Saint George i den ossetiske religiøse tradisjonen. Monument til Saint George den seirende i Ossetia

Statue av St. George den seirende i Nord-Ossetia 20. oktober 2015

Jeg har allerede vist deg en stor HESTESTATUE og hva den er, men her er en annen statue...

Denne statuen kalles "St. George Jumping Out of the Rock." Et unikt monument som ligger i byen Vladikavkaz. Dens særegenhet er at den ligger i en høyde på omtrent 22 meter og er festet til fjellet bare ved den ytre delen av rytterens kappe.

Visuelt skaper det følelsen av at monumentet svever i luften.

Bilde 2.

Den ble bygget med midler fra byens myndigheter og donasjoner fra lokale innbyggere. St. George the Victorious er avbildet og ser stolt ut i det fjerne, på hodet hans er en hjelm, på kroppen er rustning, han er trygg på seg selv og tviler ikke i det hele tatt på at han vil vinne en ny seier. Hesten hans, som eieren, er fryktløs og modig, forbena er bøyd, hodet senkes og presses til kroppen. Skulpturen "St. George the Victorious Jumps Out of the Rock" er avbildet i dynamikk - vinden utvikler heltens kappe og hestens manke. Den er laget av fin bronse og malt i en sølvtone. Hvert år tiltrekker dette monumentet oppmerksomheten til mange turister, alle prøver å ta et bilde med det. Men lokale innbyggere har et spesielt ritual - å gjøre et ønske under skulpturen, som skal gå i oppfyllelse innen et år.

Arbeidet med den skulpturelle komposisjonen varte i mer enn to år. Et seks meter langt monument på 13 tonn ble installert i fjellsiden, i en høyde av 30 meter. Åpningen av monumentet ble innviet av de eldste. St. George den seirende er en av de mest ærede og elskede helgenene i Nord-Ossetia. Han regnes som skytshelgen for krigere, reisende, menn og hele republikken. Figuren til St. Georg den seirende ble skulpturert av Vladimir Soskiev fra bronse. Ifølge billedhuggeren er dette det varmeste og mest levende metallet.

Bilde 4.

Bilde 5.

Bilde 6.

Jeg har allerede vist deg en stor HESTESTATUE og hva den er, men her er en annen statue...-

Visuelt skaper det følelsen av at monumentet svever i luften.

Bilde 2.

Bilde 4.

Bilde 5.

Bilde 6.

Bilde 7.

Bilde 8.

Mer interessante statuer: se på denne praktfulle, og se på denne. Forresten, vet du

St. George den seirende er en aktet helgen i kristendommen. Hans bilder har blitt funnet på mynter og segl siden det 4. århundre i Rus, allerede på 1000-tallet begynte kirker og klostre innviet til hans ære å dukke opp. Han er avbildet på og Den russiske føderasjonen. Et stort antall monumenter til St. George den seirende har blitt reist på Russlands territorium. De vil bli diskutert i artikkelen.

St. Georges livshistorie

St. Georg den seirende er en spesielt aktet helgen i den kristne religionen. Den mest kjente legenden om ham er "The Miracle of the Serpent." Det er mange versjoner og varianter av livet hans, men de vanligste er gresk og latin.

I følge gresk legende ble han født på 300-tallet, i en ganske velstående familie. I i ung alder inn militærtjeneste. Snart, takket være hans intelligens, mot og fysisk trening han ble militærsjef og keiserens favoritt. Etter morens død fikk han en enorm arv. Men da forfølgelsen av kristne begynte, delte han ut all sin eiendom til de fattige og erklærte seg som en troende kristen for keiseren. Han ble arrestert og torturert. Han utholdt tappert all plagen og ga ikke avkall på troen. Den sinte keiseren beordret George til å bli henrettet. Han ble senere kanonisert.

Helgenen ble veldig populær tilbake i den tidlige kristendommens dager. Således, i Romerriket, allerede på 400-tallet, begynte templer oppkalt etter ham å dukke opp. Han regnes som beskytteren for tapre krigere og bønder. I Rus' ble St. George's Day (St. George's Day) feiret - 23. april og 26. november ble klostre grunnlagt i Novgorod og Kiev på 1000-tallet. Bilder av helgenen begynte å bli avbildet på mynter og segl.

Siden Dmitry Donskojs tid har han blitt skytshelgen for Moskva. Navnet på grunnleggeren av hovedstaden, Dolgoruky Yuri, er assosiert med navnet på helgenen. Yuri, Yegori, Gury, Rurik - alle disse er varianter av navnet Georgiy. For tiden er St. George den seirende avbildet på våpenskjoldet og våpenskjoldet til den russiske føderasjonen.

St. George-korset og St. George-ordenen er restaurert i Russland. Symbolet på Seiersdagen har vært St. George-båndet i mange år.

Et stort antall monumenter til St. George den seirende har blitt reist i Russland.

Beskrivelse av monumentene til St. Georg den seirende i Moskva

Den hellige store martyren George den seirende er skytshelgen for hovedstaden og er avbildet på Moskvas våpenskjold. Det er 5 monumenter til ham i byen:

installert i sentrum av hovedstaden - på Manezhnaya-plassen. I 1997 ble byggingen av kjøpesenteret Okhotny Ryad fullført, på overflaten av kuppelen som et monument til St. George den seirende ble reist av. Et fontenekompleks er bygget rundt det. Skulpturen er skapelsen av Tsereteli Zurab. Hun skildrer St. Georg den seirende, som dreper slangen.
Det andre monumentet ble installert på Poklonnaya Hill nær Victory Obelisk. Åpningen var tidsbestemt til å falle sammen med 50-årsjubileet for den store seieren. Forfatteren av skulpturen er Tsereteli Zurab. Den skulpturelle komposisjonen skildrer figuren til en helgen som prøver å kutte en slange med spydet. Monumentet symboliserer kampen mellom godt og ondt.

Det tredje monumentet til St. George den seirende i Moskva ble installert på gårdsplassen til Grekov Studio of Military Artists. Forfatter - Taratynov Alexander. Den skulpturelle komposisjonen skildrer figuren til en veldig ung St. George den seirende, som sitter på en hest og slår en ond slange med et spyd.
Det fjerde monumentet ble reist på Komsomolskaya-plassen i 2012, mellom Yaroslavsky og Leningradsky jernbanestasjoner. Dette er i hovedsak en monument-fontene, som er et basseng laget av granitt, i midten av hvilken er en skulptur av en helgen. Forfatteren av verket er Sergey Shcherbakov. Skulpturen av George er dekorert på fire sider med fontener som skyter vertikalt oppover. Plater med navnene på alle Moskva togstasjoner og destinasjonsbyer er lagt ut rundt fontenen.
Det femte monumentet til St. George den seirende i Moskva, det minst kjente, ligger i Kreml. Den ble installert på den lille kuppelen til monumentet med en veldig interessant historie og skjebnen.

I 1995 gjenskapte skulptører en tidligere tapt skulptur av en helgen som dreper en drage. Vekten er omtrent 2 tonn, den er støpt av bronse. Det er en kopi gammel skapelse skulptør Kazakov, hvis arbeid gikk tapt for Russland for alltid. Dette er en tragisk historie.

I 1787 feiret Katarina den store sin 25. regjeringstid. Byggingen av senatbygningen i Moskva ble fullført på denne høytidelige datoen. Kuppelen ble kronet med en statue av St. George den seirende. Monumentet veide ca. 6 tonn, var støpt av sink og dekket med gull. Hvert år den 6. mai, på helgenens minnedag, ble det lagt en laurbærkrans på hodet hans.

Under erobringen av Moskva av Napoleons tropper i 1812 ble statuen fjernet, saget fra hverandre og sendt til Frankrike. Så den originale skulpturen gikk tapt for staten for alltid.

I Vladikavkaz er det unikt monument, som ligger i mer enn 20 meters høyde og festet til fjellet med en del av helgenkappen. Vekten av monumentet er omtrent 28 tonn, høyden er 6 meter. Monumentet kalles "St. George the Victorious, who jumps out of rock." Visuelt ser det ut til at det svever i luften. Forfatteren av skulpturen er Nikolai Khodov.

Saint George er avbildet og ser stolt ut i det fjerne, han er ikke i tvil om at han vil vinne. Skulpturen er avbildet i dynamikk, kappen flagrer i vinden. Monumentet er laget av bronse og dekket med sølvmaling.

Lokale innbyggere har en tro på at hvis du kommer med et ønske mens du er under monumentet, vil det definitivt gå i oppfyllelse.

St. George den seirende er en aktet helgen i Nord-Ossetia. Han regnes som skytshelgen for menn, krigere og reisende. I Ossetia kalles det Uastirdzhi.

Lokale innbyggere i epos har en helt som er vinneren og beskytter av krigere under kristningen av territoriet, hans navn begynte å bli assosiert med navnet St. George den seirende, og denne foreningen slo rot.

Monument i Georgievsk

Et interessant monument til St. George den seirende er monumentet som er reist i sentrum av Georgievsk. Forfatteren av skulpturen er Aliev Kamil. Monumentet er laget av sement og dekket med bronsemaling. Dens vekt er omtrent 15 tonn. En rytter på en hest slår en slange med et spyd. Høyden på rytteren er 4 meter, monumentet er installert på en pidestall 1 meter høy.

Monumenter i Russland og i verden

Monumenter til St. George den seirende er installert i mange byer i Russland: Ivanovo, Krasnodar, Nizhny Novgorod, Ryazan, Sevastopol, Yakutsk og mange andre byer.

St. George den seirende er æret i Georgia, Tyrkia, Hellas, Tyskland og Frankrike.

Den viser et skjold med St. Georg den seirende som dreper en slange. The Cross of St. George (et rødt rett kors på hvit bakgrunn) er omtalt på flaggene til Georgia, Storbritannia og Milanos våpenskjold.

I utlandet ble monumentet til St. George reist i Melbourne (Australia), Sofia (Bulgaria), Bobruisk (Hviterussland), Berlin (Tyskland), Tbilisi (Georgia), New York (USA), Donetsk og Lvov (Ukraina) ), i Zagreb (Kroatia), i Stockholm (Sverige).

I stedet for en konklusjon

I mange byer i Russland og fremmede land verden, er St. George den seirende udødeliggjort i form av monumenter, minnetegn og basrelieffer. Hans vanligste bilde, en rytter som slår en slange med et spyd, er et symbol på det godes seier over det onde. Det er dette symbolet som er veldig nært Russland, som har måttet møte og beseire det onde mer enn en gang i sin historie.

Monument til Uastirdzhi, Russland, Ossetia, Alagir Gorge.

Den transkaukasiske motorveien er en av hovedveiene som forbinder Russland med Transkaukasus. Den går langs den pittoreske Alagir-juvet i Ossetia. Motorveien trykker enten mot bratte klipper, eller dykker ned i en tunnel som er skåret gjennom steinens tykkelse. Ikke langt fra byen Alagir, rundt neste sving, henger et av de mest grandiose monumentene i Ossetia over veien - en multitonns statue av Uastirdzhi, den mest ærede helgenen av osseterne. Dette monumentet forbløffer med sin kraft, styrke og energi. Uastirdzhi, som kjørte på en hest, så ut til å fryse, og hoppet rett ut av steinen.

Monumentet til Uastirdzhi ble opprettet i 1995 i henhold til designet til N.V. Khodov. som en gave til folket i Ossetia. Et av de største ridemonumentene i verden. Vekten er 28 tonn. En person kan lett passe inn i håndflaten til Saint Uastirdzhi. Skulpturen ble fraktet til installasjonsstedet med helikopter. Noen år etter installasjonen lente hele den skulpturelle komposisjonen tungt til siden og truet med å kollapse.

Et team med klatrere ble hyret inn for å utføre restaureringsarbeid.

Uastirdzhi er den mest ærede guddommen i ossetisk mytologi, beskytter av menn, reisende, men mest av alt krigere. I Nart-eposet er Uastirdzhi avbildet som en moden skjeggete mann, en formidabel kriger i kampdrakt, som rir på en hvit hest.

Med ankomsten av kristendommen i Ossetia, begynte bildet av Saint Uastirdzhi å bli assosiert med Saint George, som også ble æret av kristne som skytshelgen for krigere og reisende. Men bortsett fra lignende funksjoner har disse to helgenene ingenting annet til felles.

Ifølge legenden stammet mange folkeslag i Kaukasus, inkludert ossetere, fra de mytiske heltene fra Narts. Fra de fjerne 8-7 århundrer f.Kr., ble legender om Narts, deres opprinnelse og deres eventyr gradvis dannet til Nart-eposet. Uastirdzhi er en av hovedpersonene i Nart-eposet, et himmelsk vesen som ofte besøker Narts, og hjelper de som fortjener det. I legendene har Uastirdzhi magisk kraft, kan til og med gjenreise de lenge døde. I tillegg er han en veldig sterk og smidig kriger. Nartam fremstår ofte som inkognito, noen ganger i form av en enkel gammel mann. Uastirdzhi hjelper ikke bare reisende og krigere, men også bønder, sjømenn og til og med elskere. Da Narts gjorde opprør mot Gud, kom Uastirdzhi åpenlyst til deres forsvar. Til nå begynner hver festlig høytid, og ofte et vanlig måltid blant ossetere, med glorifiseringen av Uastirdzhi. Den første skålen heves til Den Allmektige, den andre til Uastirdzhi.

Kvinner har ikke rett til å uttale navnet Uastirdzhi, de kan bare kalle ham «mennenes beskytter». Uastirdzhi selv hadde ifølge legenden to koner.

På Ossetias territorium er mange helligdommer dedikert til Uastirdzhi. Hvert år, de siste ti dagene av november, i løpet av uken, feirer Ossetia en eldgammel nasjonal høytid dedikert til Uastirdzhi.
Den store respekten og ærbødigheten til Saint Uastyrdzhi er også bevist av hans mange bilder plassert langs veiene i Ossetia, med inskripsjonen "Uastyrdzhi uye'mbal!", som betyr "Måtte Uastyrdzhi beskytte deg."


Uastirdzhi-monumentet	Uastirdzhi-monumentet	Uastirdzhi-monumentet

Gjenoppdag planeten | Reiser verden rundt fra kategorien Reise og turisme

Et unikt monument til St. George den seirende i Vladikavkaz

Nord-Ossetia. Ossetian Military Road ligger i en bred kløft blant fjellene i Lesisty Range. På den ene siden rasler det raske, kalde vannet i fjellelven Ardon, på den andre henger steiner, omkranset av vegetasjon og skjærer inn i himmelen. Veien svinger jevnt etter elvens svinger, og plutselig, rundt neste sving, møter den reisende en enorm statue av St. Georg den seirende, som ser ut til å hoppe ut av fjellet i farten.

Den ble skapt av den ossetiske billedhuggeren Nikolai Khodov. Penger til konstruksjonen ble bevilget av bymyndighetene i Vladikavkaz, men innbyggere som lærte om en slik skulptur begynte også å bidra med det de kunne til produksjonen. Monumentet til St. George den seirende ble laget av metall og satt sammen i Vladikavkaz ved Elektronshchik-anlegget, og derfra ble det fraktet i ferdig form med helikopter til installasjonsstedet. Dette er den største skulpturen som viser en hest, dens vekt er 28 tonn.

Saint George i den ossetiske religiøse tradisjonen

Statuen henger over den reisende og forbløffer med sin majestet. Bare en hov på hesten hans er 120 cm. Hodet er 6 meter, og en person får plass på den ene håndflaten til St. George the Victorious.

Turister går til monumentet til St. George, og lokalbefolkningen kaller det Nykhas Uastirdzhi. Hvem har rett? Faktisk er det ingen forvirring. Uastirdzhi er navnet på en guddom i Nart-eposet. Dette er en helt, en vinner, en beskytter av tapre krigere. Under kristningen av Alania begynte navnet hans å bli assosiert med en lignende kristen helgen - St. Georg den seirende, og i Nord-Ossetia, hvor det meste av befolkningen forkynner ortodoksi, slo denne foreningen rot. Så de kaller skulpturen av St. George den seirende som hopper ut av fjellet etter Uastirdzhi.

Kommentarer:

Merk følgende!

Denne publikasjonen kan inneholde materiale for voksne, inkludert: seksuelt innhold, voldsscener, banning, grusomhet osv.

PERSONER UNDER 18 ÅR SOM SER SLIKE PUBLIKASJONER ER STRENGT FORBUDT. I TILLEGG ANBEFALES IKKE PUBLIKASJONER MERKT "18+" FOR FAMILIEVISNING.

Ved å klikke på «Tillat 18+»-knappen bekrefter du at du er over 18 år og godtar å se materiale kun beregnet for et voksent publikum.

HVIS DU ER UNDER 18 ÅR, KLIKK PÅ "BANNE 18+"-KNAPPEN.

Denne innstillingen kan endres i fremtiden.

Vi har valgt ut de beste kildene for deg med ferske og interessante publikasjoner! Hver time er det noe nytt for deg!

Du kan velge emner. interessant for deg!

Nye innlegg den siste timen:

Severdigheter i Nord-Ossetia – Alania

Blant alle ordrene gitt i Europa for militær fortjeneste, er den russiske St. Den store martyren og seirende George nøt den desidert største populariteten i landet sitt. Selv det engelske Victoria-korset og den østerrikske Maria Theresa, som klaget sjeldnere enn St. George-ordenen, kunne ikke konkurrere med den med tanke på dens sjarm i massenes sinn og den utallige bruken av dens farger på alle de høye. fenomener i militærlivet.

Alle dører var åpne for ridderen av St. George, blikkene til forbipasserende stoppet respektfullt på ham, og St. George-høytiden 26. november ble høytidelig feiret alle steder i det enorme imperiet. St. George-båndet personifiserte militær tapperhet.

Initiativet til å etablere en rent militær orden i Russland tilhører keiserinne Catherine II. I 1765 ble hun presentert for et utkast til statutt for Catherine Military Order.

Monument til Uastirdzhi (Ossetia)

Han mente hovedsakelig tjenestetiden i offisersrekkene. Keiserinnen godkjente ham ikke. Hun ønsket å skape en belønning for spesifikke våpenbragder, hun likte heller ikke navnet på ordenen "Catherine".

Hun valgte som beskytter av sin militære orden den mest militante av kristendommens helgener, som lenge hadde vært høyt aktet i Russland. En romersk opprinnelse, Saint George tilhørte en gammel patrisisk familie som slo seg ned i Lilleasia-provinsen Cappadocia. Han ble født i Beirut, i andre halvdel av det 3. århundre. Faren hans, en hemmelig kristen, døde martyrdøden, og testamenterte sønnen et eksempel på mot og standhaftighet i kristen overbevisning.

Etter å ha gått inn på det militære feltet, viste George så enestående evner at han allerede i det 20. året av sitt liv oppnådde rangeringen som "militær tribune", og keiser Diocletian betrodde ham spesiallag. Like etter dette ankom George Nicomedia, samtidig som keiseren forberedte seg på å utstede et påbud om forfølgelse av kristne.

På militærrådet beviste George i en strålende tale urettferdigheten til dette ediktet og erklærte seg umiddelbart som kristen. For dette ble han fengslet, og til tross for formaningene fra keiseren, som oppfordret ham til å gi avkall på Kristus, forble han standhaftig og tålte modig en rekke av de mest brutal tortur og pine, hvoretter han 23. april 303 aksepterte martyrdøden og ble halshugget.

Kirken kanoniserte ham som en helgen. Troparion hans synges:

«Som en befrier av fanger og en beskytter av de fattige, en lege for svake, en forkjemper for konger, den seirende store martyren George, Kristi Guds, Frelserens makt, for våre sjeler. Redd dine tjenere fra vanskeligheter, lidenskapsbærende George, for alle er du representativ imam for Gud, som en uovervinnelig kriger av Kristus og en varm bønnebok mot ham.»

Det publiserte materialet ble først publisert i det parisiske magasinet "Military Story" i november 1960-utgaven.

Sergey Pavlovich Andolenko(franske Serge Andolenko; 26. juni 1907, Volochisk - 27. august 1973, Miglo, Ariège-avdelingen, Frankrike) - fransk brigadegeneral.

Født i byen Volochisk, Volyn-provinsen, i familien til en offiser i et dragonregiment. Det russiske imperiet. Etter revolusjonen og borgerkrig- i eksil i Frankrike. Uteksaminert fra den berømte franske høyere utdanningen militærskole(Saint-Cyr), hvorfra han ble løytnant i 1. fremmedregiment. Tjente i Fremmedlegionen. I 1928 mottok fransk statsborgerskap. I 1944-1945 - stabsoffiser for den tredje algeriske infanteridivisjonen.

St. George den seirende

Monument til St. George den seirende i Vladikavkaz

Jeg har allerede vist deg en stor HESTESTATUE Temujina, også kjent som Genghis Khan og hva er dette «Blue Devil» som drepte skaperen hans, og her er en annen statue

Visuelt skaper det følelsen av at monumentet svever i luften.

Mer interessante statuer: se på denne praktfulle Apenninske kolossen, og se på den høyeste statuen i verden.

Monument til Uastirdzhi i Alagir-juvet

Vet du forresten om hodene på Påskeøya har bein? og er Frihetsgudinnen virkelig laget av russisk kobber? Så spørsmålet oppstår: Hvorfor henrettes monumenter? og hva er disse spøkelsesskulpturene fra Bruno Catalano

Totalt 8 visninger, 8 visninger i dag

Den originale artikkelen er på nettsiden InfoGlaz.rf Link til artikkelen som denne kopien ble laget fra - http://infoglaz.ru/?p=79077

Great Martyr George - den himmelske krigeren, beskytteren og beskytteren av jordiske krigere - er æret i alle deler av den kristne verden, og spesielt i det gamle ossetiske landet. Det er derfor gaven av en partikkel av relikviene fra St. George, utført av patriarken av Alexandria og hele Afrika Theodore II 24. november i år, ble en så viktig begivenhet for det ossetiske folket. Det første stedet på ossetisk jord hvor en bønnegudstjeneste ble servert før relikviene til den hellige store martyr George var minnekirkegården for ofrene for tragedien i Beslan, og den 28. november på den siste dagen av den spesielle feiringen til ære for St. George den seirende - Dzheorguyb, feiret i Ossetia i 15 århundrer, fløy et helikopter med relikviene til den store martyren George rundt hele Nord-Ossetias territorium. Relikviene etter helgenen vil bli oppbevart katedral Vladikavkaz, selvfølgelig, innviet i navnet til den store martyren George. Det ossetiske folket reiste mange andre templer både i antikken og nær våre dager i ære og ære for den elskede helgen Victorious.

I 1902, den 15. september (28. september, ny stil), i landsbyen Beslan, innviet hans eminens Vladimir, biskop av Vladikavkaz og Mozdok, en ny ortodoks kirke. Prest A. Tsagolov, som beskrev den høytidelige seremonien i detalj i Vladikavkaz Diocesan Gazette, bemerket blant annet følgende: «Etter Herrens bønn velsignet biskopen det felles måltidet og ønsket fred og stillhet til Beslan-innbyggerne.» 15 år senere kom bolsjevikmakten. Templet ble ødelagt, og så ble skole nr. 1 bygget på stedet for kirkegården.

Under biskop Vladimirs regjeringstid var hoveddelen av befolkningen i Beslan (Tulatovo) ossetisk-muhammedanere. Noen av dem var til stede ved innvielsen av templet, og på ingen måte som passive tilskuere. Seniorrepresentanten for de forsamlede muslimene talte til biskopen med en takknemlig tale. Ingenting av dette burde komme som en overraskelse. Det handler ikke bare om den tradisjonelle religiøse toleransen til det ossetiske folket. Det var en annen viktig grunn: Kirken ble innviet i navnet til den store martyren og den seirende Georg.

Det er åpenbart at denne dedikasjonen ikke ble valgt ved en tilfeldighet i en landsby grunnlagt av ossetiske muslimer. Store helgen ortodokse kirke ble æret blant hele det ossetiske samfunnet, uavhengig av dens representanters religiøse tilhørighet. Folkets bevissthet identifiserte ham med Uastirdzhi - en spesielt aktet hellig himmelsk innbygger i det tradisjonelle ossetiske panteonet, skytshelgen for menn, reisende og krigere.

I følge etymologien til V.I. Abaev, generelt anerkjent innen vitenskap, Uastirdzhi er ikke noe mer enn den ironiske formen for navnet St. George: du- "helgen", dritt- "flott" ji- "Gio, Georgy." Bokstavelig talt - "Holy Great George". Digor-dialekten har beholdt mer enn eldgammel form - Var Gergi. Som vi kan se, er identiteten til navnene åpenbar og gir ingen innvendinger. Når det gjelder sammenhengen mellom bildene av Saint George og Uastirdzhi, er det imidlertid to gjensidig utelukkende meninger blant folket. Noen, basert på synonymen til navnene, hevder den fullstendige identiteten til himmelens hellige innbyggere; andre, som påpeker inkonsekvensene i bildene selv, beviser deres absolutte ulikhet, mens de er tvunget til å endre etymologien. Så hvem er Uastirdzhi, og hvordan er han forbundet med bildet av St. George den seirende?

Saint George - ekte historisk skikkelse. I følge hagiografisk litteratur var han innfødt i Kappadokia fra en rik og adelig kristen familie. Etter å ha blitt modnet, gikk Georgy inn i militærtjeneste. Takket være sin styrke og mot ble han raskt berømt og ble en høytstående offiser i den romerske hæren. Etter å ha lært om en ny bølge av forfølgelse av kristne organisert av keiser Diocletian, delte George ut all eiendommen hans til de fattige, satte slavene som tilhørte ham fri og dro til palasset. Her, på statsrådet som fant sted på den tiden, i nærvær av Diokletian, erklærte han offentlig sin bekjennelse av kristendommen. Helgenen ble tatt til fange, torturert i flere måneder og, ute av stand til å oppnå forsakelse, ble han til slutt halshugget for sin ubøyelige tro på Kristus.

Kirken forherliget den hellige store martyren, og i middelalderen ble han allment æret over hele Europa. Dessuten fant en helt naturlig prosess sted: bildet av St. George ble lagt over bildene av noen mytiske og episke karakterer, inkludert slangebekjempende helter. Dette er typisk for den folkelige bevisstheten: det gjorde bildet av den elskede helgen forståelig og tillot så å si å tilpasse sin nådefylte kraft til ens behov - for å sikre himmelsk beskyttelse i visse områder offentlig liv, vend bønn til helgenen for å bevare innhøstingen, føde barn, bevare hjemmet, bli kvitt sykdommer osv.

Alan-osseterne var intet unntak. I førkristen tid kan alanerne ha hatt et bestemt bilde himmelsk vesen, konsonant med Saint George, spesielt æret av krigere. Skaperne av sin egen strålende militærkultur så i Saint George bildet av en ideell kriger. Det er her en slags spesialisert ære for Uastirdzhi stammer: Alan-krigere, hvis levemåte var baltz (kampanje), søkte hans beskyttelse. En lignende situasjon ble observert i det ridderlige miljøet i middelalderens Europa.

Med andre ord legemliggjorde Uastirdzhi (St. George) de kulturelle og historiske trekkene til Alans oppfatning.

I følge den autoritative oppfatningen til den fremtredende ossetiske etnologen Vilen Uarziati, stammer ærasjonen av St. George - Uastirdzhi / Wasgergi (Digor-dialekt) tilbake til forkynnelsens tid. Lik apostlene Nina(IV århundre). Den hellige Nina forkynte Kristi lære blant ibererne og alanerne, og nevnte også sin slektning, den store martyren George, og introduserte skikken med å feire dagene for minne om helgenen den 20. november. I Georgia har høytiden Gorgoba (georgisk) blitt feiret siden det 4. århundre. Senere ble denne ferien utbredt blant sine nærmeste naboer - ibererne, Alans - under navnet Georgoba / Georgoba. I dette tilfellet er det en rent kaukasisk Kristen høytid. I den greske og russiske kirken feirer de ikke dagen for trillingen, men dagen for halshuggingen av St. George - 23. april, gammel stil.

Nasjonal ære for St. George ble intensivert under perioden med massekonvertering av Alans til ortodoksi på begynnelsen av 1000-tallet, da Alan-kongene proklamerte kristendommen som statsreligion. På dette tidspunktet ble Alan Metropolis opprettet som en del av patriarkatet i Konstantinopel og store religiøse sentre, hvis betydning er bevist av de gamle Alan-kirkene i Nizhny Arkhyz (det nåværende territoriet til Karachay-Cherkessia).

Den alanske statens død under angrepet av tatar-mongolene på 1200-tallet, utryddelsen av mesteparten av befolkningen og ødeleggelsene av bysentre tvang alanerne til å trekke seg tilbake i fjellkløftene. I løpet av de neste fire århundrene ble restene av alanerne tvunget til å overleve under vanskelige forhold med isolasjon, og bevare arven til sine forfedre etter beste evne. På den tiden, i folket fratatt det nasjonale prestedømmet og kirkens omsorg, religiøs tro, som er en sammensmeltning av kristne dogmer og tradisjoner og gamle og nye folkeritualer. Naturligvis, i løpet av denne prosessen, endret bildene av mange kristne helgener og tradisjonene og ideene som slo rot under kristningen av Alanya. Bildet av St. George begynte også å bli forvrengt. Det var da Uastirdzhi - Saint George begynte å bli æret i bildet av en gråskjegget gammel mann (personifiseringen av visdom og erfaring, uten hvilken det er vanskelig å overleve i fjellkløfter).

Men takket være den dype oppfatningen av bildet av den hellige seirende i Alans æra, ble det bevart i den folkelige bevisstheten i en slik grad at med tilbakekomsten av ortodoks kristen forkynnelse, ble det snart og uten store vanskeligheter igjen anerkjent som "en av våre egne" og identifisert med Uastirdzhi.

Men med seieren til bolsjevikene, kulturelle, historiske og religiøse sfærer Livene til folkene i USSR kom under streng statlig kontroll. Aggressiv og ganske stabil ateistisk politikk Sovjetisk makt brukte gjennomtenkte taktikker for antireligiøs kamp i Ossetia. Kommunistiske ideologer utnyttet den religiøse tilstanden til folket. Faktum er at det startet på midten av 1700-tallet russisk regjering prosessen med å returnere ossetere til ortodoksien, som også innebar en retur til Kristen sivilisasjon, i 1917 viste det seg å være uferdig. En av hovedårsakene er ineptitude og ineffektivitet av strukturen i prekenen, så vel som hele den religiøse politikken. Men betydelige resultater ble likevel oppnådd. En av indikatorene er dannelsen av det nasjonale presteskapet og oversettelse av religiøse tjenester. På den annen side forble tradisjonelle religiøse synspunkter, som i hovedsak representerte den transformerte alanske ortodoksien, dypt forankret i folket. Derfor, etter å ha likvidert presteskapet og eksisterende ortodokse kirker, så vel som moskeer (ifølge G. Baev, Vladikavkaz-ordføreren, i sent XIXårhundre, rundt 12 % av osseterne bekjente seg til islam), begynte den ideologiske maskinen til partiet systematisk og vedvarende å innpode befolkningen dets hedenske tilhørighet. Flere tiår med slik behandling mot den generelle bakgrunnen for propagert ateisme, et faktisk forbud mot studien egen historie og kultur, hadde utryddelsen av morsmålet en betydelig effekt. På tidspunktet for den kommunistiske statens sammenbrudd anså flertallet av osseterne sin tradisjonelle tro for å være hedensk (!).

Det skal innrømmes at bildet av Uastirdzhi – St. George – ble glemt og nå gjenskapes på nytt. Denne prosessen er ganske naturlig, men det bør huskes at for våre ortodokse forfedre var Uastirdzhi og Saint George én person. Det er ikke vanskelig å bekrefte dette ved å henvende seg til de gamle ossetiske dzuarene ( dzuar- fra last. jvari- kors, hellig sted).

I Ossetia er det et stort antall steder dedikert til Uastirdzhi. Deres forenklede klassifisering inkluderer dzuarer, i dette tilfellet - steder for skytshelgenens usynlige tilstedeværelse, og kuvandons - steder for bønn til ham (vanligvis plassert i nærheten av veier og på pass). Det er klart at i dette systemet er den dominerende posisjonen okkupert av dzuarene. De fleste av de mest ærede er hallbygninger. La oss kort se på noen av dem.

Dzhery dzuar (landsbyen Jer, Chysyl Leuakhi-juvet) - et middelaldersk ortodoks Alan-tempel av halltypen med en påskrevet apsis og et senere påført to-etasjers klokketårn (bilde 1).

Vi hedrer det spesielt i Sør-Ossetia. Feiringen til ære for Uastirdzhi begynner i slutten av august og når sitt klimaks på Dzheorguyba - en flerdagers helligdag dedikert til dagen for St. Georges trilling (10/23 november) og er et fasteritual for fødselsfasten. .

I disse dager er det en massepilegrimsreise til helligdommen, ikke bare for ossetere, men også for representanter for andre nasjonaliteter. Jery dzuar har en spesiell ynde, og har derfor lenge blitt brakt hit for å kurere besatt. Det er interessant at, ifølge legenden sitert av Z. Chichinadze, ble hodet til St. George bevart i Dzher-kirken.

Dzyvgyisy Uastirdzhi (landsbyen Dzivgis, Kurtatinskoye-juvet) - St. George-kirken. I Nord-Ossetia er dette det eneste tempelet med en utstående halvsirkelformet apsis (bilde 2). Det dateres tilbake ikke senere enn 1300-tallet. Dzyvgyisy Uastirdzhi hadde en veldig høy status felles helligdom. Ferien faller også på Dzheorguyba. Inntil relativt nylig samlet et stort antall pilegrimer seg her. I følge vitnesbyrdet til B. Kargiev, som dateres tilbake til 20-tallet av det 20. århundre, det vil si på et tidspunkt da det tidligere omfanget av feiringen var betydelig svekket, deltok 300-400 unge mennesker samtidig i dansene alene.

Dzuar er forbundet med den nærliggende klippefestningen. I følge legender registrert på slutten av 1700-tallet var det et hulekloster her, og også i lang tid Kirkeklær, bøker og bruksgjenstander ble bevart.

Ved tempelet er det en middelalderkirkegård. Arkeologer gravde ut to begravelser, hvorav den ene dateres tilbake til 1300-tallet.

I 1613 donerte den georgiske kong George en klokke med følgende inskripsjon til Dzivgis-kirken:

"Vi, suverenen til Kartli, kongenes konge, beskytter George, donerte denne klokken til deg, Saint George av Ziblis (Dzivgis. - MM.) av hensyn til våre seire. Chronicon 301."

70 år senere, i 1683, ble en lignende gave gitt av en annen georgisk konge, Archil. Inskripsjonen på klokken lyder:

"Jeg, kong Archil, presenterte denne klokken til Dzhibgissky (Dzivgissky. - MM.) til korsfestelsen (korset): Gud gi at ossetere kommer til hans stemme for å herliggjøre treenigheten.»

I 1680 ble klokken presentert for Tseysk Recom. Selv i løpet av denne perioden ble de georgiske monarkene, som var under Irans styre, tvunget til å akseptere islam som nødvendig tilstand for sin regjeringstid fortsatte de i hemmelighet å bekjenne den kristne tro. Derfor, når de donerte bjeller, ble kongene ikke bare veiledet av politiske hensyn. De ty til de stores nådige hjelp Ortodokse helligdommer Ossetia.

Dagomy Zarond Uastirdzhi (landsbyen Dagom, Alagir Gorge) - et middelaldersk kristent tempel, laget i en karakteristikk arkitektonisk stil, forene et stort nummer av kirkemonumenter i Ossetia. Ligger i utkanten av landsbyen. Dag, rett ovenfor det hellige stedet Madizan, som samtidig var en pan-ossetisk Høyesterett, hvor de mest komplekse sakene ble behandlet, inkludert avstemming av blodslinjer. Avgjørelser tatt i Madizan av Uastirdzhi dzuar ble ansett som endelige og bindende. Den dagomiske domstolens autoritet var så høy at folk kom hit ikke bare fra hele Ossetia på jakt etter sannhet, men også fra utenfor landets grenser.

Ved utbrudd av fiendtligheter var det ved Dagom-tempelets vegger at militsen til Kusagont-stammen (landsbyene Dagom, Ursdon og Donysar) samlet seg og herfra dro på felttog (balter) eller for å forsvare sine territorium.

Som Dzhery dzuar hadde Dagom-tempelet spesiell nåde, og psykisk syke og besatt ble brakt hit for å bli kurert.

Kooby Uastirdzhi (Kob village, Daryal Gorge) - en middelalderkirke dedikert til St. George. Ligger i de øvre delene av elven. Terek, på territoriet til Tyrsygom-samfunnet, rett ovenfor den en gang viktigste strategiske veien til Alania, nå kjent som det georgiske militæret. Beskyttelse av Kooba Uastirdzhi ble påkalt ikke bare av reisende som reiste gjennom Cross Pass, men også av menn i hele Ossetia.

Terbati Uastirdzhiyi dzuar (Tapankau landsby, Tualgom) (bilde 3). I de øvre delene av Lyadon Gorge, over landsbyen Tapankau, er det den berømte Terbaty Uastyrdzhiy dzuar, eller Khokhi dzuar. Murverket inneholder travertin (lime tuff) blokker, som ble brukt i byggingen av de tidlige middelaldertemplene i Tualgom. Khokhi dzuara blokker gjenbruk og tatt fra murverket til en eldgammel ortodoks kirke, som ligger høyt over kløften (mer enn 3000 m), på utløperen til Mount Teplihokh. Denne praksisen med å flytte steiner under byggingen av en ny religiøs bygning symboliserte kontinuiteten i forbindelsen med den gamle helligdommen og samtidig innvielsen av den nye.

Det er nødvendig å si om den viktigste all-ossetiske helligdommen - Tseysky Anbefalt (bilde 4). Hans ærbødighet var så stor at den ble lagt merke til av flertallet av utenforstående observatører (som vanligvis ikke la merke til de viktigste tradisjonelle aspektene ved den åndelige kulturen til fjellklatrene fra høyden av den europeiske mentaliteten). Så for eksempel vitner forfatteren av A. Golovin fra midten av 1800-tallet at Rekom «er æret som en av de eldgamle kjendisene i Ossetia, og det er ikke nok ord til å uttrykke hennes ære på det ossetiske språket».

Våpnene til den siste kjente ossetiske kongen Osbagatar ble oppbevart her, hvis rolle i historien og den åndelige kulturen til folket viste seg å være så stor at han i den sene middelalderske etnogonien fikk den enestående statusen som etnark av osseterne. Osbagatar selv er gravlagt i Nuzal-kirken (begynnelsen av 1300-tallet), hvis vegger er dekket med praktfulle freskomalerier laget av den ossetiske ikonmaleren Vola Tliag. På den sørlige veggen av tempelet er det et bilde av St. George (bilde 5).

Opprinnelig var Tsey Recom en kirke dedikert til den hellige treenighet. Med tap av liturgisk betydning, blir templet gradvis et sted for ære for Uastirdzhi. Her var en klokke donert i 1680 av den georgiske monarken. Inskripsjonen lyder som følger:

"Vi, Bagration, suverenen til den store kong Shakhnavaz, sønnen til kong George, donerte klokken til den hellige far i det ossetiske landet, bønneboken til Digoria og Dvaletia, (for) vår helse, vår seier og flaks og velstanden i vårt rike. Chronicon 368."

Et betydelig antall andre middelalderske ortodokse kirker dedikert til Uastirdzhi - St. George har overlevd i Ossetia. De er lokalisert i landsbyene Isakykau, Sunis, Shindara, Ziulet, Gufta, Ruk, Gezuert, Dzartsem, Lats, Sadon, etc. De av dem som på grunn av objektive grunner mistet sin liturgiske betydning, fortsatte å bli æret som dzuarer - steder for helgenens spesielle tilstedeværelse.

Ikke bare templer, men også mirakuløse steder for tilbedelse er dedikert til Uastirdzhi. For eksempel er det hellige stedet til Khetadzhi dzuar, tempelet til Khetag, eller Khetadzhi Uastyrdzhi - Uastyrdzhi Khetag, spesielt æret av alle innbyggere i Ossetia. Dette er en øyreliktskog med nesten perfekt rund form, med et område på rundt 13 hektar i Alagirsky-distriktet. Utseendet til en lund midt på Alagir-sletten er et klassisk eksempel på St. Georges mirakel, utført som svar på bønn appell en person i trøbbel, i dette tilfellet Khetag.

Gjenopplivingen av kristendommen i Ossetia, som begynte med inntreden i det russiske imperiet og følgelig den russiske kirken, markerer begynnelsen på en ny fase av tempelbygging. Riktignok bør det bemerkes at i løpet av hundreårsperioden (fra midten av 1700- til midten av 1800-tallet) var kvaliteten på byggingen av nye kirker på et ekstremt lavt nivå, bygningene falt umiddelbart i forfall og begynte å kollapse . For eksempel, i Nord-Ossetia, dateres de første varige kirkebygningene som ble reist av misjonærer tilbake til 50-tallet av 1800-tallet.

I 1860 begynte Restaureringsforeningen å operere. ortodoks kristendom i Kaukasus, som erstattet en annen, "ineffektiv" misjonsorganisasjon - Den Ossetian Spiritual Commission. En av samfunnets viktige oppgaver var organiseringen av byggingen av nye kirker. En betydelig del av kirkene som ble reist i ossetiske landsbyer var viet til St. George. Her er en liste over dem.

S. Kornis (Znaursky-distriktet, Sør-Ossetia), kirke på 1800-tallet. Ødelagt i sovjetisk tid;

S. Bekmar (Znaursky-distriktet, Sør-Ossetia);

S. Tsru (Chimasgom, Sør-Ossetia), kirke bygget mellom 1860 og 1870. Restaurert i 2007 med støtte fra presidenten i Sør-Ossetia;

S. Ruk (Tsalagom, Sør-Ossetia), under sovjettiden ble kirken brukt som bakeri. Blir for øyeblikket restaurert gjennom innsatsen til Pliev-familien;

S. Tli (Tligom, Sør-Ossetia), kirken ble bygget i den første kvartal av XIXårhundre. I følge overlevende informasjon deltok han i opprettelsen av templet kjent forfatter og pedagog Ivan Yalguzidze (Gabaraev);

S. Zaramag (Tualgom, Nord-Ossetia), kirken ble bygget i 1849 på stedet for et middelaldersk Alan-tempel. Den nye bygningen ble innviet i 1888;

S. Galiat (Uallagkom, Nord-Ossetia), kirken ble innviet i 1855. I følge historiene til lokale innbyggere ble den ødelagt av Komsomol-medlemmer på 1930-tallet. Alle de involverte i ødeleggelsene døde ved fronten;

S. Kesatykau (Tualgom, Nord-Ossetia), innviet i 1857. Bygget på stedet for et middelaldersk Alan-tempel;

S. Ardon Tidligere lå landsbyen Ardon, bebodd av ossetere, og kosakklandsbyen Ardonskaya på byens territorium. En trekirke ble bygget i bygda i 1848, og i 1901 ble en ny, som nå er i bruk, innviet. Templet i landsbyen ble innviet i 1857. Ødelagt;

S. Batako, kirken ble innviet i 1864. I 1918 ble den sprengt og brent. De forsøkte å demontere ruinene av tempelet i sovjettiden, men landsbyboerne tillot ikke dette;

S. Nar, kirken ble innviet i 1879. Etter lukking ble den brukt ulike behov. Blir nå restaurert;

S. Stur Digora (Digora Gorge), innviet i samme 1879. Brukes som treningsstudio;

S. Olginskoye ble kirken innviet i 1884. Ødelagt;

S. New Urukh, kirken ble innviet i 1889. Ødelagt;

S. Hod, kirkeskole, innviet i 1900. St. George bedehus i landsbyen ble tildelt det. Zgid;

Byen Beslan, innviet i 1902. Ødelagt av bolsjevikene.

Beslan Church of St. George, innviet i september 1902, ble den siste ortodokse kirke, reist i Nord-Ossetia før sovjetisk periode. Hun ble ansett som utsmykningen av landsbyen. I nærheten av kirken, på torget, var det to skoler: en for gutter, den andre for jenter.