltid, hvor Herren etablerte nattverdens sakrament, uttaler presten høyt ordene som ble talt av Frelseren ved det: «Ta, spis, dette er mitt legeme, som ble brutt for deg til syndenes forlatelse. ” Og også: "Drikk av det, alle sammen, dette er mitt blod i Det nye testamente, som utgytes for dere og for mange til syndenes forlatelse." Til slutt, presten, som i hemmelig bønn minnes Frelserens bud om å utføre nattverd, forherlige hans liv, lidelse og død, oppstandelse, oppstigning til himmelen og annet komme i herlighet, uttaler høyt: «Ditt fra ditt, det som er ofret deg for alle og for alle." Disse ordene betyr: "Vi bringer dine gaver fra dine tjenere til deg, Herre, på grunn av alt vi har sagt."

Sangerne synger: «Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre. Og vi ber, vår Gud."

Presten ber i hemmelig bønn Herren sende sin Hellige Ånd til menneskene som står i kirken og på de tilbudte gaver, slik at han vil hellige dem. Så leser presten troparionen tre ganger med lav røst: «Herre, som sendte ned din Hellige Ånd i den tredje time ved din apostel, ta ham ikke fra oss, som er god, men forny oss som ber.» Diakonen uttaler det tolvte og det trettende vers i den 50. salme: «Skap et rent hjerte i meg, Gud...» og «Kast meg ikke bort fra ditt nærvær...». Så velsigner presten det hellige lam som ligger på patenen og sier: "Og gjør dette brødet til din Kristi ærefulle legeme."

Så velsigner han begeret og sier: "Og i denne begeret er Din Kristi dyrebare blod." Og til slutt velsigner han gavene sammen med ordene: "Oversette ved din Hellige Ånd." I disse store og hellige øyeblikkene blir gavene Frelserens sanne legeme og blod, selv om de forblir de samme i utseende som før.

Presten med diakonen og de troende bøyer seg til bakken for de hellige gaver, som om de var kongen og Gud selv. Etter innvielsen av gavene ber presten i hemmelig bønn Herren om at de som mottar nattverd skal styrkes i alt godt, at deres synder blir tilgitt, at de får del i Den Hellige Ånd og når himmelriket, at Herren tillater dem til å vende seg til seg selv med sine behov og fordømmer dem ikke for uverdig fellesskap. Presten minnes helgenene og spesielt den hellige jomfru Maria og proklamerer høylytt: «Ekstremt (det vil si spesielt) om det aller helligste, mest rene, mest velsignede, herligste Vår Frue Theotokos og Ever-Jomfru Maria,» og koret svarer. med en lovsang:
Det er verdig å spise, som du virkelig er velsignet, Guds mor, den evig velsignede og mest ulastelige og vår Guds mor. Vi ærer deg, den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning, serafene, som fødte Gud Ordet uten fordervelse.

Presten fortsetter å be i all hemmelighet for de døde, og går videre til bønn for de levende, og husker høylytt «først» Hans Hellighet Patriarken, den regjerende bispedømmebiskopen, koret svarer: «Og alle og alt», det vil si spør Herre å huske alle de troende. Bønnen for de levende avsluttes med utropet fra presten: «Og gi oss med én munn og ett hjerte (det vil si enstemmig) å ære og lovsynge de mest ærefulle og storslåtte Navnet ditt, Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid, og til evigheter.»

Til slutt velsigner presten alle tilstedeværende: «Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle.»
Litanien med begjæring begynner: "Når vi har husket alle de hellige, la oss be om og om igjen i fred til Herren." Det vil si at etter å ha husket alle de hellige, la oss igjen be til Herren. Etter litanien forkynner presten: "Og gi oss, o Mester, med frimodighet (frimodig, som barn ber sin far) å våge (tørre) å påkalle deg himmelske Gud Faderen og tale."

Bønnen «Fader vår...» synges vanligvis etter dette av hele kirken.

Med ordene «Fred med alle» velsigner presten nok en gang de troende.

Diakonen, som på dette tidspunktet står på prekestolen, er omgjordt på tvers med en orarion, slik at det for det første ville være mer hensiktsmessig for ham å tjene presten under nattverden, og for det andre å uttrykke sin ærbødighet for de hellige gaver, i etterligning av serafene.

Når diakonen utbryter: «La oss delta», lukkes forhenget til Royal Doors som en påminnelse om steinen som ble rullet til Den hellige grav. Presten, som løfter det hellige lam over patenen, proklamerer høyt: "Hellig til hellig." De hellige gaver kan med andre ord bare gis til helgener, det vil si troende som har helliget seg selv gjennom bønn, faste og omvendelsens sakrament. Og når de innser at de er uverdige, svarer de troende: "Det er bare én hellig, én Herre, Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen."

Først mottar prestene nattverd ved alteret. Presten bryter Lammet i fire deler akkurat slik det ble kuttet på proskomedia. Delen med inskripsjonen "IC" senkes ned i bollen, og varme helles også i den, det vil si, varmt vann, som en påminnelse om at troende, under dekke av vin, aksepterer Kristi sanne blod.

Den andre delen av Lammet med inskripsjonen "Х" er ment for fellesskapet til presteskapet, og delene med inskripsjonene "NI" og "KA" er for fellesskapet til lekfolk. Disse to delene kuttes av en kopi i henhold til antallet av de som mottar nattverden i små biter, som senkes ned i kalken.

Mens prestene tar nattverd, synger koret et spesielt vers, som kalles "sakramental", samt en sang som passer for anledningen. Russiske kirkekomponister skrev mange hellige verk som ikke var inkludert i gudstjenestekanonen, men ble fremført av koret på akkurat denne tiden. Vanligvis holdes prekenen på denne tiden.

Til slutt åpnes de kongelige dørene for fellesskapet for lekfolk, og diakonen med Den hellige kopp i hendene sier: «Kom med gudsfrykt og tro.»

Presten leser en bønn før nattverden, og de troende gjentar den for seg selv: «Jeg tror, ​​Herre, og bekjenner at du i sannhet er Kristus, den levende Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere, fra hvem Jeg er den første." Jeg tror også at dette er din mest rene kropp og at dette er ditt mest ærlige blod. Jeg ber til deg: forbarm deg over meg og tilgi meg mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i gjerning, i kunnskap og uvitenhet, og gi meg å delta uten fordømmelse av dine mest rene mysterier, for syndenes forlatelse og evig liv. Amen. Din hemmelige måltid i dag, Guds Sønn, ta imot meg som delaktig, for jeg vil ikke fortelle dine fiender hemmeligheten, og jeg vil ikke gi deg et kyss som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne deg: husk meg, o Herre, i ditt rike. Måtte fellesskapet av dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for meg, Herre, men for helbredelse av sjel og legeme.»

Etter nattverden kysser de den nedre kanten av den hellige kalk og går til bordet, hvor de drikker den med varme (kirkevin blandet med varmt vann) og mottar et stykke prosphora. Dette gjøres for at ikke en eneste minste partikkel av de hellige gaver skal bli igjen i munnen og for at man ikke umiddelbart skal begynne å spise vanlig hverdagsmat. Etter at alle har mottatt nattverd, bringer presten kalken til alteret og senker ned i den partikler tatt fra gudstjenesten og brakte prosphoras med en bønn om at Herren med sitt blod ville vaske bort syndene til alle som ble minnet ved liturgien. .

Så velsigner han de troende som synger: "Vi har sett det sanne lyset, vi har fått den himmelske Ånd, vi har funnet den sanne troen, vi tilber den udelelige treenigheten: for det er hun som frelste oss."

Diakonen bærer patenen til alteret, og presten tar den hellige koppen i hendene og velsigner de som ber med den. Denne siste fremkomsten av de hellige gaver før de ble overført til alteret minner oss om Herrens himmelfart til himmelen etter hans oppstandelse. Etter å ha bøyd seg for de hellige gaver for siste gang, som for Herren selv, takker de troende ham for nattverden, og koret synger en takknemlighetssang: «Måtte våre lepper bli fylt av din pris, Herre, for vi synger din. herlighet, for Du har gjort oss verdige til å ta del i Dine guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; bevar oss i din hellighet, og lær oss din rettferdighet hele dagen. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Diakonen uttaler en kort litani der han takker Herren for nattverden. Presten, som står ved Den hellige stol, bretter antimensjonen som koppen og patenen sto på, og plasserer alterevangeliet på den.

Ved høylytt å proklamere «Vi vil gå ut i fred» viser han at liturgien tar slutt, og snart kan de troende gå stille og i fred hjem.

Så leser presten bønnen bak prekestolen (fordi den står bak prekestolen) «Velsign de som velsigner Deg, Herre, og hellig dem som stoler på Deg, frels ditt folk og velsign din arv, bevar oppfyllelsen av din kirke , hellig dem som elsker prakten til ditt hus, du herliggjør dem med ditt guddommelige ved styrke og forlater ikke oss som stoler på deg. Gi din fred, til dine kirker, til prestene og til hele ditt folk. For hver god gave og hver fullkommen gave kommer ovenfra, fra deg, lysenes Far. Og til deg sender vi ære og takk og tilbedelse til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter."

Koret synger: "Lovet være Herrens navn fra nå av og til evig tid."

Presten velsigner de tilbedende for siste gang og sier avskjed med et kors i hånden, vendt mot templet. Så nærmer alle seg korset for, ved å kysse det, å bekrefte sin troskap mot Kristus, til hvis minne den guddommelige liturgi ble utført.

Daglig tilbedelse

Den ortodokse kirkens gudstjeneste i eldgamle tider skjedd i løpet av dagen ni ganger, det er derfor det var alle ni gudstjenester: niende time, vesper, compline, midnattskontor, matins, første time, tredje og sjette time og messe. For øyeblikket, for bekvemmeligheten av ortodokse kristne, som ikke har muligheten til å besøke Guds templer så ofte på grunn av hjemmeaktiviteter, er disse ni gudstjenestene kombinert til tre gudstjenester: Vesper, matiner og messe. Hver enkelt tjeneste inneholder tre gudstjenester: ved vesper den niende timen, vesper og compline inn; Matins består av Midnight Office, Matins og den første timen; masse begynner ved tredje og sjette time og deretter feires selve liturgien. I timevis Dette er korte bønner, der salmer og andre bønner som passer for disse tidene på dagen leses for å nå oss syndere.

Kveldsgudstjeneste

Den liturgiske dagen begynner om kvelden på grunnlag av at ved verdens skapelse var det først kveld, og deretter morgen. Etter vesper Vanligvis er gudstjenesten i kirken dedikert til en høytid eller helgen, hvis minne blir utført neste dag i henhold til ordningen i kalenderen. Hver dag i året blir en eller annen begivenhet fra Frelserens jordiske liv husket og Guds mor eller noen av St. Guds hellige. I tillegg er hver dag i uken dedikert til et spesielt minne. På søndag holdes det en gudstjeneste til ære for den oppstandne Frelseren på mandag ber vi til St. engler, på tirsdag blir husket i bønnene til St. Johannes, Herrens forløper, på onsdag og fredag ​​holdes det en gudstjeneste til ære for Herrens livgivende kors, på torsdag - til ære for St. Apostler og St. Nicholas, på lørdag - til ære for alle helgener og til minne om alle avdøde ortodokse kristne.

Kveldsgudstjenesten holdes for å takke Gud for dagen som har gått og for å be om Guds velsignelse for den kommende natten. Vesper består av tre tjenester. Les først niende time til minne om Jesu Kristi død, som Herren godtok i henhold til vår tidsregning klokken 3 om ettermiddagen, og i henhold til den jødiske tidsregningen klokken 9 om ettermiddagen. Da det meste kveldsgudstjeneste, og er ledsaget av Compline, eller en serie bønner som kristne leser etter kvelden, om natten.

Matins

Matins begynner midnattskontor som fant sted i oldtiden ved midnatt. Gamle kristne kom til templet ved midnatt for å be, og ga uttrykk for sin tro på Guds Sønns andre komme, som ifølge Kirkens tro ville komme om natten. Etter midnattskontoret utføres selve Matins umiddelbart, eller en gudstjeneste der kristne takker Gud for søvnens gave for å roe kroppen og be Herren om å velsigne hver persons anliggender og hjelpe folk til å tilbringe den kommende dagen uten synd. Blir med Matins første timen. Denne tjenesten kalles så fordi den har avgang etter morgenen, på begynnelsen av dagen; bak den ber kristne Gud om å rette våre liv mot oppfyllelsen av Guds bud.

Masse

Masse begynner med lesing av 3. og 6. time. Service klokken tre minner oss om hvordan Herren, i den tredje time av dagen, ifølge den jødiske beretningen om tid, og i henhold til vår beretning ved den niende time om morgenen, ble ført til rettssak for Pontius Pilatus, og hvordan Den Hellige Ånd ved dette tid på dagen, ved hans nedstigning i form av ildtunger, opplyste apostlene og styrket dem til bragden å forkynne om Kristus. Tjenesten til den sjette Timen kalles slik fordi den minner oss om korsfestelsen av Herren Jesu Kristi på Golgata, som ifølge jødenes regning var klokken 6 om ettermiddagen, og ifølge vår beregning klokken 12 om ettermiddagen. Etter timer feires messe, eller liturgi.

I denne rekkefølgen utføres gudstjenester på hverdager; men på noen dager i året endres denne rekkefølgen, for eksempel: på dagene for Kristi fødsel, Herrens dåp, på Skjærtorsdag, V God fredag og hellig lørdag og treenighetsdag. På jul og helligtrekvelden klokke(1., 3. og 9.) utføres separat fra messe og kalles kongelig til minne om at våre fromme konger har for vane å komme til denne gudstjenesten. På tampen av høytidene for Kristi fødsel, Herrens helligtrekonger, på skjærtorsdag og på hellig lørdag, begynner messen med vesper og feires derfor fra kl. 12.00. Matiner på høytidene jul og helligtrekonger innledes med Flott Compline. Dette er bevis på at de gamle kristne fortsatte sine bønner og sang gjennom hele natten på disse store høytidene. På treenighetsdagen, etter messen, feires vesper umiddelbart, der presten leser rørende bønner til Den Hellige Ånd, den tredje personen i den hellige treenighet. Og på langfredag, i henhold til charteret for den ortodokse kirken, for å styrke fasten, er det ingen messe, men etter timer, utført separat, klokken 2 om ettermiddagen, serveres vesper, hvoretter begravelsesgudstjenesten er føres fra alteret til midten av kirken likkledet Kristus, til minne om at de rettferdige Josef og Nikodemus tok ned Herrens legeme fra korset.

I fasten, på alle dager unntatt lørdag og søndag, er gudstjenestene annerledes enn på hverdager hele året. Avgang på kvelden Flott Compline, hvor i de første fire dagene av den første uken den rørende kanonen til St. Andrei Kritsky (mephimons). Serveres om morgenen Matins, i henhold til reglene, ligner på vanlige, hverdagslige matiner; midt på dagen leses 3., 6. og 9 klokke, og slutter seg til dem vesper. Denne tjenesten kalles vanligvis i timevis.

Detaljer om tjenesten på "Pravmir":

• Pravmir har vært i drift i 15 år takket være donasjoner fra lesere. For å produsere materialer av høy kvalitet må du betale for arbeidet til journalister, fotografer og redaktører. Vi kan ikke klare oss uten din hjelp og støtte.

  Støtt Pravmir ved å registrere deg for en vanlig donasjon. 50, 100, 200 rubler - slik at Pravmir fortsetter. Og vi lover å ikke senke farten!

Du kan be til Gud hvor som helst, fordi Gud er overalt.

Men det er spesielle steder hvor det er mer praktisk å be og hvor Herren er på en spesiell, nådig måte. Slike steder kalles Guds templer og kalles noen ganger kirker..

Et tempel er en innviet bygning der troende samles for å prise Gud og be til ham. Templer kalles kirker fordi ortodokse kristne samles i dem for å be og hellige seg med sakramentene. Templer der prester fra andre nærliggende kirker samles for høytidelig tilbedelse kalles katedral I henhold til den eksterne enheten

Guds templer forskjellig fra andre vanlige bygninger. Hovedinngangen til templet er alltid fra vest, det vil si fra siden der solen går ned; og den viktigste delen av templet, alteret, vender alltid mot øst, til den siden der solen er om morgenen. Slik er Guds kirker bygget med det formål å minne ortodokse kristne om at fra øst spredte den kristne tro seg over hele universet; øst for oss, i Judeas land, levde Herren Jesus Kristus for vår frelse. Templer avsluttes med en eller flere kupler kronet med kors for å minne oss om Herren Jesus Kristus, som fullførte vår frelse på korset. Ett kapittel om Guds kirke forkynner at Gud eksisterer enhet Tre kapitler betyr at vi bøyer oss for Gud en i tre personer. Fem kapitler skildrer Frelseren og de fire evangelistene. Syv kapitler er bygget på kirker for å betegne, for det første, de syv frelsende sakramenter som kristne blir helliget til å motta evig liv, og for det andre, de syv økumeniske konsilene der reglene for kristen lære og dekanat ble godkjent. Det er templer med 13 kapitler: i dette tilfellet skildrer de Frelseren og hans 12 apostler.

kristne kirker ha ved bunnen (fra bakken) enten bildet av et kors (for eksempel katedralen til Frelseren Kristus i Moskva) eller bildet av en sirkel; korset skal minne folk om ham korsfestet på korset, sirkelen skal indikere for folk at den som tilhører den ortodokse kirke kan håpe på å få evig liv etter døden.. I gamle tider sto her katekumenene, det vil si de som forberedte seg på å bli døpt, og de angrende, som for alvorlige synder ble bannlyst fra nattverden i sakramentene og bønnen sammen med andre kristne. Den andre delen av templet okkuperer midten av det og er utpekt for bønnen til alle ortodokse kristne, den tredje delen av templet - det viktigste - er.

alter Alter

betyr himmelen, stedet for Guds spesielle bolig. Det ligner også på paradiset, der de første menneskene levde før synden. Bare personer med hellige ordre kan gå inn på alteret, og da med stor ærbødighet. Andre bør ikke gå unødvendig inn i alteret, det kvinnelige kjønn går ikke inn i alteret i det hele tatt for å minne oss på at for den første synden til den første hustru Eva, mistet alle mennesker den himmelske saligheten. altertrone

– Dette er tempelets hovedhelligdom. På den utføres nattverden for fellesskap med Kristi legeme og blod; dette er stedet for Guds spesielle nærvær og så å si Guds sete, herlighetens konges trone. Bare diakoner, prester og biskoper kan røre tronen og kysse den. Et synlig tegn på at på St. Herren er usynlig tilstede på tronen, evangeliet og korset serveres på den. Når vi ser på disse hellige gjenstandene, husker vi den himmelske Lærer Kristus, som kom for å redde mennesker fra evig død gjennom sitt liv, død og oppstandelse. Mer om St. tronen er antimens. Dette ordet er gresk, som betyr på russisk: i stedet for tronen. Antimensionen er et hellig skjerf som viser Herrens begravelse. Han blir alltid innviet av biskopen og satt på tronen, som et tegn på biskopens velsignelse, for å utføre nattverdsakramentet på tronen han sitter på. Når den blir innviet av biskopen, blir partikler av relikviene til de hellige martyrene plassert i antimensjon til minne om at eldgamle kirker i de første århundrene av kristendommen ble bygget over relikviene til St. martyrer. Antimensjonen legges ut bare under messen, når sakramentet for innvielse av St. gaver. På slutten av liturgien er det brettet og pakket inn i et annet skjerf kalt

orton , som minner om bandasjen som var på hodet til Frelseren da han lå i graven. Synlig på tronen

tabernakel , vanligvis bygget i form av et lite tempel eller i form av en grav. Dens formål er å beholde St. mindre viktig enn St. trone. Den er beregnet på å tilberede brød og vin til nattverdens sakrament og minner om Betlehemshulen, Frelserens og Den hellige gravs forekomst.

For St. tronen, mellom den og den østlige veggen av alteret, stedet kalles fjellet, eller et opphøyet sted, og betyr Herrens sete og hans sete ved Gud Faders høyre hånd. Midt i den kan ingen sitte eller stå unntatt biskopen, som viser Kristus selv. Mellom St.

tronen og de kongelige dørene kan passere gjennom, og da bare for hellige ritualer, personer som er innviet, som diakoner, prester, biskoper. Geistlige, langt mindre noen av lekfolkene, kan ikke gå der, som et tegn på respekt for stien som hans hellige passerer. gaver Herlighetens konge, Herre. Alteret er atskilt fra bønnetemplet med en ikonostase. Den har tre dører som fører til alteret. De gjennomsnittlige kalles -

kongelige porter

Sidedøren til ikonostasen på venstre side av de kongelige portene kalles den nordlige døren, døren på høyre side av den samme porten kalles den sørlige døren.

Noen ganger er de hellige erkediakonene avbildet på dem med instrumentene for deres lidelse: Stephen, Lawrence, fordi diakonene har inngang til alteret gjennom disse dørene. Og noen ganger er engler og andre hellige mennesker avbildet på de nordlige og sørlige dørene, selvfølgelig, med det formål å peke oss på bønnene til St. Guds hellige, gjennom hvem vi til slutt vil bli tildelt innreise til himmelske landsbyer. Over de kongelige dørene, for det meste, er det et ikon av den siste nattverd for å minne om det Sions øvre rom Og stor dekket

, hvor Herren etablerte nattverdens sakrament, som fortsetter til i dag i St. altere i våre kirker.

Ikonostasen skiller alteret fra den andre delen av templet, hvor alle tilbedere finner sted. Ikonostase med St. ikoner skal minne kristne om det himmelske livet, som vi må strebe etter med all vår sjels styrke for å kunne bo i den himmelske kirke sammen med Herren, Guds mor og alle de hellige. Ved deres livs eksempel viser Guds hellige, avbildet i stort antall på ikonostasen, oss veien til Guds rike.

De hellige ikonene som vi bøyer oss for er av den eldste opprinnelsen i Kirken. Det første bildet av Herren, ifølge legenden, kom fra hans egne rene hender. Prinsen av Edessa, Avgar, var syk. Da han hørte Frelserens mirakler og ikke var i stand til å se ham personlig, ønsket Abgar å ha i det minste et bilde av ham; samtidig var prinsen sikker på at han ville få helbredelse bare ved å se på Frelserens ansikt. Den fyrstelige maleren ankom Judea og prøvde på alle mulige måter å kopiere Frelserens guddommelige ansikt, men på grunn av den strålende lettheten i Jesu ansikt kunne han ikke gjøre dette. Så kalte Herren maleren, tok lerretet fra ham, tørket ansiktet hans, og Herrens vidunderlige, mirakuløse ansikt ble vist på lerretet. Ferien for dette ikonet er satt til 16. august. På alle Frelserens ikoner er det skrevet tre bokstaver i hans kroner: w , O, H. Disse bokstavene er greske, og betyr at Han - eksisterende, evig. Siden Kristi tro ble brakt fra Hellas til Russland, har den kristne antikken ikke endret disse brevene til slaviske, selvfølgelig av respekt og minne for landet vi ble opplyst fra av troen på Kristus. Det er en legende at ikonene til Guds mor og apostelen. Peter og Paulus ble skrevet av evangelisten Lukas. Da hennes første ikon ble brakt til Guds mor, var dronningen av himmel og jord glad for å si følgende trøstende ord:. Flere ikoner av Guds mor tilskrives evangelisten Luke, hvorav de mest kjente er: Smolenskaya , som ligger i Smolensk-katedralen, og Vladimirskaya, ligger i Moscow Assumption Cathedral. På hvert ikon av Guds mor er det skrevet fire bokstaver under titlene: m r. Åh. Dette er igjen de greske ordene i forkortelse: Mithir Feu, Og de mener på russisk: Guds mor. Vi bøyer oss for ikoner ikke som Gud, men som St. bilder av Kristus, Most Rev. Guds mor og St. pleasers. Æren til ikoner går til den som den skildrer; den som tilber et bilde, tilber det som er avbildet på det. Som et tegn på spesiell ærbødighet for Gud, Guds mor og St. Guds hellige, avbildet på St. ikoner, de er dekorert med metallklær, rene vokslys er plassert foran dem, olje brennes og røkelse brennes. Et brennende stearinlys og tent olje foran ikonet betyr vår kjærlighet til Herren, den aller helligste. Theotokos og St. Guds hellige avbildet på ikoner.

Å ventilere foran ikoner, i tillegg til ærbødighet, tjener som et tegn på å tilby våre bønner til Gud og St. Hans helgener. Måtte min bønn bli rettet, som røkelse foran deg!. Slik ber en kristen til Gud sammen med hele kirken. Stedet forhøyet med flere trinn mellom korene kalles

salt

Prekestol på solea er det arrangert overfor de kongelige dørene for ofring av litanier og lesing av St. evangelium; Her leveres også undervisning. Prekestolen ligner steinen til Den hellige grav og en engel som sitter på steinen og forkynner om Kristi oppstandelse. Ingen står på prekestolen bortsett fra de som er ordinert til prestedømmet.: Bannere er satt opp i nærheten av korene, som betyr kristendommens seier over avgudsdyrkelsen. De har blitt en del av enhver ortodokse kirke siden den romerske tsarens tid, likestilt med apostlene Konstantin, da den kristne troen ble erklært fri fra forfølgelse. Fra hellige kar har de høyere verdi kalk

Patenet, vanligvis synlig for oss på diakonens hode under liturgien, når de hellige overføres. gaver fra alteret til St. trone. Siden en del av prosphoraen, eller et lam, er plassert på patenen, til minne om Herren Jesus Kristus, viser patenen enten krybben som den fødte Frelser ble lagt i, eller Den hellige grav, der den mest rene kropp av vår Herre lå etter døden.

Kalken og patenen er på en gang dekket med omslag laget av brokade eller silke. Slik at dekselet, som under liturgien er avhengig av patenen, ikke berører lammet og andre deler av prosphoraen, legges på patenet. stjerne, minner om den fantastiske stjernen som var synlig ved Frelserens fødsel.

For de kristnes fellesskap med Kristi legeme og blod brukes det løgner.

Kopiere, hvorved St. lammet og delene er tatt ut fra andre prosphoras, ligner spydet som kroppen til vår Frelser ble gjennomboret med på korset.

Svamp(valnøtt) brukes til å tørke av paten og kalk etter inntak av St. gaver. Den ligner svampen som Jesus Kristus ble gitt å drikke på korset.

Den ortodokse kirkens gudstjenester i antikken ble utført hele dagen ni ganger, det er derfor det var alle ni gudstjenester: niende time, vesper, komline, midnattskontor, matins, første time, tredje og sjette time og messe. For øyeblikket, for å gjøre det lettere for ortodokse kristne, som ikke har muligheten til å besøke Guds templer så ofte på grunn av lekser, er disse ni gudstjenestene kombinert til tre gudstjenester: Vesper, matiner og messe. Hver enkelt gudstjeneste inkluderer tre gudstjenester: ved vesper den niende timen, vesper og compline inn; Matins består av Midnight Office, Matins og den første timen; masse begynner ved tredje og sjette time og deretter feires selve liturgien. I timevis Dette er korte bønner, der salmer og andre bønner som passer for disse tidene på dagen leses for å nå oss syndere.

Den liturgiske dagen begynner om kvelden på grunnlag av at ved verdens skapelse var det først kveld, og deretter morgen. Etter vesper Vanligvis er gudstjenesten i kirken dedikert til en høytid eller helgen, hvis minne blir utført neste dag i henhold til ordningen i kalenderen. Hver dag i året huskes enten en begivenhet fra det jordiske livet til Frelseren og Guds mor eller en av de hellige.

Guds hellige. I tillegg er hver dag i uken dedikert til et spesielt minne. På søndag holdes det en gudstjeneste til ære for den oppstandne Frelseren på mandag ber vi til St. engler, på tirsdag blir husket i bønnene til St. Johannes, Herrens forløper, på onsdag og fredag ​​holdes det en gudstjeneste til ære for Herrens livgivende kors, på torsdag - til ære for St. Apostler og St. Nicholas, på lørdag - til ære for alle helgener og til minne om alle avdøde ortodokse kristne. tre tjenester. Les først niende time Kveldsgudstjenesten holdes for å takke Gud for dagen som har gått og for å be om Guds velsignelse for den kommende natten. kveldsgudstjeneste Vesper består av

Matins begynner midnattskontor til minne om Jesu Kristi død, som Herren godtok i henhold til vår tidsregning klokken 3 om ettermiddagen, og i henhold til den jødiske tidsregningen klokken 9 om ettermiddagen. Da det meste første timen, og er ledsaget av Compline, eller en serie bønner som kristne leser etter kvelden, om natten.

Masse begynner med lesing av 3. og 6. time. Service som fant sted i oldtiden ved midnatt. Gamle kristne kom til templet ved midnatt for å be, og ga uttrykk for sin tro på Guds Sønns andre komme, som ifølge Kirkens tro ville komme om natten. Etter midnattskontoret utføres selve Matins umiddelbart, eller en gudstjeneste der kristne takker Gud for søvnens gave for å roe kroppen og be Herren om å velsigne hver persons anliggender og hjelpe folk til å tilbringe den kommende dagen uten synd. Blir med Matins. Tjenesten til den sjette Denne tjenesten kalles så fordi den har avgang etter morgenen, på begynnelsen av dagen; bak den ber kristne Gud om å rette våre liv mot oppfyllelsen av Guds bud. liturgi.

I denne rekkefølgen utføres gudstjenester på hverdager; men på noen dager i året endres denne rekkefølgen, for eksempel: på Kristi fødselsdag, helligtrekongersdag, på skjærtorsdag, på langfredag ​​og store lørdag og på treenighetsdagen. På jul og helligtrekvelden klokke(1., 3. og 9.) utføres separat fra messe og kalles kongelig til minne om at våre fromme konger har for vane å komme til denne gudstjenesten. På tampen av høytidene for Kristi fødsel, Herrens helligtrekonger, på skjærtorsdag og på hellig lørdag, begynner messen med vesper og feires derfor fra kl. 12.00. Matiner på høytidene jul og helligtrekonger innledes med Flott Compline likkledet. Dette er bevis på at de gamle kristne fortsatte sine bønner og sang gjennom hele natten på disse store høytidene. På treenighetsdagen, etter messen, feires vesper umiddelbart, der presten leser rørende bønner til Den Hellige Ånd, den tredje personen i den hellige treenighet. Og på langfredag, i henhold til charteret for den ortodokse kirken, for å styrke fasten, er det ingen messe, men etter timer, utført separat, klokken 2 om ettermiddagen, serveres vesper, hvoretter begravelsesgudstjenesten er føres fra alteret til midten av kirken

Kristus, til minne om at de rettferdige Josef og Nikodemus tok ned Herrens legeme fra korset. Flott Compline I fasten, på alle dager unntatt lørdag og søndag, er gudstjenestene annerledes enn på hverdager hele året. Avgang på kvelden Matins, hvor i de første fire dagene av den første uken den rørende kanonen til St. Andrei Kritsky (mephimons). Serveres om morgenen klokke, i henhold til reglene, ligner på vanlige, hverdagslige matiner; midt på dagen leses 3., 6. og 9 vesper, og slutter seg til dem i timevis.

. Denne tjenesten kalles vanligvis Oftest under gudstjenesten hører vi litanier uttalt av en diakon eller prest. En litani er en utstrakt, inderlig bønn til Herren Gud for våre behov. Litany fire:.

stor, liten, alvorlig og bønnfallende Litanien kalles stor med antall bønner som vi vender oss til Herren Gud med; Hver opprop avsluttes med sang i koret:!

Herre ha nåde Den store litanien begynner med ordene: la oss be til Herren i fred

. Med disse ordene inviterer presten de troende til å be til Herren og slutte fred med alle, slik Herren befaler. Følgende begjæringer i dette litaniet lyder som følger:

La oss be til Herren om fred i hele verden, for Guds hellige menigheters velferd og alles enhet; Med disse ordene ber vi Gud sende oss harmoni, vennskap oss imellom, slik at vi unngår krangel og fiendskap som er i strid med Gud, slik at ingen fornærmer Guds menigheter, og slik at alle ikke-ortodokse kristne som har skilt seg fra den ortodokse kirke forener seg med den.

Om dette hellige tempel, og de som går inn i det med tro, ærbødighet og frykt for Gud(denne) La oss be til Herren. Her ber vi for templet der gudstjenesten utføres; Det må huskes at Den hellige kirke fratar sine bønner de som ubeskjedent og uoppmerksomt går inn og står i Guds tempel.

Om den aller helligste styrende synode, og om hans eminens(Navn), La oss be til Herren om hederlig presteskap, diakoni i Kristus, for alle presteskap og folk. Den hellige synode er et møte med erkepastorer som er betrodd omsorgen for den ortodokse gresk-russiske kirken.

Presbytery er navnet på prestedømmet - prester; diakonat - diakoner; Kirkeprestene er de prestene som synger og leser i koret. Så ber vi for
Suverene keiser og hans kone, keiserinnen Keiserinne, og om til hele kongehuset.

, at Herren ville underordne alle våre fiender til vår suveren,

skjelle ut de som vil Menneskets synd fjernet ham ikke bare fra Gud og ødela alle sjelens evner, men satte også sine mørke spor i all omkringliggende natur. Vi ber i Den store litanien om luftens velsignelse, for overflod av jordens frukter, for fredstider, for de som flyter, reiser, syke, lider, fanger, for å redde oss fra sinne og fra alle behov. Når vi lister opp våre behov, ber vi Vår Frue og alle de hellige om hjelp og uttrykker til Gud vår hengivenhet til ham med disse ordene : vår aller helligste, mest rene, mest velsignede, herlige Lady Theotokos og Ever-Jomfru Maria, med alle de hellige, som husker oss selv og hverandre, og hele livet vårt (

liv) La oss overgi oss til Kristus Gud! Litanien avsluttes med utropet fra presten:

for all ære tilkommer deg og så videre. Den lille litanien begynner med ordene: pakker(igjen)

og la oss be til Herren igjen i fred og består av den første og siste begjæringen til den store litanien. Den spesielle litanien begynner med ordene: alle smiler, dvs. la oss si alt, med antall bønner som vi vender oss til Herren Gud med; Hver opprop avsluttes med sang i koret:!

av hele vårt hjerte og med alle våre tanker med antall bønner som vi vender oss til Herren Gud med; Hver opprop avsluttes med sang i koret:. Det vi vil si er supplert av sangerne, nemlig: Navnet "ren" ble gitt til denne litanien fordi etter begjæringen fra presten eller diakonen blir den sunget tre ganger: sunget en gang om gangen. Denne litanien begynner en gang etter Vespers og en gang etter Matins med den tredje begjæringen: forbarm deg over oss, Gud! Den siste begjæringen i den spesielle litanien lyder slik: Vi ber også for dem som er fruktbare og dydige i dette hellige og ærefulle tempel, de som arbeider, synger og står foran oss og forventer stor og rik barmhjertighet fra deg. I kristendommens første tid tok pilegrimer med seg forskjellige hjelpemidler til Guds kirke for gudstjenester og delte dem blant de fattige de tok seg av Guds tempel: disse var; frukting Og dydig. Nå kan ivrige kristne gjøre ikke mindre godt gjennom brorskap, formynderskap og tilfluktsrom, etablert mange steder i Guds menigheter. Slitet, sangen…. Dette er mennesker som bryr seg om menighetens prakt gjennom sitt arbeid, samt gjennom forståelig lesing og sang.

Det er fortsatt begjæringslitany, såkalt fordi de fleste av begjæringene i den ender med ordene: spør vi Herren. Koret svarer: gi det, Herre ! I denne litanien spør vi: alle tings dag perfekt, hellig, fredelig og syndfri - engelen er fredelig ( ikke formidabel, gir fred til våre sjeler), trofast mentor ( veileder oss til frelse), vokter av våre sjeler og kropper - tilgivelse og tilgivelse for synder og overtredelser ( fall forårsaket av vår uoppmerksomhet og fravær) vår, - snill og nyttig for vår sjel og verden, - resten av livet i fred og omvendelse, - kristen død (bring sann omvendelse og motta hellig nattverd) smertefri ( uten alvorlig lidelse, med bevaring av en følelse av selvbevissthet og hukommelse), ikke skammelig (ikke skammelig) fredelig (karakteristisk for fromme mennesker som skiller seg fra dette livet med en fredfull samvittighet og en rolig ånd) og et godt svar på Kristi forferdelige dom. Etter utropet, vendte presten seg til folket med en velsignelse, og sier: fred til alle! Det vil si la det være fred og harmoni mellom alle mennesker. Koret svarer med gjensidig velvilje og sier: og til din ånd

, dvs. Vi ønsker det samme for din sjel. Diakons utrop: bøy hodet for Herren

minner oss om at alle troende er forpliktet til å bøye hodet i underkastelse til Gud. På dette tidspunktet bringer presten, gjennom bønn lest i hemmelighet, ned Guds velsignelse fra nådens trone til de som kommer; derfor, den som ikke bøyer hodet for Gud, er fratatt hans nåde. Hvis litanien av begjæringen leses på slutten av Vespers, begynner den med ordene: la oss gjøre det og hvis det sies på slutten av Matins, så begynner det med ordene: La oss oppfylle vår morgenbønn til Herren.

På Vespers og Matins synges forskjellige hellige sanger, kalt stichera. Avhengig av tidspunktet for gudstjenesten stichera synges, kalles de stichera Jeg ropte til Herren eller stichera på et dikt, sunget på vesper etter begjæringslitaniet, hvis det ikke er litia; også kalt stichera prisverdig; som vanligvis synges før stor doksologi.

Troparion det er en hellig sang, i korte, men kraftige termer, som minner oss om enten høytidens historie eller helgenens liv og gjerninger; sunget på vesper etter Nå slipper du , etter morgenen etter Gud Herren og vis deg for oss... og leser på klokken

etter salmene. Kontaktion og leser har samme innhold som troparion; les etter sang 6 og etter Herrens bønn:

Vår far... Prokeimenon . Dette er navnet på et kort vers fra en salme, som synges i koret vekselvis flere ganger, for eksempel: Herren regjerer, kledd i skjønnhet Vår far...(dvs. kledd i prakt). sunget etter Lyset er stille

og på Matins før evangeliet, og ved messe før lesninger fra apostlenes bøker. På søndager og helligdager fremføres det om kvelden (og andre steder om morgenen) spesiell tjeneste

til Gud, vanligvis kalt nattvåken, eller nattvåken.

Denne gudstjenesten kalles det fordi den i gammel tid begynte om kvelden og sluttet om morgenen, derfor ble hele natten før helligdagen tilbrakt av troende i kirken i bønn. Og nå for tiden er det slike helgener. klosteret, hvor nattvåken fortsetter i omtrent seks timer fra begynnelsen.

Skikken til kristne å tilbringe natten i bønn er veldig gammel. Apostlene, delvis etter Frelserens eksempel, som mer enn en gang i sitt jordiske liv brukte nattetiden til bønn, delvis av frykt for sine fiender, hadde bønnemøter om natten. De første kristne, som fryktet forfølgelse av avgudsdyrkere og jøder, ba om natten på helligdager og dager til minne om martyrer i landhuler, eller såkalte katakomber.

All-Night Vigil skildrer historien om menneskehetens frelse gjennom Guds Sønns komme til jorden og består av tre deler, eller seksjoner: Vesper, Matins og den første timen. Begynnelsen på helaftens våken foregår slik: de kongelige dørene åpnes, en prest med røkelseskar og en diakon med lys røkelse Den Hellige Ånd. alter; så taler diakonen fra talerstolen: stå opp, Gud velsigne! Så kaller presten de troende til å tilbe Kristus Kongen og vår Gud; Sangerne synger utvalgte passasjer fra Salme 103: Lov Herren, min sjel... Herre min Gud, du er høyt opphøyet ( dvs. veldig) ... Det skal være vann på fjellene... Underfulle er dine gjerninger, Herre! Med visdom har du skapt alle ting!...Ære være Deg, Herre, som skapte alle ting. I mellomtiden går presten og diakonen, etter å ha sensurert alteret, rundt hele kirken med et røkelseskar og røkelse St. ikoner og tilbedere; etter dette, på slutten av salme 103, går de inn i alteret, og de kongelige dørene lukkes.

Denne sangen og handlingene til presten og diakonen før de går inn i alteret minner oss om verdens skapelse og det lykkelige livet til de første menneskene i paradis.

Lukningen av de kongelige dørene skildrer utvisningen av de første menneskene fra paradiset på grunn av synden ulydighet mot Gud; Litanien, som diakonen sier etter å ha lukket de kongelige dørene, minner om det gledeløse livet til våre forfedre utenfor paradiset og vårt konstante behov for Guds hjelp. Etter litanien hører vi syngingen av kong Davids første salme: Salig er den mann som ikke følger de ugudeliges råd, og de ugudeliges vei skal gå til grunne, arbeide (tjene) Frykt Herren og gled deg over ham med beven; Salige er alle som håper nan ( på ham). Stå opp, Herre, frels meg, min Gud! Frelsen er Herrens, og din velsignelse er over ditt folk. . Utvalgte avsnitt fra denne salmen synges for å skildre både de sorgfulle tankene til vår forfar Adam i anledning hans fall, og de råd og formaninger som vår forfar Adam tiltaler sine etterkommere med kong Davids ord. Hvert vers fra denne salmen er atskilt av en engledoksologi halleluja hva betyr det fra hebraisk.

prise Gud Etter den lille litanien synges to rørende bønner til Herren Gud: Herre, jeg ropte til Deg, hør meg. Hør meg, Herre, Herre, jeg har ropt til Deg, hør meg; Hør stemmen til min bønn, rop alltid til Deg, hør meg, Herre! (

Salme. 140)

Måtte min bønn rettes som røkelse for deg, løftet av min hånd som et kveldsoffer. Hør meg, Herre!

Måtte min bønn komme som røkelse foran deg; mine henders oppløfting skal være kveldsofferet. Hør meg, Herre!

Denne sangen minner oss om at uten Guds hjelp er det vanskelig for en person å leve på jorden; han trenger stadig Guds hjelp, som vi fjerner fra oss selv ved våre synder. Når de som følger med synger Herre jeg gråt bønner kalt stichera , er gjennomført.

Det utføres som følger: under den siste skjæringen til ære for Guds mor åpnes de kongelige dørene, først forlater lysbæreren med et brennende lys alteret med et brennende lys, deretter diakonen med et røkelseskar og presten . Diakonen sensurerer St. ikoner av ikonostasen, og presten står på prekestolen. Etter å ha sunget Theotokos-salmen, står diakonen ved de kongelige dørene og skildrer korset som et røkelseskar: visdom, tilgi meg! Sangerne svarer med følgende rørende sang av den hellige martyren Athenogenes, som levde i det 2. århundre etter Kristus:

Stille lys av hellig herlighet, Udødelig Far i himmelen, Hellig, Velsignet, Jesus Kristus! Etter å ha kommet til vest for solen, etter å ha sett kveldslyset, synger vi om Guds Fader, Sønnen og Hellige Ånd. Du er til enhver tid verdig til å synge ærbødiges stemmer, o Guds Sønn, som gir liv: med samme ærer verden Deg.

Den hellige herlighets stille lys, den udødelige Far i himmelen, Jesus Kristus!

Etter å ha nådd solnedgang, etter å ha sett kveldslyset, synger vi lovsang til Faderen og Sønnen og Guds Hellige Ånd. Du, Guds Sønn, livgiver, er verdig til å bli sunget til enhver tid av de helliges stemmer. Derfor ærer verden deg. Hva betyr kveldsinngangen? Å ta ut lyset betyr utseendet før Kristi komme av St. Døperen Johannes, som Herren selv kalte lampe . Presten, under kveldsinngangen, skildrer Frelseren som kom til verden for å sone menneskenes skyld for Herren. Diakonens ord: visdom tilgi meg! De innpoder oss at vi må, med spesiell oppmerksomhet,

stående sunget etter observer hellige handlinger og ber til Herren om å tilgi oss alle våre synder. Mens du synger presten går inn i alteret, kysser St. tronen og står på en høyde og vender sitt ansikt til folket. Med denne handlingen skildrer han Jesu Kristi oppstigning til himmelen og hans trone i all herlighet over verden, derfor følger sangerne sangen Lyset er stille

synge: Herren regjerte og kledde seg med skjønnhet, dvs. at Jesus Kristus, etter sin himmelfart, regjerte over verden og var kledd i skjønnhet. Dette verset er hentet fra kong Davids salmer og kalles prokeemne; det synges alltid på søndag. På andre dager i uken synges andre prokeimnaer, også hentet fra Davids salmer. Etter prokemna, på den tolvte og Guds mors helligdager og på helligdager til ære for Guds hellige hellige, spesielt de som er æret av oss, leser vi ordtak! Det foreslås at vi bør være oppmerksomme mens vi leser og ikke bli mentalt underholdt av fremmedlegemer.

Litiya og velsignelse av brødene

Etter de strenge og begjærende litaniene utføres noen ganger på mer høytidelige høytider en litani og velsignelse av brødene.

Denne delen av helaftens gudstjeneste utføres som følger: prest og diakon forlater alteret kl vestlige del tempel; i koret synges høytidens stichera, og etter dem ber diakonen for den suverene keiseren, den suverene keiserinnen og for hele det regjerende huset, for bispedømmets biskop og alle ortodokse kristne, at Herren vil bevare oss alle fra vanskeligheter og ulykker. Litiaen feires på den vestlige siden av templet for å kunngjøre høytiden til de angrende og katekumenene, som vanligvis står i vestibylen, om høytiden og for å be med dem for dem. Her er grunnen til å be for litium om hver kristen sjel som er i sorg og sorg, som trenger Guds nåde og hjelp. Litia minner oss også om de gamle religiøse prosesjonene som de ledende kristne utførte under offentlige katastrofer om natten i frykt for å bli forfulgt av hedningene.

Etter litium etter stichera sunget videre dikt, etter Simeon Guds-mottakerens døende sang, og når høytidens troparion synges tre ganger, utføres velsignelsen av brødene. I kristendommens første tider, da nattvåken fortsatte til daggry, for å styrke styrken til de som ber, velsignet presten brød, vin og olje og delte ut til de tilstedeværende. Som en påminnelse om denne tiden og for helliggjørelsen av de troende, og for tiden ber presten over de 5 brødene, hveten, vinen og oljen og ber Gud om å mangfoldiggjøre dem og slik at Herren helliggjør de troende som spiser av disse brød og vin. Olje (olje), innviet på dette tidspunktet, brukes til å salve de som ber under hele nattvåken, og hvete brukes til mat. De fem brødene som ble innviet ved denne anledningen minner om miraklet som Herren utførte under sitt liv på jorden, da han matet 5000 mennesker med 5 brød.

Den første delen av nattvåken avsluttes med ordene fra presten: Herrens velsignelse være over dere, av nåde og kjærlighet til menneskeheten alltid, nå og alltid og i evigheter, amen.

På denne tiden er det en ringelyd, som minner om slutten av Vesper og begynnelsen av andre del av All-Night Vigil.

Den andre delen av All-Night Vigil er Matins, etter Vesper. Den begynner med en glad sang av engler i anledning Kristi fødsel:

Bak den leses den seks salmene, som inneholder seks salmer av kong David, der denne fromme kongen ber til Gud om å rense mennesker fra de synder som vi fornærmer Gud med hvert minutt, til tross for hans stadige forsyn for oss. Under lesingen av de seks salmene ber presten, først på alteret og deretter på talerstolen, til Gud om å sende Guds nåde til mennesker. Prestens ydmyke utgang fra alteret til prekestolen indikerer det stille, ensomme livet til Herren Jesus i Nasaret, hvorfra han bare av og til kom til Jerusalem for å be i høytidene. De seks salmene avsluttes med et utrop til ære for den treenige Gud:

Halleluja, halleluja, halleluja, ære være Deg, o Gud! Etter den store litanien, uttalt under de seks salmene, synges et vers fra kong Davids salmer fire ganger: Gud er Herren og har vist seg for oss, velsignet er han som kommer i Herrens navn,

som indikerer Frelserens tilsynekomst for mennesker som en lærer og underverker.

Deretter synges høytidens troparion og to kathismaer leses. Kathismas - dette er delene av salmene til kongen og profeten David, som er avsnittene i Salme 20. Disse delene av salmene kalles kathisma, for mens de leser dem, får de som ber i kirken sitte. Ord kathisma fra gresk betyr det

sete . Hver dag leses en annen kathisma, slik at hele psalteren leses i løpet av en uke. Etter hver kathisma uttales en liten litani av presten. Så begynner den mest høytidelige delen av hele nattvaken, kalt polyeleos mye nåde , eller mye olje . De kongelige dørene åpnes, store stearinlys foran St. Ikonene som ble slukket under lesingen av sjette salme og kathisma tennes på nytt, og en lovsang til Gud fra Salme 134 og 135 synges på koret: Pris Herrens navn, pris Herrens tjenere, halleluja! Lovet være Herren fra Sion (hvor det i gamle tider var et tabernakel og et tempel) i live i Jerusalem, halleluja! Bekjenn for Herren ( bekjenne dine synder) like bra (

På søndager, etter å ha sunget de rosende versene i Salme 134 og 135, for å bedre innprente dem som ber tanken på Kristi oppstandelse, synges troparia, der grunnen til vår glede over Kristi oppstandelse er uttrykt. Hver troparion begynner med ord som hyller Herren: velsignet er du, Herre, lær meg ved din rettferdiggjørelse(dvs. dine bud). Søndagens polyeleos avsluttes med lesing av St.

Evangelium om en av den oppstandne Frelsers tilsynekomster. Det hellige evangelium bæres inn i midten av templet, og de troende kysser det hellige evangelium. evangeliet, med (samtidig) alle fordelene til den oppstandne Herre i tankene. På dette tidspunktet synger koret en sang med invitasjon til å tilbe Kristi oppstandelse: Etter å ha sett Kristi oppstandelse, la oss tilbe Den Hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilber Ditt kors, o Kristus, og vi synger og priser Din hellige oppstandelse: for Du er vår Gud; er det ikke det (unntatt) Vi vet ikke noe annet for deg, vi kaller ditt navn. Kom, alle trofaste, la oss tilbe Kristi hellige oppstandelse. Xie (Her)

For glede har kommet til hele verden gjennom korset, alltid velsignende Herren, vi synger hans oppstandelse: etter å ha tålt korsfestelsen, ødelegge døden ved døden.

Polyeleos på de tolvte høytidene og festdagene til Guds hellige hellige skiller seg fra søndagens polyeleos ved at etter de rosende versene i Salme 134 og 135 går presteskapet ut til midten av templet, hvor ikonet for høytiden er plassert på en talerstol, og en forstørrelse synges, med vers til ære for St. de myrrabærende kvinnene synges ikke. Evangeliet leses, med anvendelse på helligdagen; tilbedere i templet kysser St. ikonet på analogen og er salvet med oljen som ble innviet under litia, men ikke St. fred, som noen i uvitenhet kaller denne oljen. Etter å ha lest evangeliet og en bønn til Herren Gud om barmhjertighet over oss syndere, vanligvis lest av en diakon foran Frelserens ikon, synger vi kanon, eller en regel for å ære Gud og de hellige og for å be om Guds barmhjertighet gjennom bønnene til Guds hellige hellige. Kanonen består av 9 hellige sanger, modellert etter de gammeltestamentlige sangene som ble sunget av rettferdige mennesker, som starter med profeten Moses og slutter med forelderen til døperen Johannes, presten Sakarja. På hver sang synges det i begynnelsen irmos (på russisk - forbindelse), og på slutten forvirring (på russisk - konvergens). Sangtittel kaos

Sang 1 er modellert etter sangen som profeten Moses sang etter det jødiske folks mirakuløse passasje gjennom Rødehavet.

2 sangen er modellert etter sangen som profeten Moses sang før sin død. Med denne sangen ønsket profeten å egge det jødiske folk til omvendelse; som en sang anger, ifølge den ortodokse kirkes charter, synges bare under store fasten. Andre ganger, etter den første sangen i kanonen, følger den tredje sangen umiddelbart.

Sang 3 er modellert etter sangen sunget rettferdige Anna etter fødselen av hennes sønn Samuel, en profet og klok dommer for det jødiske folk.

Sang 4 er modellert etter sangen til profeten Habakkuk.

Sang 5 i kanonen inneholder tanker hentet fra sangen til profeten Jesaja.

6 minner sangen om sangen til profeten Jonas, som han sang da han på mirakuløst vis ble befridd fra hvalens buk.

Den 7. og 8. sangen er modellert etter sangen sunget av de tre jødiske ungdommene etter deres mirakuløse utfrielse fra den tente babylonske ovnen.

Etter kanonens åttende sang synges sangen til Guds mor, delt inn i flere vers, hvoretter sangen synges: Den mest ærefulle kjerub og den mest strålende serafer uten sammenligning, uten korrupsjon(sykdom) Som fødte Gud Ordet, den virkelige Guds mor, vi ærer deg.

9. Sangen inneholder tanker hentet fra sangen til presten Sakarja, som han sang etter fødselen av sin sønn, Forløperen til Herren Johannes.

I gamle tider endte Matins med dagens begynnelse, og etter synging av kanon og lesing av Salme 148, 149 og 150, der St. Kong David inviterer entusiastisk hele naturen til å ære Herren, presten takker Gud for lyset som har vist seg. Ære til deg, som viste oss lyset, sier presten og vender seg mot Guds trone. Koret synger stor en lovprisning til Herren, som begynner og slutter med sangen til St. engler.

Matins, den andre delen av nattvåken, avsluttes med en dyp og begjærende litani og avskjed, vanligvis uttalt av presten fra de åpne kongedørene.

Så leses den første timen – tredje del av helaftens våken; den avsluttes med en takkesang til ære for Guds mor, komponert av innbyggerne i Konstantinopel for deres utfrielse gjennom Guds mors forbønn fra perserne og avarene som angrep Hellas på det syvende århundre.

Til den utvalgte seirende Voivode, for å ha blitt utfridd fra de onde, la oss synge takksigelse til Dine tjenere, Guds mor. Men som du har en uovervinnelig kraft, fri oss fra alle vanskeligheter, og la oss kalle til deg: Gled deg, ugifte Brud.

Til Deg, som hersker i kamp (eller krig), tilbyr vi, Dine tjenere, Guds mor, sanger om seier (høytidelighet), og som de som er reddet av Deg fra det onde, takknemlighetssanger. Og du, som har uovervinnelig makt, fri oss fra alle trengsler, så vi roper til deg: Gled deg, brud, som ikke har noen brudgom blant mennesker.

Liturgi, eller messe, er en gudstjeneste der sakramentet til St. nattverd og et blodløst offer ofres til Herren Gud for levende og døde mennesker.

Nattverdens sakrament ble opprettet av Herren Jesus Kristus. På tampen av sin lidelse på korset og døden var Herren glad for å feire påskemåltidet sammen med sine 12 disipler i Jerusalem, til minne om jødenes mirakuløse utreise fra Egypt. Da denne påsken ble feiret, tok Herren Jesus Kristus syrnet hvetebrød, velsignet det og delte det ut til disiplene og sa: Ta, spis: dette er mitt legeme, som ble brutt for deg til syndenes forlatelse. Så tok han et beger rødvin og ga det til disiplene og sa: drikk av det, alle sammen: dette er mitt blod, det nye testamente, som utøses for dere og for mange til syndenes forlatelse. Etter det la Herren til

: Gjør dette til min erindring. Etter Herrens himmelfart utførte hans disipler og tilhengere hans vilje nøyaktig. De brukte tid i bønn, leste guddommelige skrifter og mottok nattverd. Herrens legeme og blod, eller noe lignende, utførte liturgien. Den eldste og originale ordenen i liturgien tilskrives St. til apostelen Jakob, den første biskopen i Jerusalem. Fram til det fjerde århundre etter Kristi fødsel ble liturgien utført uten å bli skrevet ned av noen, men rekkefølgen på feiringen ble gitt videre fra biskop til biskop og fra dem til prestene, eller prestene. I det fjerde århundre St. Basil, erkebiskop av Caesarea av Cappadocia for hans åndelige visdom og arbeider til fordel for St. Kristi kirke med kallenavn, skrev ned rekkefølgen av liturgien slik den kom ned fra apostlene. Siden bønnene i liturgien til Basil den store, vanligvis lest i hemmelighet på alteret av utøveren, er lange, og som et resultat av dette var sangen sakte, så St. Johannes Chrysostom, erkebiskop av Konstantinopel, kalte Chrysostom for sin veltalenhet, og la merke til at mange kristne ikke stod gjennom hele liturgien, forkortet disse bønnene, noe som gjorde liturgien kortere. Men liturgien til Basilius den store og liturgien til Johannes Chrysostomos i sin essens skiller seg ikke fra hverandre. Den hellige kirke, nedlatende til de troendes svakheter, bestemte seg for å feire Chrysostomos liturgi hele året, og liturgien til St. Basil den store feires på de dagene da vi trenger intens bønn fra vår side om nåde mot oss. Så denne siste liturgien feires på 5 søndager i den store fasten, bortsett fra palmesøndag, på torsdag og lørdag i den hellige uke, på julaften og helligtrekongersaften og til minne om St. Basil den store, 1. januar, ved inngangen til det nye leveåret.

Chrysostomos liturgi består av tre deler som har forskjellige navn, selv om denne inndelingen er under messen og er usynlig for den som ber. 1) Proskomedia, 2) Katekumens liturgi og 3) de troendes liturgi - dette er delene av messen. Under proskomedia tilberedes brød og vin til nadverden. Under katekumenenes liturgi forbereder de troende seg gjennom sine og presteskapets bønner til å delta i nattverdens sakrament; Under de troendes liturgi feires selve sakramentet.

Proskomedia er et gresk ord, hva betyr det? bringe. Den første delen av liturgien kalles det fra gamle kristnes skikk å bringe brød og vin til kirken for å utføre nadverden. Av samme grunn kalles dette brødet prosphora, som betyr fra gresk tilbud. Fem prosphoras blir konsumert på proskomedia til minne om Herrens mirakuløse mating av 5000 mennesker med 5 brød. Prosphoras er laget i to deler i utseende til minne om de to naturene i Jesus Kristus, guddommelig og menneskelig. På toppen av prosphoraen er det en skildring av St.

Proskomedia utføres som følger. Presten og diakonen, etter å ha bedt foran de kongelige dørene for å rense dem fra synder og for å gi dem styrke til den kommende gudstjenesten, går inn på alteret og tar på seg alle hellige klær. Tildelingen avsluttes med håndvasken som et tegn på den åndelige og fysiske renheten som de begynner å tjene liturgien med.

Proskomedia fremføres på alteret. Presten bruker en kopi av prosphoraen for å fremheve den kubikkdelen som kreves for å utføre sakramentet, med erindring om profetier knyttet til Kristi fødsel og Jesu Kristi lidelse. Denne delen av prosphoraen kalles Lammet, fordi den representerer bildet av den lidende Jesus Kristus, akkurat som før Kristi fødsel ble han representert ved påskelammet, som jødene, etter Guds befaling, slaktet og spiste i minne om utfrielse fra ødeleggelse i Egypt. Det hellige lam plasseres av presten på patenet til minne om Jesu Kristi frelsende død og kuttes nedenfra i fire like deler. Så stikker presten et spyd inn i Lammets høyre side og heller vin kombinert med vann i kalken til minne om at da Herren var på korset, stakk en av soldatene hans ribben med et spyd, og blod og vann strømmet ut av det gjennomborede ribben.

Et lam er plassert på patenen i bildet av Herren Jesus Kristus, himmelens og jordens konge. Kirkens salme synger: Der kongen kommer, der er hans ordre. Derfor er Lammet omgitt av mange partikler hentet fra andre prosphoras til ære og ære for den aller helligste Theotokos og de hellige Guds menn, og til minne om alle mennesker, både levende og døde.

Himmelens dronning, Guds aller helligste mor, er nærmest Guds trone og ber stadig for oss syndere; som et tegn på dette, fra den andre prosphoraen som er forberedt for proskomedia, tar presten ut en del til minne om den aller helligste Theotokos og plasserer den på høyre side av Lammet.

Etter dette er det på venstre side av Lammet plassert 9 deler hentet fra 3. prosphora til minne om 9 helgener: a) Johannes forløperen til Herren, b) profeter, c) apostler, d) helgener som tjente Gud i rang av biskop, e) martyrer, f) helgener som oppnådde hellighet gjennom livet i St.

Fra den fjerde prosphoraen tas deler ut for alle ortodokse kristne, og starter med suverenen.

Deler er tatt fra den femte prosphora og plassert på sørsiden av Lammet for alle som døde i troen på Kristus og håpet om evig liv etter døden.

Prosphoraene, hvorfra deler ble tatt ut for å legges på paten, til minne om helgener og ortodokse kristne, levende og døde, er verdig en ærbødig holdning fra vår side.

Kirkehistorien gir oss mange eksempler hvorfra vi ser at kristne som ærbødig spiste prosphora mottok helliggjørelse og hjelp fra Gud ved sykdommer i sjel og kropp. Munken Sergius, som var uforståelig i vitenskapene som barn, gjennom å spise en del av prosphoraen som ble gitt til ham av en from eldste, ble en veldig smart gutt, slik at han var foran alle kameratene sine i vitenskapene. Historien til Solovetsky-munkene forteller at når en hund ønsket å svelge en prosphora som ved et uhell lå på veien, kom det ild ut av bakken og reddet dermed prosphoraen fra udyret. Slik beskytter Gud sin helligdom og viser derved at vi bør behandle den med stor ærbødighet. Du må spise prosphora før annen mat.

Det er veldig nyttig for dem å huske de levende og avdøde medlemmene av Kristi kirke under proskomedia. Partiklene tatt fra prosphoraen ved den guddommelige proskomedia for de minneverdige sjelene er nedsenket i Kristi livgivende blod, og Jesu Kristi blod renser fra alt ondt og er mektig til å tigge fra Gud Faderen om alt vi trenger. Saint Philaret, Metropolitan of Moscow, med velsignet minne, en gang før han forberedte seg på å tjene liturgien, en annen gang, like før liturgiens start, ba de ham om å be for noen syke mennesker. Ved liturgien tok han ut deler fra prosphoraen til disse syke menneskene, og de kom seg, til tross for legenes dødsdom («The Soulful. Read» 1869 Jan. Dept. 7, s. 90). St. Gregory the Dvoeslov forteller hvordan en avdød person dukket opp for en kjent from prest i sin tid og ba om å minnes ham i messen. Til denne forespørselen la den som dukket opp at hvis det hellige offeret lindret skjebnen hans, så ville han som et tegn på dette ikke lenger vise seg for ham. Presten oppfylte kravet, og ingen ny opptreden fulgte.

Under proskomedia leses 3. og 6. time for å oppta tankene til de tilstedeværende i kirken med bønn og minne om den frelsende kraften i Kristi lidelse og død.

Når minnemarkeringen er fullført, avsluttes proskomedia med en stjerne plassert på patenen, og den og kalken er dekket med dekker av et felles slør, kalt luft. På dette tidspunktet blir alteret sensurert og en bønn blir lest av presten, slik at Herren skal huske alle de som kom med brød- og vingavene sine til proskomedia og de som de ble ofret for.

Proskomedia minner oss om to hovedhendelser i Frelserens liv: Kristi fødsel og Kristi død.

Derfor minner alle handlingene til presten og tingene som ble brukt på proskomedia både Kristi fødsel og Kristi død.

Alteret ligner både Betlehem-hulen og Golgata-gravhulen. Patenet minnes både krybben til den fødte Frelser og Den hellige grav. Dekkene og luften tjener som en påminnelse om svøpningen til både spedbarn og de som den avdøde Frelseren ble gravlagt i. Røkelsen markerer røkelsen som ble brakt av magiene til den fødte Frelser, og aromaene som ble brukt var ved begravelsen av Herren av Josef og Nikodemus. Stjernen symboliserer stjernen som dukket opp ved Frelserens fødsel. De troende forbereder seg til nattverdens sakrament under den andre delen av liturgien, som kalles Katekumens liturgi

. Denne delen av liturgien fikk dette navnet fordi, i tillegg til de som er døpt og tatt opp til nattverd, også katekumener har lov til å lytte til den, det vil si de som forbereder seg til dåpen og angrende som ikke får lov til å motta nattverd. Umiddelbart etter lesningen av timene og fremføringen av proskomedia, begynner katekumenenes liturgi med forherligelsen av den aller helligste treenighets rike. Presten i alteret til diakonens ord: velsigne, herre , svarer:

velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter, amen. Deretter følger den store litanien. Etter den, på vanlige dager, synges to billedsalmer 142 og 145, atskilt med en liten litani. Disse salmene kalles figurativ fordi de meget tydelig skildrer Guds barmhjertighet vist oss av verdens Frelser, Jesus Kristus. På Herrens tolv høytider synges de i stedet for billedsalmer

antifoner

På vanlige dager etter den andre billedsalmen, og på Herrens tolv høytider etter den andre antifonen, synges en rørende sang til Herren Jesus: Den enbårne Sønn og Guds Ord, udødelig og villig til at vår frelse skal være inkarnert fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, uforanderlig ( ekte ) bli menneske, korsfestet, Kristus Gud, tramper døden ved døden, en av den hellige treenighet, herliggjort til Faderen og Den Hellige Ånd, frels oss. Denne sangen ble komponert i det femte århundre etter Kristi fødsel av den greske keiseren Justinian som tilbakevisning av kjetteriet til Nestorius, som ugudelig lærte at Jesus Kristus ble født som en vanlig mann, og guddommen forenet med ham under dåpen, og at derfor Guds mest hellige mor er ikke, ifølge hans falske lære, Guds mor, men bare Kristi mor.

Når den tredje antifonen synges, og på vanlige dager - når Frelserens lære om saligprisningene blir lest, eller velsignet, V. De kongelige dørene åpnes for første gang under liturgien. Diakonen presenterer et brennende lys og bærer gjennom den nordlige døren fra alteret til prekestolen til St. Evangeliet og ber presten som står på prekestolen om en velsignelse for å gå inn på alteret, og sier i de kongelige dørene: visdom, tilgi meg! Slik lages den lille inngangen. Han minner oss om Jesus Kristus, som dukket opp med prekenen til St. evangelium. Et stearinlys båret før St. Gospel, markerer St. Døperen Johannes, som forberedte folket til den verdige aksept av gudsmennesket Kristus, og som Herren selv kalte: en lampe som brenner og skinner. De åpne kongedørene betyr portene til det himmelske rike, som åpnet seg foran oss sammen med Frelserens tilsynekomst i verden. Diakonens ord: visdom, tilgi meg , mener å peke oss på den dype visdommen i St. Evangelier. Ord Jeg beklager inviterer troende til ærbødighet stående og tilbedelse av verdens Frelser, Herren Jesus Kristus. Det er derfor, umiddelbart etter diakonens utrop, overbeviser sangkoret alle om å tilbe Utretteren av verdens frelse. Kom, la oss tilbe , koret synger, og la oss falle for Kristus, frelse oss, Guds Sønn, syngende Ti Alleluia.

Alle som svarte på oppfordringen fra St. ville handle useriøst. Kirken ville ikke svare med lav tilbedelse av sin store velgjører, Herren Jesus Kristus. Våre fromme forfedre, når de sang dette verset, kastet seg alle til bakken, til og med våre gudskronede all-russiske suverene selv. Etter troparion og kontakion for høytiden eller helligdagen, ber diakonen ved det lokale Frelserens ikon: De fromme er alle ortodokse kristne, og starter med personene i Kongehuset og Den hellige synode.

Etter dette står diakonen ved de kongelige dørene og vender seg til folket og sier: og for alltid og alltid. Disse ordene fra diakonen utfyller utropet til presten, som velsigner diakonen til å prise Gud ved å synge Trisagion, taler foran ordene Herre redde de fromme utrop: For du er hellig, vår Gud, og til deg sender vi ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid. Diakonens tale til folket på dette tidspunktet indikerer til alle de som ber om tidspunktet for å synge Trisagion-salmen, som må synges med stille lepper og for alltid og alltid!

Koret synger: Hellige Gud, hellig Mektig, hellig Udødelig, forbarm deg over oss.

Opprinnelsen til denne hellige sangen er bemerkelsesverdig. Det var et kraftig jordskjelv i byen Konstantinopel; Troende utførte bønnetjenester i friluft. Plutselig ble en gutt fra folketoppen løftet til himmelen av en storm, og der hørte han sangen av St. engler som, forherligende den hellige treenighet, sang: Hellige Gud, Hellige Mektig(sterk, allmektig) hellig udødelig! Etter å ha kommet uskadd ned, kunngjorde gutten sin visjon til folket, og folket begynte å gjenta englesangen og legge til forbarm deg over oss, og jordskjelvet stoppet. Den beskrevne hendelsen skjedde i det femte århundre under patriark Proclus, og fra den tiden ble Trisagion-salmen introdusert i alle tjenester i den ortodokse kirken.

På noen dager, som Lazarus lørdag, hellig lørdag, hellige uke, treenighetsdag og kvelden før jul og helligtrekonger, i stedet for trisagion, synges ordene til apostelen Paulus: Eliter ble døpt til Kristus, ikledd Kristus, halleluja! Denne sangen minner oss om tiden med Kirkens forrang, da det i disse dager ble utført dåp av katekumener, som konverterte fra hedendom og jødedom til den ortodokse troen på Kristus. Dette var lenge siden, og denne sangen synges den dag i dag, for å minne oss om løftene vi avla til Herren under St. dåpen, oppfyller vi dem hellig og observerer dem. På dagen for opphøyelsen av Herrens kors og under store fasten på søndag i den 4. uken, korsæret, i stedet for trisagion, synges følgende:

For Trisagion-sangen; etter prokemen følger lesningen av de apostoliske brevene, som de opplyste verden med da de gikk rundt i hele universet for å lære den den sanne troen på St. Treenighet. Hver av disse viser at den apostoliske forkynnelsen av Guds ord fylte hele universet med duften av Kristi lære og forandret luften, infisert og ødelagt av avgudsdyrkelse. Presten sitter på offerhaugen, og symboliserer Jesus Kristus, som sendte apostlene foran ham for å forkynne. Andre mennesker har ingen grunn til å sitte på dette tidspunktet, bortsett fra på grunn av stor svakhet.

Lesingen av Kristi guddommelige gjerninger tilbys oss fra hans evangelium etter de apostoliske brevene, slik at vi lærer å etterligne ham og elske vår Frelser for hans usigelige kjærlighet, som barna til vår far. Vi må lytte til det hellige evangelium med så stor oppmerksomhet og ærbødighet, som om vi så og lyttet til Jesus Kristus selv.

De kongelige dørene, hvorfra vi hørte de gode nyhetene om vår Herre Jesus Kristus, er lukket, og diakonen inviterer oss igjen med en spesiell litani til intens bønn til våre fedres Gud.

Tiden nærmer seg for feiringen av nattverdens aller helligste sakrament. Katekumenene, som ufullkomne, kan ikke være til stede ved dette sakramentet, og det er derfor de snart må forlate de troendes forsamling; men først ber de trofaste for dem, slik at Herren opplyste dem med sannhetens ord og forente dem med sin kirke. Når diakonen snakker om katekumenene under litanien: kunngjøring, bøy hodet for Herren

, da er de troende ikke forpliktet til å bøye hodet. Denne adressen til diakonen gjelder direkte katekumenene, hvis de står i kirken, som et tegn på at Herren velsigner dem. Under litanien til katekumenene utvikler den seg til St.

på tronen er det en antimensjon som er nødvendig for utførelsen av nadverden. Befalingen til katekumenene om å forlate kirken avslutter den andre delen av liturgien, eller katekumenenes liturgi. Den viktigste delen av messen begynner - De troendes liturgi når kongenes konge og herrenes herre kommer for å ofre og spise mat(mat ) sant. For en ren samvittighet alle som ber trenger å ha i denne tiden!

La alt menneskelig kjøtt forbli taus og stå med frykt og beven

En slik god stemning av bønn bør være tilstede hos dem som ber.

På mystisk vis skildrer kjeruber og synger Trisagion-salmen til den livgivende treenighet, la oss legge til side all bekymring for hverdagslige ting for å oppdra kongen av alle, som englenes rekker usynlig bærer, som på spyd (dori) med sangen : Halleluja!

Denne sangen kalles den kjerubiske sangen, både fra de første innledende ordene og fordi den ender med kjerubenes sang: allilia. Ord Dorinoshima

skildrer en mann som er bevoktet og ledsaget av livvakter-spydmenn. Akkurat som jordens konger er omringet av krigerlivvakter i høytidelige prosesjoner, slik blir Herren Jesus Kristus, himmelens konge, tjent av rekker av engler, himmelske krigere. Midt i den kjerubiske sangen, den såkalte flott inngang , eller overføre de som er forberedt på proskomedia i St. gaver - brød og vin, fra alteret til St. trone. Diakonen bærer patenen med St. på hodet gjennom den nordre døren. Et lam, og presten en vinbeger. Samtidig husker de på sin side alle ortodokse kristne, og starter med den suverene keiseren. Denne markeringen utføres på prekestolen. De som står i templet, som et tegn på respekt for St. gaver som har blitt forvandlet til Herren Jesu Kristi sanne legeme og blod, bøyer de hodet og ber til Herren Gud om at han vil huske dem og de som står dem nær i hans rike. Dette er gjort i etterligning av den kloke tyven, som så på Jesu Kristi uskyldige lidelse og erkjente hans synder for Gud, sa:

husk meg, Herre, når du kommer inn i ditt rike.

Den store inngangen minner en kristen om Jesu Kristi prosesjon til fri lidelse og død for den syndige menneskeslekten. Når liturgien feires av flere prester, bærer de under den store inngangen hellige gjenstander som ligner instrumentene til Kristi lidelse, for eksempel: et alterkors, et spyd, en svamp.

Cherubic Hymn ble introdusert i liturgien i 573 e.Kr. Chr., under keiser Justinian og patriark John Scholasticus. Ved liturgien til St. Basil den store skjærtorsdag, når kirken minnes Frelserens siste nattverd, synges det en bønn i stedet for den kerubiske sangen, vanligvis lest før mottakelsen av St. Kristi mysterier: Din siste nattverd er i dag (nå) O Guds Sønn, ta imot meg som en delaktig for jeg vil ikke fortelle dine fiender hemmeligheten. (jeg vil si) ingen kyssing (kysser) Jeg vil gi deg, som Judas, som en tyv, jeg vil bekjenne for deg: husk meg, Herre, i ditt rike. La alt menneskekjød tie, og la det stå med frykt og beven, og la intet jordisk i seg selv tenke: Kongenes Konge og herrenes Herre kommer for å ofre og gis som mat (mat) til de troende; Og før dette kom ansiktene til engler med all makt og makt, kjeruber med mange øyne og serafer med seks ansikter, dekket deres ansikter og ropte sangen: Halleluja. Engler av natur har ikke verken øyne eller vinger, men navnet på noen av rekkene av engler, mangeøyde og seksvingede, indikerer at de kan se langt og har evnen til raskt å bevege seg fra et sted til et annet. Begynnelser og krefter- dette er engler utnevnt av Gud til å beskytte de som har autoritet - lederne.

Hellige gaver, etter at de er brakt fra prekestolen til det hellige. alter, levert til St. trone. De kongelige dørene er lukket og dekket med et gardin. Disse handlingene minner de troende om begravelsen av Herren i hagen kjekk

Joseph, stengte gravhulen med en stein og satte vakter ved Herrens grav. I samsvar med dette, skildrer presten og diakonen i dette tilfellet den rettferdige Josef og Nikodemus, som tjente Herren ved hans begravelse. Etter begjæringens litani, blir de troende invitert av diakonen til å forene seg i broderkjærlighet: la oss elske hverandre, så vi kan være enig , dvs. la oss alle uttrykke vår tro med én tanke. Koret, som utfyller det diakonen sa, synger: Fader, Sønn og Hellig Ånd, Treenighet konsistens og udelelig . I kristendommens eldgamle tider, da folk virkelig levde som brødre, da tankene deres var rene, og følelsene deres var hellige og plettfrie - i disse gode tider, da forkynnelsen ble uttalt la oss elske hverandre

, pilegrimene som sto i templet kysset hverandre - menn med menn og kvinner med kvinner. Da mistet folk sin beskjedenhet, og St. Kirken avskaffet denne skikken. I dag, hvis flere prester serverer messe, så kysser de i alteret på denne tiden kalken, patenen og hverandres skulder og hånd, de gjør dette som et tegn på enstemmighet og kjærlighet.

Så tar presten bort forhenget fra de kongelige portene, og diakonen sier: dører, dører, la oss synge om visdom! Ingen skulle ha blitt sluppet inn i eller ut av kirken, slik at noen av de vantro i disse hellige øyeblikkene ikke skulle komme inn i kirken, og for at det ikke skulle være støy eller uorden fra inn- og utgang av tilbedere i Guds tempel . Med tanke på denne fantastiske skikken, St. Kirken lærer oss at når vi hører disse ordene, holder vi godt om dørene til våre sinn og hjerter, slik at ingenting tomt eller syndig kommer til tankene, og noe ondt og urent ikke synker inn i våre hjerter. La oss lukte av visdom

! disse ordene er ment å vekke de kristnes oppmerksomhet til en meningsfull lesning av symbolet på tro, som uttales etter dette utropet. Mens han synger trosbekjennelsen, leser presten selv den stille i alteret og, mens han leser, hever og senker den (svinger) luft

(slør) over St. kopp og paten som et tegn på Guds Ånds nådige nærvær over St. gaver.

Når trosbekjennelsen synges i koret, henvender diakonen seg til de bedende med følgende ord: La oss bli snille, la oss bli redde, la oss bringe hellige offer til verden, det vil si at vi vil stå pent, vi vil stå med frykt og vi vil være oppmerksomme, slik at vi med en rolig sjel ofrer Herren et hellig offer.

For en opphøyelse av St. Råder kirken oss til å bringe det med frykt og ærbødighet? Sangerne i koret svarer på dette med ordene: verdens barmhjertighet, lovprisningsoffer. Vi må tilby Herren gaver av vennskap og kjærlighet og konstant lovprisning og forherligelse av hans navn. Etter dette henvender presten seg ved alteret til folket og gir dem gaver fra hver person i den hellige treenighet: vår Herre Jesu Kristi nåde, sier han, og Guds og Faderens kjærlighet og sakramentet (tilstedeværelse) Må Den Hellige Ånd være med dere alle!

På dette tidspunktet velsigner presten de troende med sin hånd, og de forplikter seg til å svare på denne velsignelsen med en bue og sammen med koret si til presten: og med din ånd. De i kirken ser ut til å si dette til presten: og vi ønsker din sjel de samme velsignelser fra Gud! Prestens utrop: ve vi har hjerter , betyr at vi alle må rette våre hjerter fra jorden til Gud. Imamer

(vi har) til Herren våre hjerter, våre følelser, - de bedende svarer gjennom munnen på sangerne. Med prestens ord:. Presten leser i hemmelighet en bønn og takker Herren for alle hans fordeler for mennesker. På dette tidspunktet er det plikten til enhver ortodoks kristen å bøye seg til bakken for å uttrykke sin takknemlighet til Herren, siden ikke bare mennesker priser Herren, men engler ærer ham, seierssangen er å synge, gråte, kalle og snakke.

På dette tidspunktet er det gode nyheter til den såkalte verdig da, slik at enhver kristen som av en eller annen grunn ikke kan være i kirken, i Guds tjeneste, hører klokken slå, korser seg og om mulig gjør flere bukker (enten hjemme, i marken, på veien - det gjør det' t matter), og husk at i Guds tempel i disse øyeblikkene finner en stor, hellig handling sted.

Englenes sang heter seirende som et tegn på Frelserens nederlag av onde ånder, disse eldgamle fiendene til menneskeheten. Englesang i himmelen sunget, sang, påkalt og talt

. Disse ordene betegner bildet av sangen til engler som omgir Guds trone, og indikerer visjonen til profeten Esekiel, beskrevet av ham i det første kapittelet i boken hans. Profeten så Herren sitte på en trone, som ble støttet av engler i form av fire dyr: en løve, en kalv, en ørn, en mann. Den som synger her betyr ørnen, den som gråter - kalven, den som roper - løven, den som snakker - mannen. Til prestens utrop: synger en seierssang, roper, roper og sier, svarer koret for alle som ber ved å peke på ordene i selve englesangen: Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre, himmel og jord er fylt med Din herlighet. Profeten Jesaja hørte engler synge på denne måten da han så Herren på en høy og opphøyet trone(6. kapittel av profeten Jes.). Uttale et ord tre ganger hellig engler indikerer treenigheten av personer i Gud: Herre over hærskarene- dette er et av Guds navn og betyr styrkenes Herre, eller himmelske hærer. Himmel og jord er fylt med din herlighet, det vil si himmel og jord er fulle av Herrens herlighet. Englenes sang, disse himmelske sangere av Guds herlighet, er selskap av en menneskelig lovsang – sangen som jødene møtte og fulgte Herren med da han hadde et høytidelig inntog i Jerusalem: Hosianna i det høyeste

(redd oss, du som bor i himmelen), Velsignet er han som kommer i Herrens navn, hosianna i det høyeste! Etter dette uttaler presten Herrens ord til ham ved det siste måltid: ta, spis, dette er min kropp, som er ødelagt for deg(lidelse) til syndenes forlatelse. Drikk av det, alle sammen, dette er Mitt blod i det nye testamente, som utgytes for dere og for mange til syndenes forlatelse. vi uttrykker for Herren at ved det siste måltid var brødet og vinen gitt av Herren virkelig Kristi sanne legeme og Herrens sanne blod.

Den viktigste handlingen begynner i siste (3) del av liturgien. Ved alteret tar presten høyre hånd paten, inn i den venstre kalken og løfter de hellige gaver og proklamerer: Ditt fra ditt tilbud til deg for alle og for alt. Disse ordene fra presten har følgende betydning: Til deg, Herren Gud, ofrer vi Ditt gaver, det vil si brød og vin, gitt oss av Du om alle mennesker levende og døde og for alt gode gjerninger. Som svar på denne proklamasjonen synger koret til Den hellige treenighet: Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre, og vi ber til Deg, vår Gud. På dette tidspunktet ber presten med oppløfting av hendene om at Herren Gud Faderen (den første personen i Den hellige treenighet) vil sende ned Den Hellige Ånd (den tredje person i den hellige treenigheten) over seg selv og på St. . våre gaver, brød og vin. Så velsigner St. brød, sier til Gud Fader: og gjør derfor dette brødet til din Kristi ærverdige legeme; velsignelse St. kopp, sier han: Og i denne begeret er Din Kristi dyrebare blod: velsigner brødet og vinen sammen, sier han: forandret ved din Hellige Ånd, Amen,

tre ganger. Fra dette øyeblikket slutter brød og vin å være vanlige stoffer, og ved inspirasjon av Den Hellige Ånd blir det bare Frelserens sanne legeme og blod. Innvielsen av St. gaver er ledsaget av et stort mirakel for en troende. På dette tidspunktet, ifølge St. Chrysostom, engler stiger ned fra himmelen og tjener Gud før St. Hans trone. Hvis englene, de reneste ånder, ærbødig står foran Guds trone, så må menneskene som står i templet, hvert minutt fornærme Gud med sine synder, i disse øyeblikk intensivere sine bønner slik at Den Hellige Ånd vil bo i dem og rense dem fra all syndig skitt.

Etter innvielsen av gavene takker presten i hemmelighet Gud for at han tar imot bønnene til alle de hellige mennesker for oss, som stadig roper til Gud om våre behov. På slutten av denne bønnen, den rørende sangen til presteskapet Jeg skal spise for deg slutter, sier presten høyt til alle som ber: mye om vår aller helligste, mest rene, mest velsignede, mest strålende dame Theotokos og evig jomfru Maria Det er verdig at vi i sannhet velsigner Deg, Guds mor, evig velsignet og mest ulastelig, og vår Guds mor, den mest ærefulle kjerub og den mest herlige serafer uten sammenligning, som fødte Gud Ordet uten fordervelse, den virkelige Guds mor, vi opphøyer deg. I denne sangen kalles dronningen av himmel og jord velsignet, siden hun, etter å ha blitt beæret over å være Herrens mor, ble et konstant gjenstand for lovprisning og forherligelse for kristne. Vi opphøyer Guds mor plettfri for hennes åndelige renhet fra all syndig urenhet. Videre i denne sangen kaller vi Guds mor den ærligste kjeruben og den mest strålende uten sammenligning serafer, fordi hun, i kvalitet som Guds mor, overgår de høyeste engler - kjeruber og serafer - i nærhet til Gud. Den hellige jomfru Maria er herliggjort som å ha født Gud Ordet uten forfall i den forstand at Hun, både før fødselen, under fødselen og etter fødselen, ble værende for alltid jomfru, som er grunnen til at den heter Ever-virgin.

Under liturgien til St. Basilikum den store i stedet verdig en annen sang synges til ære for Guds mor: Hver skapning gleder seg over deg, du full av nåde.(opprettelse), englerådet og menneskeslekten og så videre. Skaperen av denne sangen er St. Johannes av Damaskus, presbyter i klosteret St. Savva den hellige, som levde på 800-tallet. På de tolv høytidene og på dagene hellig torsdag og hellig lørdag, til prestens utrop: mye om det aller helligste, Irmos 9 sanger av den festlige kanonen synges.

Mens de synger disse sangene til ære for Guds mor, husker de troende sammen med presten avdøde slektninger og venner, slik at Herren kan hvile deres sjeler og tilgi dem deres frivillige og ufrivillige synder; og de levende medlemmene av Kirken blir husket av oss når presten utbryter: husk først, Herre, den hellige styrende synode og så videre, det vil si hyrdene som styrer de ortodokse Kristen kirke. Presteskapet svarer på disse ordene fra presten ved å synge: og alt og alt, det vil si husk, Herre, alle ortodokse kristne, ektemenn og hustruer.

Vår bønn for levende og døde har den høyeste kraft og mening under liturgien på denne tiden, fordi vi ber Herren om å ta imot den av hensyn til det blodløse offer som nettopp er utført.

Etter at presten sa høyt bønnen om at Herren ville hjelpe oss alle prise Gud med én munn, og prestens gode ønsker, slik at Herrens og vår Frelsers barmhjertighet Jesus Kristus har aldri opphørt for oss, - diakonen uttaler en begjæringslitanie. Vi ber til Gud sammen med presten om at Herren må ta imot de tilbudte og innviede gaver, som lukten av røkelse på sitt himmelske alter, og sende ned til oss sin guddommelige nåde og Den Hellige Ånds gave. Denne bønnen er forent med andre bønner til Gud om å gi alt som er nødvendig for vårt midlertidige og evige liv.

På slutten av litanien, etter en kort bønn fra presten om å gi mot (frimodighet) til å påkalle oss uten fordømmelse. himmelske Gud og til Faderen synger sangerne Herrens bønn: Fader vår og så videre. Som et tegn på viktigheten av begjæringene i Herrens bønn, og for å markere bevisstheten om deres uverdighet, bøyer alle som er tilstede i kirken i dette øyeblikk seg til jorden, og diakonen omgir seg med en orar for å gjøre nattverden lettere. , og viser også med denne handlingen engler som dekker ansiktene sine med vinger i ærbødighet for St. hemmeligheter.

Etter utropet til presten kommer det minutter med minne om Frelserens siste nattverd med disiplene hans, lidelse, død og begravelse. De kongelige dørene lukkes med et forheng. Diakonen, som vekker tilbederne til ærbødighet, sier: ordtak! Og presten i alteret, løfter St. Lammet over patenen sier: det aller helligste! Disse ordene inspirerer oss til at bare de som har blitt renset for alle synder er verdige til å motta de hellige mysterier. Men siden ingen av folket kan gjenkjenne seg selv som ren fra synd, svarer sangerne på prestens utrop: det er én hellig, én Herre Jesus Kristus til ære for Gud Faderen, amen. Herren Jesus Kristus alene er syndfri Han, ved sin barmhjertighet, kan gjøre oss verdige til å motta den hellige nattverd. Tain.

Sangerne synger enten hele salmer eller deler av dem, og presteskapet mottar St. hemmeligheter, å spise Kristi legeme adskilt fra det guddommelige blod, slik tilfellet var ved det siste måltid. Det skal sies at lekfolket mottok nattverden på samme måte til slutten av 300-tallet. Men St. Chrysostom, da han la merke til at en kvinne, etter å ha tatt Kristi legeme i hendene, tok det med seg til huset sitt og der brukte det til trolldom, befalte han at Den Hellige Ånd skulle undervises i alle menigheter. Kristi legeme og blod sammen fra en skje, eller skje, direkte inn i munnen til de som mottar nattverden.

Etter presteskapets nattverd legger diakonen inn i kalken alle partikler som er tatt for helse og hvile, og sier samtidig: vask bort, Herre, syndene til dem som huskes her med ditt ærlige blod, med dine helliges bønner. Dermed går alle deler som er fjernet fra prosphoraen inn i det nærmeste fellesskapet med Kristi legeme og blod. Hver partikkel, gjennomsyret av Kristi Frelserens blod, blir så å si en forbeder foran Guds trone for personen som den ble tatt ut for.

Denne siste handlingen avslutter presteskapets fellesskap.

Ved å bryte Lammet i deler for nattverd, ved å sette inn en del av St. kroppen inn i Herrens blod, lidelsen på korset og Jesu Kristi død huskes. nattverd av St. blodet fra kalken er strømmen av Herrens blod fra hans mest rene ribben etter hans død. Å lukke forhenget på denne tiden er som å rulle en stein på Herrens pukkel. Men akkurat dette sløret blir tatt bort, de kongelige dørene åpnes. Med en kopp i hendene roper diakonen fra de kongelige dørene:

nærme seg med frykt for Gud og tro ! Dette er den høytidelige opptredenen til St. gaver skildrer Herrens oppstandelse. Troende, klar over sin uverdighet og i en følelse av takknemlighet til Frelseren, nærmer seg St. mysteriene, kysset kanten av kalken, som om selve ribbenet til Frelseren, som utstrålede hans livgivende blod for vår helliggjørelse. Og de som ikke har forberedt seg på å forene seg med Herren i nattverdens sakrament, bør i det minste bøye seg for St. gaver, som til føttene til vår Frelser, som i dette tilfellet etterligner myrrabæreren

Maria Magdalena som bøyde seg til jorden for den oppstandne Frelser. Frelseren levde ikke lenge på jorden etter sin strålende oppstandelse. Det hellige evangelium forteller oss at han på den 40. dagen etter oppstandelsen steg opp til himmelen og satte seg ved Gud Faders høyre hånd. Disse hendelsene fra Frelserens liv, kjære for oss, huskes under liturgien, når presten bærer St. fra alteret. kopp inn i de kongelige dørene og sier og snur seg til folket: alltid, nå og alltid og til evigheter

. Denne handlingen viser oss at Herren alltid forblir i sin kirke og er klar til å hjelpe dem som tror på ham, så lenge deres bønner er rene og nyttige for deres sjel. Etter den lille litanien leser presten en bønn, oppkalt etter stedet der den ble bedt bak prekestolen

Denne liturgien feires i fasten på onsdager og fredager, i den 5. uken på torsdag og under den hellige uken på mandag, tirsdag og onsdag. Imidlertid er liturgien til forsanktifiserte gaver i anledning tempelferier eller helligdager til ære for St. Guds hellige kan utføres på andre dager i den store fasten; bare på lørdag og søndag blir det aldri utført i anledning av svekkelsen av fasten på disse dagene.

Liturgy of the Presanctified Gifts ble etablert i kristendommens første tid og ble feiret av St. apostlene; men hun fikk sitt virkelige utseende fra St. Gregory Dvoeslov, en romersk biskop som levde på 600-tallet e.Kr.

Behovet for at det ble opprettet av apostlene oppsto for ikke å frata kristne St. Kristi mysterier og i løpet av den store fastedagen, når det, i henhold til kravene til fastetiden, ikke er noen liturgi som feires på en høytidelig måte. Ærbødigheten og renheten i livet til de gamle kristne var så stor at det for dem å gå i kirken for liturgien absolutt betydde å motta St. hemmeligheter. I våre dager har fromheten blant kristne svekket seg så mye at selv under store fasten, når det er stor mulighet for kristne til å leve et godt liv, er det ingen synlig som ønsker å begynne hellig tilbedelse. måltid ved liturgien til de forhelligede gaver. Det er til og med, spesielt blant allmuen, en merkelig oppfatning om at lekfolket ikke kan ta del i St. Kristi mysterier er en mening som ikke er basert på noe. Det er sant at spedbarn ikke mottar nattverd. Mysteriet bak denne liturgien er fordi St. blodet, som bare spedbarn får del i, er i forbindelse med Kristi legeme. Men lekfolk, etter skikkelig forberedelse, etter tilståelse, tildeles St.

Kristi mysterier og under liturgien til de forhelligede gaver. Liturgien til de forhelligede gaver består av fastetiden 3, 6 og 9 timer, vesper og selve liturgien. Fastetidens liturgiske timer skiller seg fra vanlige ved at det i tillegg til de tre foreskrevne salmer leses én kathisma hver time; en særegen troparion av hver time leses av presten foran de kongelige dørene og synges tre ganger i koret med nedbøyde til bakken; På slutten av hver time bønnen til St. Syreren Efraim:.

Før selve den forsanktifiserte liturgien feires en vanlig vesper, hvorpå, etter at sticheraen er sunget videre Herre jeg ropte, blir gjort inngang med røkelseskar, og på høytider med evangeliet, fra alteret til de kongelige dørene. På slutten av kveldsinngangen leses to ordspråk: ett fra 1. Mosebok, det andre fra Ordspråksboken. På slutten av den første paremien snur presten seg til folket i den åpne porten, lager et kors med et røkelsekar og et brennende lys, og sier: Kristi lys opplyser alle! Samtidig faller de troende på sitt ansikt, som for Herren selv, og ber til ham om å opplyse dem med lyset fra Kristi lære for å oppfylle Kristi bud. Sang må min bønn bli rettet den andre delen av den forsanktifiserte liturgien avsluttes, og selve litanien begynner Liturgi av de forhelligede gaver.

I stedet for den vanlige kjerubiske sangen, synges følgende rørende sang: Nå tjener himmelens krefter med oss ​​usynlig: se, herlighetens Konge kommer inn, se, det hemmelige offer er fullført. La oss nærme oss ved tro og kjærlighet, slik at vi kan få del i det evige liv. Halleluja(3 ganger).

Midt i denne sangen finner sted Midt i den kjerubiske sangen, den såkalte. Paten med St. Lam fra alteret, gjennom de kongelige dørene, til St. Tronen bæres av en prest i spissen, foran ham står en diakon med røkelseskar og en lysholder med et brennende lys. De tilstedeværende faller ned på bakken i ærbødighet og hellig frykt for St. gaver, som før Herren selv. Den store inngangen til den presanktifiserte liturgien er av spesiell betydning og betydning enn ved liturgien til St. Krysostomus. Under den forhelligede liturgien, på dette tidspunktet de allerede innviede gaver, Herrens legeme og blod, offeret perfekt, selv herlighetens konge, det er grunnen til at innvielsen av St. det er ingen gaver; og etter begjæringslitaniet, uttalt av diakonen, synges det

Herrens bønn

og nattverd med St. gaver til presteskap og lekfolk.

Slik helliggjørelse av ortodokse kristne formidles gjennom hellige ritualer som ble etablert av Jesus Kristus selv eller hans hellige.

apostlene, og som kalles sakramenter. Navnet på disse hellige ritene som sakramenter ble vedtatt fordi gjennom dem, på en hemmelig, uforståelig måte, virker Guds frelsende kraft på en person.

Uten sakramentene er helliggjørelsen av en person umulig, akkurat som driften av en telegraf er umulig uten en ledning.

Så, den som ønsker å være i fellesskap med Herren i hans evige rike, må bli helliggjort i sakramentene... Det er syv sakramenter som godtas av den ortodokse kirke: dåp, konfirmasjon, nattverd, omvendelse, prestedømme, ekteskap, innvielse av olje. Dåpen utføres av en prest, hvor den som blir døpt blir senket tre ganger i innviet vann, og presten sier på dette tidspunktet: en Guds tjener eller en Guds tjener blir døpt (navnet er sagt), i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn . Et spedbarn som er opplyst ved dåpen, blir renset for synden som foreldrene har formidlet til ham, og en voksen som mottar dåpen, blir i tillegg til arvesynden også frigjort fra sine frivillige synder begått før dåpen. Gjennom dette sakramentet blir en kristen forsonet med Gud og blir fra et vredes barn gjort til Guds sønn og får rett til å arve Guds rike. Fra denne kalles dåp av Kirkens hellige fedre døren til Guds rike . Dåp, ved Guds nåde, er noen ganger ledsaget av helbredelse fra sykdommer i kroppen: dette er hvordan St. apostelen Paulus og fyrste lik apostlene

Vladimir. De som er i ferd med å motta dåpens sakrament er pålagt å gjøre det omvendelse for sine synder og tro på Gud . For å gjøre dette, nekter han høytidelig, høyt for hele folket, å tjene Satan, blåser og spytter på ham som et tegn på forakt for djevelen og avsky fra ham. Etter dette gir personen som forbereder seg til dåpen et løfte om å leve i henhold til Guds lov, som uttrykt i St. Evangeliet og andre hellige kristne bøker, og uttaler en trosbekjennelse, eller, hva er det samme,.

symbol på tro Før nedsenking i vann salver presten på kryss og tvers den som blir døpt med innviet olje fordi i oldtiden salvet med olje

forbereder seg på å kjempe i briller. Den som blir døpt forbereder seg på å kjempe mot djevelen gjennom hele livet.

Den hvite kappen som den døpte bærer, betyr at sjelen hans er ren fra synder mottatt gjennom hellig dåp.

Å sirkle den døpte tre ganger med tente lys rundt fonten er gjort som et tegn på den åndelige gleden han føler ved å være forent med Kristus for evig liv i himmelriket.

Å klippe håret til en nydøpt person betyr at han fra dåpen er blitt Kristi tjener. Denne skikken ble hentet fra skikken i gamle tider med å klippe håret til slaver som et tegn på deres slaveri.

Hvis dåpen utføres på et spedbarn, så står mottakerne inne for hans tro; I stedet uttaler de symbolet på tro og forplikter seg deretter til å ta vare på sin gudsønn slik at han opprettholder den ortodokse troen og fører et fromt liv.

Dåpen utføres på en person ( forent, symbol. Tro) én gang og blir ikke gjentatt selv om den ble begått av en ikke-ortodoks kristen. I dette sistnevnte tilfellet kreves det av den som utfører dåpen at den utføres gjennom tredelt nedsenking med nøyaktig uttale av navnet Gud Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd.

Kirkehistorikeren Sokrates forteller om en ekstraordinær sak, der Guds forsyn på mirakuløst vis vitnet om det unike ved sakramentet til St. dåp. En av jødene, etter å ha konvertert til den kristne tro, ble innvilget nåden til St. dåp. Etter å ha flyttet til en annen by senere, forlot han kristendommen fullstendig og levde etter jødisk skikk. Men fordi han ønsket å le av troen på Kristus eller kanskje forført av fordelene som de kristne keiserne fikk for jødene som vendte seg til Kristus, våget han igjen å be om dåp fra en viss biskop. Denne sistnevnte, uten å vite noe om jødenes ondskap, etter å ha instruert ham i den kristne tros dogmer, begynte å utføre St.s sakrament på ham. dåp og beordret at dåpsbassenget skulle fylles med vann. Men samtidig, da han, etter å ha utført foreløpige bønner over fonten, var klar til å dyppe jøden i den, forsvant vannet i dåpskammeret øyeblikkelig. Så dømte jøden av selve himmelen for sin helligbrøde hensikt, nedbøyde seg i frykt for biskopen og bekjente for ham og hele kirken sin ondskap og skyld (Abbr. Histor., kap. XVIII; Resurrection. tor. 1851, s. 440).

Dette sakramentet utføres umiddelbart etter dåpen. Den består i å salve pannen (pannen), brystet, øynene, ørene, munnen, hendene og føttene med den innviede myrra. Samtidig sier presten ordene: segl på Den Hellige Ånds gave. Den Hellige Ånds nåde, gitt i salvelsens sakrament, gir en kristen styrke til å utføre gode gjerninger og kristne gjerninger.

Myrra, en kombinasjon av flere aromatiske væsker blandet med duftstoffer, innvies utelukkende av biskoper under liturgien torsdag i den hellige uke: I Russland, St. myrra tilberedes i Moskva og Kiev. Fra disse to stedene sendes den til alle russisk-ortodokse kirker.

Dette sakramentet gjentas ikke over kristne. Under kroningen blir russiske konger og dronninger salvet med St. verden, ikke i betydningen å gjenta dette sakramentet, men for å gi dem Den Hellige Ånds dype nåde, nødvendig for gjennomføringen av den ekstremt viktige kongelige tjenesten til fedrelandet og den ortodokse kirke.

I nattverdens sakrament mottar en kristen Kristi sanne legeme under dekke av brød, og Kristi sanne blod under dekke av vin og forenes med Herren for evig liv.

Det foregår absolutt i kirken, på St. alter, ved liturgien eller messen: men Kristi legeme og blod, i form av reservehelgener. gaver kan bringes inn i hjem til fellesskap for de syke.

I lys av viktigheten og frelsende kraften til dette sakramentet, St. Kirken inviterer kristne til å ta del i Kristi legeme og blod så ofte som mulig. Hver kristen, minst en gang i året, må hellige seg selv med dette aller helligste sakramentet. Jesus Kristus selv snakker om dette: spis mitt kjød og drikk mitt blod for å få et evig liv,

dvs. den har i seg selv evig liv eller en garanti for evig lykke (Ev. Joh 6:54). Når tiden kommer for mottakelsen av St. av Kristi mysterier, må en kristen nærme seg den hellige kalk pynt og bøye seg en dag til bakken Kristus, som virkelig er tilstede i mysteriene under dekke av brød og vin, folder hendene på kryss og tvers på brystet, åpner munnen i stor grad for fritt å motta gavene og slik at en partikkel av det aller helligste legeme og en dråpe av Herrens reneste blod faller ikke. Ved aksept av St. Mysteriekirken befaler nattverden å kysse kanten av det hellige beger, som selve Kristi ribben, hvorfra blod og vann lekket ut . Etter dette har ikke kommunikantene lov til å bøye seg til bakken av hensyn til beskyttelse og ære akseptert av helgenen. Mysteriet vil ikke bli mottatt av St. antidor

Den som spiser meg, og han skal leve for min skyld, sa vår Herre Jesus Kristus (Johannes VI, 57). Sannheten i dette ordtaket var mest slående begrunnet i ett tilfelle, som Evagrius forteller i sin kirkehistorie. I følge ham var det i kirken i Konstantinopel skikken for gjenværende fellesskap mellom presteskapet og folket i St.

gaver for å lære barn som ble undervist i lesing og skriving på skolene. For dette formålet ble de kalt fra skoler til kirken, der presten lærte dem restene av Kristi legeme og blod.

Herren selv ga apostlene makt til å tilgi og ikke frita syndene til mennesker som synder etter dåpen. Fra apostlene ble denne kraften, ved Den Hellige Ånds nåde, gitt til biskoper, og fra dem til prester. For å gjøre det lettere for de som ønsker å omvende seg under skriftemålet å huske sine synder, tildeler Kirken dem faste, dvs. faste, bønn og ensomhet. Disse midlene hjelper kristne til å komme til fornuft for å oppriktig omvende seg fra alle frivillige og ufrivillige synder. Omvendelse er da spesielt nyttig for den angrende når den er ledsaget av en endring fra et syndig liv til et fromt og hellig liv.

Tilstå før du mottar St. Mysteriene om Kristi legeme og blod er foreskrevet av den ortodokse kirkes vedtekter fra vi er syv år, når vi utvikler bevissthet og med det ansvar for våre gjerninger overfor Gud. For å hjelpe en kristen å avvenne seg fra et syndig liv, noen ganger, ifølge resonnementet til hans åndelige far, bot, eller en slik bragd, hvis oppfyllelse ville minne en om hans synd og bidra til livets rettelse.

Korset og evangeliet under skriftemålet betyr det usynlige nærværet til Frelseren selv. Plasseringen av epitrachelion på den angrende av presten er tilbakeføringen av Guds barmhjertighet til den angrende. Han blir akseptert under Kirkens nådefylte beskyttelse og slutter seg til Kristi trofaste barn.

Gud vil ikke tillate at en angrende synder går til grunne

Under den grusomme dekiske forfølgelsen av kristne i Alexandria, kunne ikke en kristen eldste ved navn Serapion motstå fristelsen til frykt og forfølgelsen av forfølgerne: etter å ha forsaket Jesus Kristus, ofret han til avguder. Før forfølgelsen levde han upåklagelig, og etter fallet angret han snart og ba om å få tilgivelse for synden; men nidkjære kristne, av forakt for Serapions handling, vendte seg bort fra ham. Uroen av forfølgelse og splittelse av novaterne, som sa at falne kristne ikke skulle aksepteres i kirken, forhindret gjeterne i den aleksandrinske kirke fra å oppleve Serapions omvendelse i tide og gi ham tilgivelse. Serapion ble syk og hadde i tre dager på rad verken språk eller følelse; Etter å ha kommet seg noe på den fjerde dagen, vendte han seg til barnebarnet sitt og sa: "Barn, hvor lenge vil du ha meg, jeg ber deg, gi meg tillatelse, kall raskt en av de eldste til meg." Etter å ha sagt dette, mistet han igjen tungen. Gutten løp til presten; men siden det var natt, og presten selv var syk, kunne han ikke komme til den syke;

Da han visste at den angrende lenge hadde bedt om syndenes forlatelse og ønsket å slippe den døende mannen ut i evigheten med godt håp, ga han barnet en partikkel av nattverden (som skjedde i den opprinnelige kirken) og beordret at den skulle plasseres i munnen til den døende eldste. Før den hjemvendte gutten kom inn i rommet, ble Serapion igjen livligere og sa: "Har du kommet, barnet mitt, kunne ikke presten komme selv, så fort gjør det du ble beordret og la meg gå."

Gutten gjorde som presbyteren beordret, og så snart den eldste svelget en partikkel av eukaristien (Herrens kropp og blod), ga han umiddelbart opp spøkelsen. "Er det ikke åpenbart," bemerker St. Dionysius av Alexandria som svar på dette i en bebreidelse til novaterne, "at den angrende ble bevart og holdt i livet til øyeblikket av løsning?" (Kirken. Øst. Eusebius, bok 6, kapittel 44, Oppstandelse Tors. 1852, s. 87). I dette sakramentet ordinerer Den Hellige Ånd, gjennom bønnfull håndspåleggelse av biskopene, den rett utvalgte til å utføre gudstjenester og instruere mennesker i tro og gode gjerninger. Personer som utfører gudstjenester i den ortodokse kirken er: biskoper eller biskoper, prester.

, eller prester, og er etterfølgerne til de hellige apostlene; de ordinerer prester og diakoner ved håndspåleggelse. Bare det bispedømmet og prestedømmet har nåde og apostolisk makt, som uten det minste avbrudd stammer fra apostlene selv. Og det bispesetet, som hadde et brudd i rekkefølge, et intervall, som om tomhet, er falskt, vilkårlig, nådeløst. Og dette er det falske biskopsrådet til de som kaller seg gammeltroende.

Diakonen utfører ikke sakramentene, men bistår presten i gudstjenesten;

presten utfører sakramentene (bortsett fra prestedømmets sakrament) med biskopens velsignelse. Biskopen utfører ikke bare alle sakramentene, men utnevner også prester og diakoner.

Seniorbiskopene kalles erkebiskoper og storbyer; men nåden som de har på grunn av overfloden av Den Hellige Ånds gaver, er den samme som biskopene. Den eldste av biskopene er de første blant likemenn. Det samme verdighetsbegrepet gjelder for prester, noen av dem kalles erkeprester, dvs. førsteprester. Erkediakoner og protodiakoner, som finnes i noen klostre og katedraler, har fordelen av ansiennitet blant sine likeverdige diakoner.

I klostre kalles klosterprester archimandrites, abbeder. Men verken archimandriten eller abbeden har en biskops nåde; de er de eldste blant hieromonkene, og biskopen betror dem ledelsen av klostrene. Blant andre hellige ritualer av biskoper og prester, deres hånd velsignelse.

I dette tilfellet folder biskopen og presten sin velsignende hånd slik at fingrene viser de første bokstavene i Jesu Kristi navn: Ič. 35;č. Dette viser at våre hyrder underviser om velsignelse i Jesu Kristi navn. Guds velsignelse kommer ned over den som ærbødig godtar velsignelsen til en biskop eller prest. Siden eldgamle tider har mennesker uimotståelig strebet etter hellige personer for å bli velsignet med korsets tegn ved sine hender. Konger og fyrster, vitner St.. Ambrosius av Milano, bøyde nakken for prestene og kysset hendene deres, i håp om å beskytte seg selv med sine bønner (Om prestedømmets verdighet, kapittel 2) En diakons hellige klær: a) surplice, b)

orari , bæres på venstre skulder, og c), undervise, eller ermer. Orarem diakon begeistrer folk til bønn. Hellige klær til en prest:. Epitrachelion for presten tjener som et tegn på nåden han mottok fra Herren. Uten epitrachelion utføres ingen tjeneste av presten. Phelonion, eller chasuble, bæres over alle klær. Ærede prester mottar biskopens velsignelse til bruk under gudstjenester benbeskytter, hengende på et bånd på høyre side, under forbryteren. Som en forskjell bærer prestene prisen på hodet skufji, kamilavki. I motsetning til diakoner bruker prester brystkors, installert av den suverene keiseren Nikolai Alexandrovich i 1896, over sine egne klær og kirkeklær.

Hellige klær til en biskop eller biskop: sakkos, lik diakonens surplice, og omophorion. Sakkos er den eldgamle klærne til konger.

Biskoper begynte å bruke sakkos etter det 4. århundre e.Kr. Chr. De gamle greske kongene tok i bruk denne klærne til erkepastorene av respekt for dem. Det er grunnen til at alle helgenene som levde før det 4. århundre er avbildet på ikoner iført phelonions, som var dekorert med mange kors. Omophorion bæres av biskoper på deres skuldre, på toppen av sakkos. Omophorion ligner diakonens orarion, bare bredere, og betyr at Kristus, etter å ha ofret seg på korset, presenterte mennesker for Gud Faderen rene og hellige. I tillegg til klærne vi har antydet, har biskopen på seg

klubb , som er synlig på helgenikonene på høyre side i form av et skjerf, med et kors i midten. Klubben er et åndelig sverd, den skildrer biskopens makt og plikt til å handle mot mennesker med Guds ord, som kalles i St. skriften med Åndens sverd. Klubben gis til archimandrites, abbeds og noen ærede erkeprester som belønning. Under gudstjenester bærer biskopen en gjæring på hodet, som også er tildelt archimandrites og noen ærede erkeprester.

Tolker av gudstjenester tildeler en påminnelse til gjæringen tornekrone, betrodd til Frelseren under hans lidelse.

På brystet, over kassen, bærer biskopen panagia, dvs. et ovalt bilde av Guds mor, og et kors på en lenke. Dette er et tegn på biskopens verdighet.

Under bispetjenesten brukes den mantel, en lang kappe båret av en biskop over sin kasse som et tegn på hans klosterskap. Tilbehøret til biskopens tjeneste inkluderer: Og stang(stokk), som et tegn på pastoral autoritet, dikiriy brukt under hierarkisk tjeneste i form av metallkeruber i sirkler på håndtakene i bildet av festlighet med kjerubenes folk. Runde tepper, kalt etter ørnene brodert på dem ørn, skildrer i biskopen bispesetets makt over byen og et tegn på hans rene og rette lære om Gud.

I ekteskapets sakrament blir bruden og brudgommen, i likhet med Kristi åndelige forening med Kirken (fellesskapet av troende på ham), velsignet av presten for gjensidig samliv, fødsel og oppdragelse av barn.

Dette sakramentet utføres absolutt i Guds tempel. Samtidig er de nygifte forlovet med hverandre tre ganger med ringer og er omgitt av korsets helgener og evangeliet (basert på analogier), som et tegn på gjensidig, evig og uløselig kjærlighet til hverandre.

Kroner settes på brudeparet både som belønning for deres ærlige liv før ekteskapet, og som et tegn på at de gjennom ekteskapet blir grunnleggerne av nye avkom, iht. eldgammelt navn, prinser av fremtidens generasjon.

En vanlig kopp rød druevin serveres til de nygifte som et tegn på at fra dagen for deres velsignelse av St. De skal ha et felles liv som kirke, de samme ønsker, gleder og sorger.

Ekteskap bør inngås enten ved gjensidig samtykke fra brudeparet, eller med velsignelse fra foreldrene, siden farens og morens velsignelse, i henhold til Guds ords lære, godkjenner grunnmuring av hus.

Dette sakramentet er ikke obligatorisk for alle; Det er mye mer helsebringende, ifølge Guds ords lære, å leve et sølibat liv, men et rent, ulastelig liv, etter døperen Johannes, den hellige jomfru Maria og andre hellige jomfruer. De som ikke kan leve et slikt liv, har et velsignet ekteskap etablert av Gud.

Skilsmisse mellom mann og hustru fordømmes av Frelserens læresetninger.

Kristus Frelseren, vår sjels lege, forlot ikke de som var besatt av alvorlige kroppslige sykdommer uten Hans nådefulle omsorg.

Hans hellige apostler lærte sine etterfølgere - biskoper og prester - å be over syke kristne, salvet dem med velsignet treolje kombinert med rød druevin.

Den hellige handlingen som utføres i dette tilfellet kalles innvielse av olje; heter det avskjæring, fordi syv prester vanligvis samles for å utføre det for å styrke bønnen om å gi helse til de syke. En prest gir også salving til den syke etter behov. Samtidig er det syv lesninger fra de apostoliske brevene og det hellige evangelium, som minner den syke om Herren Guds barmhjertighet og hans makt til å gi helse og tilgivelse for frivillige og ufrivillige synder.

Bønner som leses under den syvfoldige salvelsen av olje, gir en person styrke i ånd, mot mot døden og et fast håp om evig frelse. Selve hvetekornene, som vanligvis tilføres under innvielsen av olje, inspirerer pasienten med håp til Gud, som har kraft og midler til å gi helse, akkurat som Han, i sin allmakt, er i stand til å gi liv til en tørr, tilsynelatende livløst hvetekorn.

Dette sakramentet kan gjentas mange ganger, men mange moderne kristne har den oppfatning at innvielsen av olje er et farvel til det fremtidige etterlivet, og at man etter å ha utført dette sakramentet ikke engang kan gifte seg, og derfor er det sjelden noen bruker denne hellige, multi -nyttig sakrament. Dette er en ekstremt feilaktig oppfatning. Våre forfedre kjente til kraften i dette sakramentet, og ty til det ofte, med enhver vanskelig sykdom. Hvis ikke alle de syke blir friske etter innvielsen av olje, skjer dette enten på grunn av den sykes mangel på tro, eller på grunn av Guds vilje, siden selv under Frelserens liv ble ikke alle de syke helbredet, og ikke alle de døde ble oppreist. Den som av de spesielle kristne dør, i henhold til den ortodokse kirkes lære, mottar tilgivelse for de synder som pasienten ikke omvendte seg for i bekjennelse til presten på grunn av glemsel og kroppens svakhet.

Vi bør være takknemlige for den all-gode og all-generøse Gud, som har verdig seg til å etablere så mange livgivende kilder i sin kirke, og i rikelig utøsing av sin frelsende nåde over oss. La oss ty så ofte som mulig til de frelsende sakramentene, som gir oss de forskjellige slags guddommelig hjelp vi trenger. Uten syv sakramenter, begått over oss i den ortodokse kirken av de legitime etterfølgerne til St. apostler - biskoper og eldste, frelse er umulig, vi kan ikke være Guds barn og arvinger til himmelriket.

Hellig ortodokse kirke som tar seg av sine levende medlemmer, forlater ikke våre avdøde fedre og brødre uten hennes omsorg. I henhold til læren om Guds ord tror vi at de dødes sjeler igjen vil bli forent med deres kropper, som vil være åndelige og udødelige. Derfor er likene til de døde under spesiell beskyttelse av den ortodokse kirke. Avdøde er dekket dekke betyr at han som kristen er i skyggen av St. i etterlivet. engler og Kristi beskyttelse. plassert på pannen hans krone med bildet av Frelseren, Guds mor og døperen Johannes og signaturen: Hellige Gud, hellig Mektig, hellig Udødelig, forbarm deg over oss. Dette viser at den som har fullført sin jordiske karriere håper å få sannhetens krone ved den treenige Guds nåde og ved forbønn fra Guds mor og døperen Johannes. En bønn om tillatelse legges i hånden til den avdøde for å minne om tilgivelsen for alle hans synder. Den hellige Alexander Nevsky aksepterte under begravelsen tillatelsesbønnen som om han var i live, og rettet sin høyre hånd, og viste dermed at en slik bønn også er nødvendig for rettferdige mennesker. Den avdøde er dekket jord. Ved denne handlingen til presten overgir vi oss selv og vår avdøde bror i hendene på Guds forsyn, som avsa den endelige dommen over hele menneskehetens syndige forfar, Adam: Du er jorden og du vil gå tilbake til jorden(1. Mosebok 3:19).

Tilstanden til sjelene til mennesker som døde før den generelle oppstandelsen, ikke det samme: de rettferdiges sjeler er i forening med Kristus og i foreskygningen av den saligheten som de fullt ut vil motta etter den generelle dommen, og sjelene til ikke-angrende syndere er i en smertefull tilstand.

Sjelene til de som døde i tro, men som ikke bar frukter verdig til omvendelse, kan bli hjulpet av bønner, almisser, og spesielt ved å ofre for dem det blodløse offer av Kristi legeme og blod. Herren Jesus Kristus selv sa: hva enn du ber om i bønn i tro, vil du få(Matt. 21, 22). St. Chrysostom skriver: døde nesten gjennom almisser og gode gjerninger, for almisser tjener til utfrielse fra evig pine (42 demoner. Om Johannesevangeliet).

For de døde holdes det minnegudstjenester og litium, der vi ber om tilgivelse for deres synder.

Den hellige kirke bestemte seg for å minnes den avdøde på den tredje, niende og førtiende dagen etter hans død.

På den tredje dagen ber vi om at Kristus, oppstanden på den tredje dagen etter sin begravelse, vil oppreise vår avdøde neste til et velsignet liv.

På den niende dagen ber vi til Gud om at Han gjennom bønner og forbønn fra de ni rekkene av engler (serafer, kjeruber, troner, herredømmer, makter, autoriteter, fyrstedømmer, erkeengler og engler) vil tilgi de avdødes synder og kanonisere ham blant de hellige.

På den førtiende dagen blir det bedt en bønn for den avdøde, slik at Herren, som ble fristet fra djevelen på den førtiende dagen av sin faste, ville hjelpe den avdøde til skamløst å motstå prøven ved Guds private domstol, og så at Han, som steg opp til himmelen på den førtiende dagen, ville ta den avdøde til de himmelske boliger!

St. Macarius av Alexandria gir en annen forklaring på hvorfor disse spesielle dagene er utpekt av Kirken til spesiell minnesmerke for de døde. Innen 40 dager etter døden, sier han, går sjelen til en person gjennom prøvelser, og på den tredje, niende og førtiende dagen blir den oppfart av engler for å tilbe den himmelske dommeren, som på den 40. dagen tildeler den en viss grad av lykke. eller pine inntil den generelle endelige dommen; derfor er det spesielt viktig for ham å minnes den avdøde i disse dager.

Ordet om St. Macarius ble publisert i "Christian Reading" i 1830 for august måned. For å minnes de døde, alle generelt, har den ortodokse kirke etablert spesielle tider - lørdag , kjent som foreldrene. Det er tre slike lørdager: Kjøttspising i kjøttspisingen, ellers broket uke før fasten; siden søndagen etter denne lørdagen minnes den siste dommen, så ber kirken på denne lørdagen, som før den mest forferdelige dom, for Dommeren - Gud om nåde over hennes døde barn. Treenighet- før treenighetsdagen; etter triumfen av Frelserens seier over synd og død, er det passende å be for dem som har sovnet inn i tro på Kristus, men i synder, slik at de døde også kan bli belønnet med oppstandelse for salighet med Kristus i himmelen. Dmitrovskaya- før St. Dag

Den store martyren Demetrius av Selun, dvs. før 26. oktober. Moskva-prinsen Dimitri Donskoy, etter å ha beseiret tatarene, minnet denne lørdagen soldatene som døde i kamp; Siden den gang har det blitt etablert minnemarkering denne lørdagen. I tillegg til disse lørdagene har vi andre markeringer: på lørdager i andre, tredje og fjerde uke av fasten) minnet om de døde utføres med den fromme hensikt å dele den store gleden ved Kristi lyse oppstandelse med de døde i håp om deres velsignede oppstandelse, hvis glede ble kunngjort til de døde av Frelseren selv, da han steg ned til helvete for å forkynne seier over døden og brakte ut sjelene til Det gamle testamente rettferdige. Fra denne gleden - navnet Radonitsa, som er gitt til denne minnetiden. Den 29. august, på minnedagen over halshuggingen av døperen Johannes, minnes soldatene for å ha gitt livet til for troen og fedrelandet, i likhet med døperen Johannes – for sannheten.

Det skal bemerkes at den ortodokse kirke ikke ber for ikke-angrende syndere og selvmord, fordi de er i en tilstand av fortvilelse, sta og bitterhet i det onde, og finner seg skyldige i synder mot Den Hellige Ånd, som i henhold til læren av Kristus, vil ikke bli tilgitt verken i dette århundre eller i det neste(Matt. 12:31 - 32).

Ikke bare Guds tempel kan være et sted for vår bønn, og det er ikke bare ved formidling av presten at Guds velsignelse kan bringes ned på våre gjerninger; hvert hjem, hver familie kan fortsatt bli hjemmekirke, når familiens overhode ved sitt eksempel veileder sine barn og husstandsmedlemmer i bønn, når familiemedlemmer, alle sammen eller hver for seg, ber sine bønner om bønn og takknemlighet til Herren.

Ikke fornøyd med de generelle bønnene som tilbys for oss i kirker, og vel vitende om at vi ikke alle vil skynde oss dit, tilbyr kirken hver enkelt av oss, som en mor til et barn, spesiell ferdigmat hjem, - tilbyr bønner utpekt for vårt hjemmebruk.

Bønner leses daglig:

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Amen.

Bønn fra tolleren nevnt i evangeliets lignelse om Frelseren:

Gud, vær nådig mot meg, en synder.

Bønn til Guds Sønn, den andre personen i den hellige treenighet.

Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, bønner for Din mest rene Mors og alle de helliges skyld, forbarm deg over oss. Amen.

Bønn til Den Hellige Ånd, den tredje personen i Den Hellige Treenighet:

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Himmelsk konge, trøster, sannhetens sjel, som er overalt og oppfyller alt, skatt av gode ting og livgiver, kom og bo i oss, og rens oss fra all skitt, og frels, o velsignede, våre sjeler.

Tre bønner til den hellige treenighet:

1. Trisagion. Hellige Gud, hellig mektig, hellig udødelig, forbarm deg over oss(tre ganger).

2. Doksologi. Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter. Amen.

3. Bønn. Aller helligste treenighet, forbarm deg over oss; Herre, rens våre synder; Mester, tilgi våre misgjerninger; Hellige, besøk og helbred våre skrøpeligheter for ditt navns skyld.

med antall bønner som vi vender oss til Herren Gud med; Hver opprop avsluttes med sang i koret:(tre ganger).

Bønnen kalte Herrens, fordi Herren selv uttalte det til vår bruk.

Fader vår, du som er i himmelen; Helliget være ditt navn, komme ditt rike, skje din vilje, som i himmelen og på jorden. Gi oss i dag vårt daglige brød, og tilgi oss våre skyld, likesom vi også tilgir våre skyldnere, og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra den onde.

For ditt er riket og makten og æren til evig tid. Amen.

Når du våkner fra søvnen om morgenen, tenk at Gud gir deg en dag du ikke kunne gi deg selv, og sett av den første timen, eller i det minste det første kvarteret, av dagen du har fått, og ofre det til Gud i takknemlig og velvillig bønn. Jo mer flittig du gjør dette, desto mer fast vil du beskytte deg mot fristelsene du møter hver dag (ord fra Philaret, Moskva Metropolitan).

En bønn lest om morgenen, etter søvn.

Til Deg, Mester som elsker menneskeheten, etter å ha stått opp fra søvnen, kommer jeg løpende, og jeg strever etter dine gjerninger med Din barmhjertighet, og jeg ber til Deg: Hjelp meg til enhver tid i alle ting, og fri meg fra alle verdslige onde ting og djevelens hastverk, og frels meg, og før oss inn i Ditt evige rike. For du er min skaper, og leverandøren og giveren av alt godt, i deg er alt mitt håp, og jeg sender ære til deg nå og alltid og i evigheter. Amen.

Bønn til Vår Frue. 1. Englehilsen

. Theotokos, jomfru, gled deg, full av nåde Maria, Herren er med deg: velsignet er du blant kvinner, og velsignet er frukten av ditt liv, for du har født våre sjelers frelser. 2. Forherligelsen av Guds mor.

Det er verdig å spise mens du virkelig velsigner Deg, den alltid velsignede og ulastelige Guds mor og vår Guds mor. Den mest ærefulle kjerub, og den mest herlige serafer uten sammenligning, som fødte Guds ord uten fordervelse, den virkelige Guds mor, vi ærer deg. I tillegg til Guds mor, de kristnes forbeder for Herren, har alle to forbedere for oss for Gud, bønnebøker og voktere av livet vårt. Dette er for det første engel vårt fra de kroppsløse åndenes rike, som Herren overlater oss fra vår dåpsdag, og for det andre Guds helgen blant Guds hellige menn, også kalt engel

, hvis navn vi bærer fra den dagen vi ble født. Det er synd å glemme sine himmelske velgjørere og ikke be til dem.

Guds engel, min hellige vokter, gitt til meg fra Gud fra himmelen for min beskyttelse! Jeg ber flittig til deg: opplys meg i dag, frels meg fra alt ondt, led meg til gode gjerninger og led meg på frelsens vei. Amen.

Bønn til Guds hellige helgen, ved hvis navn vi er kalt fra fødselen.

Be til Gud for meg, Guds hellige tjener(si navn) eller Guds hellige helgen(si navn) som jeg flittig tyr til deg, en rask hjelper og en bønnebok for min sjel, eller førstehjelp og bønnebok for min sjel.

Den suverene keiseren er far til vårt fedreland; Hans tjeneste er den vanskeligste av alle tjenestene som folk gjennomgår, og derfor er det plikten til enhver lojal undersåtter å be for sin suveren og for fedrelandet, det vil si landet der våre fedre ble født og bodde. Apostelen Paulus taler i sitt brev til biskop Timoteus, kap. 2, art. 1, 2, 3: Jeg ber deg først og fremst om å komme med bønner, påkallelser, begjæringer, takksigelser for alle mennesker, for tsaren og for alle som har makten... Dette er godt og hyggelig for vår Frelsers Gud.

Bønn for keiseren og fedrelandet.

Redd, Herre, ditt folk, og velsign din arv: gi seire til vår velsignede KEISER NIKOLAI ALEXANDROVICH mot motstand, og bevar din bolig gjennom ditt kors.

Bønn for levende slektninger.

Frels, Herre, og forbarm deg(ber derfor kort en bønn om helse og frelse til hele kongehuset, prestedømmet, din åndelige far, dine foreldre, slektninger, ledere, velgjørere, alle kristne og alle Guds tjenere, og legg så til): Og husk, besøk, styrk, trøst, og gi dem med din kraft helse og frelse, for du er god og elsker mennesker. Amen.

Bønn for de døde.

Husk, Herre, sjelene til dine avdøde tjenere(navnene deres), og alle mine slektninger, og alle mine bortgangne ​​brødre, og tilgi dem alle deres synder, frivillige og ufrivillige, og gi dem himmelriket og fellesskapet med dine evige gode ting og ditt endeløse og salige liv i nytelse, og skap for dem evig hukommelse.

En kort bønn sagt foran Herrens ærlige og livgivende kors:

Beskytt meg, Herre, ved kraften til ditt ærefulle og livgivende kors, og frels meg fra alt ondt.

Her er bønnene som alle ortodokse kristne trenger å vite. Det vil ta litt tid å sakte lese dem, stående foran det hellige ikonet: Måtte Guds velsignelse over alle våre gode gjerninger være en belønning for vår iver for Gud og vår fromhet ...

Om kvelden, når du legger deg, tenk at Gud gir deg hvile fra ditt arbeid, og ta bort førstegrøden fra din tid og fred og innvie den til Gud med ren og ydmyk bønn. Duften vil bringe en engel nærmere deg for å beskytte din fred. (Ord av Philar. Metropolitan of Moscow).

Under kveldsbønnen leses det samme, bare i stedet for morgenbønnen, St. Kirken tilbyr oss følgende bønn:

Herre vår Gud, som har syndet i disse dager i ord, gjerning og tanke, ettersom han er god og menneskekjær, tilgi meg! gi meg fredelig søvn og stillhet; Send din skytsengel, dekker og beskytter meg fra alt ondt; for du er vår sjel og kropps vokter, og til deg sender vi ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og for alltid og alltid, Amen.

Bønn før du spiser.

All tillit til Deg, Herre, og Du gir dem skrift i god tid, Du åpner Din sjenerøse hånd og oppfyller alle dyrs gode vilje.

Bønn etter å ha spist.

Vi takker Deg, Kristus vår Gud, for Du har fylt oss med Dine jordiske velsignelser: frarøv oss ikke Ditt himmelske rike.

Bønn før undervisning.

Mest nådige Herre, skjenke oss Din Hellige Ånds nåde, skjenke og styrke vår åndelige styrke, slik at vi, ved å gi akt på den læren vi har lært oss, kan vokse til Deg, vår Skaper, til ære og som vår forelder til trøst , til fordel for kirken og fedrelandet.

Etter leksjonen.

Vi takker Deg, Skaper, for Du har gjort oss verdige til Din nåde til å lytte til undervisningen. Velsign våre ledere, foreldre og lærere, som leder oss til kunnskap om det gode, og gi oss styrke og styrke til å fortsette denne undervisningen.

Studenter av vitenskap og kunst bør vende seg til Herren med spesiell iver, for Han gir visdom, og fra Hans nærhet kunnskap og forståelse(Ordspråkene 2, 6). Mest av alt må de bevare renheten og integriteten til sine hjerter, slik at Guds lys kan komme inn i sjelen uten å bli tilslørt: For visdom kommer ikke inn i en ond kunstners sjel, den bor nede i et legeme som er skyldig i synd(Prem. 1, 4). Velsignelse av hjertets renhet: slik ikke bare Guds visdom, men de vil også se Gud selv(Matt 5:8).