Verdensbilde er ditt eget syn på verden. Filosofi i korte trekk: Verdensbilde

Det viktigste i livet

Vet du hva som er viktigst for oss i livene våre? Få mennesker skjønner at dette er vårt verdensbilde. Hele verden er i hodet vårt, så vårt verdensbilde er vårt alt. Å frata en person hans verdensbilde betyr å ta universet fra ham. Med tapet av vårt verdensbilde, mister vi alle våre verdier. Overraskende nok tenker de fleste knapt på kvaliteten på verdensbildet sitt.

Livet er som en rulletrapp som kommer mot oss, og hvis vi ikke beveger oss fremover, kaster den oss tilbake. Uten bevegelse er det ingen utvikling. En slacker blir sløv og feit, men en som deltar i debatter og kamper får et raskt sinn og en smidig kropp. Alle våre prestasjoner begynner i hodet, derfor bestemmer verdensbildet, som en guide til handling, vår målrettede bevegelse gjennom livet.

Verden rundt oss har plassert mange feller rundt oss (det kan du enkelt verifisere hvis du for eksempel løper nedover gaten med øynene lukket – som man sier, helt til det første gatelyset). Vi kan omgå hindringene i omverdenen bare takket være et adekvat verdensbilde. Et utilstrekkelig verdensbilde får oss til å gjøre feil – til å snuble og knekke pannen. Feil skjer og er nyttige (det er ingen tilfeldighet at noen lastebilselskaper ikke ansetter sjåfører som aldri har vært i en ulykke) - "det som ikke dreper meg gjør meg sterkere." Det vil si at feil er nødvendige og nyttige ikke i seg selv, men fordi de lar oss lære, det vil si å utvide vårt tilstrekkelige verdensbilde.

Verdenssyn er tro

Verdensbilde (verdensbilde, verdenssyn, holdning, syn) er en idé om verden vi lever i. Det er et trossystem om verden. Enkelt sagt er et verdensbilde tro(ikke å forveksle med den snevrere betydningen av dette ordet - religiøsitet). Troen på at verden er slik den ser ut for oss.

Noen ganger sier de: "du kan ikke leve uten tro," som betyr religiøs tro. Jeg tror imidlertid at det er mulig å leve uten religiøs tro, som ateister beviser ved sin eksistens. Men uten tro, i betydningen et verdensbilde, er det virkelig umulig å leve, fordi... alle våre handlinger begynner i hodet vårt. Slik sett er alle mennesker troende, fordi alle har et verdensbilde. Vantro er ikke tomhet, men også tro: Ateister som ikke tror på Gud, tror at Gud ikke eksisterer. Og tvil er også tro. Tomheten i verdensbildet er ikke vantro, men uvitenhet.

Søppel i hodet vil ikke erstatte kunnskap, selv om det ikke er kjedelig

Hodet vårt er fylt med tro om verden- informasjon. Sant eller usant? Dette er et veldig viktig spørsmål, svaret er verdt å vie livet ditt og skrive en bok. Vårt verdensbilde er fullt av alle slags tro og det er naivt å tro at de alle er sanne: i tillegg til kunnskap er det også nok av søppel – alle har sine egne kakerlakker i hodet.

Folk har fordommer om riktigheten av deres tro, ellers ville de rett og slett ikke ha det. Derfor er de vanligvis ikke tilbøyelige til å hisse opp sitt verdensbilde. Å leve med en etablert tro er roligere - det er ingen grunn til å belaste hjernen igjen. Dessuten er det mer behagelig å drukne i avgrunnen av drømmer og søte løgner enn å svømme i det kalde havet av harde sannheter. En person som har forlatt sin vanlige tro, føler seg tapt og ubeskyttet, som en eremittkrabbe som har mistet skallet. Noen ganger betyr å fraråde en person fra sin tro å ta fra ham noe hellig eller meningen med livet.

Folk holder seg til synspunktene deres, som regel, ikke fordi de er sanne, men fordi de er deres egne. Selv falsk tro er ikke lett å gi opp: "du har selvfølgelig rett, men jeg vil fortsatt forbli etter min mening," sier sta folk ofte. Ved å klamre seg til sin uholdbare overbevisning driver de seg dermed inn i uvitenhetens nett, og problemet deres er at de selv ikke innser at de har kommet til en blindvei.

Hvis en person enkelt og uten forsinkelser kan gi avkall på langtrekkende tro, så er han verdt noe, for da har han en grunn til å forbedre seg. Gjør deg klar for revolusjoner i hjernen din. Å gjøre en oversikt over troen din er like nyttig som å rense huset for støv og skitt, for Søppel i hodet ditt er ingen erstatning for kunnskap, selv om det ikke er kjedelig.

"Han hvis hjerne er fylt med søppel er inne
tilstand av galskap. Og siden det er søppel i det
eller på annen måte er tilstede i alles hode,
da er vi alle med varierende grad gal"
Skilef

Tilstrekkelig verdensbilde- den mest verdifulle kapitalen til en person. Imidlertid bryr folk seg som regel ikke spesielt nøye om vedlikeholdet av hjernen deres, så de lever ikke i den virkelige verden, men i en verden av deres illusjoner og fantasmagoria. Få mennesker tenker på strukturen i verdensbildet deres, selv om dette er det viktigste spørsmålet.

Hver persons verdensbilde gjenspeiler menneskehetens utvikling

Menneskeheten vokser opp. Med hver generasjon vokser den, og akkumulerer kunnskap om verden - utvikler kultur. Når menneskeheten modnes, blir verdensbildet til ethvert gjennomsnittsmenneske også. Selvfølgelig, i tillegg til verdenskultur, påvirkes menneskers verdensbilde av andre faktorer: lokale egenskaper ("mentalitet"), personlige forskjeller (temperament, oppdragelse) og andre. Derfor er verdenssynene til forskjellige mennesker noe like, men det er også forskjeller i dem.

Den absorberer kunnskap om verden og når ut til sannheten, som en stamme til solen. Menneskets verdensbilde til enhver tid samsvarer med stemningen i den tiden de lever i. Nå er ikke folk lenger de samme som de var før vår tid – de var barn, og nå er de tenåringer. Og selv til tross for at mange moderne mennesker har en tett middelalder i hodet - full av overtro - er deres idé om verden på mange måter overlegen verdensbildet til primitive villmenn eller gamle egyptere. Og sammenlignet med middelalderforskere er enhver moderne idiot et geni.

Pyramide av et adekvat verdensbilde

Hver person har sitt eget verdensbilde. Folk skiller seg fra hverandre ikke bare i fysiognomi, men også i innholdet i hjernen. Men strukturen til et adekvat menneskelig verdensbilde, dets rammeverk, har samme flerhistorieform for alle edru mennesker.

Vårt verdensbilde- et trossystem om verden vi lever i - er en hierarkisk struktur av informasjon, lik en flernivåpyramide. På hvert nivå av verdensbildepyramiden er det trosretninger som har ulike styrker av vår tillit - fra åpenbare til tvilsomme. Hvert påfølgende stigende nivå av tro er basert på de tidligere nivåene - det vokser ut av dem. I en forenklet form kan verdensbildepyramiden representeres som tre nivåer basert på grunnlaget:

teorier

2 - åpenbart

informasjon fra

andres erfaringer

=================

1 -tro fra vår erfaring

=======================

FUNDAMENT : Livets hovedaksiom

La oss gå gjennom gulvene i pyramiden fra bunn til topp:

Fundament verdensbilde pyramide tjener Hjem Livets aksiom(GAZH) - tro på eksistensen av en objektiv verden rundt oss, uttrykt med formelen:

Univers = "jeg" + "ikke jeg".

Selv om det er umulig å bevise eller motbevise eksistensen av verden rundt oss, tar vi likevel GAZ på tro og baserer all den andre troen i verdensbildepyramiden på den.

Første nivå vårt verdensbilde inneholder oppfatninger avledet direkte fra våre personlige erfaringer. Dette er det viktigste og mest tallrike nivået i vår tro - det inneholder en enorm mengde åpenbar og enkel kunnskap om verden. Dette nivået er det eldste og faller i stor grad sammen med ideene om verden til mennesker fra eldgamle epoker. Den inneholder den mest nødvendige kunnskapen for livet og er like viktig for en person som evnen til å gå og tenke.

Her ligger forståelsen av de tre grunnleggende kategoriene av eksistens: materie, rom og tid og deres fjerde deriverte - bevegelse. Også på dette nivået ligger omtrent vår udiskutable tro: Jeg er en mann; det er andre mennesker, dyr, planter osv. rundt meg; bord - hardt; glass - gjennomsiktig; agurker er spiselige; spiker rust; istappene smelter; fugler kan fly; folk kan lyve og gjøre feil, men noen ganger forteller de sannheten; Trafikkbetjenter vifter noen ganger med stripete pinner og andre.

Troen på det første nivået av verdensbildepyramiden ble født i hodene våre fra vår praksis fra tidlig barndom, da vi begynte å utforske verden, og mange av dem ble bekreftet av praksis mer enn en gang. Derfor er de vanskeligst. Vi stiller nesten aldri spørsmål ved dem, fordi sansene våre er de mest pålitelige informasjonskildene i verden.

Takket være troen på det andre mennesker er som oss og kan fortelle sannheten, fra det første nivået av verdensbilde vokser det andre.

Andre nivå inneholder åpenbar informasjon, bekreftet av andres erfaring. For eksempel, ser det ut til at noen mennesker vet fra sin erfaring at hvaler lever i verdenshavene; Jeg tror på denne informasjonen.

Hvis vi ønsker å ha mer kunnskap om verden, kan vi ikke bare stole på vår egen erfaring, men vi må også stole på andre mennesker som har andre erfaringer og som kan fortelle oss om dem. Slik sprer kultur seg i samfunnet. Ved å utveksle erfaringer beriker mennesker hverandres verdensbilde. Det er i å stole på andre mennesker at den nyttige funksjonen til utdanning ligger, og danner det andre (så vel som tredje) nivået i vårt verdensbilde. For å effektivt forstå verden er det mer nyttig å lese en bok av en forsker som har brukt livet på å studere visse fenomener enn å studere disse fenomenene selv hele livet.

Det andre nivået av verdensbilde er yngre enn det første og begynte aktivt å utvikle seg hos mennesker med bruk av tale, da de lærte å utveksle informasjon mer nøyaktig og subtilt enn ved hjelp av gester og uartikulerte skrik. Den akselererte deretter veksthastigheten gjentatte ganger på grunn av fremveksten av skriving, utskrift, massemedier og andre fremskritt.

På dette nivået av vårt verdensbilde kan det være omtrent følgende oppfatninger: kobra er giftig; pingviner lever i Antarktis; Nordpolen er kaldere enn Afrika; Italia er formet som en støvel (astronautene lar deg ikke lyve); Tyskland var i krig med Sovjetunionen; arkeologer finner gjenstander kalt dinosaurbein i bakken; jern smelter ved oppvarming, olje utvinnes fra jordens dyp, bensin utvinnes fra olje osv..

Informasjon funnet på dette nivået, bekreftet av en rekke vitnesbyrd fra andre mennesker, og for oss er nesten like åpenbar som fakta på det første nivået. Noen ganger blir vi selv overbevist om det i praksis, og så beveger det seg fra det andre nivået i vårt verdensbilde til det første.

Imidlertid kan ikke-åpenbar informasjon også inkluderes her: historier om Bigfoot, Loch Ness-dinosauren, om spøkelser eller romvesener: "plutselig grep romvesener meg og dro meg inn i en UFO." Dette beviset er tvilsomt fordi det bare støttes av noen få "øyenvitner", det motsier grunnleggende vitenskapelige konsepter, og det støttes også av troen på at andre mennesker kan lyve og gjøre feil.

Tredje nivå - Teorier. Dette høyeste nivå vårt verdensbilde, fordi teorier er mer komplekse strukturer som inkluderer byggesteiner av informasjon fra tidligere nivåer. Som regel krever det sinnet til et geni å oppdage en verdifull teori, og for å utvikle den krever observasjoner, refleksjoner og diskusjoner fra forskere fra ulike generasjoner. Det er takket være beherskelsen av pålitelige teorier at en person kan designe raketter, overføre informasjon til hvor som helst på planeten, og også systematisk øke sin gjennomsnittlige levealder.

Her er vanligvis plassert: Teorier: sannsynlighet, Relativitet, Evolusjon, Big Bang, global oppvarming, separat ernæring; postulat om kosthold: jo mer du spiser og jo mindre du beveger deg, jo tykkere er laget av fettvev som regel; religiøs tro, astrologi, konspirasjonsteorier, tro på ånder, okkulte læresetninger, så vel som utslitte slagord: " nerveceller er ikke gjenopprettet", "salt og sukker - hvit død", "AIDS - pesten på 1900-tallet" og andre– alt dette er her, på tredje nivå.

Det skal bemerkes at det tredje nivået er det mest rotete. I tillegg til korrekte begreper er det mye søppel her – overtro, fordommer, ubeviselige doktriner og feilaktige hypoteser som blir introdusert i menneskers verdenssyn på grunn av deres godtroenhet og mangel på kunnskap. Mange teorier er langsøkte, uprøvde og uprøvde. I tillegg har folk ofte en tendens til å finne opp urealistiske oppfatninger for seg selv som de ønsker å tro. Og det glemmer de upålitelige teorier, selv om de er veldig vakre, hever ikke en person, men legger ham i en sølepytt. Kakerlakker i hodet lever hovedsakelig i de øvre etasjene av verdensbildepyramiden.

Vi så på den såkalte faktisk ideologiske overbevisninger, dvs. gjenspeiler den objektive verden. Også i vårt verdensbilde er det vurderende tro som gjennomsyrer alle nivåer i pyramiden vår fra bunn til topp og gjenspeiler vår holdning til fakta i verden rundt oss. "Vi lever i en fargeløs verden som vi maler selv" ( Skilef). Vurderinger gjør verden fargerik. Vurderinger er subjektive.

Vi lever i en fargeløs verden
som vi maler selv

Skilef

Vurderinger

Vet du hvorfor folk elsker, hater, krangler seg imellom og hva som er årsaken til alle menneskelige kriger? Som det viser seg, handler det om karakterene.

Alle menneskelige gleder, sorger, uenigheter og problemer oppstår fra vurderinger i folks hoder. En person er lykkelig eller ulykkelig ikke på grunn av livet selv, men på grunn av hvordan han vurderer det. Livet vårt består ikke av hendelser, men av vår holdning til hendelser. Vurderinger gjør en fargeløs verden lys, presser folk til å handle og tvinger dem til å ta valg. Og fordi Hele livet gjør vi ikke annet enn å ta valg hele tiden, da er vurderingene våre kilden til livsbevegelse.

Estimater er tilstede i vårt verdensbilde sammen med faktainformasjon. Vurderinger (meninger, synspunkter, smaker) er oppfatninger som gjenspeiler vår holdning til fakta. Og hvis den faktiske troen på vårt verdensbilde gjenspeiler den objektive verden (for eksempel konseptet "elefant"), eksisterer vurderinger bare i hodet (elefanten er dårlig).

Våre vurderinger kommer fra dypet av personligheten vår - de er generert av instinkter, polert av følelser og bekreftet av fornuft. Evalueringer er dannet av menneskelige behov, derfor er de preget av kategorier: fordelaktig-ulønnsom, fordel-skade, liker-misliker. Generelt har menneskelige evalueringer en tendens til å reflektere folks interesser.

Vanligvis måles vurderinger på en god-dårlig skala. La oss si at hvis en ansatt krever lønnsøkning, betyr det at han synes det er bra; sjefen er vanligvis imot det, fordi For ham er disse ekstrautgiftene dårlige.

Evalueringer er preget av kategoriene "god" og "ond" (for eksempel helt, skurk). Eller de gjenspeiler relative verdier (stor, sterk, mye, rask, varm). I tale uttrykkes evalueringer ofte med adjektiver: vakker, elendig, fantastisk, vanlig, hyggelig, vulgær, fantastisk, representativ, etc. Begreper som: rettferdig, synder, godt gjort, tosk, bragd, utskeielser – uttrykker vurderinger. Faktainformasjon kan også få vurderende nyanser: fast i (han kom tross alt), dumpet (til slutt dro), forvillet seg (gudskjelov for at han døde). Mange slanguttrykk (kul, dum, kul, suger), banneord (skurk, bastard, bastard, søppel) er vurderinger. OG banneord, uttrykker vanligvis også evalueringer (ingen kommentar).

Kriminell vilkårlighet, rettferdig gjengjeldelse, enorm skade, verste frykt, mest favoriserte - vurderinger. Begreper: godt, ondt, rettferdighet, raushet - evaluerende begreper. Ulike livsprinsipper, moralske prinsipper, bud og æreskoder er alle evalueringssystemer som er subjektive og kan variere både mellom individer og mellom hele nasjoner. For eksempel, i vårt samfunn er det generelt akseptert at drap er dårlig, men noen innfødte fra Andamanøyene tror at det er sunt å spise fienden.

Evalueringer er i en persons hode, ikke utenfor det. Alle har sine egne vurderinger, like blant likesinnede og ulike blant opposisjonelle.

Som de sier, du kan ikke argumentere med fakta, men folk er klare til å krangle om vurderinger hele livet, og det er det de elsker å gjøre. Når folk kontrasterer sine personlige vurderinger med hverandre, begynner konflikter - tvister, skandaler, slåsskamper og kriger. Tross alt kan det som er fordelaktig for en skade en annen.

Konvensjonelt er alle typer verdenssyn delt inn i to grupper: sosiohistoriske typer og eksistensielt-personlige typer.

Allerede beskrevet tidligere. Du må bare friske opp hukommelsen: et verdensbilde er et sett med konsepter, tro, verdier om livet, om personen selv, om hans posisjon i livet.

Typer verdenssyn og livsmål

Avhengig av hvilket verdensbilde vi bruker, setter vi det tilsvarende livet (), og følgelig, i henhold til typen vår forståelse av verden, velger vi en måte å realisere et slikt mål på.

Ulykkelige og mislykkede mennesker tar vanligvis målet fra en verdensbildekontekst, og veien til den fra en annen. For glade og vellykkede mennesker er målet og veien til det i samme koordinatsystem (i samme kontekst av deres verdensbilde).

Typer verdenssyn, historisk og sosialt

Dannet i kronologisk rekkefølge. Det er veldig godt å forstå hva forskjellen er - å kjenne historien til hele menneskeheten. Fra steinalderen til i dag. Hver tidsperiode reflekterte prinsippene som lå i hver av disse typene verdenssyn.

Et annet interessant faktum: menneskeheten utviklet seg - og dens tenkning utviklet seg, dens verdensbilde endret seg. Og akkurat det samme skjer med utviklingen av et barn. Det vil si at i hovedsak utvikler hver person, som vokser opp, sitt eget verdensbilde ved å velge passende mål.

Arkaisk type verdensbilde

Dette er menneskehetens tidligste forståelse av verden, av mennesket selv i den.

Den er preget av at realisme og fantasi ikke er atskilt fra hverandre. Disse to konseptene smeltet sammen i form av tidlig tro: animisme, fetisjisme, toteisme. Det er ingen klar skille mellom ditt "jeg" og verden rundt deg. Som en slik forståelse eksisterer ikke "Sjel" i det hele tatt. Samtidig: alle levende ting er utstyrt med liv, som mennesker: fra stein til sol.

Livsmål dannes ikke bevisst: det er å glede seg selv og andre levende vesener (ofring, ritualer, idoler ....)

Mytologisk type verdensbilde

På dette tidspunktet i historien er det en klar separasjon av "seg selv" fra verden rundt oss. Og hvis det er et "jeg", så er det en "han", hvis handlinger og tanker kanskje ikke faller sammen med mine. Fra slike synspunkter oppstår allerede konfrontasjon (konfrontasjon).

Dette er epoken med kulter og gudepantheoner. Akkurat som livet i seg selv er fullt av konfrontasjoner og konkurranse om en plass i solen, så blir det født myter om nøyaktig den samme konfrontasjonen mellom gudene.

Livsmål får allerede en klarere struktur og mening: å være sammen med de mektige i denne verden, å ha makt... å oppnå gunsten til en viss gud eller person...

Religiøs

Enda mer hennes deling av verden. Hva er denne verden Og den verden. Begrepene sjel, ånd og kropp dukker opp. For Gud er Gud, for keiseren det som er keiserens.

Trosbegrepet dukker opp – i det usynlige, uten kritisk analyse av det siste. Ideer som er felles for alle religioner: om Guds skapelse av verden, om begrepene godt og ondt, om konsekvensene av å ikke følge visse oppførselsregler.

Livsmål - i henhold til trosbegrepet som en person bekjenner seg til - er "riktige" i sin forståelse av handlinger og tanker.

Filosofisk type verdensbilde

Med en økning i kunnskap om personen selv og omverdenen oppstår en kollaps (kritisk masse), når denne kunnskapen må tenkes nytt. Slik dannes ulike filosofiskoler.

Hvis kunnskapen omtolkes i sammenheng med en slik skole, så tror de at filosofien er den samme, men utvikler seg... Hvis motsetningene med den gamle skolen er åpenbare, dannes en ny filosofisk bevegelse.

Livsmål i denne sammenhengen er personlig vekst, selvutvikling, selvaktualisering, søken etter sannhet...

Eksponentiell-personlige typer verdensbilde

Det dannes i henhold til modningen til personen selv. Fra ukritisk, ikke å skille deg fra moren din til en tenåringskrise... pluss overlapping ytre miljø innflytelse.

Grunnlaget for hver persons verdensbilde er et samlet bilde fra mange typer verdenssyn. Dette kan enten være en harmonisk kombinasjon av filosofi, tro og tradisjoner, eller uten særlig kritikk oppfattes ulike verdenssynslover som aksiomer.

Ta de tidligere beskrevne typene - bland noe fra bunnen i en haug, og du vil ha en moderne person som dette.

Målene vil være forskjellige avhengig av hvilket verdensbildekonsept som dominerer... Det mest interessante skjer: når målene er på ett plan, og veiene til dem er på et annet...

Dogmatisk

Dogme er ikke kritisk, men bevisst overholdelse av regler og lover, ifølge et eller annet verdensbilde.

Å forfølge mål – etter dogmer og regler.

Refleks

Reflekser er underbevissthet etter visse regler. Hvis sinnet fortsatt deltar i dogmer, følger det i refleksjon prinsippene og reglene uten bevissthetens deltagelse, refleksivt, impulsivt.

I denne situasjonen spiller refleksjon en lite iøynefallende, men noen ganger svært viktig rolle.

Å velge riktig mål, i henhold til type verdensbilde

Mange konsepter fra de listede typene er fast vevd inn i vår bevissthet.

Noen eksempler - før og nå.

Arkaisk type: før - åpen tilbedelse av idoler (alle levende ting), nå - kuler, perler, talismaner ... bringer lykke til, konseptet med mange nye mennesker er "det levende universet" ...

Mytologisk type verdensbilde: tidligere - tilbedelse av gudenes panteon: Zevs, Veles, Iris..., nå - fra å kalle (motta hellig kunnskap fra ujordiske former for væren) til stjernenes innflytelse, skjebnebegrepene og karma , implisitte og subtile verdener.

Hvis en person mislykkes, kan han ikke oppnå suksess, her er svaret hvorfor dette skjer:å velge et mål ikke fra ens egen type verdensbilde.

Faktum er at det er ganske vanskelig å endre synet ditt på verden, men det er ganske enkelt å velge den rette som tilsvarer typen verdensbilde. Det vil bare bringe sitt eget mål! Fra andres mål, ikke dine egne, vil du bare være ulykkelig...

Lykke til og velge de riktige målene!

Ulike prosesser som for tiden foregår i verden spiller en viktig rolle i menneskelivet, reflekteres i bevisstheten og påvirker dens former. Typer verdenssyn er ikke bare en refleksjon av den ene siden av virkeligheten, men etablerer også et fokus på et bestemt område av livet. Gjennom hele livet står en person overfor en rekke problemer, gjør feil og får den nødvendige erfaringen ved å bruke nye oppfinnelser. Samtidig forbedrer han seg hele tiden og blir kjent med seg selv som person. Hvert individ vil alltid strebe etter å lære noe viktig, oppdage noe nytt, tidligere ukjent, og få svar på spørsmål som interesserer ham. Mange spørsmål besvares av et verdensbilde som er formet i alles kultur.

Islam.
Kristendommen.
Buddhisme.
Jødedommen.

Filosofi

Ikke alle typer verdensbilde kan klassifiseres som filosofiske, men filosofi er en av formene for verdensbildebevissthet. Alle som til og med er litt kjent med mytene og legendene i det antikke Hellas, vet at grekerne levde i en spesiell fantasiverden, som senere ble vokterne av deres historiske minne. De fleste moderne mennesker oppfatter filosofi som noe veldig fjernt fra virkeligheten. Som all annen vitenskap basert på teori, berikes filosofien stadig med ny kunnskap, oppdagelser og innhold. Imidlertid er ikke filosofisk bevissthet det dominerende aspektet ved det ideologiske innholdet i denne formen for verdensbilde. Den spirituelle-praktiske siden som hovedkomponenten i bevisstheten definerer den som en av de ideologiske typene bevissthet.

Forskjellen mellom filosofi og andre typer verdenssyn:

Basert på klare konsepter og kategorier.
Den har sitt eget system og intern enhet.
Kunnskapsbasert.
Karakterisert ved å vende tankene mot seg selv.

Verdensbildestruktur

Konklusjon

Resultatet av samfunnets mangfoldige og rike erfaring med å mestre virkeligheten la grunnlaget for filosofisk analyse. Rasjonelt-teoretiske typer verdenssyn i filosofien oppsto historisk, gjennom menneskets bevissthet om den omgivende virkeligheten. Filosofi er designet for å forene mønstre og trekk som kan reflektere virkeligheten, og er et teoretisk formulert verdensbilde. I prosessen ble det utviklet et ekstremt generalisert kunnskapssystem om mennesket, verden og deres forhold. Typer verdenssyn er utformet for å hjelpe samfunnet til å forstå den rasjonelle betydningen og utviklingsmønstrene for menneskelig eksistens og verden som helhet. Lover, filosofiske kategorier og prinsipper er universelle av natur og gjelder samtidig for naturen, mennesket, dets tenkning og samfunnet.

Folk har alltid vært veldig aktivt interessert i prosessene for arrangement av verden rundt dem. Mennesket søkte å bestemme sin plass i det, finne ut hvem som var vennen hans og hvem som var hans fiende. Takket være dette verdensbildet var det mulig å bestemme det viktigste for seg selv - en posisjon i livet, med en distinkt oppførselslinje, samt et generelt ønske om å ta en slags handling.

Om en persons verdensbilde

En person er i stand til å tenke, resonnere og, som et resultat, forutsi. Vi vet absolutt hva visse handlinger vil føre til i prosessen med å realisere hovedmålene våre. Dette gjøres ved å forstå verden en rekke naturlige instinkter, spesielt praktiske og vitenskapelige, lar oss danne et system av vurderinger og synspunkter og deretter gjennomføre en figurativ forståelse av verden rundt oss. Verdensbildets nøkkelfunksjoner kan kalles organisering, forståelse og målrettethet for hver enkelt person. Dette antyder at verdensbilde i stor grad bestemmes av livsposisjonen en person har inntatt, tro og en rekke moralske og etiske verdier. Mange er bekymret for spørsmålet om hvordan et verdensbilde dannes?

Faktisk dannes helhetsbildet gjennom oppdragelse, læringsprosessen, samt sosialisering i samfunnet som helhet. Vi kan trygt si at dannelsen av et verdensbilde er en veldig langsom prosess som inkluderer mange forskjellige trinn. Ungdom mangler erfaring og nødvendig kunnskap, og derfor er deres verdensbilde ustabilt. Dette er et veldig enkelt bytte for representanter ulike religioner, politikere osv. Når en person vokser opp, begynner han gradvis å bli interessert i forskjellige ting, teorier, og til syvende og sist er hans verdisystem fast, noe som også bestemmer individets oppførsel og presser ham til å ta aktiv handling.

Klassifisering av skjemaer og typer

Det er bare noen få nøkkelkomponenter som karakteriserer verdensbildet:

kunnskap. De er delt inn i to underkategorier: praktisk og profesjonell. Dette er det grunnleggende og første elementet i ethvert verdensbilde. De sier at jo bredere kunnskapskretsen er, jo sterkere er en persons posisjon i livet;
uttrykk for følelser. Faktum er at ulike typer verdenssyn manifesterer seg på ulike måter og dette avhenger i stor grad av den såkalte subjektive reaksjonen til individet på stimuli. Reaksjonen kan være enten positiv, negativ eller nøytral. Her er den psykologiske tilstanden til en person av spesiell betydning, og vi kan trygt fremheve en spesiell moralsk type kalt plikt og ansvar;
en rekke verdier. Verdensbilde er direkte knyttet til andre verdier. De kan være både nyttige og skadelige, men selve persepsjonsprosessen skjer gjennom prismet til en persons interesser;
perfekte handlinger. De kan også deles inn i to store kategorier, det vil si dårlige og gode. Vanligvis, i praksis, begynner en person aktivt å uttrykke sine egne ideer og fremme sine synspunkter;
karakter. Det kommer til uttrykk i tro, tvil og vilje, og på bakgrunn av disse tre pilarene tar en person i ettertid strategisk viktige beslutninger, selvtillit dannes, og selvkritikknivået enten øker eller omvendt synker;
en rekke overbevisninger. De kan være viljesterke og faste. Vanligvis inkluderer dette konseptet både sosiale og personlige synspunkter, som fungerer som den såkalte livsmotoren, så vel som grunnlaget.

Om det filosofiske verdensbildet

Det kalles systemteoretisk og alt fordi det stammer fra det mytologiske verdensbildet. Myter er alltid basert på følelser og følelser, og takket være filosofi er det mulig å bruke en rekke bevis, samt logikk. Denne filosofien oppsto for mange århundrer siden i Hellas. Det gamle India og Kina. Samtidig er det en spesiell type verdensbilde som gjør at vi kan bevise at noe utenfor filosofien også kan eksistere, og denne vitenskapen danner selv et verdensbilde. Det er ikke for ingenting at filosofisk kunnskap vanligvis betraktes og kalles elitistisk, og den er ikke tilgjengelig for alle, bare smarte mennesker som er i stand til å tenke, kan la seg rive med av den og forstå den.

Religiøst verdensbilde

Det oppstår vanligvis på grunnlag av det såkalte mytologiske og er basert på en persons tro på eksistensen av overnaturlige krefter. Faktum er at etter hvert som ulike religiøse bevegelser utviklet seg og dukket opp, bleknet de gradvis inn i glemselen, og takket være deres mange mytologiske trekk var det bare de såkalte grusomme dogmene igjen, samt et system med moralske bud. Denne typen innebærer avhengighet av høyere makter og er basert på frykt for det ukjente. Dens integritet ble dannet utelukkende på grunn av fremveksten av et udiskutabelt system av bud, som bestemmer helligheten og syndigheten til forskjellige handlinger og intensjoner.

Mytologisk verdensbilde

Denne typen verdensbilde begynte å ta form under det primitive fellesskapssystemet, da oppfatningen av verden lå til grunn. Faktum er at mytologien i seg selv er veldig tett sammenvevd med hedensk tro og ulike myter der fenomener og materielle gjenstander ble åndeliggjort. Et slikt verdensbilde er blandet med det profane og det hellige, og bygger på ikke annet enn tro. Ifølge tradisjoner er det mulig for en tilhenger av et så interessant verdensbilde å stige til gudsnivå. Og hver av de eksisterende mytene var nyttige fra et praktisk handlingspunkt, siden det oppmuntret oss til å gå videre med selvtillit.

Vitenskapelig verdensbilde

Denne typen verdensbilde er det motsatte av religiøst og mytologisk. Takket være det vitenskapelige bildet av verden ble ideen skapt om at alt rundt har sitt eget mønster og er bestemt av loven. Hovedtypene for verdensbilde er de såkalte rasjonelle, og vitenskapen utvikler seg aktivt bare gjennom å løse praktiske problemer.

1. Begrepet verdensbilde. Typer verdensbilde og dens betydning i det offentlige liv.

Verdensbilde– syn på verden – mest generell idé person om verden rundt oss og menneskets plass i den.

Typer verdensbilde:

1. Mytologisk - det er preget av bilder, beskrivende, ulogisk, plassintegritet, mangel på differensiering av det individuelle "jeget".

2. Religiøs - forbundet med anerkjennelsen av det overnaturlige prinsippet, støtter i mennesker håpet om at de vil motta det de er fratatt i hverdagen. Grunnlag - religiøse bevegelser (buddhisme, kristendom, islam) Representasjon av det overnaturlige, individualisme.

3. Filosofisk-rasjonalisme, forklaringsevne, individualisme.

Betydning av verdensbilde:

Hver person har sitt eget verdensbilde, og det dannes i prosessen med sosialisering av en person, hans kommunikasjon med omverdenen. I prosessen med utviklingen tildeler vi oss selv visse verdier, moralske og moralske egenskaper, og vi utvikler vårt eget «livsbilde». Ved hjelp av normer og prinsipper kan vi samhandle i samfunnet – slik dannes ulike klasser, grupper, gods.

2. Problemet med filosofiens tilblivelse.

Filosofi oppstår som en løsning på motsetningen mellom det mytologiske verdensbildet, bygget i henhold til fantasiens lover, og ny kunnskap, elementer av den opprinnelige empiriske kunnskapen om naturen, bygget i henhold til tenkningens lover. Filosofi skilles fra mytologi ettersom begreper dannes.

3. Filosofifag. Hovedproblemer og deler av filosofi.

Filosofifaget er et system av generelle teoretiske syn på verden, mennesket, sosial struktur, forståelse ulike former en persons forhold til verden (måte å se et objekt på).

Deler av filosofi:

1. Etikk - læren om moral, etikk.

2. Estetikk - studiet av skjønnhet, skjønnhet, skjønnhetens lover og prinsipper.

3. Epistemologi - vitenskapen om kunnskap, kunnskapsmetoder.

4.ontologi - læren om å være.

5. antropologi - studiet av mennesket.

6. logikk - lover for tenkning.

7.aksiologi - læren om åndelige verdier.

Filosofiens problemer:

1. Problemet med å være er problemet med å søke etter det som "virkelig eksisterer" som uavhengig av mennesket og menneskeheten, som i seg selv ikke trenger noe, men det verden og mennesket trenger. Derfor er kategorien "vesen" en ontologisk kategori. Ontologi er en filosofisk doktrine om eksistensen som sådan, og ikke om eksistensen av visse ting og fenomener.

4. Naturen til filosofiske problemer.

Hver person står overfor problemer som diskuteres i filosofi. Hvordan fungerer verden? Er verden i utvikling? Hvem eller hva bestemmer disse utviklingslovene? Hvilken plass er okkupert av et mønster, og hvilken tilfeldigvis? Menneskets posisjon i verden: dødelig eller udødelig? Hvordan kan en person forstå sin hensikt? Hva er menneskelige kognitive evner? Hva er sannhet og hvordan skille den fra løgn? Moralske problemer: samvittighet, ansvar, rettferdighet, godt og ondt Disse spørsmålene stilles av livet selv. Dette eller det spørsmålet bestemmer retningen for en persons liv. Filosofien blir bedt om å løse disse problemene på riktig måte, for å bidra til å transformere spontant dannede synspunkter i verdensbildet, noe som er nødvendig i dannelsen av en person. Disse problemene fant løsninger lenge før filosofien. i mytologi og religion.

5. Filosofi Det gamle Kina. Taoisme.

Tre store læresetninger oppsto i Kina: konfucianisme, taoisme og kinesisk buddhisme.

Gjenopplivingen av filosofien begynte med endringsboken. Universet er tredelt: himmel + menneske + jord.

Med menneske menes keiseren. Jorden er en firkant med Kina i sentrum.

Energien til universet er tsy. Der er det 2 prinsipper, yin og yang.

Confucius kommenterte boken om endringer, hans avhandling "ti vinger". Hovedfokus er på fortiden, oppmerksomhet rettes mot praktiske problemer - regjeringen. Kjennetegn på en edel mann som må ha en kjærlighet til menneskeheten og observere etikette (standarder for atferd). Kunnskap sammenlignes med kunnskap om gamle tekster. Lojalitet er verdsatt, alle skal kjenne sin plass.

Confucius ga stor oppmerksomhet til problemer med etikk og politikk.

Taoisme - avhandling "The Book of Tao and Te." Grunnleggeren av bevegelsen er Lao Tzu, en arkivar. Hovedkategorien er Tao (sti). Tao viser til verdens universelle lov, som er drivkraften til alt.

Filosofisk prinsipp om uvoy (ikke-handling)

Prinsippet til Tao De er en metode for å filosofere.

Læren om udødelighet er udødelighetens kult.

Grunnlaget for taoismen og filosofien til Lao Tzu er nedfelt i avhandlingen "Tao Te Ching" (IV-III århundrer f.Kr.). I sentrum av doktrinen er doktrinen om det store Tao, universell lov og det absolutte. Tao har mange betydninger, det er en endeløs bevegelse. Tao er en slags eksistenslov, kosmos, verdens universelle enhet. Tao dominerer overalt og i alt, alltid og grenseløst. Ingen har skapt det, men alt kommer fra det, og deretter, etter å ha fullført en krets, går det tilbake til det igjen. Usynlig og uhørlig, utilgjengelig for sansene, konstant og uuttømmelig, navnløs og formløs, den gir opphav, navn og form til alt i verden. Selv den store himmelen følger Tao.

Hver person, for å bli lykkelig, må ta denne veien, prøve å erkjenne Tao og slå seg sammen med den. I følge taoismens lære er mennesket, mikrokosmos, evig på samme måte som universet, makrokosmos. Fysisk død betyr bare at ånden skilles fra mennesket og oppløses i makrokosmos. En persons oppgave i livet hans er å sikre at hans sjel smelter sammen med Taos verdensorden. Hvordan kan en slik sammenslåing oppnås? Svaret på dette spørsmålet finnes i Taos lære.

Veien til Tao er preget av kraften til De. Det er gjennom kraften til "Wu Wei" at Tao manifesterer seg i hver person. Denne kraften kan ikke tolkes som anstrengelse, men snarere som ønsket om å unngå all anstrengelse. «Wu wei» betyr «uhandling», fornektelsen av målrettet aktivitet som strider mot den naturlige orden. I løpet av livet er det nødvendig å følge prinsippet om ikke-handling - prinsippet om wuwei. Dette er ikke passivitet. Dette er menneskelig aktivitet som er i samsvar med verdensordenens naturlige forløp. Enhver handling som motsier Tao betyr sløsing med energi og fører til fiasko og død. Derfor lærer taoismen en kontemplativ holdning til livet.

Lykke oppnås ikke av den som streber etter å vinne Tao gjennom gode gjerninger, men av den som i meditasjonsprosessen, fordypning i sin indre verden, streber etter å lytte til seg selv, og gjennom seg selv å lytte til og forstå universets rytme. Dermed ble hensikten med livet konseptualisert i taoismen som en retur til det evige, en retur til ens røtter.

Taoismens moralske ideal er en eremitt som ved hjelp av religiøs meditasjon, pust og gymnastikkøvelser oppnår en høy åndelig tilstand som lar ham overvinne alle lidenskaper og ønsker og fordype seg i kommunikasjon med den guddommelige Tao.

Tao manifesterer seg gjennom hverdagen og er legemliggjort i handlingene til trente mennesker, selv om få av dem fullstendig "følger veien." Dessuten er selve praktiseringen av taoismen basert på komplekst system symbolikk på gjensidig korrespondanse og enhet i den generelle, kosmiske og indre, menneskelige verden. Alt er for eksempel gjennomsyret av en enkelt qi-energi. Et barn er født fra blandingen av den opprinnelige qi (yuan qi) av far og mor; en person lever bare ved å fortsette å ernære kroppen med litt ekstern qi (wai qi), overføre den til en indre tilstand ved hjelp av et system med pusteøvelser og riktig ernæring. Alt virkelig "stort" er forbundet med det transcendentale, Tao, som samtidig manifesterer seg øyeblikkelig i ting, fenomener og handlinger. Det kosmiske her projiseres hele tiden inn på mennesket og fremstår i en spesiell vital "energetisme", den energiske kraften til både Tao selv og menneskene som var i stand til å forstå det fullt ut. Selve Taos vei oppfattes som en energisk, åndeliggjørende begynnelse, for eksempel i "Zhuang Tzu" heter det: "Han åndeliggjorde guder og konger, fødte himmel og jord."

6. Filosofi i det gamle Kina. Konfucianisme.

I følge Confucius blir edle menn ledet av suverenen, «himmelens sønn», kalt til å styre staten. En edel ektemann er et eksempel på moralsk perfeksjon, en person som bekrefter moralske standarder med all sin oppførsel.

Det var i henhold til disse kriteriene at Confucius foreslo å nominere folk til offentlig tjeneste. Adelige menns hovedoppgave er å dyrke og spre filantropi overalt. Filantropi inkluderte: foreldreomsorg for barn, filial fromhet mot eldste i familien, samt rettferdige forhold mellom de som ikke er i slekt. Overført til den politiske sfæren skulle disse prinsippene tjene som grunnlaget for hele styringssystemet.

Utdanning av fag er det viktigste statlige anliggende, og det må utføres gjennom kraften til personlig eksempel. "Å styre er å gjøre det rette." På sin side er folket forpliktet til å vise barnslig fromhet til herskerne og adlyde dem uten tvil. Prototypen på organiseringen av statsmakt for Konfucius var ledelse i familieklaner og stammesamfunn (patronymi).

Confucius var en sterk motstander av regjering basert på lover. Han fordømte herskere som stolte på skremmende juridiske forbud og tok til orde for bevaring av tradisjonelle religiøse og moralske metoder for å påvirke kinesernes oppførsel. "Hvis du leder folket gjennom lover og opprettholder orden gjennom straff, vil folket strebe etter å unngå [straff] og vil ikke føle skam. Hvis du leder folket gjennom dyd og opprettholder orden gjennom ritualer, vil folket kjenne skam og de vil korrigere seg selv.»

7. Gammel indisk filosofi. Vedanta.

Vedaene (bokstavelig talt "kunnskap") er religiøse og filosofiske avhandlinger som ble skapt av de som kom til India etter 1400-tallet. f.Kr e. fra Sentral-Asia, Volga-regionen og Iran av ariske stammer.

Vedaene inkluderte vanligvis:

"hellig skrift", religiøse salmer ("samhitas");

Beskrivelse av ritualer ("brahmanas"), komponert av brahmanas (prester) og brukt av dem i utførelsen av religiøse kulter;

Bøker om skogsermitter ("aranyakas");

Filosofiske kommentarer til Vedaene ("Upanishads"). Bare fire Vedaer har overlevd til i dag:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharva Veda.

8. Gammel indisk filosofi. Buddhisme.

Buddhismen oppsto på 700-600-tallet. f.Kr Hovedbetydningen av buddhismen er uttrykt i læren til Buddha, grunnleggeren av doktrinen, om de "fire edle sannheter", eller i "sannhetene om lidelse." Den første sannheten: "livet er lidelse." Den andre: "lidelse følger begjær." Den tredje: "måten å bli kvitt lidelse på er måten å bli kvitt ønsker. " Den fjerde: "måten å bli kvitt begjær på er å følge buddhismens lære."

Kinesisk buddhisme er en blanding av begreper.

Buddhismen begynte å trenge inn i Kina ved århundreskiftet. e. Det var legender om utseendet til buddhistiske predikanter der tilbake i det 3. århundre f.Kr. e., men de kan ikke anses som pålitelige.

De første sprederne av buddhismen var kjøpmenn som kom til Kina langs den store silkeveien fra de sentralasiatiske statene. Misjonærmunker, først fra Sentral-Asia og senere fra India, dukket opp i Kina før det 2.-3. århundre.

Allerede ved midten av det 2. århundre ble det keiserlige hoffet kjent med buddhismen, noe som fremgår av ofrene til Lao Tzu (grunnleggeren av taoismen) og Buddha, utført av keiser Huang Di i 165. Ifølge legenden var de første buddhistiske sutraene ble brakt på en hvit hest til Luoyang, hovedstaden i det senere imperiet, under keiser Ming Di (58-76). Her dukket senere det første buddhistiske klosteret i Kina, Baimasy, opp.

På slutten av det 1. århundre ble aktiviteten til buddhister registrert i en annen by i det sene Han-imperiet - Pengcheng. I begynnelsen På 200-tallet ble "Sutraen av 42 artikler" satt sammen - det første forsøket på å presentere det på kinesisk. språket i det grunnleggende i buddhistiske læresetninger.

Så vidt man kan bedømme ut fra de første oversatte buddhistiske. tekster, først i Kina ble en overgangstype buddhisme fra Hinayana til Mahayana forkynt, og spesiell oppmerksomhet ble viet til meditasjonspraksis. Senere ble buddhismen i Mahayana-formen etablert i Kina.

Opprinnelig ble buddhismen oppfattet i Kina som en av formene for den nasjonale kinesiske religionen - taoismen. Dette førte til fremveksten av legenden om "barbarenes opplysning", hvis betydning er at grunnleggeren av taoismen, Lao Tzu, som dro til Vesten, angivelig ble Buddhas lærer og den sanne grunnleggeren av buddhismen i India. Denne legenden ble brukt av taoistene i deres polemikk med buddhister. En lignende oppfatning av buddhismen ble reflektert i de første oversettelsene til kinesisk Buddhistiske sutraer: i dem ble det indiske begrepet ofte overført gjennom et eller annet konsept av taoistisk filosofi, som hadde en betydelig innvirkning på transformasjonen av buddhismen i Kina. For eksempel ble bodhi (opplysning) formidlet av begrepet "Tao" - banen, og nirvana - av det taoistiske konseptet "wuwei" - ikke-handling.

9. De viktigste utviklingsstadiene og retninger for gammel filosofi.

Antikkens filosofi inkluderer gammel gresk og romersk filosofi fra 600-tallet f.Kr. til det 6. århundre AD

Karakteristisk:

1.demokrati

2.konkurranseevne som et nasjonalt karaktertrekk

3. fremheve individualitet.

1. Naturfilosofi - I den første, naturfilosofiske utviklingsperioden, søkte eldgamle filosofer etter begynnelsen. De viktigste skolene og representantene for denne perioden er den milesiske skolen (Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus), den pytagoreiske union (Pythagoras), den eleatiske skolen (Parmenides, Zeno), skolen for atomisme (Leucippus, Demokrit). Naturfilosofer anså at grunnlaget for alle ting var vann, luft, ild, jord (alt kommer fra vann til vann, alt snur seg).

2. Sofisteri - Resonnement basert på bevisst brudd på lover og prinsipper for formell logikk, på bruk av falske argumenter og argumenter presentert som korrekte.

10. Tidlig gresk filosofi.

Hellas var ved krysset mellom handelsruter: strømmer av handel og kulturell utveksling. Hellas er som en blindvei, en skytisk korridor. Det begynner i steppene i Manchuria, deretter - sørlige Sibir - skandinaviske folk. Forskyvningen av språk er under press. Ekstremt mangfold av geografisk landskap - ulike håndverk, utvikling av horisonter. Stadig under trusselen om invasjon, angrep, oppstår behovet for beskyttelse. Grekerne kunne ikke opprettholde en leiesoldathær. En polis oppsto i Hellas, den greske var relativt fri. Transformasjon av det greske samfunnet, men det undertrykte ikke enkeltpersoner. For fri tenkning burde det ikke være noen problemer i hverdagen. Grekerne løste dette problemet ved slaveri. I Hellas var ikke slaveriet grunnlaget for produktivkreftene, men på husholdningsnivå reddet slaver dem fra hverdagens problemer. Grunnlaget for den greske økonomien, i motsetning til Roma, er frie arbeidere. Utviklingen av europeisk filosofi begynte i antikkens Hellas i det 5.-4. århundre f.Kr. Den oppsto og utviklet seg i samsvar med rudimentene til spesifikk kunnskap om naturen. De første antikke greske filosofene var også naturvitere. De gjorde forsøk på å vitenskapelig forklare opprinnelsen til jorden, stjerner, dyr, planter og mennesker. Hovedspørsmålet i gammel gresk filosofi var spørsmålet om verdens begynnelse. Og i denne forstand er filosofien gjenklang med mytologien og arver dens ideologiske problemer. Men i myter er spørsmålet: hvem fødte eksistensen, og blant filosofene i Hellas: hvor kom alt fra? Naiv materialisme - den hellenske skolen - Parmenides, Zeno, Xenophanes - er et ytterligere stadium på veien mot rasjonalisering av kunnskap. Eleatikkene var de første som gikk fra spesifikke naturlige elementer til å være som sådan. Elementær dialektikk - Heraclitus, Cratylus. Demokrit - å være - noe enkelt, videre udelelig, ugjennomtrengelig - et atom. Naturfilosofer så det enhetlige mangfoldet av verden i dets materielle grunnlag. De klarte ikke å forklare sosiale og åndelige fenomener. Sokrates-Platon-skolen utviklet et idébegrep på grunnlag av hvilke det var mulig å forklare ikke bare naturen, men også mennesket og samfunnet. Aristoteles utviklet formlæren, som gjorde det mulig å bedre forstå essensen av en egen ting. Kynikere, stoikere, epikurere, skeptikere var opptatt med å søke etter skjebnen, meningen med menneskelivet. Deres felles oppfordring: Vær klok.

11. Sokrates' liv og lære.

Sokrates - (levde 469-399 f.Kr.), eldgammel gresk filosof fra Athen, en av grunnleggerne av dialektikken. Han søkte sannheten ved å stille ledende spørsmål (sokratisk metode). Han presenterte sin lære muntlig; hovedkilde informasjon om undervisningen hans - skriftene til elevene hans Xenophon og Platon. Hun brukte dialektikkens metode for å finne sannheten ved å stille ledende spørsmål – den såkalte sokratiske metoden (Maieutikk – filosofering i form av en samtale). Målet med Sokrates' filosofi er selverkjennelse som veien til forståelse av det gode; dyd er kunnskap eller visdom. For påfølgende epoker ble Sokrates legemliggjørelsen av vismannens ideal. Kunnskapens hovedoppgave er å kjenne seg selv. Dialog er hovedmetoden for å finne sannhet.

12. Platons filosofiske system.

Platon ble født i Athen i 428-427. f.Kr Hans virkelige navn er Aristokles, Platon er et pseudonym som betyr "bredskuldret", som ble gitt til ham i ungdommen for sin sterke bygning av brytelæreren Ariston fra Argos. I en alder av 20 møtte Platon Sokrates og ble hos ham til lærerens død - bare 8 år. I en alder av 28, etter Sokrates død, forlot Platon, sammen med andre studenter av den store filosofen, Athen og flyttet til Megara. I 360 vendte Platon tilbake til Athen og ble ved akademiet til sin død i 347 f.Kr.

Staten har ifølge Platon, i likhet med sjelen, en tredelt struktur. I samsvar med hovedfunksjonene (forvaltning, beskyttelse og produksjon av materielle goder) er befolkningen delt inn i tre klasser: bønder-håndverkere, vakter og herskere (vismenn-filosofer). En rettferdig statsstruktur bør sikre deres harmoniske sameksistens. Det første godset er dannet av mennesker der det lystne prinsippet dominerer. Hvis dyden moderasjon, en slags kjærlighet til orden og disiplin, råder i dem, så er dette de mest verdige menneskene. Det andre godset er dannet av personer hvor det viljesterke prinsippet dominerer, vekterens plikt er årvåkenhet i forhold til både indre og ytre fare. I følge Platon er det bare aristokrater som er oppfordret til å styre staten som de beste og klokeste innbyggerne. Og viktigst av alt, hvis de vet hvordan de skal erkjenne og tenke på det gode, det vil si at det rasjonelle prinsippet råder i dem, og de kan med rette kalles vismenn. Så, en perfekt tilstand er en der måtehold dominerer i den første tilstanden, mot og styrke i den andre, og visdom i den tredje.

Konseptet med rettferdighet er at alle gjør det de burde gjøre; dette gjelder innbyggerne i Byen og sjeledelene i sjelen. Rettferdighet i den ytre verden manifesterer seg bare når den eksisterer i sjelen. Derfor, i en perfekt by, må utdanning og oppvekst være perfekt, og for hver klasse har det sine egne egenskaper. Platon legger stor vekt på utdannelse av vakter som en aktiv del av befolkningen som herskere kommer fra. Utdanning verdig herskere måtte kombinere praktiske ferdigheter med utvikling av filosofi. Hensikten med utdanning er, gjennom kunnskapen om det gode, å gi en modell som herskeren skal bli lik i sitt ønske om å legemliggjøre det gode i sin tilstand.

13. Dannelse og spesifisitet av middelalderfilosofi.

Middelalderperioden er perioden med historisk utvikling av Vest-Europa og Midtøsten fra Romerrikets fall til XIV-XV århundrer.

2 hovedkilder:

1.gammel gresk filosofi

2. hellige skrifter, som gjorde filosofi til hovedstrømmen i kristendommen.

Et særtrekk ved middelalderens filosofi var dens uttalte religiøse karakter. Det religiøse verdensbildet er teosentrisk.

Teosentrisme er en forståelse av verden der Gud var historikeren og årsaken til alle ting, han er universets sentrum, en ressurs. og kreative start. I hjertet av epistemologi er ideen om guddommer. åpenbaringer.

Verdensbildet som Gud personlig skapte levende og livløs natur, som er i konstant endring, kalles kreasjonisme. Et system av synspunkter som alle verdenshendelser styres etter. Gud kalles forsyn.

Fra det 4. århundre religion utvider sin innflytelse til alt, dannelsen av sosialt liv og fremfor alt åndelig liv.

Filosofien på denne tiden gikk ned i historien under navnet skolastikk (symbolet er skilt fra det virkelige liv Representanter for middelalderens skolastikk er Thomas Aquinas).

Denne tidens filosofi var preget av kampen mellom materialisme og idealisme den kom til uttrykk i striden mellom realister og nominalister om hva som utgjør et sosialt begrep, dvs. universell.

Konklusjon: hovedtrekket i middelalderens filosofi er kreasjonisme, dvs. uttalt religiøs karakter.

14. Patristikk. Filosofi til Aurelius Augustine.

PATRISTIKK er et begrep som betegner helheten av teologiske og religiøst-filosofiske verk av kristne forfattere fra det 2.-8. århundre. - Kirkefedre.

Augustine (Aurelius) - en av de mest kjente og innflytelsesrike fedrene kristen kirke, født 13. november 354 i den afrikanske provinsen Numidia.

15.Skolastikk. Filosofi til Thomas Aquinas.

Skolastikk er en type religiøs filosofi som søker å gi en rasjonell teoretisk begrunnelse for et religiøst verdensbilde gjennom bruk av logiske bevismetoder. Skolastikken kjennetegnes ved å vende seg til Bibelen som hovedkilden til kunnskap.

THOMISME er en filosofisk bevegelse basert på læren til Thomas Aquinas.

Thomas Aquinas gikk ned i historien som en stor teologisk filosof i middelalderen, så vel som som systematiserer av skolastikken og grunnleggeren av thomismen, en viktig retning for den katolske kirke. I løpet av livet var han en dominikanermunk. Hans ideer brukes også i moderne filosofiske og teologiske læresetninger.

Filosofien til Thomas Aquinas gir innsikt i noen komplekse teologiske problemstillinger. Hans mest kjente verk- "Summa Theology", samt "Summa Philosophy".

Filosofien til Thomas Aquinas: Kort

Denne filosofen anså Guds ontologiske eksistens som utilstrekkelig. Han samlet fem bevis på eksistensen av et høyere sinn:

Bevegelse. Alt som er bevegelig flyttes av noen, noe som betyr at det er en slags primus motor. Denne motoren kalles Gud;

Forårsake. Alt som finnes rundt har sin egen grunn. Den første årsaken er Gud;

Sjanse og nødvendighet. Disse begrepene henger sammen. Den opprinnelige årsaken er Gud;

Grad av kvalitet. Alt som finnes har varierende kvalitet. Gud er den høyeste fullkommenhet;

Mål. Alt rundt har en hensikt. Et mål har en mening som Gud gir det. Uten Gud ville målsetting vært helt umulig.

Aquinas sin filosofi er opptatt av eksistensproblemer, Gud og alle ting. Spesielt filosofen:

Trekker grensen mellom essens og eksistens. Denne inndelingen er inkludert i katolisismens nøkkelideer;

Som en essens representerer filosofen den "rene ideen" om et fenomen eller en ting, et sett med tegn, trekk som eksisterer i det guddommelige sinn;

Han kaller selve det faktum at en ting eksisterer for bevis på at en ting eksisterer;

Alt vi ser rundt oss eksisterer bare av den grunn at denne eksistensen ble godkjent av Gud;

Gud kan gi en enhet eksistens, eller Han kan frata den denne eksistensen;

Gud er evig og irreversibel.

Filosofien til Thomas Aquinas inneholder ideene som:

Alt består av idé (form) så vel som materie;

Enheten av materie og form er essensen av enhver ting;

Ideen er det definerende prinsippet, materien er beholderen;

Enhver idé er tredelt - det vil si at den eksisterer i Guds sinn, i tingen selv, og også i menneskets bevissthet.

Filosofien til Thomas Aquinas inneholder følgende ideer:

Fornuft og åpenbaring er ikke det samme;

Fornuft og tro er alltid involvert i kunnskapsprosessen;

Fornuft og tro gir sann kunnskap;

Usann kunnskap kan oppstå av den grunn at fornuften motsier troen;

Alt rundt er delt inn i det som kan kjennes og det som ikke kan kjennes;

Sinnet er kun i stand til å erkjenne selve faktumet om Guds eksistens;

Guds eksistens, skapelsen av verden, sjelens udødelighet, så vel som andre lignende spørsmål, kan bare forstås av mennesket gjennom guddommelig åpenbaring;

Teologi og filosofi er ikke det samme i det hele tatt;

Filosofi forklarer bare det som er kjent av fornuften;

Teologien kjenner det guddommelige.

Filosofi til Thomas Aquinas: Historisk betydning

Dette kan inkludere:

Bevis for Guds eksistens;

Systematisering av skolastikken;

Å trekke grenser mellom eksistens og essens;

Betydelig bidrag til utviklingen av materialismens ideer;

Oppdagelsen av guddommelige ideer før begynnelsen av eksistensen av en ting;

Ideen om at kunnskap bare kan oppnås når fornuften er forent med tro og slutter å motsi den;

Indikasjon på eksistenssfærer som bare kan forstås gjennom guddommelig åpenbaring;

Atskillelsen av teologi og filosofi, samt fremstilling av filosofi som noe underordnet teologien;

Logisk bevis på en rekke bestemmelser om skolastikk, så vel som teologi.

Læren til denne filosofen ble anerkjent av paven (1878), og adoptert som katolisismens offisielle ideologi. I dag er en slik doktrine som ny-thomisme basert på hans ideer.

16. Filosofi om italiensk humanisme.

17. Filosofi til N. Machiavelli.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), italiensk tenker

Hovedverket er «The Sovereign»

Machiavellis politiske filosofi

Nøkkelideer:

1. Eksistensen av en stat er en objektiv lov og nødvendighet (skjebne).

2. Skjebnen bestemmer imidlertid bare halvparten av våre handlinger. Resten avhenger av oss selv, på våre personlige egenskaper.

3. Staten er i stadig endring avhengig av forholdet mellom de stridende kreftene: aristokratiet og folket.

4. Statsformer kan gjentas syklisk under lignende forhold (monarki, republikk).

5. Målet med politikken er å ha makt. Staten er et autonomt system, uavhengig av moral, religion eller filosofi. Suverenen må ta vare på statens velstand og makt på noen måte, uten å bekymre seg for å overholde moralske standarder. Derav tillateligheten av alle metoder i politikken, inkludert vold, drap på politiske motstandere (jf. Lenin, Stalin, Hitler).

6. Maktens behov er viktigere enn moral, staten (som generell) viktigere enn en person(enkelt) - i analogi med Platons ideelle tilstand.

18. Reformasjonen og dens innflytelse på dannelsen av ny filosofisk tenkning.

Reformasjonen var en sosial bevegelse i Vest- og Sentral-Europa på 1500-tallet. Den var hovedsakelig antiføydal og tok form av en kamp mot den katolske kirke. Begynnelsen på reformasjonen var M. Luthers tale i Tyskland i 1517. Reformasjonens ideologer la frem teser som faktisk benektet behovet for den katolske kirke med dens hierarki og presteskapet generelt, forkastet den katolske hellige tradisjonen, nektet kirkens rett til landrikdom, etc. osv. Reformasjonens hovedretninger: borger (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); populær, og kombinerer kravet om avskaffelse av den katolske kirke med kampen for etablering av likestilling (T. Münzer); kongelig-fyrstelig, som gjenspeiler interessene til sekulære myndigheter, som forsøkte å styrke makten og beslaglegge kirkens jordeiendommer. Bondekrigen 1524-1526 fant sted under reformasjonens ideologiske banner. i Tyskland, den nederlandske og engelske revolusjonen. Reformasjonen markerte begynnelsen på protestantismen (i snever forstand er reformasjon gjennomføringen av religiøse transformasjoner: i dens ånd).

Bevegelser rettet mot det inerte middelalderske sosiale miljøet, for å eliminere ondskapen i det religiøse systemet, er forankret i behov som tilsvarer de ytre (hyun-san) og indre aspekter (sang-san) av menneskets opprinnelige natur. Reformasjonen vokste ut av menneskets indre ønske om å vende tilbake til Gud og vie sitt liv til ham. Dermed ble den rettet mot Gud, og gjenopplivet tradisjonene for spiritualitet som er karakteristiske for de bibelske israelittene, her kalt hebraismen, i motsetning til renessansen, som fokuserte på gjenopplivingen av hellenismens humanistiske idealer, adressert til mennesket.

Stadier av reformasjonen:

1517 - Luthers tale med 95 teser mot salg av avlatsbrev. Begynnelsen av reformasjonen;

1518 - Luther nekter å gi avkall på sine synspunkter;

1520 - Luther publiserer store reformverk;

1521 - Pave Leo X anatematiserer Luther, som annonsert på Riksdagen i Worms;

1522 - Ut Det nye testamente på tysk oversatt av Luther;

1523 - Tale av Ulrich Zwingli med 67 teser.

På den ene siden hadde reformasjonen ingen direkte relasjon til vitenskapens utvikling, men i tillegg til personlige forbindelser og innflytelse, for eksempel Luther på Kopernikus, i tillegg til innflytelsen av posisjonene til reformasjonens ledere på visse vitenskapelige spørsmål, skapte det et helt annet intellektuelt klima, hvis innflytelse på vitenskapelig tenkning vanskelig å overvurdere.

19. Dannelse av New Age-filosofien.

1600-tallet åpner en spesiell periode i utviklingen av filosofisk tenkning, som vanligvis kalles klassisk filosofi. I utviklingen av europeisk åndelig kultur er dette århundret definert som «fornuftens» århundre: de tilber det, henvender seg til det som «høyeste dommer» i menneskelige anliggender; ideen om verdens "rimelighet" bekreftes. Et nytt, såkalt opplysnings-modernistisk filosofisk paradigme er under dannelse.

I løpet av denne epoken, tro på ubegrensede muligheter grunn - ubegrenset rasjonalisme. Det er ingenting som mennesket ikke kan utforske og forstå. Vitenskapen kjenner ingen grenser. Nye tider bekreftet vitenskapens rolle, forskjellig fra eldgamle og middelalderske verdier. Vitenskap er ikke et mål i seg selv; den bør ikke forfølges for et morsomt tidsfordriv, ikke for kjærligheten til diskusjon, og ikke for å glorifisere ens navn. Det bør komme menneskeheten til gode og øke dens makt over naturen.

En av de viktige egenskapene til dette paradigmet er ønsket om å etablere en ny idé om virkelighet og væren. Utviklingen av produksjonsproduksjonen og den borgerlige levemåten fokuserte på kunnskapen om naturen, den naturlige eksistensen som en faktisk realitet. Det er naturen ("naturen"), og ikke den guddommelige ånden, som er den sanne "verdens substans", "virkelige vesen" fra synsvinkelen til tenkerne i denne epoken. Følgelig blir «hoved» kunnskapen kunnskap om naturen – naturvitenskap. Samtidig blir filosofien "renset" fra humanistisk orientering, rettet mot "ren" (uten spesifikt menneskelig, sosialt aspekt), objektiv natur.

Ønsket til filosofene på 1600-tallet. for å forbedre filosofisk kunnskap, overvinne middelalderfilosofiens skolastiske holdninger og fordommer, stolte på forståelsen og generaliseringen av resultatene og metodene til den nye vitenskapen, en vitenskap rettet mot å forstå naturen, og ikke den guddommelige ånd. Dette skapte forutsetningene for etableringen av filosofisk materialisme i ordets rette forstand.

Et trekk ved moderne vitenskap er på den ene siden å stole på eksperimentell kunnskap som det viktigste middelet for å oppnå nye, praktisk talt effektive sannheter, kunnskap fri fra enhver orientering mot noen autoriteter. På den annen side spilte matematikkens suksess en betydelig rolle i utviklingen av vitenskap på den tiden, noe som førte til fremveksten av algebra, analytisk geometri, opprettelsen av differensial- og integralregning, etc.

Lederen for naturvitenskap i moderne tid, takket være den vitenskapelige revolusjonen på 1500- og 1600-tallet, ble mekanikk - vitenskapen om bevegelse av kropper observert direkte eller ved hjelp av instrumenter. Denne vitenskapen, basert på den eksperimentelle og matematiske studien av naturen, hadde en betydelig innvirkning på dannelsen av et nytt bilde av verden og et nytt paradigme for filosofering. Under dens påvirkning dannes et mekanistisk og metafysisk bilde av verden. Alle naturfenomener blir behandlet som maskiner (machina mundi) eller systemer av maskiner skapt av en uendelig skaper. Riktignok er Guds kreativitet redusert til et minimum i dette bildet - skapelsen av materie og formidlingen til den av en viss innledende impuls, som et resultat av at alt kommer i kaotisk bevegelse. Oppklaringen av dette kaoset og dets transformasjon til rom skjer spontant i samsvar med lovene for mekanisk bevegelse og er underlagt streng, entydig bestemmelse. Gud blir et eksternt "klikk" i forhold til verden han skapte. Denne forståelsen av verden skiller naturvitenskapen i moderne tid ikke bare fra antikkens og middelaldervitenskapen, men også fra naturfilosofien på 1400- og 1500-tallet, som betraktet begrepene "natur" og "liv" som identiske (denne posisjonen kan kalles organiskisme).

Utviklingen av vitenskap, og fremfor alt den nye naturvitenskapen, bekreftelsen av dens spesielle rolle i utviklingen av menneskeheten, oppmuntrer filosofer til stadig å koordinere sine ideer og spekulasjoner med data og metoder som er akseptert i eksakt naturvitenskap. Filosofiske og metodiske arbeider er blant hovedverkene der mange prinsipper for den nye, anti-skolastiske filosofien er formulert.

Og hvis filosofien i middelalderen handlet i allianse med teologi, og i renessansen - med kunst og humanitær kunnskap, så på 1600-tallet. filosofi handler i allianse med naturvitenskapen. Det begynte å bli som naturvitenskap, og adopterte sin tankestil, prinsipper, metoder, idealer og verdier.

20. Filosofi til F. Bacon.

Den filosofiske retningen - empirisme (fra den greske empiria experience) hevder at all kunnskap oppstår fra erfaring og observasjon. Samtidig er det fortsatt uklart hvordan vitenskapelige teorier, lover og begreper oppstår som ikke kan hentes direkte fra erfaringer og observasjoner.

Grunnleggeren av empirien var den engelske filosofen Bacon (1561-1626), som var overbevist om at filosofi kunne bli en vitenskap og burde bli det. Han anser vitenskap og kunnskap som den høyeste verdien, å ha praktisk betydning. "Kunnskap er makt." – Vi kan gjøre så mye vi vet.

Bacon utviklet en klassifisering av vitenskaper. Historie er basert på hukommelse, poesi, litteratur og kunst generelt er basert på fantasi. Fornuften ligger til grunn for teoretiske vitenskaper eller filosofi. Den største vanskeligheten med å forstå naturen ligger i menneskesinnet. For Bacon er den riktige metoden den beste veiledningen på veien til oppdagelser og oppfinnelser, den korteste veien til sannheten. Det er 4 hindringer for objektiv kunnskap om verden, idoler (sinnets vrangforestillinger, forvrengende kunnskap):

1. "familiens spøkelser." Det er en konsekvens av sansenes ufullkommenhet, som bedrar, men selv påpeker sine feil.

2. "hulens spøkelser." Det kommer ikke fra naturen, men fra oppdragelse og samtaler med andre.

3. "markedsspøkelser". Fra særegenhetene i en persons sosiale liv, fra falsk visdom. Den mest alvorlige av alle.

4. "teatrets spøkelser." Assosiert med blind tro på autoriteter, falske teorier og filosofiske læresetninger.

Etter å ha renset sinnet for spøkelser, må du velge en kunnskapsmetode. Bacon karakteriserer billedlig erkjennelsesmetodene som edderkoppens, maurens og biens veier. Edderkoppen tar sannheter ut av sinnet, og dette fører til en ignorering av fakta. Maurens vei er snever empiri, evnen til å samle fakta, men ikke evnen til å generalisere dem. Biens vei består av mental bearbeiding av eksperimentelle data. Veien til sann kunnskap er induksjon, dvs. bevegelsen av kunnskap fra individet til det generelle. Det særegne ved den induktive metoden er analyse. Bacons empiriske filosofi hadde sterk innflytelse på utviklingen av eksperimentell naturvitenskap.

21. Rasjonalistisk filosofi til R. Descartes.

Grunnleggeren av rasjonalismen regnes for å være Rene Descartes (1596 – 1650), en fremtredende fransk filosof og matematiker. Descartes' fortjeneste til filosofi er at han:

underbygget fornuftens ledende rolle i kunnskap;

legge frem læren om substans, dens egenskaper og moduser;

fremme en teori om den vitenskapelige metoden for erkjennelse og om «medfødte ideer».

Descartes sitt bevis på fornuftens forrang i forhold til væren og kunnskap - hovedideen til rasjonalisme.

Descartes beviste at fornuften ligger til grunn for væren og kunnskap som følger:

i verden er det mange ting og fenomener som er uforståelige for mennesket (finnes de? hva er deres egenskaper? For eksempel: finnes det en Gud? er universet endelig?);

men absolutt ethvert fenomen, enhver ting kan betviles (eksisterer verden rundt oss? skinner solen? er sjelen udødelig? osv.);

derfor eksisterer det virkelig tvil, dette faktum er åpenbart og trenger ikke bevis;

tvil er en egenskap ved tanke, som betyr at en person som tviler, tenker;

en virkelig eksisterende person kan tenke;

derfor er tenkning grunnlaget for både væren og kunnskap;

siden tenkning er sinnets verk, er det bare fornuften som kan ligge til grunn for væren og kunnskap.

3. Descartes' stofflære.

Ved å studere problemet med å være, prøver Descartes å utlede et grunnleggende, grunnleggende konsept som vil karakterisere essensen av å være. Som sådan utleder filosofen begrepet substans.

Substans er alt som eksisterer uten å trenge noe annet enn seg selv for sin eksistens. Bare ett stoff har en slik kvalitet (fraværet av et behov for dets eksistens i noe annet enn seg selv), og det kan bare være Gud, som er evig, uskapt, uforgjengelig, allmektig, og er kilden og årsaken til alt.

Som Skaperen skapte Gud verden, også bestående av stoffer. Stoffer skapt av Gud (individuelle ting, ideer) har også hovedkvaliteten av substans - de trenger ikke noe annet enn seg selv for sin eksistens. Dessuten er skapte stoffer selvforsynt bare i forhold til hverandre. I forhold til den høyeste substansen - Gud, er de avledede, sekundære og avhengige av ham (siden de ble skapt av ham).

Descartes deler alle skapte stoffer i to typer:

materiale (ting);

åndelig (ideer).

Samtidig identifiserer han de grunnleggende egenskapene (attributtene) til hver type stoff:

utvidelse - for materielle;

tenkning er for det åndelige.

Dette betyr at alle materielle stoffer har en felles egenskap for alle - forlengelse (i lengde, bredde, høyde, dybde) og er delbare i det uendelige.

Likevel har åndelige stoffer egenskapen til å tenke og er tvert imot udelelige.

De gjenværende egenskapene, både materielle og åndelige, er avledet fra deres grunnleggende egenskaper (attributter) og ble kalt moduser av Descartes. (For eksempel er forlengelsesmåter form, bevegelse, plassering i rommet osv.; tenkemåter er følelser, ønsker, sensasjoner.).

Mennesket, ifølge Descartes, består av to stoffer som er forskjellige fra hverandre - materielle (kroppslig utvidet) og åndelig (tenkning).

Mennesket er den eneste skapningen der begge (materielle og åndelige) substanser kombineres og eksisterer, og dette tillot ham å heve seg over naturen.

Descartes sin vitenskapelige metode er deduksjon.

Når han studerer kunnskapsproblemet, legger Descartes spesiell vekt på den vitenskapelige metoden.

Essensen av ideen hans er at den vitenskapelige metoden, som brukes i fysikk, matematikk og andre vitenskaper, praktisk talt ikke har noen anvendelse i erkjennelsesprosessen, det er mulig å fremme selve kognitive prosessen betydelig (ifølge Descartes: «transformere erkjennelse fra håndverk til industriell produksjon").

Deduksjon er foreslått som denne vitenskapelige metoden (men ikke i strengt matematisk forstand - fra det generelle til det spesielle, men i en filosofisk forstand).

Meningen med Descartes' filosofiske epistemologiske metode er at i erkjennelsesprosessen kun stole på absolutt pålitelig kunnskap og ved hjelp av fornuft, ved hjelp av fullstendig pålitelige logiske teknikker, oppnå deduksjon som metode ifølge Descartes, kan fornuft oppnå pålitelig kunnskap på alle kunnskapssfærer.

Dessuten foreslår Descartes, når han bruker den rasjonalistisk-deduktive metoden, å bruke følgende forskningsteknikker:

tillate bare sann, absolutt pålitelig kunnskap, bevist av fornuft og logikk, som ikke reiser noen tvil, som utgangspunkt under forskning;

bryte ned et komplekst problem i separate, enklere oppgaver;

konsekvent gå fra kjente og påviste problemer til ukjente og uprøvde;

strengt observere sekvensen, den logiske kjeden av forskning, ikke hoppe over et eneste ledd i den logiske kjeden av forskning.

22. Subjektiv idealisme av D. Berkeley.

Den engelske filosofen George Berkeley (1685–1753) kritiserte begrepene materie som det materielle grunnlaget (substansen) for legemer, samt I. Newtons teori om rommet som beholder for alle naturlige legemer og læren til J. Locke om opprinnelsen til begrepene materie og rom.

Berkeley bemerket, ikke uten subtilitet: begrepet materie er basert på antakelsen om at vi, abstraherende fra tingenes spesielle egenskaper, kan danne en abstrakt idé om et stoff som er felles for dem alle som et slags substrat. Men ifølge Berkeley er dette umulig: vi har ikke og kan ikke ha sensorisk oppfatning av materie som sådan; vår oppfatning av hver ting løses uten rest til oppfatningen av en viss sum av individuelle sensasjoner eller «ideer». Og faktisk, i dette tilfellet er det ingenting igjen av materie: det ser ut til å løse seg opp i en "tåket" usikkerhet, som ikke kan påvirke noe i det hele tatt. Derfor Berkeleys aforistiske postulat: "Å være betyr å være i persepsjon." Berkeley protesterte mot dette omtrent slik: da blir det oppfattet av andre mennesker eller levende vesener generelt. Hva om de alle sovnet og koblet fra oppfatningen? Berkeley protesterte mot dette: Gud, som et evig subjekt, oppfatter alltid alt.

Men resonnement fra en ateistisk posisjon fører til følgende konklusjon. Hvis det ikke finnes noen Gud, må det vi anser som materielle objekter ha en krampaktig eksistens: plutselig dukker de opp i persepsjonsøyeblikket, vil de umiddelbart forsvinne så snart de faller ut av synsfeltet til de oppfattende subjektene. Men, hevdet Berkeley, det skjedde akkurat slik: at takket være Guds konstante våkenhet, som fremkaller ideer i oss, eksisterer alt i verden (trær, steiner, krystaller, etc.) konstant, slik sunn fornuft tror.

23. Den franske opplysningstidens filosofi.

John Locke (1632 - 1704) utviklet mange av de filosofiske ideene til Bacon og Hobbes, la frem en rekke av sine egne teorier og fortsatte den empiriske og materialistiske tradisjonen for engelsk filosofi i moderne tid.

Følgende hovedbestemmelser i filosofien til J. Locke kan skilles:

Verden er materialistisk;

Kunnskap kan bare være basert på erfaring ("det er ingenting i tankene (sinnet) til en person som ikke tidligere var i følelsene");

Bevissthet er et tomt skap, som er fylt med erfaring gjennom hele livet (i denne forbindelse Lockes verdensberømte uttalelse om bevissthet som et "blankt ark" som erfaring er registrert på - tabula rasa);

Erfaringskilden er den ytre verden;

Hensikten med filosofi er å hjelpe en person til å oppnå suksess i sine aktiviteter;

Den ideelle personen er en rolig, lovlydig, respektabel herre som forbedrer sitt utdanningsnivå og oppnår gode resultater i sitt yrke;

Statens ideal er en stat bygget på grunnlag av maktdeling i lovgivende, utøvende (inkludert rettslig) og føderal (utenrikspolitikk). Locke var den første som fremmet denne ideen, og dette er hans store fortjeneste.

24. kunnskapsteori og Kant

En av menneskehetens største sinn, grunnleggeren av tysk klassisk filosofi, er Immanuel Kant (1724-1804). Ikke bare i filosofi, men også i konkret vitenskap, var Kant en dyp, innsiktsfull tenker.

Mennesket, etikk og lov er hovedtemaene i Kants filosofiske lære.

Kant mente at løsningen på slike problemer innen filosofi som problemene med menneskelig eksistens, sjel, moral og religion burde innledes med en undersøkelse av mulighetene for menneskelig kunnskap og etableringen av dens grenser. De nødvendige betingelsene for kunnskap er iboende, ifølge Kant, i selve fornuften og danner grunnlaget for kunnskap. De gir kunnskap karakteren av nødvendighet og universalitet. Men de er også uoverkommelige grenser for pålitelig kunnskap. Kant avviste den dogmatiske kunnskapsmetoden, mente at det i stedet var nødvendig å ta utgangspunkt i en annen - en metode for kritisk filosofering, bestående i studiet av selve fornuftens metoder, i disseksjon av den alminnelige menneskelige kunnskapsevnen og i studiet av hvor langt grensene kan strekke seg. Kant skiller mellom fenomenene ting som mennesket oppfatter og tingene slik de eksisterer i seg selv. Vi opplever ikke verden slik den egentlig er, men bare slik den ser ut for oss. Bare fenomener av ting (fenomener) som utgjør innholdet i vår erfaring er tilgjengelige for vår kunnskap: verden erkjennes av oss bare i dens manifesterte former.

I sin kunnskapslære sier Kant flott sted hengiven dialektikk: han betraktet motsigelse som et nødvendig øyeblikk av erkjennelse. Men dialektikk for ham er bare et epistemologisk prinsipp, det er subjektivt, siden det ikke reflekterer selve tingenes motsetninger, men bare motsetningene i mental aktivitet. Nettopp fordi den kontrasterer kunnskapens innhold og dens logiske form, blir disse formene selv gjenstand for dialektikk.

I det logiske aspektet av kunnskapsteorien introduserte Kant ideen og begrepet "syntetisk dømmekraft", som tillater syntese av fornuft og data fra sanseoppfatning og erfaring.

Kant introduserte fantasien i kunnskapsteorien, og kalte den den kopernikanske revolusjonen innen filosofi. Vår kunnskap er ikke en død cast av ting og deres sammenhenger. Dette er en åndelig konstruksjon, reist av fantasien fra materialet av sanseoppfatninger og rammen av pre-eksperimentelle (a priori) logiske kategorier. En person bruker fantasiens hjelp i alle ledd i resonnementet hans. Til sin karakterisering av mennesket legger Kant til: dette er et vesen som er utstyrt med fantasiens produktive evne.

I sin kunnskapsteori tar Kant ofte for seg selv antropologiske problemer. Han identifiserer i erkjennelse et slikt åndsfenomen som transcendental apperepsjon, dvs. bevissthetens enhet, som utgjør betingelsen for muligheten for all kunnskap. Denne enheten er ikke et resultat av erfaring, men en betingelse for dens mulighet, en form for kunnskap forankret i selve den kognitive evnen. Kant skilte transcendental oppfatning fra enheten som karakteriserer det empiriske Selvet og består i å tilskrive et komplekst sett av bevissthetstilstander til vårt Selv som dets sentrum, noe som er nødvendig for å forene alt mangfoldet gitt i erfaring og danne innholdet i alle opplevelser av Selv. Dette er den geniale ideen til den store tenkeren.

I følge Kant kjenner vi bare fenomener – tingenes verden i seg selv er utilgjengelig for oss. Når vi prøver å forstå essensen av ting, faller sinnet vårt inn i motsetninger.

Ved å nøye utvikle konseptet om «ting i seg selv», mente Kant at i et individs liv, i vårt forhold til verden og mennesket, er det slike dybder av hemmeligheter, slike områder hvor vitenskapen er maktesløs. Ifølge Kant lever mennesket i to verdener. På den ene siden er han en del av fenomenenes verden, der alt er bestemt, hvor karakteren til en person bestemmer hans tilbøyeligheter, lidenskaper og forholdene han handler under. Men på den annen side, i tillegg til denne empiriske virkeligheten, har en person en annen, oversanselig verden av "ting i seg selv", der tilfeldige, tilfeldige, uforståelige og uforutsette impulser fra personen selv, eller et sammentreff av omstendigheter, eller en moralsk plikten som dikterer hans vilje er maktesløs.

25. Den etiske læren til I. Kant.

«Grunnlaget for Kants etikk, så vel som hele hans filosofi, er skillet mellom den sanselige (empiriske) verden og den forståelige verden. På nivået av den empiriske verden virker sensibilitet og fornuft, og generaliserer dataene om sensibilitet. I den forståelige verdenen handler sinnet i samsvar med sinnets universelle objektive lover, uavhengig av den sanseempiriske verden. I etiske og praktiske aspekter fremstår denne uavhengigheten som sinnets frihet og autonomi fra sensuelle tilbøyeligheter, behov og lidenskaper. Fornuftens objektive lover er her uttrykt i form av objektive lover om vilje eller imperativ."
Det sentrale konseptet i Kants etikk er imperativer og de tilsvarende praktiske formuleringene, resepter - maksimer, men for å identifisere de grunnleggende imperativene og maksimene, introduserer Kant hjelpebegrepet "målets rike", som spilte en eksepsjonell rolle i den påfølgende aksiologien.
Skjematisk kan grunnlaget for Kants etikk presenteres i form av to serier av konsepter, hvorav det ene er assosiert med det sensuelle, betingede, tilfeldige, det andre med det rasjonelle, moralske, absolutte, nødvendige:
- sensorisk (empirisk) verden
- sensualitet, fornuft
- avhengighet av tilbøyeligheter og behov
- hypotetiske imperativer
- subjektive ønsker
- subjektive mål tilsvarende tilbøyeligheter
- relative verdier som har en pris, som tillater tilsvarende erstatning
- forståelig verden
- intelligens
- frihet, autonomi
- kategoriske imperativer
- objektive lover om fornuft og vilje
- objektive mål som tilsvarer de universelle viljelovene
- absolutte verdier som har verdighet og ikke kan
erstattes av ingenting

26. Filosofi til G. Hegel.

Den høyeste prestasjonen av tysk klassisk filosofi var filosofien til Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). I følge Vl. Solovyov, Hegel kan kalles en filosof par excellence, på grunn av alle filosofene var filosofi alt for ham alene. For andre tenkere er det et forsøk på å forstå meningen med tilværelsen, men for Hegel prøver tvert imot selve tilværelsen å bli filosofi, å bli til ren tenkning. Andre filosofer underordnet spekulasjonene sine til et objekt uavhengig av det: for noen var dette objektet Gud, for andre var det naturen. For Hegel, tvert imot, var Gud selv bare et filosoferende sinn, som bare i perfekt filosofi oppnår sin egen absolutte perfeksjon. Hegel så på naturen i dens utallige empiriske fenomener som en slags «skalaer som den absolutte dialektikkens slange kaster i sin bevegelse». Hegel utviklet læren om dialektikkens lover og kategorier, og utviklet for første gang i systematisert form de grunnleggende prinsippene for dialektisk logikk. Han kontrasterte Kants "ting i seg selv" dialektisk prinsipp: essensen er manifestert, fenomenet er essensielt. Hegel, som så i naturens og menneskets liv den immanente kraften til den absolutte ideen som driver verdensprosessen og åpenbarer seg i den, hevdet at kategorier er objektive former for virkelighet, som er basert på "verdenssinnet", "absolutt idé". " eller "verdensånd". Dette er et aktivt prinsipp som ga drivkraft til fremveksten og utviklingen av verden. Aktivitet absolutt idé er å tenke, er målet selverkjennelse. I prosessen med selverkjennelse går verdens sinn gjennom tre stadier: tilstedeværelsen av den selvkjennende absolutte ideen i sitt eget liv, i elementet av ren tenkning (logikk, der ideen avslører sitt innhold i system av lover og kategorier av dialektikk); utvikling av en idé i form av "andre vesen" i form av naturfenomener (det er ikke naturen selv som utvikler seg, men bare kategorier); utvikling av ideer i tenkning og i menneskehetens historie (åndens historie). På dette siste stadiet vender den absolutte ideen tilbake til seg selv og forstår seg selv i form av menneskelig bevissthet og selvbevissthet. Hegel døde av kolera. Han var allerede døende da hans kone henvendte seg til ham med et spørsmål om Gud. Svekket av lidelse, viste Hegel fingeren mot Bibelen som lå på bordet ved sengen og sa: her er all Guds visdom. Denne posisjonen til Hegel gjenspeiler hans panlogisme(fra den greske pan - alt og logos - tanke, ord), dateres tilbake til B. Spinoza og nært forbundet med erkjennelsen av Guds eksistens. I følge Hegel, "halvhjertet filosofi skiller deg fra Gud, men sann filosofi fører til Gud." Guds Ånd er ifølge Hegel ikke en ånd over stjernene, bortenfor verden, men Gud er allestedsnærværende. I sine arbeider fungerer Hegel som en biograf over verdensånden. Hans filosofi lot ikke som han forutså hva denne ånden ville gjøre i fremtiden: dens handlinger kan bare bli kjent etter at de har skjedd. Filosofi er ikke i stand til å forutse fremtiden. Hegels enorme fortjeneste ligger i å etablere sanne og fruktbare konsepter i filosofi og generell bevissthet: prosess, utvikling, historie. Alt er i prosess – det er ingen absolutte grenser mellom ulike former for væren, det er ingenting atskilt, ikke forbundet med alt. Filosofi og vitenskap har tilegnet seg genetiske og komparative metoder på alle områder.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - professor ved Heidelberg og deretter Berlin universiteter, var en av de mest autoritative filosofene i sin tid både i Tyskland og i Europa, en fremtredende representant for tysk klassisk idealisme.

Hegels viktigste fortjeneste til filosofi ligger i det faktum at han presenterte og utviklet i detalj:

Teorien om objektiv idealisme (hvor kjernebegrepet er den absolutte ideen - Verdensånden);

Dialektikk som en universell filosofisk metode.

Hegels viktigste filosofiske verk inkluderer:

"Åndens fenomenologi";

"Vitenskap om logikk";

"Rettsfilosofi".

27. Marxisme. Mennesket som et aktivt vesen.

Det er ofte vanlig å dele:

Aktivitet er en form for aktiv og kreativ holdning til verden rundt oss. Essensen av dette forholdet er den hensiktsmessige endringen og transformasjonen av verden.

Aktiviteter er delt inn i materielle og ideelle, åndelige. Fra et synspunkt av aktivitetens kreative rolle i sosial utvikling, er det spesielt viktig å dele den inn i reproduktiv (rettet mot å oppnå et allerede kjent resultat ved bruk av kjente midler) og produktiv eller kreativitet, assosiert med utvikling av nye midler for å nå kjente mål.

Hver aktivitet inkluderer et mål, et middel, et resultat og selve aktivitetsprosessen.

Mennesket er et unikt biologisk vesen som, overlevende i et miljø i stadig endring, har oppfunnet et sosialt system. Det sosiale systemet er bygget «rundt» og «over» tilværelsens biologiske natur. I denne forbindelse kan foreningen av vitenskapelig kunnskap om en person skje på grunnlag av å betrakte aktivitet som en kategori som bestemmer den kvalitative spesifisiteten til et objekt.

28. Marxisme. Problemet med fremmedgjøring.

Det er tradisjonelt antatt at følgende 3 bestemmelser er av stor betydning i Marx sin teori:

Læren om merverdi,

Materialistisk historieforståelse (historisk materialisme)

Læren om proletariatets diktatur.

Det er ofte vanlig å dele:

Marxisme som filosofisk doktrine (dialektisk og historisk materialisme);

Marxisme som en doktrine som påvirket vitenskapelige konsepter innen økonomi, sosiologi, statsvitenskap og andre vitenskaper;

Marxismen som en politisk bevegelse som bekrefter uunngåeligheten av klassekamp og sosial revolusjon, så vel som proletariatets ledende rolle i revolusjonen, som vil føre til ødeleggelse av vareproduksjon og privat eiendom som danner grunnlaget for det kapitalistiske samfunnet og etablering, på grunnlag av offentlig eierskap til produksjonsmidlene, av et kommunistisk samfunn rettet mot omfattende utvikling hvert medlem av samfunnet;

Problemet med fremmedgjøring er sammensatt og mangefasettert. Og forvirringene knyttet til dette problemet i den sosioøkonomiske litteraturen er ikke tilfeldig. Tross alt ble begynnelsen på disse forvirringene lagt av Hegel, og kilden som mater dem var den uklare distinksjonen til Marx. Det faktum at disse konseptene på det russiske språket er dekket av enkeltbegrepet "fremmedgjøring" hindrer også avsløringen av problemet.
Etter vår mening er det nettopp det klare skillet mellom disse begrepene som bidrar til riktig lesning av «Økonomiske og filosofiske manuskripter fra 1844», som utvilsomt er nøkkelen til å løse problemet.
Etter den mest generelle definisjonen er fremmedgjøring en ekstrem form for sosial degenerasjon av en person, tapet av stammeessensen.

29. Eksistensialisme som en filosofi om krisebevissthet

For første gang begynte de å snakke om eksistensialisme (eksistensfilosofi) på slutten av 20-tallet av 1900-tallet. Mange anså denne retningen for filosofi som lite lovende, men den vokste snart til en stor ideologisk bevegelse. Konvensjonelt er denne bevegelsen delt inn i to retninger: ateistisk (representanter - M. Heidegger i Tyskland, J.-P. Sartre, A. Camus i Frankrike) og religiøs - K. Jaspers (Tyskland), G. Marcel (Frankrike).

Eksistensialisme er et filosofisk uttrykk for de dype omveltningene som rammet samfunnet under krisene på 20- og 40-tallet. Eksistensialister forsøkte å forstå en person i kritiske, krisesituasjoner. De fokuserte på problemet med åndelig utholdenhet hos mennesker som ble kastet inn i en irrasjonell, ukontrollert strøm av hendelser.

Historiens kriseperiode, det vil si det 20. århundre, blir av eksistensialister sett på som en humanismeskrise, fornuft, som et uttrykk for en «verdenskatastrofe». Men i denne forvirringen er eksistensialismens patos rettet mot personlig kapitulasjon for den «globale krisen». Bevisstheten til en person som levde i det tjuende århundre er preget av apokalyptisk frykt, en følelse av forlatthet, ensomhet. Eksistensialismens oppgave er å skape nye definisjoner av filosofifaget, dets oppgaver og mulighetene for nye postulater.

Eksistensialisme - (fra senlatin Exsistentia - eksistens), eller eksistensfilosofi - en retning for moderne filosofi, hvis hovedfag var mennesket, dets problemer, eksistensvanskene i verden rundt ham. Folk begynte først å snakke om eksistensialisme på slutten av 20-tallet av det 20. århundre. Mange anså denne retningen for filosofi som lite lovende, men den vokste snart til en stor ideologisk bevegelse.

Aktualiseringen og oppblomstringen av eksistensialismen på 20-70-tallet. XX århundre Følgende årsaker bidro:

Moralske, økonomiske og politiske kriser som grep menneskeheten før første verdenskrig, under første og andre verdenskrig og mellom dem;

Den raske veksten av vitenskap og teknologi og bruk av tekniske prestasjoner til skade for mennesker (forbedring av militært utstyr, maskingevær, maskingevær, miner, bomber, bruk av giftige stoffer under kampoperasjoner, etc.);

Faren for ødeleggelse av menneskeheten (oppfinnelsen og bruken av atomvåpen, en nærmer seg miljøkatastrofe);

Økende grusomhet, umenneskelig behandling av mennesker (70 millioner døde i to verdenskriger, konsentrasjonsleirer, arbeidsleire);

Spredningen av fascistiske og andre totalitære regimer som fullstendig undertrykker den menneskelige personlighet;

Menneskets maktesløshet overfor naturen og det teknogene samfunnet.

30. Problemet med frihet i eksistensialismen

Eksistens er en måte å være menneske på. For første gang i denne betydningen brukes begrepet eksistens av Kierkegaard.

Eksistensialisme (fra senlatin exsistentia - eksistens) er "eksistensfilosofien", en av de mest fasjonable filosofiske bevegelsene på midten av 1900-tallet, som var "det mest direkte uttrykket for moderniteten, dens tapthet, dens håpløshet ... Eksistensiell” filosofi uttrykker den generelle følelsen av tid: følelse av forfall, meningsløshet og håpløshet av alt som skjer... Eksistensiell filosofi er filosofien om radikal endelighet.

Eksistensialisme er en menneskelig filosofi. Hovedtemaet for alle verk er mennesket, dets forhold til verden, mennesket i sin selvbevissthet. Essensen av den eksistensialistiske tilnærmingen er som følger: personligheten er ikke avhengig av miljøet, mens sinnet, logisk tenkning utgjør bare en viss del av en person (ikke hans hoveddel).

I følge eksistensialismen er filosofiens oppgave å beskjeftige seg ikke så mye med vitenskapene i deres klassiske rasjonalistiske uttrykk, men med spørsmål om rent individuell menneskelig eksistens. En person, mot sin vilje, blir kastet inn i denne verden, inn i sin skjebne, og lever i en verden som er fremmed for ham selv. Hans eksistens er omgitt på alle sider av noen mystiske tegn og symboler. Hvorfor lever en person?

Hva er meningen med livet hans? Hva er menneskets plass i verden? Hva er hans valg av livsvei? Dette er veldig viktige spørsmål som folk ikke kan la være å bekymre seg for. Eksistensialister går ut fra en enkelt menneskelig eksistens, som er preget av et kompleks av negative følelser - bekymring, frykt, bevissthet om den nærmer seg slutten av ens eksistens. Når de vurderte alle disse og andre problemer, uttrykte representanter for eksistensialismen mange dype og subtile observasjoner og betraktninger.

Grunnlaget for hver personlighet er en viss strøm av opplevelser av hans verdensbilde, opplevelser av hans eget vesen. Det er denne strømmen av erfaringer som kalles eksistens. Eksistens er ikke bare avhengig av miljøet, den er alltid unik og uforlignelig. Det er to konklusjoner fra dette:

en person er uimotståelig ensom, fordi alle hans forbindelser med andre mennesker ikke gir full mulighet til å uttrykke sin eksistens. Det kan uttrykkes i hans kreativitet, men ethvert produkt av kreativitet er noe materielt og fremmedgjort fra dets skaper;

en person er indre fri, men denne friheten er ikke en velsignelse, men en tung byrde (“Vi er forbannet over vår frihet” J.P. Sartre), fordi den er forbundet med ansvarsbyrden. Mennesket skaper seg selv.

Det er to varianter av eksistensialisme: religiøs og ateistisk. Religiøs - menneskets enhet med Gud. En ekte person er tvunget til å leve i samfunnet, adlyde dets krav og lover. Men dette er ikke sann eksistens.

31. Positivismens filosofi og hovedstadiene i dens utvikling

Positivisme (lat. positivus - positiv) som hovedproblemet undersøker spørsmålet om forholdet mellom filosofi og vitenskap. Positivismens hovedtese er at genuin (positiv) kunnskap om virkeligheten kun kan oppnås ved spesifikke, spesielle vitenskaper.

Den første historiske formen for positivisme oppsto på 30-40-tallet av 1800-tallet som antitesen til tradisjonell metafysikk i betydningen av den filosofiske læren om begynnelsen til alle ting, om de universelle prinsippene for væren, som kunnskap ikke kan gis i direkte sanseopplevelse. Grunnleggeren av positivistisk filosofi er Auguste Comte (1798-1857), en fransk filosof og sosiolog som videreførte noen tradisjoner fra opplysningstiden, uttrykte sin tro på vitenskapens evne til å utvikle seg i det uendelige, og holdt seg til klassifiseringen av vitenskaper utviklet av leksikon.

Kant hevdet at ethvert forsøk på å tilpasse "metafysiske" problematikk til vitenskapen er dømt til å mislykkes, fordi vitenskapen ikke trenger noen filosofi, men må stole på seg selv. Den «nye filosofien», som avgjørende må bryte med den gamle, metafysiske («revolusjon i filosofien»), bør vurdere generaliseringen av vitenskapelige data innhentet i private, spesielle vitenskaper som sin hovedoppgave.

Den andre historiske formen for positivisme (skiftet mellom 1800- og 1900-tallet) er knyttet til navnene på den tyske filosofen Richard Avenarius (1843-1896) og den østerrikske fysikeren og filosofen Ernst Mach (1838-1916). Hovedstrømningene er machisme og empiriokritikk. Machianerne nektet å studere den eksterne kunnskapskilden i motsetning til den kantianske ideen om "tingen i seg selv" og gjenopplivet derved tradisjonene til Berkeley og Hume. Filosofiens hovedoppgave ble ikke sett i å generalisere dataene til bestemte vitenskaper (Comte), men i å skape en teori om vitenskapelig kunnskap. Vi betraktet vitenskapelige konsepter som et tegn (teorien om hieroglyfer) for en økonomisk beskrivelse av erfaringselementene - sensasjoner.

Om 10-20 år. På 1900-tallet dukket det opp en tredje form for positivisme - neopositivisme eller analytisk filosofi, som har flere retninger.

Logisk positivisme eller logisk empirisme er representert ved navnene til Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) og andre. Fokuset er på problemet med den empiriske meningsfullheten til vitenskapelige utsagn. Filosofi, sier logiske positivister, er verken en teori om kunnskap eller en meningsfull vitenskap om noen virkelighet. Filosofi er en type aktivitet innen analyse av naturlige og kunstige språk. Logisk positivisme er basert på verifikasjonsprinsippet (latin verus - sant; facere - å gjøre), som betyr empirisk bekreftelse av vitenskapens teoretiske bestemmelser ved å sammenligne dem med observerbare objekter, sensoriske data, eksperimenter. Vitenskapelige utsagn som ikke er bekreftet av erfaring har ingen kognitiv betydning og er feil. En faktaerklæring kalles en protokoll eller protokollsetning. Begrensningene for verifisering ble senere avslørt i det faktum at de universelle vitenskapens lover ikke kan reduseres til et sett med protokollforslag. Selve prinsippet om etterprøvbarhet kunne heller ikke uttømmes ved en enkel sum av noen erfaring. Derfor forlot tilhengere av lingvistisk analyse, en annen innflytelsesrik trend innen nypositivisme, George Edward Moore (1873-1958) og Ludwig Wittgenstein (1889-1951), fundamentalt verifikasjonsteorien om mening og noen andre teser.

Den fjerde formen for positivisme, post-positivisme, er preget av en avvik fra mange av positivismens grunnleggende bestemmelser. En lignende evolusjon er karakteristisk for arbeidet til Karl Popper (1902-1988), som kom til den konklusjon at filosofiske problemer ikke kan reduseres til analyse av språk. Han så filosofiens hovedoppgave i grensedragningsproblemet – skillet mellom vitenskapelig kunnskap og ikke-vitenskapelig kunnskap. Grensedragningsmetoden bygger på prinsippet om forfalskning, d.v.s. den grunnleggende gjendrivbarheten av enhver uttalelse relatert til vitenskap. Hvis et utsagn, konsept eller teori ikke kan tilbakevises, så er det ikke en vitenskap, men en religion. Veksten av vitenskapelig kunnskap består i å fremsette dristige hypoteser og tilbakevise dem.

32.Funksjoner ved utviklingen av russisk filosofi og dens periodisering

I moderne russisk filosofi skilles vanligvis følgende perioder av russisk filosofi:

I periode – Fremveksten av filosofisk tanke i Rus'. (XI-XVII århundrer)

II periode - Russisk renessansefilosofi (XVIII - tidlig XIX århundre)

II periode – russisk filosofi XIX – tidlige XX århundrer.

I periode – Fremveksten av filosofisk tanke i Rus'. (XI-XVII århundrer) XI-XVII århundrer i denne perioden er preget av etisk filosofi. Filosofisk moralsk lære. Filosofi om enhet. Filosofi gjenspeiler sammenhengen mellom sekulært og åndelig liv.

II periode - Dannelse av russisk filosofi (XVIII - tidlig XIX århundrer) XVIII - midten av XIX århundrer. Denne perioden er preget av forsøk på å låne vestlig filosofi og samtidig fremveksten av naturfilosofi (naturfilosofi) i personen til Lomonosov

III periode – russisk filosofi XIX – tidlig XX århundre: midten av XIX og første tiår av XX århundre. Denne perioden er preget av den høyeste utviklingen av russisk filosofi ("gullalder").

IV periode – Filosofi i den sovjetiske historien (1917 – 1991).

Etter 1917 falt helt andre, stort sett unaturlige og voldelige sosiale forhold for dens utvikling tungt på russisk filosofi. Hvis den mest alvorlige ideologiske undertrykkelsen ble etablert i Sovjetunionen, ledsaget av direkte terror mot dissens, kunne russisk filosofi under emigrasjonsforholdene ikke annet enn å bli påvirket av dens isolasjon fra russisk virkelighet og fra det russiske folket som befant seg bak " Jernteppe”.

1. Først og hovedtrekk Russisk filosofi er PRIMÆRT RELIGIØS, OG NOEN GANG RELIGIØS-MYSTIISK, RELIGØS-SYMBOLISK KARAKTER, d.v.s. LANGSIKTIG DOMINASJON I DET AV RELIGIØSE BEVISSTHETSFORMER, KONSTANT SØK ETTER BETYDNING OG BETYDNING AV KRISTELE IDÉER FOR INDIVIDET, SAMFUNN OG KULTUR. Det andre karakteristiske trekk ved russisk filosofi: ULTIMAT DUALISME, ANTINOMISME (antinomi er en motsetning mellom to gjensidig utelukkende posisjoner, like overbevisende bevist med logiske midler) I FORSTÅELSEN AV VERDEN, MENNESKET OG HISTORIEN som en konsekvens av konfrontasjonen mellom det hedenske og Kristne kilder til russisk kultur som ikke har blitt overvunnet til slutten Som det tredje særpreg ved russisk filosofi, er det nødvendig å merke seg SPESIFISITETEN AV FILOSOFIENS STIL. i vestlig filosofi siden 1600-tallet. Den rent rasjonalistiske, "vitenskapelige" presentasjonsmetoden ble dominerende og nådde sin apoteose blant representanter for tysk klassisk filosofi. I russisk filosofi har den rasjonalistiske metoden heller aldri vært den viktigste, for mange tenkere virket den falsk, og gjorde det ikke mulig å komme til essensen av de viktigste filosofiske problemene. Fra det tredje følger et annet, fjerde trekk ved russisk filosofi: det var LIVSFILOSOFIEN i ordets fulle forstand. Filosofi, løsrevet fra livet og låst i spekulative konstruksjoner, kunne ikke regne med suksess i Russland. Derfor var det i Russland - tidligere enn noe annet sted - hun bevisst underkastet seg å løse de presserende problemene samfunnet står overfor.

33. Filosofi om russisk kosmisme.

Russisk kosmisme er en strøm av innenlandsk religiøs og filosofisk tanke, basert på et helhetlig verdensbilde, som forutsetter en teleologisk bestemt utvikling av universet. Karakterisert av bevissthet om universell gjensidig avhengighet, enhet; leting etter menneskets plass i rommet, forholdet mellom rom og jordiske prosesser; anerkjennelse av proporsjonaliteten til mikrokosmos (mennesket) og makrokosmos (universet) og behovet for å måle menneskelig aktivitet med prinsippene om denne verdens integritet. Inkluderer elementer av vitenskap, filosofi, religion, kunst, samt pseudovitenskap, okkultisme og esoterisme. Denne bevegelsen er beskrevet i et betydelig antall russiske publikasjoner om antropokosmisme, sosiokosmisme, biokosmisme, astrokosmisme, sofiokosmisme, lyskosmisme, kosmoestetikk, kosmoøkologi og andre relaterte emner, men har praktisk talt ingen merkbar innflytelse i vestlige land.

Interessen for kosmistenes lære oppsto i USSR i forbindelse med utviklingen av astronautikk og aktualiseringen av sosiale og miljømessige problemer. Begrepet "russisk kosmisme" som et kjennetegn ved den nasjonale tanketradisjonen oppsto på 1970-tallet, selv om uttrykkene "kosmisk tenkning", "kosmisk bevissthet", "kosmisk historie" og "kosmisk filosofi" (fransk. filosofi cosmique) ble også funnet i det okkulte og mystiske XIX litteraturårhundrer (Carl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Ouspensky), så vel som i evolusjonsfilosofi. Begrepet "kosmisk filosofi" ble brukt av Konstantin Tsiolkovsky. På 1980-1990-tallet hersket i utgangspunktet en snever forståelse av russisk kosmisme som en naturvitenskapelig skole i russisk litteratur (Nikolai Fedorov, Nikolai Umov, Nikolai Kholodny, Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir Vernadsky, Alexander Chizhevsky og andre). Men senere alt høyere verdi begynner å tilegne seg en bred tolkning av russisk kosmisme som et sosiokulturelt fenomen, inkludert den spesifiserte "snevre" forståelsen som sitt eget spesialtilfelle, sammen med andre retninger innen hjemlig kosmisme, som religiøs-filosofisk, poetisk-kunstnerisk, estetisk, musikalsk-mystisk , eksistensielt-eskatologiske, projektive og andre. Samtidig bemerker forskere mangfoldet og konvensjonaliteten i klassifiseringer av dette fenomenet av to grunner: alle "kosmister" var begavet med talenter i ulike felt kultur, og var originale tenkere som skapte ganske uavhengige systemer som krevde individuell analyse.

Noen filosofer finner konsonans mellom hovedprinsippene i kosmismens filosofi og mange grunnleggende ideer om det moderne vitenskapelige bildet av verden og deres positive potensial for utvikling av ny metafysikk som det filosofiske grunnlaget for et nytt stadium i utviklingen av vitenskapen. Tilhengere ser relevansen av kosmismens ideer for å løse vår tids utfordringer, som problemet med å finne moralske retningslinjer, forene menneskeheten i møte med en miljøkrise og overvinne kulturelle krisefenomener. Tilhengere anser kosmismen for å være den opprinnelige frukten av det russiske sinnet, en vesentlig del av den "russiske ideen", hvis spesifikt nasjonale karakter antas å være forankret i den unike russiske arketypen av "all-enhet."

På den annen side er russisk kosmisme nært forbundet med pseudovitenskapelige, okkulte og esoteriske strømninger av filosofisk tankegang og anerkjennes av enkelte forskere som et spekulativt begrep formulert i svært vage termer.

34. Problemer med antropososiogenese. Biologisk og sosialt i mennesket.

Aksiologi studerer spørsmål knyttet til verdiene, deres plass i virkeligheten og strukturen til verdiverdenen, det vil si sammenhengen mellom ulike verdier med hverandre, med sosiale og kulturelle faktorer og personlighetsstrukturen. Spørsmålet om verdier ble først reist av Sokrates, som gjorde det til det sentrale punktet i sin filosofi og formulerte det i form av et spørsmål om hva som er bra. Godt er realisert verdi - nytte [ ] . Det vil si at verdi og nytte er to sider av samme sak. I eldgamle og middelalderske filosofier ble spørsmålet om verdier direkte inkludert i strukturen til spørsmålet om å være: fylden av å være ble forstått som en absolutt verdi for en person, som samtidig uttrykte etiske og estetiske idealer. I Platons konsept var det Ene eller Gode identisk med Being, Good og Beauty. Den samme ontologiske og helhetlige tolkningen angående verdiens natur følges av hele den platoniske grenen av filosofi, helt opp til Hegel og Croce. Følgelig oppstår aksiologi som en spesiell del av filosofisk kunnskap når begrepet væren deles i to elementer: virkelighet og verdi som mulighet for praktisk gjennomføring. Aksiologiens oppgave i dette tilfellet er å vise den praktiske fornuftens muligheter i den generelle strukturen til væren.

Naturalistisk psykologi

Representert av navn som Meinong, Perry, Dewey, Lewis. Denne teorien koker ned til det faktum at kilden til verdier ligger i de biopsykologisk tolkede behovene til en person, og verdiene i seg selv kan empirisk fastsettes som visse fakta.

Transcendentalisme

Den ble utviklet i Baden-skolen for nykantianisme (Windelband, Rickert) og er assosiert med ideen om verdi som et ideelt vesen, korrelert ikke med den empiriske, men med "ren" eller transcendental bevissthet. For å være ideelle avhenger ikke verdier av menneskelige behov og ønsker. Imidlertid må verdier på en eller annen måte korrelere med virkeligheten. Derfor må vi enten idealisere empirisk bevissthet, tillegge den normativitet, eller utvikle ideen om en "logos", en overmenneskelig essens som verdier er basert på.

Personalistisk ontologisme

Vitenskapsfilosofi har status som historisk sosiokulturell kunnskap, uavhengig av om den er fokusert på studiet av naturvitenskap eller samfunnsvitenskap og humaniora. Vitenskapsfilosofen er interessert i vitenskapelig forskning, "oppdagelsesalgoritmen", dynamikken i utviklingen av vitenskapelig kunnskap og forskningsmetoder. (Det skal bemerkes at vitenskapsfilosofien, selv om den er interessert i en fornuftig utvikling av vitenskaper, fortsatt ikke er ment å direkte sikre deres rimelige utvikling, slik multidisiplinær metavitenskap er bedt om å gjøre.) Hvis hovedmålet med vitenskap er å oppnå sannhet, så er vitenskapsfilosofien et av de viktigste områdene for menneskehetens anvendelse av hans intellekt, innenfor rammen av hvilken problemet diskuteres "hvordan er det mulig å oppnå sannhet?".

41. Metoder og former for vitenskapelig kunnskap

Vitenskapelig kunnskap er den mest objektive måten å oppdage nye ting på. I denne artikkelen skal vi se på metodene og formene for vitenskapelig kunnskap og prøve å komme til kjernen av spørsmålet om hvordan de er forskjellige.

Det er to nivåer av vitenskapelig kunnskap: empirisk og teoretisk. Og i denne forbindelse skilles følgende former for vitenskapelig kunnskap i filosofi ut: vitenskapelig fakta, problem, hypotese og teori. La oss gi hver av dem litt oppmerksomhet.

Et vitenskapelig faktum er en elementær form som kan betraktes som vitenskapelig kunnskap, men om ett enkelt fenomen. Ikke alle forskningsresultater kan gjenkjennes som fakta dersom de ikke er innhentet som et resultat av å studere dem i samspill med andre fenomener og ikke har gjennomgått spesiell statistisk bearbeiding.

Problemet eksisterer i form av kunnskap, der det, sammen med det kjente, er noe som må bli kjent. Den består av to punkter: For det første må problemet identifiseres, og for det andre må det løses. Det som søkes og kjenner til i et problem henger tett sammen. For å løse et problem, må du gjøre ikke bare fysisk og mental, men også materiell innsats. Derfor forblir noen av problemene ukjente i svært lang tid.

For å løse et problem, fremsettes en hypotese, som indikerer forskerens kunnskap om mønstre som kan hjelpe dette eller det problemet. Hypotesen må være begrunnet, det vil si oppfylle vilkårene for etterprøvbarhet, kompatibilitet med faktamateriale og mulighet for sammenligning med andre objekter som studeres. Sannheten i hypotesen er bevist i praksis. Når sannheten til en hypotese er bekreftet, tar den form av en teori, som fullfører utviklingsstadiene som er nådd moderne metoder og former for vitenskapelig kunnskap.

Og den høyeste formen for vitenskapelig kunnskap er teori. Dette er en modell for vitenskapelig kunnskap som gir en generell idé om lovene i feltet som studeres. Logiske lover følger av teorien og er underlagt dens grunnleggende prinsipper. Teorien forklarer, systematiserer og forutsier og bestemmer metodikken for vitenskapelig kunnskap, dens integritet, gyldighet og pålitelighet.

Formene for vitenskapelig kunnskap i filosofi bestemmer også de grunnleggende metodene for vitenskapelig kunnskap. Vitenskapelig kunnskap er et resultat av observasjoner og eksperimenter. Eksperiment som metode for vitenskapelig kunnskap oppsto på 1600-tallet. Frem til dette tidspunktet stolte forskerne mer på hverdagspraksis, sunn fornuft og observasjon. Betingelsene for eksperimentell vitenskapelig kunnskap utviklet seg med utviklingen av teknologi og fremveksten av nye mekanismer som et resultat av den industrielle revolusjonen som skjedde på den tiden. Aktiviteten til forskere på dette tidspunktet øker på grunn av det faktum at eksperimentet gjorde det mulig å utsette objektet som studeres for spesielle påvirkninger, og plassere det i isolerte forhold.

Men når man vurderer metodene og formene for vitenskapelig kunnskap, kan ikke viktigheten av observasjon reduseres. Det er dette som åpner for å gjennomføre et eksperiment. La oss i det minste huske hvordan V. Gilbert, som gned rav med ull, oppdaget eksistensen av statisk elektrisitet. Dette var et av de enkleste eksperimentene som involverte ekstern observasjon. Og senere gjennomførte dansken H. Ørsted et skikkelig eksperiment, ved hjelp av et galvanisk apparat.

Moderne metoder og former for vitenskapelig kunnskap har blitt mye mer komplekse og er på grensen til et teknisk mirakel. Dimensjonene til det eksperimentelle utstyret er enorme og massive. Beløpet som investeres i deres skapelse er også imponerende. Derfor sparer forskere ofte penger ved å erstatte de grunnleggende metodene for vitenskapelig kunnskap med metoden for tankeeksperimenter og vitenskapelig modellering. Et eksempel på slike modeller er en ideell gass, hvor det antas at det ikke er noen kollisjoner av molekyler. Matematisk modellering er også mye brukt som en analog av virkeligheten.

42. Vitenskapelige bilder av verden (klassisk, ikke-klassisk, post-ikke-klassisk).

Et bredt panorama av kunnskap om naturen, inkludert de viktigste teoriene, hypotesene og fakta, er knyttet til det vitenskapelige bildet av verden. Strukturen i det vitenskapelige verdensbildet byr på en sentral teoretisk kjerne, grunnleggende antakelser og spesielle teoretiske modeller som stadig utvikles. Den sentrale teoretiske kjernen er relativt stabil og opprettholder sin eksistens i ganske lang tid. Det er et sett med spesifikke vitenskapelige og ontologiske konstanter som forblir uendret i alle vitenskapelige teorier. Når det gjelder fysisk virkelighet, inkluderer de superstabile elementene i ethvert bilde av verden prinsippene for bevaring av energi, konstant vekst av entropi, grunnleggende fysiske konstanter som karakteriserer de grunnleggende egenskapene til universet: rom, tid, materie, felt, bevegelse .
Grunnleggende forutsetninger er av spesifikk karakter og aksepteres som betinget ugjendrivelige. Disse inkluderer et sett med teoretiske postulater, ideer om metodene for samhandling og organisering i et system, om opprinnelsen og utviklingsmønstrene til universet. Ved en kollisjon mellom det eksisterende verdensbildet og moteksempler eller anomalier, for å bevare den sentrale teoretiske kjernen og
Basert på grunnleggende forutsetninger dannes en rekke ytterligere private vitenskapelige modeller og hypoteser. Det er de som kan endre seg, tilpasse seg anomalier.
Det vitenskapelige bildet av verden er ikke bare en sum eller et sett av individuell kunnskap, men resultatet av deres gjensidige koordinering og organisering til en ny integritet, dvs. inn i systemet. Relatert til dette er en slik karakteristikk av det vitenskapelige bildet av verden som dets systematiske natur. Formålet med det vitenskapelige bildet av verden som en informasjonssamling er å sikre en syntese av kunnskap. Dette innebærer dens integrerende funksjon.
Det vitenskapelige bildet av verden er paradigmatisk av natur, siden det setter et system av holdninger og prinsipper for utviklingen av universet. Ved å pålegge visse begrensninger på arten av antakelsene om "rimelige" nye hypoteser, styrer det vitenskapelige bildet av verden dermed tankebevegelsen. Innholdet bestemmer måten å se verden på, siden det påvirker dannelsen av sosiokulturelle, etiske, metodiske og logiske normer for vitenskapelig forskning. Derfor kan vi snakke om de normative så vel som de psykologiske funksjonene til det vitenskapelige bildet av verden, som skaper en generell teoretisk bakgrunn for forskning og koordinerer retningslinjene for vitenskapelig forskning.
Utviklingen av det moderne vitenskapelige verdensbildet innebærer en bevegelse fra det klassiske til det ikke-klassiske og post-ikke-klassiske verdensbildet (som allerede er diskutert). Europeisk vitenskap startet med adopsjonen av det klassiske vitenskapelige bildet av verden, som var basert på prestasjonene til Galileo og Newton, og dominerte i en ganske lang periode - til slutten av forrige århundre. Hun hevdet privilegiet å ha sann kunnskap. Det tilsvarer et grafisk bilde av progressivt rettet lineær utvikling med strengt entydig besluttsomhet. Fortiden bestemmer nåtiden akkurat som nåtiden bestemmer fremtiden. Alle tilstander i verden, fra den uendelig fjerne fortiden til den helt fjerne fremtiden, kan beregnes og forutsies. Det klassiske verdensbildet beskrev objekter som om de eksisterte på egen hånd i et strengt definert koordinatsystem. Den observerte tydelig orienteringen mot "ontos", dvs. det som er i sin fragmentering og isolasjon. Hovedbetingelsen ble kravet om å eliminere alt som relaterte seg enten til emnet erkjennelse eller til forstyrrende faktorer og forstyrrelser.

43. Emne og kunnskapsobjekt. Menneskets kognitive evner.

Enhver aktivitet som en spesifikt menneskelig form for en persons aktive forhold til verden representerer samspillet mellom subjekt og objekt. Subjektet er bæreren av materiell og åndelig aktivitet, kilden til aktivitet rettet mot objektet. Et objekt er noe som motsetter subjektet, som hans aktivitet er rettet mot. I motsetning til objektiv virkelighet er et objekt bare den delen av det som inngår i subjektets aktivitet.

I utvikling PR kognitiv aktivitet skiller seg ut fra materiell, praktisk aktivitet og oppnår relativ uavhengighet; "Subjekt-objekt"-forholdet fungerer som et forhold mellom subjektet og erkjennelsesobjektet.

Erkjennelsessubjektet er bæreren av kognitiv aktivitet, kilden til aktivitet rettet mot objektet. Gjenstanden for erkjennelse er hva den kognitive aktiviteten til erkjennelsessubjektet er rettet mot. For eksempel blir planeten Neptun, som har eksistert som en objektiv realitet siden fremveksten av solsystemet, et objekt for kunnskap først etter oppdagelsen (1846): dens avstand fra solen, revolusjonsperiode, ekvatorial diameter, masse, avstand fra jorden og andre egenskaper ble etablert.

I ulike filosofiske læresetninger tolkes kunnskapsobjektet og gjenstanden ulikt. I materialismen i XVII-XVIII århundrer. objektet ble betraktet som noe som eksisterer uavhengig av subjektet, og subjektet - som et individ som passivt oppfatter objektet. Denne posisjonen er preget av kontemplasjon. I idealistiske systemer fungerte subjektet som et aktivt, kreativt behov subjektet ble forstått som enten en individuell bevissthet, og skapte et objekt i form av kombinasjoner (komplekser) av sensasjoner (læren til Berkeley, Hume, empirio-kritikk); eller et ikke-menneskelig subjekt - Gud, verdenssinnet, skaper og erkjenner virkeligheten. I Hegels system, for eksempel, hvis utgangspunkt er identiteten til tenkning og væren, viser den absolutte ideen (objektive tenkning) seg å være både subjekt og gjenstand for kunnskap.

Kunnskap er ikke et resultat av aktiviteten til et individuelt subjekt isolert fra samfunnet, det er umulig uten kunnskap som har blitt offentlig eiendom. Men på den annen side er kunnskap umulig uten et fag, og dette faget er først og fremst en person, et individ med evnen til å vite, utstyrt med bevissthet og vilje, bevæpnet med ferdigheter og kunnskap uttrykt i begreper, kategorier, teorier, nedtegnet i språk og gitt videre fra generasjon til generasjon (Poppers "tredje verden"). Det epistemologiske faget har en sosial karakter, det er en sosial person som har mestret prestasjonene til materiell og åndelig kultur, og i denne bredere forstand kan kunnskapsfaget betraktes som et kollektiv, en sosial gruppe, samfunnet som helhet. Som et universelt epistemologisk emne forener samfunnet subjekter på alle nivåer, alle generasjoner. Men det utfører erkjennelse bare gjennom kognitiv aktivitet enkeltfag.

Vanligvis er det to stadier av kognisjon: sensorisk og mental - selv om de er uløselig forbundet
Sensorisk erkjennelse:
- basert på menneskelige kognitive evner knyttet til sansene. Ordet "sensuell" har mange betydninger det er assosiert ikke bare med sansning, men også med følelse, som en manifestasjon av følelser.
Sensorisk kognisjon er en form for kognisjon knyttet til forståelsen av sensoriske data, men som ikke kan reduseres til dem. Menneskelige sanser kan neppe betraktes som de mest utviklede. Det er fire stadier av sensorisk erkjennelse: førsteinntrykk (levende kontemplasjon), sansning, persepsjon, representasjon.
En persons første møte med fenomenene i omverdenen lar ham motta et helhetlig, udifferensiert førsteinntrykk av objektet av interesse. Dette inntrykket kan forbli, men kan være gjenstand for endring, avklaring og påfølgende differensiering til elementære sensasjoner.

44. Sannhet og villfarelse. Pålitelighet av kunnskap. Kriterier for sannhet.

Sannhet er vanligvis definert som korrespondanse mellom kunnskap og et objekt. Sannhet er tilstrekkelig informasjon om et objekt, oppnådd gjennom enten sensorisk eller intellektuell forståelse, eller rapportering om det, og karakterisert med tanke på dets pålitelighet. Dermed eksisterer sannhet som en subjektiv virkelighet i sine informasjons- og verdiaspekter.

Verdien av kunnskap bestemmes av målet for dens sannhet. Sannhet er en egenskap ved kunnskap, ikke et objekt for kunnskap.

Sannhet er definert som en adekvat refleksjon av et objekt av et erkjennende subjekt, som gjengir virkeligheten slik den er i seg selv, utenfor og uavhengig av bevisstheten. Sannhet er en tilstrekkelig refleksjon av virkeligheten i dynamikken i dens utvikling.

Men menneskeheten oppnår sjelden sannhet unntatt gjennom ytterligheter og feil. Vrangforestillinger er innholdet i bevisstheten som ikke samsvarer med virkeligheten, men aksepteres som sant. Misoppfatninger gjenspeiler også objektiv virkelighet og har en reell kilde. Misoppfatninger skyldes også den relative friheten til å velge kunnskapsveier, kompleksiteten i problemene som skal løses, og ønsket om å realisere planer i en situasjon med ufullstendig informasjon.

Men vrangforestillinger bør skilles fra løgn som et moralsk og psykologisk fenomen. En løgn er en forvrengning av tingenes faktiske tilstand, med det formål å lure noen. En løgn kan enten være en oppfinnelse om noe som ikke skjedde, eller en bevisst fortielse av det som skjedde.

Kilden til løgnene kan også være logisk feilaktig tenkning.

Vitenskapelig kunnskap er iboende umulig uten et sammenstøt av ulike meninger og tro, akkurat som det er umulig uten feil. Det gjøres ofte feil under observasjon, måling, beregninger, vurderinger og vurderinger.

Alt er mye mer komplisert i samfunnsvitenskapene, spesielt i historien. Dette inkluderer tilgjengeligheten av kilder, deres pålitelighet og politikk.

Sannheten er historisk. Konseptet om ultimate eller uforanderlig sannhet er bare et fantom.

Ethvert kunnskapsobjekt er uuttømmelig, det forandrer seg, har mange egenskaper og er forbundet med et uendelig antall forbindelser med omverdenen. Hvert kunnskapstrinn er begrenset av utviklingsnivået til samfunnet og vitenskapen. Vitenskapelig kunnskap er derfor relativ karakter. Kunnskapens relativitet ligger i dens ufullstendighet og sannsynlighet. Sannhet er derfor relativ, fordi den ikke reflekterer objektet fullstendig, ikke uttømmende. Relativ sannhet er begrenset sann kunnskap om noe.

Absolutte sannheter inkluderer pålitelig etablerte fakta, datoer for hendelser, fødsel, død osv. Absolutt sannhet er innholdet i kunnskap som ikke tilbakevises av den påfølgende utviklingen av vitenskapen, men berikes og stadig bekreftes av livet.

Konkrethet er en sannhetsegenskap basert på kunnskap om reelle sammenhenger, interaksjoner av alle aspekter av et objekt, viktigste, essensielle egenskaper, trender i dets utvikling. Sannheten eller usannheten av visse dommer kan således ikke fastslås dersom forholdene på stedet og tidspunktet de er formulert på ikke er kjent.

Sannhetskriteriet ligger i praksis. Det er i praksis at en person må bevise sannheten, d.v.s. realiteten i din tenkning. Et av prinsippene for tenkning sier: en viss påstand er sann hvis det er mulig å bevise om den er anvendelig i en bestemt situasjon. Dette prinsippet kommer til uttrykk i begrepet realiserbarhet. Gjennom implementeringen av en idé i praktisk handling, blir kunnskap målt og sammenlignet med dens objekt, og avslører derved det virkelige målet på objektivitet, sannheten i dens innhold.

Men vi må ikke glemme at praksis ikke helt kan bekrefte eller avkrefte noen idé eller kunnskap. "Atomet er udelelig" - dette ble antatt i mange århundrer og praksis bekreftet dette. Praksis forblir taus angående det som er utenfor dens historiske grenser funksjonshemninger. Det er imidlertid i stadig utvikling og forbedring. I prosessen med å utvikle sann kunnskap og øke volumet, vises vitenskap og praksis i økende grad i uatskillelig enhet.

45. Globale problemer. Klassifikasjon globale problemer. Fremtidsutsikter.

Globale problemer i vår tid- dette er et sett med sosio-naturlige problemer, hvis løsning bestemmer menneskehetens sosiale fremgang og bevaring av sivilisasjonen. Disse problemene er preget av dynamikk, oppstår som en objektiv faktor i samfunnsutviklingen og krever en samlet innsats fra hele menneskeheten for å løses. Globale problemer henger sammen, dekker alle aspekter av menneskers liv og påvirker alle land i verden.

Fremveksten av globale problemer og den økende faren for konsekvensene av dem utgjør nye utfordringer for vitenskapen når det gjelder å forutsi og løse dem. Globale problemer er et komplekst og sammenkoblet system som påvirker samfunnet som helhet, mennesker og natur, og krever derfor konstant filosofisk forståelse.

Globale problemer inkluderer først og fremst:

forebygging av global termonukleær krig, opprettelse av en ikke-voldelig verden som gir fredelige forhold for sosial fremgang for alle folk;

bygge bro over det økende gapet i nivået på økonomisk og kulturell utvikling mellom land, og eliminere økonomisk tilbakestående over hele verden;

sikre den videre økonomiske utviklingen av menneskeheten med de nødvendige ressursene for dette naturressurser(mat, råvarer, energikilder);

overvinne miljøkrisen forårsaket av menneskelig invasjon av biosfæren:

stoppe rask befolkningsvekst (befolkningsvekst i utviklingsland, fallende fødselstall i utviklede land);

rettidig forventning og forebygging av ulike negative konsekvenser av vitenskapelig og teknologisk revolusjon og rasjonell og effektiv bruk av dens prestasjoner til fordel for samfunnet og individet.

Filosofisk forståelse av globale problemer er studiet av prosesser og fenomener knyttet til problemene med planetarisk sivilisasjon, den verdenshistoriske prosessen. Filosofi analyserer årsakene som førte til fremveksten eller forverringen av globale problemer, studerer deres sosiale fare og betingelser.

Moderne filosofi har utviklet hovedtilnærmingene for å forstå globale problemer:

alle problemer kan bli globale;

antall globale problemer må begrenses til antallet presserende og farligste (krigsforebygging, økologi, befolkning);

nøyaktig bestemmelse av årsakene til globale problemer, deres symptomer, innhold og metoder for rask løsning.

Globale problemer har felles trekk: de påvirker fremtiden og interessene til hele menneskeheten, deres løsning krever innsats fra hele menneskeheten, de krever akutt løsning, er i et komplekst forhold til hverandre.

Globale problemer er på den ene siden naturlige, og på den andre siden sosiale. I denne forbindelse kan de betraktes som en påvirkning eller resultat av menneskelig aktivitet som har hatt en negativ innvirkning på naturen. Det andre alternativet for fremveksten av globale problemer er en krise i forholdet mellom mennesker, som påvirker hele komplekset av forhold mellom medlemmer av verdenssamfunnet.

46. Grunnleggende begreper og problemer innen filosofisk ontologi.

Den tyske filosofen Hegel kalte det å være en «mager abstraksjon», noe som betyr det faktum at rent vesen (vesen som sådan) er et absolutt meningsløst, og derfor ubrukelig konsept. Ingenting kan påstås om et slikt vesen bortsett fra at det eksisterer, dvs. man kan bare produsere en tautologi av det. Tatt i seg selv, dvs. uten relasjon til noe, er det ingenting. Men med dens hjelp var det praktisk for Hegel å bygge en logikk som beskriver utviklingen fra bare og abstrakte ideer til konkret kunnskap beriket av erfaring. Til å begynne med utfolder den tomme, abstrakte og umanifesterte essensen seg i et system av begreper. Heidegger utvikler denne ideen og bemerker at til tross for all dens tomhet, er kategorien vesen en kilde til enorm semantisk rikdom. Imidlertid vil denne rikdommen manifestere seg bare hvis vi er i stand til å differensiere det i utgangspunktet udifferensierte, ytre selvforståelige, men faktisk den skjulte meningen med å være. Enkelt sagt, meningen med tilværelsen, som en diamant, spiller på kantene av forskjeller. Bevæpnet med denne tanken, la oss prøve å fange denne meningen i faseteringen av ontologiske kategorier. Væren og ikke-væren (ingenting). "Hvorfor er det noe og ikke ingenting" som filosofiens hovedspørsmål. Spørsmålet om ikke-eksistens og intethetens virkelighet i filosofihistorien (fra Parmenides til Sartre). Ontologisk status er ingenting i lys av begrepene absolutt og relativ vesen. Betydningen av opplevelsen av ingenting i utviklingen av et ontologisk problem. Væren og eksistensen. Begrepet "grunnleggende ontologisk forskjell" og dets betydning for ontologi. Å være som en «mager abstraksjon» (Hegel) og som en skjult meningsrikdom (Heidegger). Forskjellen mellom ontisk og ontologisk analyse. Væren og tid. Utvikling av ideer om tid i filosofihistorien. Tid som "et slags vesen av bevegelige objekter" (Aristoteles). Tid som bevissthetens virkelighet (Augustine). Substansialistisk tolkning av tid. Tid som en objektiv egenskap ved naturen og som en a priori form for erkjennelse av subjektet (Kant). Tiden for menneskelig eksistens. Å være og bli. Motiver for bestandighet og variasjon av eksistens i filosofihistorien (fra Heraclitus til Hegel). Motsigelse i objektet eller i dommen?: dialektikk og metafysikk om tilblivelsens natur. Ideen om utvikling og dialektikkens lover. Fremgang og regresjon i utvikling av systemer. Eksistensen av materiell og åndelig. Ideen om de materielle og ideelle strukturene for tilværelsen i filosofihistorien. Filosofi fusis og kontemplativ materialisme av de gamle grekerne. Materie som atomet til Democritus og eidos til Platon. Eksistens er reell og mulig. Materie og form. Materie som en negativ (Platon) og positiv (Aristoteles) mulighet for eksistens. Teologisk karakter av motsetningen mellom ånd og materie i middelalderen. Matematisering av natur og hylozoisme i moderne tid. Spørsmålet om åndens og materiens forrang eller sekundære natur og dens filosofiske betydning. Frihet og nødvendighet. Providentialisme og frivillighet angående frihet. Determinisme og dens varianter. Frihet som «bevisst nødvendighet» (Hegel) og som negasjon av nødvendighet (Berdyaev). Frihet som en manifestasjon av menneskets negative natur (Sartre). Frihet og ansvar. Nødvendighet og handling. Typer beslutninger: mål, ønsker, handlinger. Frihet og nødvendighet i sammenheng med kreativitet. Problemet er saken. Problemet med en ting som et ontologisk og epistemologisk problem. I. Kant om «ting i seg selv» og fenomener. Konseptet som en tings virkelighet (Hegel). "Tingenes avgang" og fenomenologiens kall "tilbake til tingene selv." Ting som et eksistensielt problem (M. Heidegger). Ting i strukturen til "postavka" og problemet med å overvinne subjekt-objekt-paradigmet med å tolke ting. J. Baudrillard om «tingens pornografi». Materialiteten til en ting og objektiviteten til en ting. En ting som en hendelse av mennesket og verden.