Ortodokse brystkors med en sirkel i midten. Betydningen av det ortodokse korset

Hei alle sammen, jeg bestemte meg for å begynne å publisere artikler om hva annet, foruten mynter, som oftest finnes i gruven og hva som noen ganger er mer verdifullt enn de dyrebare runde brikkene, selvfølgelig ikke medregnet gull- og sølvringer. Jeg starter med brystkors, siden jeg tror deres historie og typologi vil være veldig interessant for de som graver i gamle dager.

Typer kryss

Et brystkors er et kors som bæres rundt halsen som et tegn på tilhørighet til den kristne kirke. I følge tradisjonen mottas den ved dåpen. Det antas at forgjengerne til korsvestene var encolpions - miniatyrkisteark, inne i hvilke partikler av relikvier fra helgener eller innviede prosphoras ble holdt.

De første omtalene av kors som bæres på kroppen under klær finnes i dokumenter fra begynnelsen av det 4. århundre. I Rus spredte skikken med å bære slike smykker seg med adopsjonen av kristendommen – på slutten av 1000-tallet.

Populære former for kors i ortodoksi

Selv om det ikke er noen nedskrevne regler om hvordan et brystkors skal se ut i ortodoksi, mestrer det forskjellige tider Likevel prøvde de å følge visse uuttalte kanoner. På skjemaet og utseende produkter, i tillegg til kirketradisjon, ble påvirket av kunstneriske trender som er karakteristiske for en bestemt epoke, og forfatterens personlige preferanser. Kvinners brystkors skilte seg fra menns, under Old Believer kvinnelige brystkors.

Kunstneriske teknikker brukt i utformingen av produkter hadde ofte regionale kjennetegn. Et slående eksempel på dette er Novgorod-korsene, som minner om Templar-typen, supplert med en sirkel. Det er bemerkelsesverdig at en lignende form praktisk talt ikke finnes i andre gamle russiske land.

De vanligste typene kroppskryss er:

• Immissa - et firespisset kors med en tverrstang plassert over midten vertikal linje. Denne formen regnes som en av de eldste, men er for tiden mer vanlig blant katolikker.

• Det greske korset eller "korsunchik" er en type firespisset kors som har like sider. Denne formen var tradisjonell for Byzantium. Det var derfra hun migrerte til Kiev-Russland. I tider Det russiske imperiet Det greske korset dannet grunnlaget for insigniene.

• Kronbladkorset er en annen variant av det firspissede korset, preget av glatte linjer og fravær av hjørner. Produkter basert på immissa har en bladlignende kontur. Symbolet med like sider ser mer ut som en blomst. Kronbladkryss regnes som feminine.

• Det dråpeformede firspissede korset er en populær form blant kristne i alle retninger. Denne typen kan gjenkjennes av sine karakteristiske elementer i form av dråper plassert langs kantene av strålene. Denne dekoren symboliserer dråper av Kristi blod.

• Det seksspissede ortodokse korset har samme form som immissaen, men har en tverrstang i bunnen. Denne detaljen viser en skala med godt på den ene siden og ondt på den andre.

• Den åttespissede formen er den mest kanoniske sett fra den ortodokse kirkes synspunkt. Dette korset ser ut som et seksspiss, men på toppen er det en kort tverrstang, som symboliserer en tavle hvor det står «Jesus fra Nasaret, jødenes konge». Noen stykker viser den korsfestede Kristus eller en tornekrone i midten.

Gamle russiske brystkors

I følge arkeologiske funn på territoriet til gamle russiske byer, var de første korsene på kroppen av gresk type - firspiss, med like stråler. Noen produkter har utvidende eller treflikete avslutning av grener i endene, andre er dekorert med runde medaljonger i kantene. Blant den kobberstøpte plasten fra 1000-–1200-tallet finnes ofte innslag. Den lidende Frelseren ble avbildet på relikviekorsene, med teologen Johannes og Guds mor på sine sider. Som regel ble de vertikale grenene til produktene dekorert med bilder av helgener og erkeengler. På mange måter var gamle russiske brystkors lik bysantinske. Men slaverne supplerte ofte kristne symboler med hedenske, for eksempel omsluttet de et kors i en halvmåne (måne) eller en sirkel (sol).

Funksjoner av kryssvester fra XIV - XVII århundrer

Mestere fra 1300-–1400-tallet som skapte kors på kroppskors, tok ofte monumentale kors, som spiller en stor rolle i utsmykningen av kjente kirker, som modell. Den firspissede formen er erstattet av en åttespiss. Tinninnlegging er i ferd med å bli en vanlig teknikk, akkurat som den før-mongolske invasjonen, blir kors igjen dekorert med cloisonné-emalje og svertet. Ikonografien til kors gjennomgår også endringer. "Vest-skjorter" viser i økende grad demonkjempere. Spesielt populært er bildet av erkeengelen Michael, som pryder metall-, bein- og trekorsene til soldater.

På 1500-tallet hadde det utviklet seg en tradisjon i Rus med å supplere bilder på produkter med bokstavsymboler og bønntekster.

Hvordan brystkors så ut i epoken til Peter I - Nicholas II

Etter hvert som barokken trenger inn i russisk kunst, blir formen på brystkors mer kompleks. Linjene blir mer raffinerte og pretensiøse. Bildet av den korsfestede Kristus forsvinner, og en tornekrone vises på den midterste tverrstangen.

Gamle troende brystkors fra 1700- og 1800-tallet er for det meste åttespissede. Hvis det er firspissede produkter, har de et påskrevet åttespiss. "Vestskjortene" til Old Believers er ofte dekorert med flerfarget emalje og inneholder en bønnpassasje på baksiden.

Brystkors Nikonian er mer mangfoldig og har elementer lånt fra vesten i designet. På 1800- og begynnelsen av 1900-tallet ble kors med et "katolsk" krusifiks og inskripsjonen "Save and Preserve" populære i det russiske imperiet.

Hva betyr inskripsjonene og bokstavene på korset?

Det er det for alle som har noen tillegg, skriv nedenfor i kommentarene, jeg vil gjerne supplere artikkelen.

Vennligst aktiver JavaScript for å se

Korset er det mest gjenkjennelige symbolet på ortodoksi. Men noen av dere har sett mange typer kors. Hvilken er riktig? Du vil lære om dette fra artikkelen vår!

Kryss

Varianter av korset

"Korset av enhver form er det sanne korset," lærte munken Theodore the Studite tilbake innIXårhundre. Og i vår tid hender det at de i kirker nekter å godta sedler med firspissede "greske" kors, og tvinger dem til å rette dem til åttespissede "ortodokse". Er det ett "riktig" kryss? For å hjelpe med å finne ut av dette spurte vi lederen for MDA-ikonmalerskolen, førsteamanuensis, abbed LUKU (Golovkova) og ledende spesialist i staurografi, kandidat for kunsthistorie Svetlana GNUTOVA.

Hva var korset som Kristus ble korsfestet på?

« Kryss"Dette er et symbol på Kristi lidelse, og ikke bare et symbol, men et redskap som Herren frelste oss gjennom," sier Hegumen Luka (Golovkov). "Derfor er korset den største helligdommen gjennom hvilken Guds hjelp oppnås."

Historien til dette kristne symbolet begynte med det faktum at den hellige dronning Helen i 326 fant korset som Kristus ble korsfestet på. Men hvordan han så ut er nå ukjent. Bare to separate tverrstenger ble funnet, sammen med et skilt og en fotskammel. Det var ingen spor eller hull på tverrstengene, så det er ingen måte å finne ut hvordan de ble festet til hverandre. "Det er en oppfatning at dette korset kunne ha vært i form av bokstaven "T", det vil si trespiss," sier ledende spesialist i staurografi, kandidat i kunsthistorie Svetlana Gnutova. – Romerne på den tiden hadde som praksis å korsfeste mennesker på slike kors, men det betyr ikke at Kristi kors var akkurat slik. Det kan være firespiss eller åttespiss.»

Debatten om det "riktige" krysset oppsto ikke i dag. Debatten om hvilket kors som var riktig, åtte- eller fire-spiss, ble ført av ortodokse og gammeltroende, der sistnevnte kalte et enkelt fir-spiss kors "Antikrists segl." Den hellige Johannes av Kronstadt talte til forsvar for det firspissede korset, og viet sin kandidats avhandling til dette emnet (han forsvarte det i 1855 ved St. Petersburgs vitenskapsakademi) "På Kristi kors, i fordømmelse av imaginære gamle troende": «Hvem kjenner ikke og ærer ikke Det hellige kors med fire ender fra den eldste og til gutten? Og denne velkjente formen av korset, denne eldste troens helligdom, seglet på alle sakramentene, som noe nytt, ukjent for våre forfedre, dukket opp i går, våre imaginære gamle troende mistenkte, nedverdiget, tråkket under føttene ved høylys dag, spy ut blasfemi som helt fra begynnelsen av kristendommen og frem til nå har tjent og fortsetter å tjene som en kilde til helliggjørelse og frelse for alle. Respekterer bare det åttespissede eller tredelte korset, det vil si et rett skaft og tre diametre på det, arrangert på kjent måte, kaller de det såkalte firspissede korset, som er den sanne og vanligste formen for korset, Antikrists segl og ødeleggelsens vederstyggelighet!

St. John of Kronstadt forklarer: «Det bysantinske firekorset er faktisk et russisk kors, siden St. fyrste lik apostlene Vladimir brakte nettopp et slikt kors fra Korsun, hvor han ble døpt, og var den første som installerte det på bredden av Dnepr i Kiev. Et lignende firekors er bevart i Kiev St. Sophia-katedralen, skåret på marmorplaten til graven til prins Yaroslav den vise, sønn av St. Vladimir.» Men for å forsvare det firespissede krysset, St. Johannes konkluderer med at begge bør æres likt, siden formen på korset i seg selv ikke har noen grunnleggende forskjell for troende. Hegumen Luke: «I den ortodokse kirken avhenger ikke dens hellighet på noen måte av korsets form, forutsatt at det ortodokse korset er laget og innviet nettopp som et kristent symbol, og ikke opprinnelig laget som et tegn, for eksempel, av solen eller en del av en husholdningspynt eller dekorasjon. Dette er grunnen til at innvielsesritualet for kors ble obligatorisk i den russiske kirken, akkurat som ikoner. Det er interessant at, for eksempel i Hellas, er innvielsen av ikoner og kors ikke nødvendig, fordi kristne tradisjoner i samfunnet er mer stabile.»

Hvorfor bærer vi ikke tegnet på fisk?

Frem til 300-tallet, mens forfølgelsen av kristne fortsatte, var det umulig å åpent lage bilder av korset (inkludert slik at forfølgerne ikke skulle misbruke det), så de første kristne kom på måter å kryptere korset på. Derfor var det aller første kristne symbolet fisken. På gresk er "fisk" Ίχθύς - et akronym for den greske setningen "Iησοvς Χριστoς Θεov Υιoς Σωτήρ" - "Jesus Kristi Guds Sønn Frelseren." Bildet av to fisker på hver side av et vertikalt anker toppet med et kors ble brukt som et hemmelig "passord" for kristne møter. "Men fisken ble ikke det samme symbolet på kristendommen som korset," forklarer abbed Luke, "fordi fisken er en allegori, en allegori. De hellige fedre ved det femte-sjette økumeniske rådet i Trullo i 691-692 fordømte og forbød direkte allegorier, siden dette er et slags "oppdragende" bilde som bare leder til Kristus, i motsetning til det direkte bildet av Kristus selv - vår Frelser og Kristi kors - symbolet på hans lidenskap. Allegorier forsvant fra praksisen til den ortodokse kirken i lang tid, og bare ti århundrer senere begynte de å gå inn i øst igjen under påvirkning av det katolske vesten.»

De første krypterte bildene av selve korset ble funnet i romerske katakomber på 2. og 3. århundre. Forskere oppdaget at på gravene til kristne som led for sin tro, ble en palmegren ofte malt som et symbol på evigheten, en brenner som et symbol på martyrdøden (dette er henrettelsesmetoden som var vanlig i de første århundrene) og en Christogram - bokstavforkortelse navn Kristus - eller et monogram bestående av de første og siste bokstavene i det greske alfabetet Α og Ω - ifølge Herrens ord i Åpenbaringen til teologen Johannes: "Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og enden" (Åp. 1, 8). Noen ganger ble disse symbolene trukket sammen og arrangert på en slik måte at bildet av et kors ble gjettet i dem.

Når dukket det første "lovlige" krysset opp?

Til den hellige like-til-apostlene kong Konstantin (IV), "Kristus, Guds Sønn, viste seg i en drøm med et tegn sett i himmelen og befalte, etter å ha laget et banner som ligner på dette sett i himmelen, å bruke det for beskyttelse mot angrep fra fiender», skriver kirkehistoriker Eusebius Pamphilus. "Vi så tilfeldigvis dette banneret med våre egne øyne." Det hadde neste visning: På et langt spyd dekket med gull var det en tverrgående gård, som med spydet dannet et korstegn, og på det de to første bokstavene i navnet Kristus, kombinert sammen.»

Disse bokstavene, senere kalt Konstantins monogram, ble båret av kongen på hjelmen hans. Etter det mirakuløse utseendet til St. Konstantin beordret bilder av korset som skulle lages på skjoldene til soldatene hans og installerte tre ortodokse minnekors i Konstantinopel med gullinnskriften på gresk "IC.XP.NIKA", som betyr "Jesus Kristus seierherren". Han installerte det første korset med inskripsjonen "Jesus" på triumfportene til bytorget, det andre med inskripsjonen "Kristus" på en romersk søyle, og det tredje med inskripsjonen "Vinner" på en høy marmorsøyle i byens brød firkantet. Fra dette begynte den universelle æren av Kristi kors.

"Hellige bilder var overalt, slik at de, oftere synlige, ville oppmuntre oss til å elske prototypen," forklarer abbed Luke. "Tross alt, alt som omgir oss påvirker oss på en eller annen måte, på godt og vondt. En hellig påminnelse om Herren hjelper sjelen til å rette sine tanker og hjerter til Gud.»

Fra hvordan St. skrev om disse tider. John Chrysostom: "Korset er overalt i herlighet: på hus, på torget, i ensomhet, på veier, på fjell, på åser, på sletter, på havet, på skipsmaster, på øyer, på sofaer, på klær, på våpen, på fester, på sølv- og gullkar, på edelstener, på veggmalerier... så alle kjempet med hverandre for å beundre denne fantastiske gaven.»

Det er interessant at siden muligheten til lovlig å lage bilder av korset oppsto i den kristne verden, har krypterte inskripsjoner og christogrammer ikke forsvunnet, men har migrert, som et tillegg, til selve korsene. Denne tradisjonen kom også til Russland. Siden 1000-tallet, under den nedre skrå tverrstangen til den åttespissede korsfestelsen, som ble installert i kirker, vises et symbolsk bilde av hodet til Adam, begravet, ifølge legenden, på Golgata. Inskripsjonene er en kort kommentar til omstendighetene rundt Herrens korsfestelse, betydningen av hans død på korset og er dechiffrert som følger: "M.L.R.B." - "henrettelsesstedet ble raskt korsfestet", "G.G." - "Mount Golgata", Bokstavene "K" og "T" betyr en kopi av en kriger og en stokk med en svamp, avbildet langs korset. Over den midterste tverrstangen er inskripsjonene: "IC" "XC", og under den: "NIKA" - "Vinner"; på skiltet eller ved siden av det er det en inskripsjon: "SN BZHIY" - "Guds sønn", "I.N.Ts.I" - "Jesus jødenes konge fra Nazarene"; Over skiltet er inskripsjonen: "TSR SLVY" - "King of Glory." "G.A." - "hodet til Adam"; Dessuten er beinene på hendene som ligger foran hodet avbildet: høyre til venstre, som under begravelse eller nattverd.

Katolsk eller ortodoks krusifiks?

"Den katolske korsfestelsen er ofte skrevet mer naturalistisk," sier Svetlana Gnutova. — Frelseren er avbildet hengende i armene hans, bildet formidler Kristi martyrium og død. I gamle russiske bilder er Kristus avbildet som oppstanden og regjerende. Kristus er avbildet med makt - som en erobrer, som holder og kaller hele universet i sine armer."

På 1500-tallet talte Moskva-kontoristen Ivan Mikhailovich Viskovaty til og med mot kors, der Kristus er avbildet på korset med håndflatene knyttet til en knyttneve, i stedet for åpen. "Kristus på korset strakte ut armene for å samle oss," forklarer abbed Luke, "slik at vi skulle streve mot himmelen, slik at vår ambisjon alltid ville være mot det himmelske. Derfor er korset også et symbol på å samle oss, slik at vi er ett med Herren!»

En annen forskjell mellom den katolske korsfestelsen er at Kristus blir korsfestet med tre spiker, det vil si at neglene slås inn i begge hender, og fotsålene settes sammen og spikres med en spiker. I den ortodokse korsfestelsen er hver fot av Frelseren spikret separat med sin egen spiker. Abbed Luke: «Dette er en ganske gammel tradisjon. På 1200-tallet ble skreddersydde ikoner malt på Sinai for latinerne, der Kristus allerede var spikret med tre spiker, og på 1400-tallet ble slike korsfestelser den allment aksepterte latinske normen. Dette er imidlertid kun en hyllest til tradisjonen, som vi må respektere og bevare, men ikke lete etter noen teologiske implikasjoner her. I Sinai-klosteret er ikoner av Herren korsfestet med tre spiker i templet og er æret på linje med ortodokse krusifikser.»

Ortodokse kors – korsfestet kjærlighet

«Ikonografien til korset utvikler seg som all annen ikonografi. Korset kan dekoreres med ornamenter eller steiner, men det kan på ingen måte bli 12- eller 16-spiss, sier Svetlana Gnutova. "Mangfoldet av former for korset i den kristne tradisjonen er mangfoldet av forherligelse av korset, og ikke endringer i dets betydning," forklarer abbed Luke. – Hymnografer glorifiserte korset med mange bønner, på samme måte som ikonmalere forherliger Herrens kors på forskjellige måter. For eksempel dukket et bilde av en tsata opp i ikonmaleri - et kongelig eller fyrstelig anheng i form av en halvmåne i vårt land er det vanligvis brukt på ikoner av Guds mor og Kristus det dukket snart opp på korset; dens kongelige betydning.

Selvfølgelig må vi bruke kors som er skrevet i den ortodokse tradisjonen. Tross alt er det ortodokse korset på brystet ikke bare en hjelp som vi tyr til i bønner, men også et vitnesbyrd om vår tro. Selv om jeg tror vi kan godta bilder av kors av gamle kristne kirkesamfunn (for eksempel koptere eller armenere). Katolske kors, som etter renessansen ble for naturalistiske i form, faller ikke sammen med den ortodokse forståelsen av Kristus korsfestet som seierherren, men siden dette er et bilde av Kristus, bør vi behandle dem med ærbødighet.»

Som St. skrev. Johannes av Kronstadt: «Det viktigste som bør forbli i korset er kjærligheten: «Korset uten kjærlighet kan ikke tenkes på eller forestilles: der korset er, er det kjærlighet; i kirken ser du kors overalt og på alt, slik at alt minner deg om at du er i kjærlighetens tempel korsfestet for oss.»

Korset er et veldig gammelt symbol. Hva symboliserte det før Frelserens død på korset? Hvilket kors regnes som mer korrekt - ortodoks eller katolsk firspiss ("kryzh"). Hva er årsaken til bildet av Jesus Kristus på korset med korsede føtter for katolikker og separate føtter i den ortodokse tradisjonen.

Hieromonk Adrian (Pashin) svarer:

I forskjellige religiøse tradisjoner korset symboliserte ulike konsepter. En av de vanligste er møtet mellom vår verden og den åndelige verden. For det jødiske folk, fra øyeblikket av romersk styre, korset, var korsfestelsen en metode for skammelig, grusom henrettelse og forårsaket uoverkommelig frykt og redsel, men takket være Kristus seierherren ble det et ønsket trofé som fremkaller gledelige følelser. Derfor utbrøt den hellige Hippolytus av Roma, den apostoliske mannen: "og kirken har sitt eget trofé over døden - dette er Kristi kors, som den bærer på seg selv," og den hellige Paulus, språkenes apostel, skrev i hans brev: "Jeg ønsker å rose meg... bare av vår Herre Jesu Kristi kors" (Gal 6:14).

I Vesten er det mest brukte nå det firspissede korset (fig. 1), som de gamle troende kaller (av en eller annen grunn på polsk) "Kryzh Latin" eller "Rymski", som betyr romersk kors. I følge evangeliet ble henrettelsen av korset spredt over hele riket av romerne og ble selvfølgelig ansett som romersk. "Og ikke etter antall trær, ikke etter antall ender, ærer vi Kristi kors, men ved Kristus selv, hvis aller helligste blod ble farget," sier St. Demetrius av Rostov. "Og ved å vise mirakuløs kraft, virker ikke ethvert kors av seg selv, men ved kraften til Kristus korsfestet på det og ved å påkalle hans aller helligste navn."

Fra det 3. århundre, da lignende kors først dukket opp i de romerske katakombene, bruker hele det ortodokse østen fortsatt denne formen av korset som lik alle andre.

Det åttespissede ortodokse korset (fig. 2) svarer nærmest til den historisk nøyaktige formen på korset som Kristus allerede ble korsfestet på, som Tertullianus, Saint Irenaeus av Lyon, Saint Justin the Philosopher og andre vitnet om. «Og da Kristus, Herren, bar korset på sine skuldre, da var korset fortsatt firetappet; fordi det ikke var noen tittel eller fot på den ennå. Det fantes ingen fotskammel, for Kristus var ennå ikke reist opp på korset, og soldatene, som ikke visste hvor Kristi føtter ville nå, festet ikke en fotskammel, etter å ha fullført dette allerede på Golgata» (St. Demetrius av Rostov). Det var heller ingen tittel på korset før Kristi korsfestelse, fordi, som evangeliet rapporterer, først "korsfestet de ham" (Johannes 19:18), og deretter bare "Pilatus skrev en inskripsjon og satte den på korset" (Johannes 19:19). Det var først at soldatene «som korsfestet ham» delte «hans klær» ved loddtrekning (Matteus 27:35), og først da «satte de en inskripsjon over hodet hans, som antydet hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge. ” (Matteus 27:37).

Bilder av Frelserens korsfestelse har også vært kjent siden antikken. Frem til 900-tallet ble Kristus avbildet på korset ikke bare levende, oppstanden, men også triumferende (fig. 3), og først på 900-tallet dukket det opp bilder av den døde Kristus (fig. 4).

Siden oldtiden har korsfestelseskors, både i øst og vest, hatt en tverrstang for å støtte føttene til den korsfestede, og bena hans ble avbildet som spikret hver for seg med sin egen spiker (fig. 3). Bildet av Kristus med kryssede føtter spikret til en enkelt spiker (fig. 4) dukket først opp som en nyvinning i Vesten i andre halvdel av 1200-tallet.

Fra det ortodokse dogmet om korset (eller forsoningen) følger utvilsomt ideen om at Herrens død er løsepenger for alle, kallet til alle folkeslag. Bare korset, i motsetning til andre henrettelser, gjorde det mulig for Jesus Kristus å dø med utstrakte hender, og kalte «alle jordens ender» (Jes. 45:22).

Derfor, i tradisjonen med ortodoksi, er det å skildre den Allmektige Frelseren nøyaktig som den allerede oppstandne korsbærer, som holder og kaller i sine armer hele universet og bærer på seg Det nye testamentes alter - korset.

Og det tradisjonelt katolske bildet av korsfestelsen, med Kristus hengende i armene, har tvert imot som oppgave å vise hvordan det hele skjedde, å skildre den døende lidelse og død, og slett ikke det som i hovedsak er den evige frukten av Cross - Hans triumf.

Ortodoksi lærer alltid at lidelse er nødvendig for alle syndere for deres ydmyke assimilering av forløsningens frukt - Den Hellige Ånd sendt av den syndfrie Forløser, som av stolthet katolikker ikke forstår, som gjennom sine syndige lidelser søker deltakelse i de syndfrie. , og derfor forløsende Kristi lidenskap og dermed falle inn i korsfareren kjetteri "selv-redning".

Historie Ortodokse kors går mange århundrer tilbake. Typene ortodokse kors er varierte, hver av dem har sin egen symbolikk. Kors var ikke bare ment å bæres på kroppen, men de brukes også til å krone kuplene på kirker, og kors står langs veiene. Kunstgjenstander er malt med kors, de er plassert i nærheten av ikoner hjemme, og spesielle kors bæres av presteskap.

Kors i ortodoksi

Men kors i ortodoksi hadde ikke bare en tradisjonell form. Mange forskjellige symboler og former utgjorde et slikt objekt for tilbedelse.

Ortodokse korsformer

Korset som bæres av troende kalles et kroppskors. Prester bærer et brystkors. De er ikke bare forskjellige i størrelse, det er mange av deres former, som hver har sin egen spesifikke betydning.

1) T-formet kors. Som du vet, ble henrettelse ved korsfestelse oppfunnet av romerne. I de sørlige og østlige delene av Romerriket ble imidlertid et litt annerledes kors brukt til dette formålet, nemlig det "egyptiske" korset, formet som bokstaven "T". Denne "T" finnes også på graver fra 3. århundre i Callis-katakombene og på en karneol fra 2. århundre. Hvis dette brevet ble funnet i monogrammer, ble det skrevet på en slik måte at det stikker ut over alle andre, siden det ikke bare ble ansett som et symbol, men også et tydelig bilde av korset.

2) Egyptisk kors "ankh". Dette korset ble oppfattet som en nøkkel ved hjelp av hvilken portene til guddommelig kunnskap ble åpnet. Symbolet var assosiert med visdom, og sirkelen som dette korset ble kronet med var assosiert med den evige begynnelsen. Dermed kombinerer korset to symboler - symbolet på liv og evighet.

3) Bokstavkors. De første kristne brukte bokstavkors for at deres bilde ikke skulle skremme bort hedningene som var kjent med dem. I tillegg, på den tiden, var det viktige ikke så mye den kunstneriske siden ved fremstillingen av kristne symboler, men snarere bekvemmeligheten ved bruken av dem.

4) Ankerformet kors. Opprinnelig ble et slikt bilde av korset oppdaget av arkeologer i Solunsk-inskripsjonen fra det 3. århundre. Den "kristne symbolismen" sier at på hellene i hulene til Pretextatus var det bare bilder av et anker. Bildet av et anker refererte til et bestemt kirkeskip som sendte alle til «den stille oase av evig liv». Derfor ble det korsformede ankeret av kristne ansett for å være et symbol på evig eksistens - Himmelriket. Selv om dette symbolet for katolikker snarere betyr styrken til jordiske anliggender.

5) Monogramkryss. Det representerer et monogram av de første bokstavene til Jesus Kristus på gresk. Archimandrite Gabriel skrev at formen på et monogramkors krysset av en vertikal linje er forsidebildet til korset.

6) Kryss "gjeterstaven". Dette korset er en såkalt egyptisk stav, som krysser den første bokstaven i Kristi navn, som til sammen er frelserens monogram. På den tiden lignet formen på den egyptiske staven en hyrdestav, dens øvre del var bøyd ned.

7) Burgundkors. Dette korset representerer også formen til bokstaven "X" i det greske alfabetet. Den har også et annet navn - Andreevsky. Bokstaven "X" fra det andre århundre tjente først og fremst som grunnlag for monogame symboler, fordi Kristi navn begynte med det. I tillegg er det en legende om at apostelen Andreas ble korsfestet på et slikt kors. På begynnelsen av 1700-tallet plasserte Peter den store, som ønsket å uttrykke den religiøse forskjellen mellom Russland og Vesten, et bilde av dette korset på statsemblemet, så vel som på marineflagget og seglet hans.

8) Kors - monogram av Konstantin. Konstantins monogram var en kombinasjon av bokstavene "P" og "X". Det antas at det er assosiert med ordet Kristus. Dette korset har et slikt navn, siden et lignende monogram ofte ble funnet på myntene til keiser Konstantin.

9) Post-konstantinsk kors. Monogram av bokstavene "P" og "T". Den greske bokstaven "P" eller "rho" betyr den første bokstaven i ordet "raz" eller "konge" - som symboliserer kong Jesus. Bokstaven "T" står for "Hans kors." Dermed tjener dette monogrammet som et tegn på Kristi kors.

10) Tridentkors. Også et monogramkors. Treforken har lenge symbolisert himmelriket. Siden treforken tidligere ble brukt i fiske, betydde selve Kristi trefork-monogram deltakelse i dåpens sakrament som en fangst i nettet til Guds rike.

11) Rundt kors. I følge vitnesbyrdet til Gortius og Martial skar kristne nybakt brød i korsform. Dette ble gjort for å gjøre det lettere å bryte senere. Men den symbolske forvandlingen av et slikt kors kom fra øst lenge før Jesus Kristus.

Et slikt kors delte helheten i deler, og forente de som brukte det. Det var et slikt kors, delt i fire deler eller seks. Selve sirkelen ble vist allerede før Kristi fødsel som et symbol på udødelighet og evighet.

12) Katakombekryss. Navnet på korset kommer fra det faktum at det ofte ble funnet i katakombene. Det var et firkantet kors med like deler. Denne formen av korset og noen av dens former brukes oftest i gamle ornamenter som ble brukt til å dekorere forkledning av prester eller templer.

11) Patriarkalsk kors. I Vesten er navnet Lorensky mer vanlig. Allerede fra midten av forrige årtusen begynte et slikt kors å bli brukt. Det var denne formen av korset som ble avbildet på seglet til guvernøren til den bysantinske keiseren i byen Korsun. Museet for gammel russisk kunst oppkalt etter Andrei Rublev huser nettopp et slikt kobberkors, som tilhørte Abraham Rostvom på 1700-tallet og ble støpt i henhold til prøver fra 1000-tallet.

12) Pavekorset. Oftest brukes denne formen for kors i biskopens tjenester i Romerkirken på 1300-1400-tallet, og det er på grunn av dette at et slikt kors bærer dette navnet.

Typer av kors på kirkekupler

Korsene som er plassert på kirkens kupler kalles overhead-kors. Noen ganger kan du legge merke til at rette eller bølgete linjer kommer fra midten av det øvre korset. Symbolsk formidler linjene solens utstråling. Solen er veldig viktig i menneskers liv, den er hovedkilden til lys og varme, livet på planeten vår er umulig uten den. Frelseren kalles noen ganger til og med Sannhetens Sol.

Et velkjent uttrykk sier: "Kristi lys opplyser alle." Bildet av lys er veldig viktig for ortodokse kristne, og det er derfor russiske smeder kom opp med et slikt symbol i form av linjer som kommer fra midten.

Små stjerner kan ofte sees langs disse linjene. De er symboler på stjernenes dronning - Betlehemsstjernen. Den samme som førte magiene til Jesu Kristi fødested. I tillegg er stjernen et symbol på åndelig visdom og renhet. Stjerner ble avbildet på Herrens kors slik at det skulle «skinne som en stjerne i himmelen».

Det er også en trefoil-form på korset, samt trefoil-avslutninger i endene. Men grenene på korset ble dekorert ikke bare med dette bildet av blader. Et stort utvalg av blomster og hjerteformede blader kunne bli funnet. Trefoilen kan ha enten en rund eller spiss form, eller en trekantform. Trekanten og trekanten i ortodoksi symboliserer den hellige treenighet og finnes ofte i tempelinnskrifter og inskripsjoner på gravsteiner.

Trefoil kryss

Vintreet som fletter korset sammen er en prototype av det levende korset, og det er også et symbol på nattverdens sakrament. Ofte avbildet med en halvmåne nederst, som symboliserer koppen. Kombinert sammen minner de de troende om at under nattverden blir brødet og vinen forvandlet til Kristi legeme og blod.

Den Hellige Ånd er avbildet i form av en due på korset. Duen er nevnt i Det gamle testamente den vendte tilbake til Noahs ark med en olivengren for å kunngjøre fred til folk. Gamle kristne skildret den menneskelige sjelen i form av en due, hvilende i fred. Duen, som betyr den hellige ånd, fløy til russiske land og landet på kirkenes gyldne kupler.

Hvis du ser nærmere på de gjennombrutte korsene på kuplene til kirker, kan du se duer på mange av dem. For eksempel, i Novgorod er det en kirke kalt Myrra-bærende kvinner, på kuppelen kan du se en vakker due vevd "bokstavelig talt fra tynn luft." Men oftest er den støpte figuren av en due øverst på korset. Selv i oldtiden var kors med duer en ganske vanlig forekomst i Rus var det til og med tredimensjonale støpte figurer av duer med utstrakte vinger.

Trivelige kors er de som har skudd som vokser fra basen. De symboliserer livets gjenfødelse - korsets oppstandelse fra de døde. Herrens kors i Ortodoks kanon noen ganger kalt «den livgivende hagen». Du kan også høre hvordan de hellige fedre kaller ham «livgivende». Noen kors er sjenerøst oversådd med skudd som virkelig ligner blomster i en vårhage. Sammenvevingen av tynne stilker - en kunst laget av mestere - ser levende ut, og smakfulle planteelementer fullfører det uforlignelige bildet.

Korset er også et symbol på det evige livs tre. Korset er dekorert med blomster, skudd fra kjernen eller fra den nedre tverrstangen, til minne om bladene som er i ferd med å blomstre. Svært ofte kroner et slikt kors en kuppel.

I Russland er det nesten umulig å finne kors med en tornekrone. Og generelt sett slo ikke bildet av martyren Kristus rot her, i motsetning til i Vesten. Katolikker skildrer ofte Kristus hengende på korset, med spor av blod og sår. Det er vanlig for oss å forherlige hans indre bragd.

Derfor, i den russisk-ortodokse tradisjonen, blir kors ofte kronet med blomsterkroner. Tornekronen ble plassert på hodet til Frelseren og ble ansett som en helbredelse for soldatene som vevde den. Dermed blir tornekronen rettferdighetens krone eller herlighetens krone.

På toppen av korset, men ikke ofte, er det en krone. Mange tror at kroner ble festet til templer relatert til hellige personer, men dette er ikke tilfelle. Faktisk ble kronen plassert på toppen av korset til kirker bygget ved kongelig resolusjon eller med penger fra den kongelige statskassen. I tillegg sier Skriften at Jesus er kongenes konge eller herrenes herre. Kongelig makt er følgelig også fra Gud, og det er grunnen til at korsene inneholder en krone på toppen. Korset toppet med en krone kalles også noen ganger Kongekorset eller Himmelens konge.

Noen ganger ble korset avbildet som et guddommelig våpen. Endene kan for eksempel ha form som en spydspiss. Også på korset kan det være et blad eller håndtaket som et symbol på et sverd. Slike detaljer symboliserer munken som en Kristi kriger. Imidlertid kan det bare fungere som et instrument for fred eller frelse.

De vanligste typene kryss

1) Åttespisset kors. Dette krysset er det mest passende historisk sannhet. Korset fikk denne formen etter korsfestelsen av Herren Jesus Kristus på det. Før korsfestelsen, da Frelseren bar korset til Golgata på sine skuldre, hadde det en firespiss form. Den øvre korte tverrstangen, så vel som den nedre skrå, ble laget umiddelbart etter korsfestelsen.

Åttespisset kors

Den nedre skrå tverrstangen kalles fotbrett, eller fotskammel. Den ble festet til korset da det ble klart for soldatene hvor føttene hans ville nå. Den øverste tverrstangen var et nettbrett med en inskripsjon, som ble laget etter ordre fra Pilatus. Til i dag er denne formen den vanligste i ortodoksien åttespissede kors som finnes på kroppskors, de kroner kirkens kupler, og de er installert på gravsteiner.

Åttespissekors ble ofte brukt som grunnlag for andre kors, for eksempel utmerkelser. I løpet av det russiske imperiets tid, under Paul I's regjeringstid og før ham, under Peter I og Elizaveta Petrovna, var det en praksis med å belønne presteskapet. Brystkors ble brukt som belønning, som til og med ble formalisert ved lov.

Paulus brukte Paul Cross til dette formålet. Det så slik ut: på forsiden var det et brukt bilde av korsfestelsen. Selve korset var åttespisset og hadde en kjede, som alt var laget av. Korset ble utstedt i lang tid - fra det ble godkjent av Paul i 1797 til revolusjonen i 1917.

2) Praksisen med å bruke kors ved tildeling av priser ble brukt ikke bare for å overrekke utmerkelser til presteskap, men også til soldater og offiserer. For eksempel ble det svært kjente St. George Cross, godkjent av Catherine, senere brukt til dette formålet. Det firkantede korset er også pålitelig fra et historisk synspunkt.

I evangeliet kalles det «Hans kors». Et slikt kors, som allerede er sagt, ble båret av Herren til Golgata. I russ ble det kalt latin eller romersk. Navnet kommer fra historisk faktum at det var romerne som innførte henrettelse ved korsfestelse. I Vesten regnes et slikt kors som det mest nøyaktige og er mer vanlig enn det åttespissede.

3) "Druekorset" har vært kjent siden antikken, det ble brukt til å dekorere kristne gravsteiner, redskaper og liturgiske bøker. I dag kan et slikt kors ofte kjøpes i en kirke. Det er et åttespisset kors med krusifiks, omgitt av en grenet vinranke som spirer nedenfra og er dekorert med fyldige dusker og blader med en rekke mønstre.

Kryss "grapevine"

4) Det kronbladformede korset er en undertype av det firkantede korset. Endene er laget i form av blomsterblader. Denne formen brukes oftest til å male kirkebygninger, dekorere liturgiske redskaper og i sakramentale klær. Kronbladkors finnes i den eldste kristne kirken i Rus' - i Hagia Sophia-kirken, hvis konstruksjon dateres tilbake til 900-tallet. Brystkryss i form av kronbladkors er også vanlig.

5) Trefoil-krysset er oftest fire- eller seks-spisset. Endene har en tilsvarende trefoil-form. Et slikt kors kunne ofte finnes i våpenskjoldene til mange byer i det russiske imperiet.

6) Syvspisset kryss. Denne formen for kors finnes veldig ofte på ikoner av nordlig skrift. Slike meldinger går hovedsakelig tilbake til 1400-tallet. Den kan også bli funnet på kuplene til russiske kirker. Et slikt kryss er en lang vertikal stang med en øvre tverrstang og en skrå sokkel.

På en gyllen sokkel gjorde presteskapet før Jesu Kristi tilsynekomst et soningsoffer - slik står det i Det gamle testamente. Foten til et slikt kors er et viktig og integrert element i Det gamle testamentes alter, som symboliserer forløsningen av Guds salvede. Foten til det syvspissede korset inneholder en av dets helligste egenskaper. I budbringeren Jesajas ord finner vi den Allmektiges ord: "Lovpris mine føtters fotskammel."

7) Kryss "tornekrone". Ulike folkeslag som konverterte til kristendommen avbildet et kors med en tornekrone på mange gjenstander. På sidene til en gammel armensk håndskrevet bok, så vel som på ikonet "Glorification of the Cross" fra 1100-tallet, som ligger i Tretyakov Gallery, kan et slikt kors nå bli funnet på mange andre kunstelementer. Teren symboliserer tornelidelse og tornefull sti som Jesus, Guds sønn, måtte gjennom. En tornekrone brukes ofte for å dekke Jesu hode når han avbildes i malerier eller ikoner.

Kors "tornekrone"

8) Galgeformet kors. Denne korsformen er mye brukt i maling og utsmykning av kirker, presteklær og liturgiske gjenstander. På bilder ble den økumeniske hellige læreren John Chrysostom ofte dekorert med et slikt kors.

9) Korsunskors. Et slikt kors ble kalt gresk, eller gammelrussisk. I følge kirkens tradisjon ble korset installert av prins Vladimir etter at han kom tilbake fra Byzantium til bredden av Dnepr. Et lignende kors er fortsatt oppbevart i Kiev i St. Sophia-katedralen, og det er også skåret på gravsteinen til prins Jaroslav, som er en marmorplakett.

10) Malteserkors. Denne typen kors kalles også St. George-korset. Det er et kors av lik form med utvidede sider mot kanten. Denne korsformen ble offisielt adoptert av Johannesordenen av Jerusalem, som ble dannet på øya Malta og åpent kjempet mot frimureriet.

Denne ordren organiserte drapet på Pavel Petrovich, den russiske keiseren, herskeren over malteserne, og har derfor det passende navnet. Noen provinser og byer hadde et slikt kors på våpenskjoldene. Det samme korset var en form for dekorasjon for militært mot, kalt St. George-korset og hadde 4 grader.

11) Prosphora-kors. Det ligner noe på St. George's, men inkluderer ord skrevet på gresk "IC. XP. NIKA" som betyr "Jesus Kristus Erobreren". De ble skrevet i gull på tre store kors i Konstantinopel. Av gammel tradisjon disse ordene, sammen med korset, er trykt på prosphoraen og betyr løsepenger for syndere fra syndig fangenskap, og symboliserer også prisen for vår forløsning.

12) Flettkors. Et slikt kryss kan ha enten like sider eller en lengre underside. Veving kom til slaverne fra Byzantium og ble mye brukt i Russland i antikken. Oftest finnes bilder av slike kors i russiske og bulgarske gamle bøker.

13) Kileformet karse. Et utvidende kors med tre åkerliljer i enden. Slike åkerliljer kalles "selnye krins" på slavisk. Et kryss med feltlinjer fra Serenstvo fra 1000-tallet kan sees i boken "Russian Copper Casting". Slike kors var utbredt både i Byzantium og senere på 1300-1400-tallet i Russland. De mente følgende - "den himmelske brudgommen, når han stiger ned i dalen, blir en lilje."

14) Dråpeformet firspiss. Det firspissede korset har små dråpeformede sirkler i endene. De symboliserer dråpene av Jesu blod som stenket korsetreet under korsfestelsen. Det dråpeformede korset ble avbildet på den første siden av det greske evangeliet fra 200-tallet, som er i Statens offentlige bibliotek.

Ofte funnet blant brystkors av kobber, som ble støpt i de første århundrene av det andre årtusenet. De symboliserer Kristi kamp helt til blods. Og de forteller martyrene at de må kjempe mot fienden til det siste.

15) Kors "Golgata". Siden 1000-tallet, under den nedre skrå tverrstangen til det åttespissede korset, vises et bilde av Adam gravlagt på Golgata. Inskripsjonene på Golgata-korset betyr følgende:

• "M. L.R.B. " - "henrettelsesstedet ble raskt korsfestet", "G. G." - Mount Golgata, "G. EN." - leder av Adamov.
• Bokstavene "K" og "T" står for et krigers spyd og en stokk med en svamp, som er avbildet langs korset. Over den midterste tverrstangen: "IC", "XC" - Jesus Kristus. Inskripsjonene under denne tverrstangen: "NIKA" - Vinner; på tittelen eller i nærheten av den er det en inskripsjon: "SN BZHIY" - Guds sønn. Noen ganger jeg. N. Ts. I" - Jesus fra Nasaret, jødenes konge; inskripsjon over tittelen: "TSR" "SLVY" - King of Glory.

Et slikt kors er avbildet på et begravelseslikklede, som betyr bevaring av løftene gitt ved dåpen. Korsets tegn, i motsetning til bildet, formidler sin åndelige mening og reflekterer den virkelige betydningen, men er ikke selve korset.

16) Gammatisk kors. Navnet på korset kommer fra dets likhet med den greske bokstaven "gamma". Denne formen for kors ble ofte brukt i Byzantium for å dekorere evangelier og kirker. Korset ble brodert på klærne til kirketjenere og avbildet på kirkeredskaper. Det gammamatiske korset har en form som ligner på det gamle indiske hakekorset.

For de gamle indianerne betydde et slikt symbol evig eksistens eller perfekt lykke. Dette symbolet er assosiert med solen, det ble utbredt i den gamle kulturen til arierne, iranere, og finnes i Egypt og Kina. I løpet av epoken med spredningen av kristendommen var et slikt symbol viden kjent og æret i mange områder av Romerriket.

De gamle hedenske slaverne brukte også mye dette symbolet i sine religiøse attributter. Hakekorset ble avbildet på ringer og ringer, samt andre smykker. Det symboliserte ild eller solen. Kristen kirke, som hadde et sterkt åndelig potensial, var i stand til å tenke nytt og kirkeliggjøre mange antikkens kulturelle tradisjoner. Det er godt mulig at gammakorset har nettopp denne opprinnelsen i ortodoks kristendom han gikk inn som et hakekors i kirken.

Hva slags brystkors kan en ortodoks kristen bære?

Dette spørsmålet er et av de mest stilte blant troende. Dette er faktisk et ganske interessant emne, for med et så bredt utvalg av mulige arter er det vanskelig å ikke bli forvirret. Grunnregelen å huske: Ortodokse kristne bærer et kors under klærne sine, kun prester har rett til å bære et kors over klærne.

Ethvert kors må vies Ortodokse prest. Den skal ikke inneholde attributter som er relatert til andre kirker og ikke gjelder de ortodokse.

De viktigste egenskapene er:

• Hvis dette er et kors med et krusifiks, så skal det ikke være tre kors, men fire; begge føttene til Frelseren kan gjennombores med én spiker. Tre spiker tilhører den katolske tradisjonen, men i den ortodokse bør det være fire.
• Det var en annen før kjennetegn, som for øyeblikket ikke støttes. I den ortodokse tradisjonen ville Frelseren bli avbildet levende på korset i den katolske tradisjonen, hans kropp ble avbildet hengende i armene hans.
• Et tegn på et ortodoks kors regnes også for å være en skrå tverrstang - foten av korset med høyre ender opp, når man ser på korset foran. Riktignok bruker den russisk-ortodokse kirken også kors med horisontal fot, som tidligere bare ble funnet i Vesten.
• Inskripsjonene på ortodokse kors er på gresk eller Kirkeslaviske språk. Noen ganger, men sjelden, kan du finne inskripsjoner på hebraisk, latin eller gresk på tavlen over frelseren.
• Det er ofte utbredte misoppfatninger angående kryss. For eksempel antas det at ortodokse kristne ikke bør bære det latinske korset. Det latinske korset er et kors uten krusifiks eller spiker. Imidlertid er dette synspunktet en vrangforestilling, korset kalles ikke latin av den grunn at det er vanlig blant katolikker, fordi latinerne korsfestet Frelseren på det.
• Emblemene og monogrammene til andre kirker må være fraværende på det ortodokse korset.
• Omvendt kors. Forutsatt at det ikke er noe krusifiks på det, har det historisk alltid vært ansett som St. Peters kors, som etter eget ønske ble korsfestet med hodet ned. Dette korset tilhører den ortodokse kirken, men er nå sjeldent. Den øvre bjelken er større enn den nedre.

Det tradisjonelle russisk-ortodokse korset er et åttespiss med en inskripsjon på toppen, en skrå fotplate nederst og et seksspiss.

I motsetning til hva mange tror, ​​kan kors gis, finnes og bæres, du kan ikke bære et dåpskors, men bare beholde et. Det er svært viktig at noen av dem blir innviet i kirken.

Votivkors

I Rus var det en skikk å sette opp votivkors til ære for minneverdige datoer eller høytider. Vanligvis var slike hendelser forbundet med døden til et stort antall mennesker. Det kan være branner eller hungersnød, eller en kald vinter. Kors kan også installeres som takk for utfrielse fra enhver ulykke.

I byen Mezen på 1700-tallet ble det installert 9 slike kors, da alle innbyggerne i byen nesten døde under en veldig hard vinter. I fyrstedømmet Novgorod ble det installert personlige votivkors. Etter det gikk tradisjonen over til de nordrussiske fyrstedømmene.

Noen ganger reiste visse mennesker et votivkors for å markere en bestemt begivenhet. Slike kors bar ofte navnene på menneskene som skapte dem. For eksempel, i Arkhangelsk-regionen er det landsbyen Koinas, hvor det er et kors som heter Tatyanin. I følge innbyggerne i denne landsbyen ble korset installert av en landsbyboer som avla et slikt løfte. Da kona Tatyana ble overvunnet av sykdom, bestemte han seg for å ta henne med til en kirke som lå langt unna, siden det ikke var noen andre kirker i nærheten, hvoretter kona ble frisk. Det var da dette korset dukket opp.

Tilbedelseskors

Dette er et kors festet ved siden av veien eller nær inngangen, beregnet for å lage bønnebuer. Slike tilbedelseskors i Rus ble festet nær de viktigste byportene eller ved inngangen til landsbyen. Ved tilbedelseskorset ba de om beskyttelse av byens innbyggere ved hjelp av den mirakuløse kraften til oppstandelseskorset. I gamle tider ble byene ofte inngjerdet på alle kanter med slike gudstjenestekors.

Det er en oppfatning blant historikere at det første tilbedelseskorset ble installert på initiativ av prinsesse Olga for mer enn tusen år siden i bakkene til Dnepr. I de fleste tilfeller var ortodokse tilbedelseskors laget av tre, men noen ganger kunne man finne stein eller støpte tilbedelseskors. De var dekorert med mønstre eller utskjæringer.

De er preget av en østlig retning. Basen på tilbedelseskorset var foret med steiner for å skape forhøyning. Åsen representerte Golgata-fjellet, på toppen av hvilken Kristus ble korsfestet. Når du installerer det, plasserte folk jord brakt fra dørstokken under korsets base.

Nå får den eldgamle skikken med å reise gudstjenestekors igjen styrke. I noen byer, på ruinene av gamle templer eller ved inngangen til et befolket område, kan du se slike kors. De blir ofte plassert på åser for å minnes ofrene.

Essensen av tilbedelseskorset er som følger. Det er et symbol på takknemlighet og tillit til den allmektige. Det er en annen versjon av opprinnelsen til slike kors: det antas at de kan være assosiert med det tatariske åket. Det er en tro på at de modigste innbyggerne, som gjemte seg fra raid i skogens kratt, vendte tilbake til den brente landsbyen etter endt fare og reiste et slikt kors som takknemlighet til Herren.

Det finnes mange typer ortodokse kors. De skiller seg ikke bare i form og symbolikk. Det finnes kors som tjener et bestemt formål, for eksempel dåps- eller ikonkors, eller kors som brukes for eksempel til utmerkelser.

I den gammeltestamentlige kirke, som hovedsakelig består av jøder, ble korsfestelsen som kjent ikke brukt, og henrettelser ble etter skikken utført på tre måter: steinet, brent levende og hengt på et tre. Derfor «skriver de om de hengte mennene: «Forbannet er hver den som henger på et tre» (5 Mos. 21:23),» forklarer St. Demetrius av Rostov (Undersøkelsen, del 2, kapittel 24). Den fjerde henrettelsen - halshugging med et sverd - ble lagt til dem i kongedømmenes tid.

Og henrettelse på korset var da en hedensk gresk-romersk tradisjon, og jødiske mennesker visste det bare noen tiår før Kristi fødsel, da romerne korsfestet sin siste legitime kong Antigonus. Derfor er det i de gamle testamentets tekster ikke og kan ikke være noe som ligner et kors som et redskap for henrettelse: både når det gjelder navn og form; men tvert imot, det er mange bevis der: 1) om menneskelige gjerninger som profetisk prefigurerte bildet av Herrens kors, 2) om kjente gjenstander som på mystisk vis avgrenset korsets kraft og tre, og 3) om visjoner og åpenbaringer som prefigurerte selve Herrens lidelse.

Selve korset, som et forferdelig redskap for skammelig henrettelse, valgt av Satan som dødelighetens banner, fremkalte uoverkommelig frykt og redsel, men takket være Kristus seierherren ble det et ønsket trofé som fremkalte gledelige følelser. Derfor utbrøt den hellige Hippolytus av Roma - den apostoliske ektemann -: "og kirken har sitt trofé over døden - dette er Kristi kors, som den bærer på seg selv," og den hellige Paulus - tungenes apostel - skrev i sin Epistel: "Jeg ønsker å rose (...) bare av vår Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14). "Se hvor ønskelig og verdig dette forferdelige og bebreidende (skammelige - slaviske) tegnet på de grusomste henrettelsene ble i antikken," vitnet St. John Chrysostom. Og den apostoliske mannen - Saint Justin the Philosopher - hevdet: "Korset, som profeten forutså, er det største symbolet på Kristi makt og autoritet" (Apology, § 55).

Generelt er "symbol" "forbindelse" på gresk, og betyr enten et middel som bringer til forbindelse, eller oppdagelsen av en usynlig virkelighet gjennom synlig naturlighet, eller uttrykkbarheten av et konsept ved bilde.

I Det nye testamente-kirken, som hovedsakelig oppsto i Palestina fra tidligere jøder, var det til å begynne med vanskelig å innpode symbolske bilder på grunn av deres overholdelse av deres tidligere tradisjoner, som strengt forbød bilder og derved beskyttet Den gammeltestamentlige kirke mot påvirkning av hedensk avgudsdyrkelse . Men, som du vet, ga Divine Providence henne allerede da mange leksjoner i symbolsk og ikonografisk språk. For eksempel: Gud, som forbød profeten Esekiel å snakke, beordret ham til å skrive på en murstein et bilde av beleiringen av Jerusalem som «et tegn for Israels barn» (Esek. 4:3). Og det er klart at over tid, med økningen i antallet kristne fra andre nasjoner der bilder tradisjonelt var tillatt, ble en slik ensidig påvirkning av det jødiske elementet selvsagt svekket og gradvis forsvunnet helt.

Allerede fra de første århundrene av kristendommen, på grunn av forfølgelsen av tilhengerne av den korsfestede Forløseren, ble kristne tvunget til å gjemme seg og utførte ritualene sine i det skjulte. Og fraværet av kristen stat - det ytre gjerdet til kirken og varigheten av en slik undertrykt situasjon ble reflektert i utviklingen av tilbedelse og symbolikk.

Frem til i dag har det vært bevart forholdsregler i Kirken for å beskytte selve læren og helligdommene fra Kristi fienders ondsinnede nysgjerrighet. For eksempel er Iconostasis et produkt av nattverdens sakrament, underlagt beskyttende tiltak; eller diakonens utrop: «Kom ut av de små katekumenene» mellom katekumens liturgier og de troende, minner oss utvilsomt om at «vi feirer nadverden ved å lukke dørene, og forbyr uinnvidde å være sammen med det», skriver Chrysostomos ( Samtale 24, Matt.).

La oss huske hvordan den berømte romerske skuespilleren og mimen Genesius, etter ordre fra keiser Diocletian i 268, gjorde en hån mot dåpens sakrament i sirkuset. Vi ser hvilken mirakuløs effekt de talte ordene hadde på ham fra livet til den salige martyren Genesius: etter å ha omvendt seg, ble han døpt og, sammen med de kristne forberedt på offentlig henrettelse, «var den første som ble halshugget». Dette er langt fra det eneste faktum om vanhelligelse av en helligdom - et eksempel på at mange av de kristne hemmelighetene har blitt kjent for hedningene i lang tid.

"Denne verden,- ifølge mystikeren Johannes' ord, - alle lyver i det onde"(1 Joh 5:19), og det er det aggressive miljøet der Kirken kjemper for menneskers frelse og som tvang kristne fra de første århundrene til å bruke konvensjonelt symbolspråk: forkortelser, monogrammer, symbolbilder og tegn.

Dette nytt språk Det hjelper Kirken å initiere en ny omvendt til korsets mysterium gradvis, selvfølgelig, med tanke på hans åndelige alder. Tross alt er behovet (som en frivillig betingelse) for gradvis avsløring av dogmer til katekumener som forbereder seg på å motta dåp basert på Frelserens ord (se Matt. 7:6 og 1. Kor. 3:1). Det er derfor den hellige Kyrillos av Jerusalem delte sine prekener i to deler: den første av 18 katekumener, der det ikke er et ord om sakramentene, og den andre av 5 sakramenter, som forklarer de troende alle kirkesakramentene. I forordet overbeviser han katekumenene om ikke å formidle det de hørte til utenforstående: "når du opplever høyden av det som læres av erfaring, da vil du lære at katekumenene ikke er verdige til å høre det." Og Saint John Chrysostom skrev: «Jeg vil gjerne snakke åpent om dette, men jeg er redd for de uinnvidde. For de kompliserer samtalen vår, og tvinger oss til å snakke uklart og i hemmelighet.»(Samtale 40, 1. Kor.). Det samme sier den salige Theodoret, biskop av Kyrrhus: «om guddommelige mysterier, på grunn av de uinnvidde, snakker vi i det skjulte; etter å ha fjernet dem som har vært verdige til hemmelig undervisning, lærer vi dem tydelig» (15 spørsmål i 4. Mosebok).

Bildesymboler, som beskyttet de verbale formlene til dogmer og sakramenter, forbedret således ikke bare uttrykksmetoden, men, som et nytt hellig språk, beskyttet kirkelæren enda mer pålitelig mot aggressiv vanhelligelse. Den dag i dag, som apostelen Paulus lærte, har vi "vi forkynner Guds visdom, hemmelig, skjult"(1. Kor. 2:7).

T-formet kors "Antonievsky"

I de sørlige og østlige delene av Romerriket ble et våpen brukt til å henrette kriminelle, kalt siden Moses tid det "egyptiske" korset og lignet bokstaven "T" på europeiske språk. "Den greske bokstaven T," skrev grev A. S. Uvarov, "er en av korsformene som brukes til korsfestelser" (Christian Symbolism, M., 1908, s. 76)

"Tallet 300, uttrykt på gresk gjennom bokstaven T, har også tjent siden apostlenes tid for å betegne korset," sier den berømte liturgen Archimandrite Gabriel. - Denne greske bokstaven T finnes i inskripsjonen til en grav fra det 3. århundre som ble oppdaget i katakombene til St. Callistus. (...) Et slikt bilde av bokstaven T finnes på en karneol gravert i det 2. århundre» (Manual of Liturgics, Tver, 1886, s. 344)

Den hellige Demetrius av Rostov snakker om det samme: "Det greske bildet, kalt "Tav", som Herrens engel laget med "merke i pannen"(Esek. 9:4) Guds folk i Jerusalem, for å begrense det forestående drapet, så den hellige Esekiel profeten i åpenbaring. (...)

Hvis vi bruker Kristi tittel på dette bildet ovenfor på denne måten, vil vi umiddelbart se Kristi firekors. Følgelig så Esekiel der prototypen på et firespisset kors» (Rozysk, M., 1855, bok 2, kapittel 24, s. 458).

Tertullian uttaler det samme: «Den greske bokstaven Tav og vår latinske T utgjør korsets virkelige form, som ifølge profetiene skulle være avbildet på våre panner i det sanne Jerusalem.»

"Hvis det er en bokstav T i kristne monogrammer, er denne bokstaven plassert på en slik måte at den skiller seg tydeligere ut foran alle de andre, siden T ble ansett ikke bare som et symbol, men til og med selve bildet av kryss. Et eksempel på et slikt monogram er på en sarkofag fra det 3. århundre» (Gr. Uvarov, s. 81). I følge kirkens tradisjon hadde den hellige Antonius den store Tau-korset på klærne. Eller, for eksempel, Sankt Zeno, biskop av byen Verona, plasserte et T-formet kors på taket av basilikaen han bygde i 362.

Kors "Egyptisk hieroglyf Ankh"

Jesus Kristus - Erobreren av døden - kunngjorde gjennom munnen til profeten Salomo: "Den som finner meg har funnet livet"(Ordsp 8:35), og ved sin inkarnasjon gjentok han: "Jeg er syv oppstanden og livet"(Johannes 11:25). Allerede fra de første århundrene av kristendommen, for det symbolske bildet av det livgivende korset, ble den egyptiske hieroglyfen "anch", som minner om formen, brukt, og betegnet begrepet "liv".

Bokstavkors

Og andre bokstaver (fra forskjellige språk) nedenfor ble også brukt av de tidlige kristne som symboler på korset. Dette bildet av korset skremte ikke bort hedningene, da det var kjent for dem. "Og faktisk, som man kan se av Sinai-inskripsjonene," rapporterer grev A.S. Uvarov, "brevet ble tatt som et symbol og som et ekte bilde av korset" (Kristen symbolikk, del 1, s. 81). I kristendommens første århundrer var det viktige selvfølgelig ikke den kunstneriske siden av det symbolske bildet, men bekvemmeligheten av dets anvendelse på et skjult konsept.

Ankerformet kors

Opprinnelig kom dette symbolet over til arkeologer på Thessalonica-inskripsjonen fra det 3. århundre, i Roma - i 230, og i Gallia - i 474. Og fra «kristen symbolisme» lærer vi at «i hulene til Pretextatus fant vi plater uten noen inskripsjoner, med bare ett bilde av et «anker»» (Gr. Uvarov, s. 114).

I sitt brev lærer apostelen Paulus at kristne har muligheten "ta tak i håpet som er satt foran deg"(dvs. Cross), som for sjelen er som et trygt og sterkt anker"(Hebr. 6:18-19). Denne, ifølge apostelen, "anker", symbolsk å dekke korset fra de vantros vanære, og avsløre for de troende dets sanne betydning, som befrielse fra konsekvensene av synd, er vårt sterke håp.

Kirkeskipet, billedlig talt, langs bølgene av et stormende midlertidig liv, leverer alle til det evige livs stille havn. Derfor ble "ankeret", som er korsformet, blant kristne et symbol på håp for den sterkeste frukten av Kristi kors - Himmelriket, selv om grekerne og romerne, også ved å bruke dette tegnet, assimilerte betydningen av " styrke" bare av jordiske anliggender.

Monogramkors "pre-konstantinsk"

En kjent spesialist i liturgisk teologi, Archimandrite Gabriel, skriver at «i monogrammet innskrevet på en gravstein (III århundre) og som har form som et St. Andreas-kors, vertikalt krysset av en linje (fig. 8), står det et omslagsbilde av et kors» (Manual, s. 343) .
Dette monogrammet ble bygd opp av de greske forbokstavene i Jesu Kristi navn ved å krysse dem: nemlig bokstaven "1" (yot) og bokstaven "X" (chi).

Dette monogrammet finnes ofte i den post-konstantinske perioden; for eksempel kan vi se bildet hennes i mosaikk på hvelvene til erkebiskopets kapell på slutten av 500-tallet i Ravenna.

Kryssmonogram "gjeterstav"

Herren formidlet Hyrden Kristus og formidlet til Moses' stab mirakuløs kraft(2. Mosebok 4:2-5) som et tegn på pastoral autoritet over de verbale sauene i den gammeltestamentlige kirke, deretter Arons stab (2. Mosebok 2:8-10). Den guddommelige Far sier gjennom profeten Mikas munn til den enbårne sønn: "Fø ditt folk med din stav, sauene i din arv"(Mik. 7:14). "Jeg er den gode hyrde: den gode hyrde gir sitt liv for sauene."(Johannes 10:11), - den elskede Sønn svarer vår himmelske Fader.

Grev A.S. Uvarov, som beskrev funnene fra katakombeperioden, rapporterte at: "en leirlampe funnet i romerske huler viser oss veldig tydelig hvordan en buet stav ble malt i stedet for hele hyrdesymbolet. På den nedre delen av denne lampen er staven avbildet kryssende bokstaven X, den første bokstaven i Kristi navn, som til sammen utgjør Frelserens monogram» (Kristus. Symbol. s. 184).

Til å begynne med var formen på den egyptiske staven lik en hyrdekrok, hvis øvre del var bøyd ned. Alle biskoper av Byzantium ble tildelt "gjeterstaven" bare fra keisernes hender, og på 1600-tallet mottok alle russiske patriarker sin ypperstepreststav fra hendene til de regjerende autokratene.

Kryss "Burgogne" eller "St. Andrew's"

Den hellige martyr Justin-filosofen, som forklarte spørsmålet om hvordan korsformede symboler ble kjent for hedningene selv før Kristi fødsel, hevdet: "Hva Platon sier i Timaeus (...) om Guds Sønn (...) at Gud plasserte Ham i universet som en bokstav X, han lånte også av Moses!. For i de mosaiske skriftene fortelles det at (...) Moses, ved Guds inspirasjon og handling, tok messing og laget et bilde av korset (...) og sa til folket: hvis dere ser på dette bildet. og tro, du skal bli frelst gjennom det (4.Mos 21:8) (Joh 3:14). (...) Platon leste dette, og uten å vite nøyaktig og ikke innse at det var bildet av et (vertikalt) kors, men da han bare så figuren med bokstaven X, sa han at kraften nærmest den første Gud var i univers som bokstaven X» (Unnskyldning 1, § 60).

Bokstaven "X" i det greske alfabetet har allerede tjent som grunnlag for monogramsymboler siden det 2. århundre, og ikke bare fordi det skjulte Kristi navn; tross alt, som du vet, "finner eldgamle forfattere formen av et kors i bokstaven X, som kalles St. Andrew's, fordi, ifølge legenden, endte apostelen Andrew sitt liv på et slikt kors," skrev Archimandrite Gabriel ( Manual, s. 345).

Rundt 1700 ønsket Guds salvede Peter den store å uttrykke religiøs forskjell Ortodokse Russland fra det kjetterske Vesten, plasserte bildet av St. Andreas-korset på statsvåpen, på håndseglen din, på marineflagget osv. Hans egen forklaring sier at: "Korset til St. Andreas (akseptert) for det faktum at Russland mottok hellig dåp fra denne apostelen."

Kors "monogram of Constantine"

Til den hellige kong Konstantin, lik apostlene: «Kristus, Guds Sønn, viste seg i en drøm med et tegn sett i himmelen og befalte, etter å ha laget et banner som ligner på dette sett i himmelen, å bruke det til beskyttelse mot angrep fra fiender», sier kirkehistorikeren Eusebius Pamphilus i sin «Bok 1 om den velsignedes liv» (kapittel 29). "Vi så tilfeldigvis dette banneret med våre egne øyne," fortsetter Eusebius (kapittel 30). - Den hadde følgende utseende: på et langt spyd dekket med gull var det en tverrgående gård, som med spydet dannet et korstegn (...), og på den et symbol på det frelsende navnet: to bokstaver viste Kristi navn (...), fra midten av hvilken bokstaven "R" kom ut. Tsaren hadde senere skikken å bære disse bokstavene på hjelmen sin» (kapittel 31).

"Kombinasjonen av (kombinerte) bokstaver kjent som Konstantins monogram, sammensatt av de to første bokstavene i ordet Kristus - "Chi" og "Rho," skriver liturgen Archimandrite Gabriel, "dette Konstantinmonogrammet finnes på myntene til keiser Konstantin» (s. 344) .

Som du vet, har dette monogrammet blitt ganske utbredt: det ble preget for første gang på den berømte bronsemynten til keiser Trajan Decius (249-251) i den lydiske byen Maeonia; ble avbildet på et fartøy i 397; ble skåret på gravsteiner fra de første fem århundrer eller for eksempel avbildet i freskomalerier på gips i hulene til St. Sixtus (Gr. Uvarov, s. 85).

Monogramkors "post-Konstantin"

«Noen ganger finnes bokstaven T», skriver Archimandrite Gabriel, «i sammenheng med bokstaven P, som kan sees i graven til St. Callistus i epitafiet» (s. 344). Dette monogrammet finnes også på greske plater funnet i byen Megara, og på gravsteinene på kirkegården til St. Matteus i byen Tyrus.

I ord "se, din konge"(Johannes 19:14) Pilatus påpekte først og fremst Jesu edle opprinnelse fra Davids kongelige dynasti, i motsetning til de rotløse selverklærte tetrarkene, og han uttrykte denne ideen skriftlig "over hodet hans"(Matt 27:37), noe som selvfølgelig skapte misnøye blant de maktsyke yppersteprestene, som stjal makten over Guds folk fra kongene. Og det er grunnen til at apostlene, som forkynte den korsfestede Kristi oppstandelse og åpenlyst «æret, som det fremgår av apostlenes gjerninger, Jesus som konge» (Apg 17:7), led sterk forfølgelse fra presteskapet gjennom de forførte. mennesker.

Den greske bokstaven "P" (rho) - den første i ordet på latin "Pax", på romersk "Rex", på russisk tsar - som symboliserer kong Jesus, er plassert over bokstaven "T" (tav), som betyr Hans kors ; og sammen minner de om ordene fra det apostoliske evangelium om at all vår styrke og visdom er i den korsfestede kongen (1. Kor. 1:23 - 24).

Således, "og dette monogrammet, ifølge tolkningen av Saint Justin, tjente som et tegn på Kristi kors (...), fikk en så bred betydning i symbolikken først etter det første monogrammet. (...) I Roma ble (...) vanlig brukt ikke før 355, og i Gallia - ikke før det 5. århundre» (Gr. Uvarov, s. 77).

Monogramkors "solformet"

Allerede på mynter fra det 4. århundre er det et monogram "jeg" av Jesus "HR" er "solformet", "for Herren Gud,- som Den hellige skrift lærer, - det er sol"(Sal 84:12).

Det mest kjente, "konstantinske", "monogrammet gjennomgikk noen endringer: en annen linje eller bokstav "I" ble lagt til, kryssende monogrammet på tvers" (Arch. Gabriel, s. 344).

Dette "solformede" korset symboliserer oppfyllelsen av profetien om den altopplysende og altovervinnende kraften til Kristi kors: "Men for dere som ærer mitt navn, Solen vil stå opp rettferdighet og helbredelse i hans stråler,- profeten Malaki forkynt av Den Hellige Ånd, - og du skal trampe på de ugudelige; for de skal bli til støv under fotsålene dine.» (4:2-3).

Monogramkors "trefork"

Da Frelseren passerte nær Galileasjøen, så han fiskere som kastet garn i vannet, Hans fremtidige disipler. "Og han sa til dem: Følg meg, så vil jeg gjøre dere til menneskefiskere."(Matt 4:19). Og senere, mens han satt ved havet, lærte han folket med sine lignelser: "Himlenes rike er som et garn som ble kastet i havet og fanget fisk av alle slag."(Matt. 13:47). "Å ha anerkjent i fiskeutstyr symbolsk betydning"Himmelriket," sier "kristen symbolisme," "vi kan anta at alle formler relatert til det samme konseptet ble ikonisk uttrykt av disse vanlige symbolene. Samme type prosjektil bør inkludere treforken, som ble brukt til å fange fisk, som nå brukes til fiske med kroker» (Gr. Uvarov, 147).

Dermed har Kristi trefork-monogram lenge antydet deltakelse i dåpens sakrament, som fanget i Guds rikes nett. For eksempel på fornminne Billedhuggeren Eutropius skåret ut en inskripsjon som indikerer hans aksept av dåpen og slutter med et treforkmonogram (Gr. Uvarov, s. 99).

Monogramkors "Konstantinovsky"Det er kjent fra kirkens arkeologi og historie at det på gamle monumenter av skrift og arkitektur ofte er en variant av å kombinere bokstavene "Chi" og "Ro" i monogrammet til den hellige kong Konstantin, Guds utvalgte etterfølger av Kristus Herren på Davids trone.

Først fra det 4. århundre begynte det konstant avbildede korset å frigjøre seg fra monogramskallet, miste sin symbolske farge, nærme seg sin virkelige form, som minner om enten bokstaven "I" eller bokstaven "X".

Disse endringene i bildet av korset skjedde på grunn av fremveksten av kristen stat, basert på dens åpne ære og glorifisering.

Rundt "frilastende" kryss

I følge gammel skikk, som Horace og Martial vitner om, skjærer kristne det bakte brødet på kryss og tvers for å gjøre det lettere å bryte. Men lenge før Jesus Kristus var dette en symbolsk transformasjon i Østen: et innskåret kors som deler helheten i deler, forener de som brukte dem og helbreder splittelse.

Slike runde brød er for eksempel avbildet på inskripsjonen til Syntrophion, delt i fire deler av et kors, og på gravsteinen fra St. Lukas-hulen, delt i seks deler av et monogram fra det 3. århundre.

I direkte tilknytning til nattverdens sakrament ble brød avbildet på kalker, phelonioner og andre ting som et symbol på Kristi legeme, brutt for våre synder.

Selve sirkelen før Kristi fødsel ble avbildet som den fortsatt upersonifiserte ideen om udødelighet og evighet. Nå, ved tro, forstår vi at «Guds Sønn selv er en endeløs sirkel», ifølge ordene til Saint Clement of Alexandria, «der alle makter samles».

Katakombekors, eller "tegn på seier"

"I katakombene og generelt på fortidsminner er firspissede kors uforlignelig mer vanlig enn noen annen form," bemerker Archimandrite Gabriel. Dette korsbildet har blitt spesielt viktig for kristne siden Gud selv viste på himmelen tegnet på det firspissede korset» (Manual, s. 345).

Den berømte historikeren Eusebius Pamphalus forteller i detalj hvordan alt dette skjedde i sin «Bok 1 om den salige kong Konstantins liv».

«En gang, ved middagstid, da solen begynte å lene seg mot vest», sa tsaren, «så jeg med mine egne øyne med mine egne øyne korstegnet laget av lys og liggende i solen med inskripsjonen «Ved denne måten erobre!" Dette synet fylte med redsel både ham selv og hele hæren som fulgte ham og fortsatte å tenke på miraklet som hadde dukket opp (kapittel 28).

Det var den 28. oktober 312, da Konstantin og hans hær marsjerte mot Maxentius, som satt fengslet i Roma. Dette mirakuløse utseendet til korset ved høylys dag ble også attestert av mange moderne forfattere fra øyenvitners ord.

Spesielt viktig er vitnesbyrdet til skriftefaren Artemy før den frafalne Julian, som Artemy sa til under avhør:

«Kristus kalte Konstantin ovenfra da han førte krig mot Maxentius, og viste ham ved middagstid korsets tegn, skinnende strålende over solen og i stjerneformede romerske bokstaver forutsa seier i krigen. Etter å ha vært der selv, så vi hans tegn og leste brevene, og hele hæren så det: det er mange vitner til dette i din hær, hvis du bare vil spørre dem» (kapittel 29).

"Ved Guds kraft vant den hellige keiser Konstantin en strålende seier over tyrannen Maxentius, som begikk onde og skurkelige handlinger i Roma" (kapittel 39).

Dermed ble korset, som tidligere var et redskap for skammelig henrettelse blant hedningene, under keiser Konstantin den store et tegn på seier – kristendommens triumf over hedenskapen og gjenstand for den dypeste ære.

For eksempel, ifølge novellene til den hellige keiser Justinian, skulle slike kors settes på kontrakter og betydde en signatur "verdig all tillit" (bok 73, kapittel 8). Konsilenes handlinger (vedtak) ble også forseglet med bildet av korset. Et av de keiserlige dekretene sier: «Vi befaler enhver forsonlig handling, som er godkjent av Kristi hellige korss tegn, å bli slik bevart og være som den er.»

Generelt er denne formen av korset oftest brukt i ornamenter.

til utsmykning av kirker, ikoner, prestedrakter og andre kirkeredskaper.

Korset i Rus er "patriarkalsk", eller i vest "Lorensky"Det faktum som beviser bruken av det såkalte "patriarkalske korset" siden midten av forrige årtusen bekreftes av tallrike data fra kirkearkeologien. Det var denne formen av det seksspissede korset som ble avbildet på seglet til guvernøren for den bysantinske keiseren i byen Korsun.

Den samme typen kors var utbredt i Vesten under navnet "Lorensky".
For et eksempel fra den russiske tradisjonen, la oss i det minste peke på det store kobberkorset til St. Abraham av Rostov fra 1700-tallet, oppbevart i Museum of Ancient Russian Art oppkalt etter Andrei Rublev, støpt etter ikonografiske modeller fra det 11. århundre.

Firespisset kors, eller latinsk "immissa"

I læreboka «Guds tempel og gudstjenester"Det er rapportert at "en sterk motivasjon for å ære et direkte bilde av korset, og ikke et monogram, var anskaffelsen av den ærlige og Livgivende kors mor til den hellige kong Konstantin, Like-til-apostlene Helen. Etter hvert som det direkte bildet av korset sprer seg, får det gradvis form av korsfestelsen» (SP., 1912, s. 46).

I Vesten er det mest brukte korset i dag "immissa"-korset, som skismatikere - fans av imaginær antikken - nedsettende kaller (av en eller annen grunn på polsk) "kryzh på latin" eller "rymski", som betyr det romerske korset. Disse kritikerne av det firspissede korset og hengivne beundrere av osmiconex må tilsynelatende minnes om at ifølge evangeliet ble korsets død spredt over hele imperiet av romerne og ble selvfølgelig ansett som romersk.

Og vi ærer Kristi kors ikke etter antall trær, ikke etter antall ender, men ved Kristus selv, hvis aller helligste blod var farget med Ham,” fordømte St. Demetrius av Rostov den skismatiske mentaliteten. "Og ved å vise mirakuløs kraft, virker ikke ethvert kors av seg selv, men ved kraften fra Kristus korsfestet på det og ved å påkalle hans aller helligste navn" (Search, bok 2, kapittel 24).

«Kanonen til det ærlige kors», opprettelsen av St. Gregor av Sinaite, akseptert av den universelle kirken, glorifiserer korsets guddommelige kraft, som inneholder alt himmelsk, jordisk og underverden: «Det all-ære korset, de fire- spiss kraft, apostelens prakt” (canto 1), “Se det firespissede korset, ha høyde, dybde og bredde” (sang 4).

Fra det 3. århundre, da lignende kors først dukket opp i de romerske katakombene, bruker hele det ortodokse østen fortsatt denne formen av korset som lik alle andre.

Pavelig korsDenne korsformen ble oftest brukt i bispe- og pavetjenesten til den romerske kirke på 1200-1400-tallet og fikk derfor navnet "pavelig kors".

På spørsmålet om foten, avbildet i rette vinkler på korset, vil vi svare med ordene til St. Demetrius av Rostov, som sa: «Jeg kysser foten av korset, enten den er skjev eller ikke, og skikken. av korsmakerne og kryssforfatterne, som konsistente med kirken, bestrider jeg ikke, jeg nedlater» (Search, bok 2, kapittel 24).

Seksspisset kors "russisk-ortodoks"Spørsmålet om årsaken til utformingen av den nedre tverrstangen på skrå er ganske overbevisende forklart av den liturgiske teksten til den 9. timen av gudstjenesten til Herrens kors:«Midt iblant to tyver ble ditt kors funnet som et mål på rettferdighet;. Med andre ord, akkurat som på Golgata for de to tyvene, så fungerer korset i livet for hver person som et mål, som om det er en skala, for hans indre tilstand.

Til en røver, brakt ned til helvete "blasfemiens byrde", uttalt av ham om Kristus, ble han liksom en tverrstang av vekter som bøyde seg under denne forferdelige vekten; en annen tyv, frigjort ved omvendelse og Frelserens ord: "I dag vil du være med meg i paradis"(Luk 23:43), går korset opp i himmelriket.
Denne formen av korset har blitt brukt i Rus siden antikken: for eksempel var tilbedelseskorset, bygget i 1161 av den ærverdige Euphrosyne-prinsessen av Polotsk, seksspisset.

Det seksspissede ortodokse korset ble sammen med andre brukt i russisk heraldikk: for eksempel på våpenskjoldet til Kherson-provinsen, som forklart i "Russian Armorial" (s. 193), et "sølv russisk kors" er avbildet.

Ortodoks osmisk spiss kors

Den åttespissede utformingen tilsvarer nærmest den historisk nøyaktige formen på korset som Kristus allerede ble korsfestet på, som vitnet av Tertullian, Saint Irenaeus av Lyon, Saint Justin the Philosopher og andre. «Og da Kristus, Herren, bar korset på sine skuldre, da var korset fortsatt firetappet; fordi det ikke var noen tittel eller fot på den ennå. (...) Det fantes ingen fotskammel, for Kristus var ennå ikke reist opp på korset, og soldatene, som ikke visste hvilket sted Kristi føtter ville nå, festet ikke en fotskammel, og fullførte dette allerede på Golgata,» St. Demetrius av Rostov fordømte skismatikken (Undersøkelsen, bok 2, kapittel 24). Det var heller ingen tittel på korset før Kristi korsfestelse, fordi, som evangeliet rapporterer, først "korsfestet ham"(Johannes 19:18), og bare da «Pilatus skrev inskripsjonen og plasserte(etter hans ordre) på korset"(Johannes 19:19). Det var først de delte ved loddtrekning "Klærne hans" krigere, "de som korsfestet ham"(Matteus 27:35), og bare da "De satte en inskripsjon over hodet hans, som antydet hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge."(Matt. 27:3.7).

Så Kristi firespissede kors, båret til Golgata, som alle som har falt i skismas galskap kaller Antikrists segl, kalles fortsatt "Hans kors" i det hellige evangelium (Matt 27:32, Mark 15) :21, Luk 23:26 , Joh 19:17), det vil si det samme som med tavlen og fotskammelen etter korsfestelsen (Joh 19:25). I Rus' ble et kryss av denne formen brukt oftere enn andre.

Syvspisset kors

Denne formen av korset finnes ganske ofte på ikoner av nordlig skrift, for eksempel Pskov-skolen på 1400-tallet: bildet av St. Paraskeva fredag ​​med et liv - fra det historiske museet, eller bildet av St. Demetrius av Thessalonica - fra russisk; eller Moskva-skolen: "Korsfestelsen" av Dionysius - fra Tretyakov-galleriet, datert 1500.
Vi ser det syvspissede korset på kuplene til russiske kirker: la oss for eksempel ta Elias-kirken i tre fra 1786 i landsbyen Vazentsy (Holy Rus', St. Petersburg, 1993, ill. 129), eller vi kan se den over inngangen til katedralen til Resurrection New Jerusalem Monastery, bygget av patriark Nikon.

På et tidspunkt diskuterte teologer heftig spørsmålet om hvilken mystisk og dogmatisk betydning foten har som en del av det forløsende korset?

Faktum er at det gammeltestamentlige prestedømmet fikk så å si muligheten til å ofre (som en av betingelsene) takket være "en gylden krakk festet til en trone"(Par. 9:18), som, som i dag blant oss kristne, i henhold til Guds institusjon, ble helliget gjennom bekreftelse: "Og salv med det," sa Herren, "brennofferalteret og alle dets redskaper, (...) og dets avføring. Og hellig dem, så skal de være høyhellige; alt som rører ved dem, skal bli helliget.»(2 Mos. 30:26-29).

Dermed er foten av korset den delen av det nytestamentlige alteret som mystisk peker mot verdens Frelsers prestetjeneste, som frivillig betalte med sin død for andres synder: for Guds Sønn "Han bar selv våre synder i sitt legeme på treet"(1 Pet. 2:24) av korset, "ved å ofre seg selv"(Hebr. 7:27) og dermed "har blitt yppersteprest for alltid"(Hebr. 6:20), etablert i Hans egen person "varig prestedømme"(Hebr. 7:24).

Dette er det som står i den "ortodokse bekjennelsen til de østlige patriarkene": "På korset oppfylte han embetet som en prest, og ofret seg til Gud og Faderen for menneskehetens forløsning" (M., 1900, s. 38).
Men la oss ikke forveksle foten av Det hellige kors, som åpenbarer for oss en av dens mystiske sider, med de to andre føttene fra Den hellige skrift. - forklarer St. Dmitrij Rostovsky.

«David sier: «Opphøy Herren vår Gud og tilbed hans fotskammel; Hellig det"(Sal 99:5). Og Jesaja sier på vegne av Kristus: (Jes. 60:13), forklarer den hellige Demetrius av Rostov. Det er en krakk som er befalt å bli tilbedt, og det er en krakk som ikke er befalt å bli tilbedt. Gud sier i Jesajas profeti: "Himmelen er min trone, og jorden er min fotskammel"(Jes. 66:1): ingen skal tilbe denne fotskammelen - jorden, men bare Gud, dens Skaper. Og det står også skrevet i salmene: "Herren (Far) sa til min Herre (Sønn): Sett deg ved min høyre hånd, inntil jeg gjør dine fiender til din skammel.(Pis. 109:1). Og hvem ville ønske å tilbe denne Guds fotskammel, Guds fiender? Hvilken fotskammel befaler David å tilbe?» (Ønskes, bok 2, kapittel 24).

Guds ord selv svarer på dette spørsmålet på vegne av Frelseren: "og når jeg blir løftet opp fra jorden"(Johannes 12:32) - "fra mine føtters skammel" (Jes 66:1), så "Jeg vil herliggjøre min fotskammel"(Jes. 60:13)- "foten av alteret"(2Mo 30:28) i Det nye testamente - det hellige kors, som kaster ned, som vi bekjenner, Herre, "Dine fiender er din fotskammel"(Sal 109:1), og derfor "tilbedelse ved foten(Kryss) Hans; Hellig det er!"(Sal 99:5), "en fotskammel festet til en trone"(2. Krøn. 9:18).

Kors "tornekrone"Bildet av et kors med en tornekrone har blitt brukt i mange århundrer blant forskjellige folkeslag som har adoptert kristendommen. Men i stedet for tallrike eksempler fra den antikke gresk-romerske tradisjonen, vil vi gi flere tilfeller av dens anvendelse i senere tider i henhold til kildene som var tilgjengelig. Et kors med en tornekrone kan sees på sidene til et gammelt armensk manuskriptbøkerperioden for det kilikiske riket (Matenadaran, M., 1991, s. 100);på ikonet"Glorification of the Cross" fra det 12. århundre fra Tretyakov Gallery (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, s. 11); ved Staritsky kobberstøpkryss- vest fra 1300-tallet; påPokrovets"Golgata" - klosterbidraget til Tsarina Anastasia Romanova i 1557; på sølvrettXVI århundre (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), etc.

Gud fortalte Adam hvem som syndet det «Forbannet er jorden for din skyld. Hun skal produsere torner og tistler for deg."(1. Mos. 3:17-18). Og den nye syndfrie Adam - Jesus Kristus - tok frivillig på seg andres synder, og døden som konsekvens av dem, og den tornefulle lidelsen som førte til den langs en tornefull vei.

Kristi apostler Matteus (27:29), Markus (15:17) og Johannes (19:2) forteller oss at "Soldatene vevde en tornekrone og satte den på hodet hans.", "og ved hans sår ble vi helbredet"(Jes. 53:5). Herfra er det klart hvorfor kransen siden den gang har symbolisert seier og belønning, og starter med bøkene i Det nye testamente: "sannhetens krone"(2 Tim. 4:8), "herlighetens krone"(1 Pet. 5:4), "livets krone"(Jakob 1:12 og Apok 2:10).

Kryss "galgen"Denne formen av korset er veldig mye brukt i utsmykningen av kirker, liturgiske gjenstander, hellige klær, og spesielt, som vi ser, biskopens omoforioner om ikonene til de "tre økumeniske lærerne."

«Hvis noen sier det til deg, tilber du den korsfestede? Svar med en lys stemme og med et muntert ansikt: Jeg tilber og vil ikke slutte å tilbe. Hvis han ler, vil du felle en tåre for ham, fordi han raser», lærer oss, den økumeniske læreren Saint John Chrysostom selv, prydet i bilder med dette korset (Diskurs 54, på Matt.).

Et kors av enhver form har overjordisk skjønnhet og livgivende kraft, og alle som kjenner denne guddommelige visdommen utbryter sammen med apostelen: "JEG (…) Jeg vil skryte (…) bare ved vår Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14)!

Kryss "grapevine"

Jeg er det sanne vintreet, og min Far er vingårdsmannen.»(Johannes 15:1). Dette er hva Jesus Kristus kalte seg selv, Kirkens hode plantet av ham, den eneste kilden og lederen av åndelig, hellig liv for alle ortodokse troende som er medlemmer av hans legeme.

«Jeg er vintreet, og dere er grenene; Den som blir i meg, og jeg i ham, bærer mye frukt.»(Johannes 15:5). "Disse ord fra Frelseren selv la grunnlaget for vinrankens symbolikk," skrev grev A. S. Uvarov i sitt verk "Christian Symbolism"; Vintreets hovedbetydning for kristne var i dens symbolske forbindelse med nattverdens sakrament» (s. 172 - 173).

KronbladkorsVariasjonen av korsets former har alltid vært anerkjent av Kirken som ganske naturlig. Med ordene til St. Theodore the Studite, "et kors av enhver form er det sanne kors." "Kronblad"-korset finnes veldig ofte i kirkekunst, som vi for eksempel ser på omophorion av St. Gregory Wonderworker i 1000-tallets mosaikk av katedralen Hagia Sophia i Kiev.

"Ved mangfoldet av sansetegn er vi hierarkisk opphøyet til en enhetlig forening med Gud," forklarer den berømte læreren i kirken, Johannes av Damaskus. Fra det synlige til det usynlige, fra det timelige til evigheten - dette er veien til en person ledet av Kirken til Gud gjennom forståelsen av nådefylte symboler. Historien om deres mangfold er uatskillelig fra historien om menneskehetens frelse.

"gresk" kors, eller gammel russisk "korsunchik"

Tradisjonell for Byzantium og den mest brukte og mest brukte formen er det såkalte "greske korset". Det samme korset regnes som kjent for å være det eldste "russiske korset", siden den hellige prins Vladimir, ifølge kirken, tok fra Korsun, hvor han ble døpt, nøyaktig et slikt kors og installerte det på bredden av kirken. Dnepr i Kiev. Et lignende firespisset kors er bevart til i dag i Kiev St. Sophia-katedralen, skåret på marmorplaten til graven til prins Yaroslav, sønnen til St. Vladimir lik apostlene.

Ofte, for å indikere den universelle betydningen av Kristi kors som et mikrounivers, er korset avbildet innskrevet i en sirkel, og symboliserer kosmologisk den himmelske sfæren.

Kuppelformet kors med halvmåne

Det er ikke overraskende at spørsmålet om korset med en halvmåne ofte stilles, siden "kuplene" er plassert på det mest fremtredende stedet i templet. For eksempel er kuplene til katedralen St. Sophia av Vologda, bygget i 1570, dekorert med slike kors.

Typisk for den før-mongolske perioden, finnes denne formen for kuppelkors ofte i Pskov-regionen, for eksempel på kuppelen til Jomfru Marias himmelfartskirke i landsbyen Meletovo, reist i 1461.

Generelt er symbolikken til en ortodoks kirke uforklarlig fra synspunktet om estetisk (og derfor statisk) oppfatning, men tvert imot er den helt åpen for forståelse nettopp i liturgisk dynamikk, siden nesten alle elementer av tempelsymbolikk, på forskjellige steder for tilbedelse, få forskjellige betydninger.

"Og et stort tegn viste seg i himmelen: en kvinne kledd i solen,- sier Johannes teologens åpenbaring, - månen er under føttene hennes"(Apoc. 12:1), og patristisk visdom forklarer: denne månen markerer fonten der kirken, døpt til Kristus, setter på ham, rettferdighetens sol. Halvmånen er også Betlehems vugge, som tok imot Kristusbarnet; halvmånen er den eukaristiske koppen der Kristi legeme er plassert; halvmånen er et kirkeskip, ledet av styrmannen Kristus; halvmånen er også et håps anker, Kristi gave på korset; halvmånen er også den eldgamle slangen, tråkket under føttene av korset og plassert som Guds fiende under Kristi føtter.

Trefoil kryss

I Russland brukes denne formen for kors oftere enn andre for å lage alterkors. Men vi kan imidlertid se det på statssymboler. "Et gyllent russisk trefoil-kors stående på en omvendt sølvmåne," som rapportert i "Russian Armorial Book," ble avbildet på våpenskjoldet til Tiflis-provinsen

Den gylne «trefoil» (fig. 39) er også på våpenskjoldet til Orenburg-provinsen, på våpenskjoldet til byen Troitsk i Penza-provinsen, byen Akhtyrka i Kharkov-provinsen og byen Spassk i Tambov-provinsen, på våpenskjoldet til provinsbyen Chernigov, etc.

Kryss "maltesisk" eller "St. George"

Patriark Jakob hedret korset profetisk når "Jeg bøyde meg i tro,- som apostelen Paulus sier, - til toppen av hans stab"(Hebr. 11:21), «en stav», forklarer Johannes av Damaskus, «som tjente som et bilde på korset» (On Holy Icons, 3 f.). Derfor er det i dag et kors over skaftet til biskopens stav, «for ved korset», skriver den hellige Simeon fra Thessaloniki, «blir vi veiledet og beitet, innprentet, får barn og, etter å ha slått lidenskaper, trukket til Kristus» (kapittel 80).

I tillegg til den stadige og utbredte kirkebruken, ble denne korsformen for eksempel offisielt adoptert av Johannesordenen av Jerusalem, som ble dannet på øya Malta og åpenlyst kjempet mot frimureriet, som, som det er. kjent, organiserte drapet på den russiske keiseren Pavel Petrovich, skytshelgen for malteserne. Slik dukket navnet opp - "maltesisk kors".

I følge russisk heraldikk hadde noen byer gylne "maltesiske" kors på våpenskjoldene sine, for eksempel: Zolotonosha, Mirgorod og Zenkov fra Poltava-provinsen; Pogar, Bonza og Konotop i Chernigov-provinsen; Kovel Volynskaya,

Perm og Elizavetpol-provinsene og andre. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Courland, Belozersk Novgorod-provinsene,

Perm og Elizavetpol-provinsene og andre.

Alle som ble tildelt korsene til St. George den seirende av alle fire grader ble kalt, som kjent, "Knights of St. George."

Kors "Prosphora-Konstantinovsky"

For første gang ble disse ordene på gresk «IC.XP.NIKA», som betyr «Jesus Kristus seierherren», skrevet i gull på tre store kors i Konstantinopel av keiser Konstantin som er likestilt med apostlene.

"Den som seirer, vil jeg gi å sitte med meg på min trone, likesom jeg også vant og satt med min Far på hans trone."(Åp. 3:21), sier Frelseren, Erobreren av helvete og døden.

I følge gammel tradisjon er et bilde av et kors trykt på prosphoraen med tillegg av ord som angir denne Kristi seier på korset: "IC.ХС.NIKA." Dette "prosphora"-seglet betyr løsepenger for syndere fra syndig fangenskap, eller med andre ord den store prisen for vår forløsning.

Gammelt trykt "flettet" kors

"Denne vevingen er avledet fra gammel kristen kunst," rapporterer professor V.N. Shchepkin autoritativt, "der den er kjent i utskjæringer og mosaikker. Bysantinsk veving gikk på sin side videre til slaverne, blant dem var den spesielt utbredt i antikken i glagolitiske manuskripter» (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, s. 51).

Oftest finnes bilder av "flettet" kors som dekorasjoner i bulgarske og russiske tidlige trykte bøker.

Firespiss "dråpeformet" kors

Etter å ha stenket korsets tre, ga dråper av Kristi blod for alltid hans kraft til korset.

Det greske evangelium fra det 2. århundre fra Statens offentlige bibliotek åpner med et ark som viser et vakkert "dråpeformet" firespisset kors (bysantinsk miniatyr, M., 1977, pl. 30).

Og la oss også, for eksempel, minne om at blant brystkorsene av kobber som ble støpt i de første århundrene av det andre årtusenet, som kjent, er det ofte funnet "dråpeformede" encolpions (på gresk- "på brystet").
I Kristi begynnelse"dråper blod faller til bakken"(Lukas 22:44), ble til og med en leksjon i kampen mot synd"til blod"(Hebr. 12:4); når han var på korset fra ham"blod og vann rant ut"(Johannes 19:34), så ble de lært ved eksempel å bekjempe det onde helt til døden.

"Til ham(Til Frelseren) som elsket oss og vasket oss fra våre synder med sitt blod"(Åp. 1:5), som frelste oss "ved blodet på sitt kors" (Kol. 1:20), - Ære til evig tid!

Kors "korsfestelse"

Et av de første bildene av den korsfestede Jesus Kristus som har kommet ned til oss, dateres bare tilbake til det 5. århundre, på dørene til St. Sabina-kirken i Roma. Siden det 5. århundre begynte Frelseren å bli avbildet i en lang kappe av collobia - som om han lente seg mot et kors. Det er dette Kristusbildet som kan sees på tidlige bronse- og sølvkors av bysantinsk og syrisk opprinnelse på 700-900-tallet.

Den 6. århundres helgen Anastasius Sinaite skrev en unnskyldning ( på gresk- "forsvar") essayet "Against the Akephals" - en kjettersk sekt som benekter foreningen av to naturer i Kristus. Til dette arbeidet knyttet han et bilde av Frelserens korsfestelse som et argument mot monofysittisme. Han tryller kopistene av arbeidet sitt, sammen med teksten, til å overføre intakt bildet som er festet til det, som vi forresten kan se på manuskriptet til Wien-biblioteket.

Et annet, enda mer gammelt av de overlevende bildene av korsfestelsen finnes på miniatyren av Ravbula-evangeliet fra Zagba-klosteret. Dette manuskriptet fra 586 tilhører Florence Library of St. Lawrence.

Frem til 900-tallet ble Kristus avbildet på korset ikke bare levende, oppstanden, men også triumferende, og først på 900-tallet dukket det opp bilder av den døde Kristus (fig. 54).

Siden antikken har korsfestelseskors, både i øst og vest, hatt en tverrstang for å støtte føttene til den korsfestede, og bena hans ble avbildet som spikret hver for seg med sin egen spiker. Bildet av Kristus med kryssede føtter spikret til en enkelt spiker dukket først opp som en nyvinning i Vesten i andre halvdel av 1200-tallet.

På Frelserens korsformede glorie ble nødvendigvis de greske bokstavene UN skrevet, som betyr "sannelig Jehova", fordi "Gud sa til Moses: Jeg er den jeg er."(2Mo 3:14), og derved åpenbarer hans navn, og uttrykker originaliteten, evigheten og uforanderligheten til Guds vesen.

Fra det ortodokse dogmet om korset (eller forsoningen) følger utvilsomt ideen om at Herrens død er løsepenger for alle, kallet til alle folkeslag. Bare korset, i motsetning til andre henrettelser, gjorde det mulig for Jesus Kristus å dø med utstrakte hender som ropte "alle jordens ender"(Jes. 45:22).

Derfor, i tradisjonen med ortodoksi, er det å skildre den Allmektige Frelseren nøyaktig som den allerede oppstandne korsbærer, som holder og kaller i sine armer hele universet og bærer på seg Det nye testamentes alter - korset. Profeten Jeremia talte om dette på vegne av Kristus-hatere: "La oss legge ved i hans brød"(11:19), det vil si at vi skal legge korsetreet på Kristi legeme, kalt himmelens brød (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Og det tradisjonelt katolske bildet av korsfestelsen, med Kristus hengende i armene, har tvert imot som oppgave å vise hvordan det hele skjedde, å skildre den døende lidelse og død, og slett ikke det som i hovedsak er den evige frukten av Cross - Hans triumf.

Skjemakryss, eller "Golgata"

Inskripsjonene og kryptogrammene på russiske kors har alltid vært mye mer varierte enn på greske.
Siden 1000-tallet, under den nedre skrå tverrstangen til det åttespissede korset, et symbolsk bilde av hodet til Adam, begravet ifølge legenden på Golgata ( på hebraisk- "stedet for pannen"), der Kristus ble korsfestet. Disse ordene hans tydeliggjør tradisjonen som hadde utviklet seg i Rus på 1500-tallet med å lage følgende betegnelser nær bildet av "Golgata": "M.L.R.B." - henrettelsesstedet ble raskt korsfestet, "G.G." - Mount Golgata, "G.A." - hodet til Adam; Dessuten er beinene på hendene som ligger foran hodet avbildet: høyre til venstre, som under begravelse eller nattverd.

Bokstavene "K" og "T" står for krigerens kopi og stokken med en svamp, avbildet langs korset.

Følgende inskripsjoner er plassert over den midterste tverrstangen: "IC" "XC" - navnet på Jesus Kristus; og under den: "NIKA" - Vinner; på tittelen eller i nærheten av den er det en inskripsjon: "SNЪ" "BZHIY" - Guds sønn noen ganger - men oftere ikke "I.N.C.I" - Jesus fra Nasaret, jødenes konge; inskripsjonen over tittelen: "TSR" "SLVY" - King of Glory.

Slike kors er ment å være brodert på klærne til det store og engleskjemaet; tre kors på paraman og fem på kukula: på pannen, på brystet, på begge skuldre og på ryggen.

Golgata-korset er også avbildet på begravelseslikkledet, som betyr bevaring av løftene gitt ved dåpen, som det hvite dekselet til de nydøpte, som betyr renselse fra synd. Under innvielsen av templer og hus avbildet på de fire veggene i bygningen.

I motsetning til bildet av korset, som direkte skildrer den korsfestede Kristus selv, formidler korsets tegn sin åndelige betydning, skildrer dens virkelige betydning, men avslører ikke selve korset.

"Korset er hele universets vokter. Korset er kirkens skjønnhet, kongenes kors er kraften, korset er bekreftelsen av de troende, korset er en engels herlighet, korset er en plage av demoner», bekrefter den absolutte sannheten om armaturer fra festen for opphøyelsen av det livgivende kors.

Motivene for den opprørende vanhelligelsen og blasfemien av Det hellige kors av bevisste krysshatere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne bli trukket inn i denne sjofele virksomheten, er det desto mer umulig å tie, for - ifølge ordene til St. Basil den store - "Gud er forrådt av taushet"!

Så kalt " spille kort", dessverre tilgjengelig i mange hjem, er et instrument for demonisk kommunikasjon, der en person sikkert kommer i kontakt med demoner - Guds fiender. Alle de fire kort "draktene" betyr ikke noe mer enn Kristi kors sammen med andre hellige gjenstander som er like æret av kristne: et spyd, en svamp og spiker, det vil si alt som var instrumentet til lidelsen og døden til den guddommelige forløseren.

Og av uvitenhet tillater mange mennesker, som spiller en narr, seg å spotte Herren, og tar for eksempel et kort med bildet av et "trefoil"-kors, det vil si Kristi kors, som blir tilbedt av halvparten av verden, og kaster den uforsiktig med ordene (tilgi meg, Herre!) "klubb", som oversatt fra jiddisk betyr "dårlige" eller "onde ånder"! Dessuten tror disse våghalsene, som leker med selvmord, i hovedsak at dette korset "slår" med en elendig "trumf seks", uten i det hele tatt å vite at "trumf" og "kosher" er skrevet, for eksempel latin, det samme .

Det ville være på høy tid å klargjøre de sanne reglene for alle kortspill, der alle spillere er igjen "i narren": de består i det faktum at rituelle ofre, på hebraisk kalt av talmudistene "kosher" (det vil si " ren»), visstnok ha makt over livgivende kors!

Hvis du vet at kortspill ikke kan brukes til andre formål enn vanhelligelse av kristne helligdommer til glede for demoner, vil kortenes rolle i "spådomsfortelling" - disse ekle oppdragene etter demoniske åpenbaringer - bli ekstremt tydelig. I denne forbindelse, er det nødvendig å bevise at alle som berører en kortstokk og ikke bringer oppriktig omvendelse i skriftemål for syndene blasfemi og blasfemi har en garantert registrering i helvete?

Så hvis "klubber" er blasfemien til rasende gamblere mot spesielt avbildede kors, som de også kaller "kors", hva betyr da "skylder", "ormer" og "diamanter"? Vi vil ikke bry oss med å oversette disse forbannelsene til russisk, siden vi ikke har en lærebok i jiddisch; vi bør åpne den Nytt testamentå kaste Guds lys, uutholdelig for dem, på den demoniske stammen.

Saint Ignatius Brianchaninov i imperativ stemning oppbygger: «Gjør deg kjent med tidsånden, studer den, for å unngå dens innflytelse om mulig.»

Kortfargen «skylde», eller på annen måte «spade», spotter evangeliespaden, så som Herren forutså om hans perforering, gjennom munnen til profeten Sakarja, at "De skal se til ham som de har gjennomboret"(12:10), dette er hva som skjedde: "en av krigerne(Longinus) gjennomboret siden hans med et spyd"(Johannes 19:34).

Kortdrakten "hjerter" spotter gospelsvampen på stokken. Som Kristus advarte om hans forgiftning, gjennom munnen til profeten David, at krigerne "De ga meg galle til mat, og i min tørst ga de meg eddik å drikke."(Sal 68:22), og slik gikk det i oppfyllelse: «En av dem tok en svamp, fylte den med eddik, satte den på et siv og ga ham å drikke.»(Matt 27:48).

Kortdrakten "diamanter" blasfemerer evangeliets smidde tetraedriske taggete spiker som Frelserens hender og føtter ble spikret til korsetreet med. Som Herren profeterte om hans nellikkorsfestelse, gjennom salmisten Davids munn, at"De gjennomboret mine hender og føtter"(Sal 22,17), og slik ble det oppfylt: Apostelen Thomas, som sa"Hvis jeg ikke ser sårene på neglene i hans hender og legger fingeren inn i neglenes sår og legger hånden min inn i hans side, vil jeg ikke tro."(Johannes 20:25), "Jeg trodde fordi jeg så"(Johannes 20:29); og apostelen Peter, henvendte seg til sine stammefeller, vitnet:«Israels menn!- han sa, - Jesus fra Nasaret (…) du tok den og spikret den(til korset) hender(romerne) de lovløse ble drept; men Gud reiste ham opp"(Apostlenes gjerninger 2:22, 24).

Den uangrende tyven som ble korsfestet med Kristus, i likhet med dagens gamblere, spottet Guds Sønns lidelser på korset, og på grunn av utbredthet og uomvendelse gikk han for alltid til helvete; og den kloke tyven, som var et eksempel for alle, omvendte seg på korset og arvet derved evig liv med Guds velsignelse. La oss derfor huske på at for oss kristne kan det ikke være noe annet gjenstand for håp og håp, ingen annen støtte i livet, ingen annen banner som forener og inspirerer oss, bortsett fra det eneste frelsende tegnet på Herrens uovervinnelige kors!

Gammakryss

Dette korset kalles "Gammatic" fordi det består av den greske bokstaven "gamma". Allerede de første kristne avbildet det gammatiske korset i de romerske katakombene. I Byzantium ble denne formen ofte brukt til å dekorere evangelier, kirkeredskaper, kirker, og ble brodert på klærne til bysantinske helgener. På 800-tallet, etter ordre fra keiserinne Theodora, ble det laget et evangelium, dekorert med en gullpynt av gammatiske kors.

Det gammatiske korset ligner veldig på det gamle indiske hakekorset. Sanskritordet hakekors eller su-asti-ka betyr suveren eksistens eller perfekt lykke. Dette er et eldgammelt solsymbol, det vil si assosiert med solen, som dukket opp allerede i den øvre paleolittiske epoken, ble utbredt i kulturene til arierne, gamle iranere, og finnes i Egypt og Kina. Selvfølgelig var hakekorset kjent og æret i mange områder av Romerriket under epoken med spredningen av kristendommen. De gamle hedenske slaverne var også kjent med dette symbolet; Bilder av hakekorset finnes på ringer, tempelringer og andre smykker, som et tegn på solen eller ilden, bemerker prest Mikhail Vorobyov. Den kristne kirke, som har et sterkt åndelig potensial, var i stand til å tenke nytt og kirkeliggjøre mange kulturelle tradisjoner fra den hedenske antikken: fra gammel filosofi til dagligdagse ritualer. Kanskje gikk det gammatiske korset inn i kristen kultur som det kirkelige hakekorset.

Og i Rus har formen til dette korset lenge vært brukt. Den er avbildet på mange kirkeobjekter fra den før-mongolske perioden, i form av en mosaikk under kuppelen til katedralen St. Sophia i Kiev, i utsmykningen av dørene til Nizhny Novgorod Katedral. Gamma-kors er brodert på phelonion av St. Nicholas-kirken i Moskva i Pyzhi.