Helligdager

Introduksjon

Middelalderen fremstår foran oss som en epoke med sine egne spesielle sosiale relasjoner og spesielle kultur. På mange måter hadde det en avgjørende innflytelse på utviklingen av den moderne verden. Dette faktum fungerer som et argument for relevansen av vår forskning.

Den sosiale klassestrukturen i middelaldersamfunnet ble bestemt av den føydale produksjonsmåten, dens hovedklasser var grunneiere (føydale herrer) og bønder. Den føydale produksjonsmåten karakteristisk for middelalderen ble det viktigste stadiet i utviklingen av sosioøkonomiske relasjoner i verdens sivilisasjoners historie.

Formålet med dette arbeidet er å betrakte middelalderen som et stadium i verdenshistorien (V-XV århundrer). Jobbmål:

Karakterisere dannelsen og utviklingen av den kristne sivilisasjonen i Europa;

Studer prosessen med fremveksten av islam og utviklingen av det arabiske kalifatet;

Utforsk forholdene for utviklingen av middelalderens India og Kina i middelalderen;

Vurder sivilisasjonene i pre-columbiansk Amerika. Objektet for studiet av dette verket er middelalderen som en viktig komponent i opprinnelsen til verdens sivilisasjoner. Emnet for studien er utvikling av sosiale, politiske og økonomiske relasjoner i forskjellige land

Middelalderen. Forskningsmetoder i dette prøvearbeid

: generell vitenskap, historisme og metode-overgang fra det generelle til det spesifikke. Det teoretiske grunnlaget for arbeidet var forskning og vitenskapelige arbeider slike spesialister på området middelalderhistorie

Europa, Asia og Amerika, som Abramov V.S., Balandin R.K., Bondarev L.G., Vasilenko I.A., Galich M.A., Piirimäe H.A., Shestakova K.D., Yakovets Yu.V.

Dannelse og utvikling av kristen sivilisasjon i Europa

Religion og kirke fylte hele livet til en person i middelalderen fra fødsel til død. Kirken hevdet å styre samfunnet og utførte mange funksjoner som senere begynte å tilhøre staten. Etter å ha monopolisert kultur, vitenskap og leseferdighet i samfunnet, hadde kirken enorme ressurser som underordnet den føydale epokens mann.

Middelalderen begynte med den store folkevandringen. Den eneste organisasjonen som overlevde erobringen var den kristne kirke, hvis biskoper hadde stor innflytelse over befolkningen. Tyskerne adopterte gradvis den kristne religionen. For behovene til kirkelige tjenester, skriving av krøniker, kongelige dekreter og andre dokumenter, ble det åpnet latinske skoler ved kirker og klostre der prester ble utdannet.

Den største i Europa var den som oppsto på slutten av 400-tallet. Frankenes stat. I 800 kronet pave Leo III den frankiske kongen Karl den Store med den keiserlige kronen. Keiseren ble et symbol på enheten i tyske tradisjoner, den romerske keiserlige fortiden og kristne prinsipper. Ideen om å forene den kristne verden ble avgjørende for flere generasjoner europeere. Charlemagne klarte å skape en enorm makt, som i tillegg til Gallia inkluderte deler av territoriet til Spania, Nord- og Sentral-Italia, territoriene Bayern og Sachsen, Pannonia (Ungarn). Den karolingiske statens eksistensperiode (midten av 800-tallet - begynnelsen av 1000-tallet) var tidspunktet for dannelsen av en rekke sosiale institusjoner og hovedtrekkene i den kulturelle og historiske typen som er iboende i middelalderens europeiske sivilisasjon. I 843 ble imperiet delt mellom etterkommerne av Karl den Store i tre riker, som ble grunnlaget for fremtidens Frankrike, Tyskland og Italia.

Tiden for middelalderens kristne Europa var preget av føydalisme og føydal fragmentering. Føydalisme er et sosialt system hvis navn kommer fra ordet "feide". Et len ​​er en jordeiendom bebodd av bønder, gitt av en herre - seigneur (på latin - "senior") til hans vasall - en underordnet person som forplikter seg til å utføre militærtjeneste for å eie lenet. I noen land kan forholdet mellom eierne av len - føydale herrer - tenkes i form av en stige (den såkalte føydale stigen). Helt på toppen av den sto kongen - den øverste eieren av hele landet i staten, mente man at han fikk sin makt fra Gud, som var hans herre.

Under etableringen av føydalismen i Vest-Europa lignet besittelsen av en stor føydalherre på en uavhengig stat. En slik føydalherre krevde inn skatter fra befolkningen, hadde rett til å dømme, kunne erklære krig mot andre føydalherrer og slutte fred med dem. Det var som om det ble inngått en avtale mellom herren og vasallen.

I middelalderen var det en utbredt doktrine som gikk ut på at hele Europas befolkning, i samsvar med Guds vilje, er delt inn i tre grupper – tre godser (mennesker som inngår i disse godsene har ulike rettigheter og plikter). Kirkens prester (prester og munker) utgjorde et spesielt lag av befolkningen - presteskapet, som ble antatt å lede det åndelige livet til mennesker - for å ta seg av frelsen til de kristnes sjeler; riddere beskytter landet mot utlendinger; bønder og byfolk er engasjert jordbruk og håndverk.

I tidene med føydal fragmentering i Europa var kirken den eneste sammenhengende organisasjonen. Det overveldende flertallet av bønder, byfolk og riddere mente at det ikke fantes noen frelse utenfor kirken (det vil si uten hjelp fra prester, uten deres bønner, uten å observere kirkelige ritualer, kan du ikke komme til himmelen). Dette tillot pavene å bringe kampen for øverste makt i Europa.

Situasjonen ble forverret av noen dogmatiske og rituelle forskjeller i praksisen til de østlige og vestlige kirkene. Periodiske konflikter mellom kirker førte til at paven og patriarken av Konstantinopel i 1054 forbannet hverandre.

Makten til pavene og den katolske kirken i XI-XIII århundrer. manifestert seg i organiseringen av aggressive kampanjer i øst, først og fremst i Det hellige land. Det er dette kristne kaller Palestina, hvor Jesus Kristus ifølge evangeliene ble korsfestet og gjenoppstått. Hovedforutsetningen for korstogene var pavenes ønske om å utvide sin makt til nye land.

Det viktigste stadiet utvikling av europeisk middelaldersivilisasjon i X-XIII århundrer. ble dannelsen av moderne stater. Nasjonalstater i Europa begynte å ta form på slutten av 1000-1200-tallet, og ble i noen tilfeller endelig dannet i moderne tid. Samtidig med nasjonalstater oppsto også eiendomsrepresentative institusjoner. I England i 1215 ble den første grunnloven vedtatt - Magna Carta, og i 1265 dukket det opp et parlament. I Frankrike, under Philip the Fair (1285-1314), ble generalstandene, utstyrt med lovgivende funksjoner, først sammenkalt, i Tyskland under Maximilian I på 1400-tallet. The Imperial Diet - Reichstag ble opprettet.

I XIV-XV århundrer gikk Europa inn i den siste perioden av middelalderen, ledsaget av en krise og transformasjon av grunnlaget for middelalderens europeiske sivilisasjon.

La oss trekke en konklusjon. Kristendommen ble den viktigste faktoren i det europeiske kultursamfunnet det var i middelalderen den ble til en av verdensreligionene. Middelalderen begynte med den store folkevandringen. Den eneste organisasjonen som overlevde erobringen var den kristne kirke, hvis biskoper hadde stor innflytelse over befolkningen.

I 800 kronet pave Leo III den frankiske kongen Karl den Store med keiserkronen. Keiseren ble et symbol på enheten i tyske tradisjoner, den romerske keiserlige fortiden og kristne prinsipper.

Tiden med middelalderens kristne Europa var preget av føydalisme og føydal fragmentering. Kirken kjempet for å få slutt på innbyrdes kriger, ran og overgrep. Situasjonen ble forverret av noen dogmatiske og rituelle forskjeller i praksisen til de østlige og vestlige kirkene. Makten til pavene og den katolske kirke i XI-XIII århundrer. manifestert seg i organiseringen av aggressive kampanjer i øst, først og fremst i Det hellige land.

I middelalderen var det en utbredt doktrine som gikk ut på at hele Europas befolkning i samsvar med Guds vilje ble delt inn i tre klasser: kirkens prester; riddere; bønder og byfolk. Det viktigste stadiet i utviklingen av den europeiske middelalderske sivilisasjonen i X-XIII århundrer. ble dannelsen av moderne stater.

Når folk vet mye, er det vanskelig å administrere dem.

Lao Tzu

Øynene til hele den antikke verden var rettet mot Roma. Imperiets dødelige sykdom var tydelig synlig og absolutt forståelig for samtidige. Men det var spesielt synlig fra provinsene, hvor levemåten til et balansert samfunn ble bevart. Og sykdommens natur og mulige måter å behandle den på var spesielt tydelig synlig fra provinsen, der mange forskjellige eldgamle, århundrer-testede kulturer var i kontakt. Det er ikke overraskende at det var på et av disse stedene kristendommen oppsto. Den mest effektive av de eksisterende kompensasjonsmekanismene, som inkluderer både erfaringen fra tidligere religioner og forståelsen av hvordan man kan motstå dyreinstinkter under forhold med et svært høyt metthetsnivå og sikkerhet. Så effektiv at den ble grunnlaget, grunnlaget for en kristen sivilisasjon hittil uten sidestykke i sin kraft og storhet. For ikke å bli distrahert har vi plassert den biologiske betydningen av kristendommens hovedbestemmelser i et eget kapittel. La oss bare nevne de mest grunnleggende, direkte relatert til kjønnsrelasjoner. Allerede i selve grunnlaget for kristendommen, i legenden om arvesynden, på det mest overfladiske semantiske nivået, ser vi tydelig det direkte anti-matriarkalske innholdet som ligger der. Her er det: Gud (det høyere sinn) ga ordre om ikke å plukke frukten. Imidlertid plukket kvinnen (en svært primativ skapning), under påvirkning av slangen (dyreessens, instinktet til å "stjele") frukten. Og hun ikke bare rev det av, men ga også mannen et forsøk, for ikke å bære personlig ansvar. Dette er hva kvinner gjør det virkelige liv, vi viser dette senere. Mannen, i stedet for å ta en uavhengig avgjørelse, fulgte kvinnens ledelse og gjennomførte avgjørelsen som ble tatt av henne og pålagt ham. Ved å gjøre det tok han ansvar for hennes instinktive handlinger. Som et resultat hadde han, hun og deres avkom globale problemer. Den mest åpenbare konklusjonen at enhver samtid som observerte slappe romere som ble dyttet rundt av konene sine, trakk fra denne legenden: "du kan ikke bli plaget, fordi ansvaret for en ikke-uavhengig avgjørelse er enorm." I tillegg er et av kristendommens bud "du skal ikke drive hor." Dessuten inkluderte Jesus i begrepet utroskap tanker om utroskap, skilsmisse og ekteskap med en skilt kvinne. På denne måten maksimal støtte for livet monogamt ekteskap(stabilt parregime) og motvirke flokkens seksuelle marked. Vel, og en ting til. På bakgrunn av den demografiske krisen i Roma, som førte til dens fall, kunne ikke kulten av en kvinne-mor unngå å oppstå i en alternativ opposisjonsreligion. Det er akkurat det som skjedde. En gang, mens jeg gikk rundt i Louvre, vandret jeg inn i et rom dedikert til den tidlige kristendommens kunst. Det var praktisk talt bare bilder av Madonna og barnet. Veldig avslørende.

Grunnlaget for kristendommen er menneskets frihet fra dyreinstinkter. Derfor ble kristendommen i utgangspunktet møtt med fiendtlighet av den regjerende eliten i imperiet, som var vant til å kontrollere mengden ved å manipulere dens dyreinstinkter. Og først da effektiviteten av den nye religionen ble åpenbar (kristne kastet ikke bort tid og ressurser på å tilfredsstille dyreinstinkter, og derfor arbeidet og levde bedre enn hedninger), ble kristendommen gradvis den dominerende statsreligionen i Europa.

Den katolske kirkes integritet i det anti-matriarkalske spørsmålet, nemlig dens fullstendig fjerning fra kvinnelig innflytelse (sølibatløfte katolske prester) ga opprinnelig en kraftig drivkraft til utviklingen av landene under dens kontroll. Deretter frarådet den hellige inkvisisjonen kvinner i lang tid fra ønsket om å dominere i samfunnet, etter å ha utført en massiv "heksejakt" og motarbeidet instinktet for selvoppholdelse av det kvinnelige seksuelle instinktet. Dette forlenget livet til den europeiske sivilisasjonen med flere århundrer. I løpet av århundrer med kontroll over de instinktive programmene til europeere av katolisismen, klarte den kristne verden å starte en vitenskapelig og teknologisk revolusjon, gjennomføre global ekspansjon og ta kontroll over halve planeten. Men dessverre ble den katolske kirken, som alle de religiøse strukturene som gikk forut for den, altfor revet med av den kommersielle siden av sin virksomhet på bekostning av dens hovedansvar. I tillegg sto det i veien for utviklingen av produktivkreftene. Og som et resultat mistet jeg kontrollen over situasjonen. Dette førte igjen til en nedgang i moral og rettferdiggjort indignasjon av flokken. Derfor ble den katolske kirken under reformasjonen på 1500-tallet delvis reformert og delvis fortrengt av mer liberale protestantiske kirkesamfunn. Dette satte ytterligere fart på den økonomiske utviklingen til de berørte landene og førte til transformasjonen av deres hierarkier til ikke-pyramideformede demokratiske strukturer. Heldigvis hadde den lavprimitive genpoolen blitt akkumulert på den tiden, og sammensetningen av europeiske samfunn tillot en slik overgang. Som et resultat vokste nivået av teknologi og materiell kultur så mye at livet ble ganske trygt og tilfredsstillende.

Men på den tiden var den triste opplevelsen av Roma blitt glemt, og protestantiske kirkesamfunn ble dannet mer for å tilfredsstille den nåværende politiske og økonomiske situasjonen uten en klar forståelse av faren for frigjørende instinkter. I tillegg ble de fratatt reell makt, og derfor et effektivt system for trusler. Det vil si evnen til å kontrastere flokkdyrinstinktene til menighetsmedlemmer med instinktet for selvoppholdelse. Kompensasjonsmekanismen har mistet reell makt og har blitt hjelpeløs. Det protestantiske presteskapet avla ikke et sølibatløfte og hadde allerede blitt kontrollert av den kvinnelige delen av samfunnet. Kristne bud ble ikke lenger oppfattet på samme måte som av samtidige fra Romas fall, som noe selvsagt. Den tradisjonelle kristendommens krav ble nå i stor grad sett på som et sett meningsløse livskomplikerende restriksjoner som sto i veien for å nyte nytelse. Og så, under de edle slagordene om individuell frihet, utdanning og kampen mot middelalderens obskurantisme, ble den kulturelle tradisjonen endret, og dyreinstinktene til nivået til den menneskelige flokken ble frigjort fra kontroll. Jobben ble fullført av noen menneskelige menn som ikke hadde en forståelse av religionens rolle i menneskehetens utvikling, men som ble overveldet av det dyreinstinktive ønsket om å oppnå den høyeste rangeringen i det vitenskapelige hierarkiet. De fant ingenting bedre enn å sparke den nå forsvarsløse superdominanten – Gud – for å øke sin egen autoritet. En av dem kunngjorde at «Gud er død». En annen er at «religion er folkets opium». Den tredje forklarte religionens opprinnelse utelukkende med feighet og uvitenhet gammel mann. Og han presenterte dens funksjonelle formål utelukkende som et middel til å undertrykke arbeidere. Underveis spydde han ut så mye tull at hundrevis av millioner mennesker brukte et århundre på å takle konsekvensene. Resten skyndte seg å samtykke til disse lærde mennene, bryte ned de "sanseløse" dogmene og bryte kulturelle forbud. Slik ble liberalisme og personlig frihet født. Det vil si et system for å frigjøre instinkter på nivå med en dyreflokk. Denne trenden kalles vanligvis forfallet av moral, moral og spiritualitet. Og siden den gang strever nesten hver intellektuell instinktivt etter å utføre det innlærte ritualet for selvbekreftelse. Erklær din militante ateisme og uavhengigheten til dine dyriske instinkter fra samfunnets behov, den såkalte. "personlig frihet". Kirken ble skilt fra staten og begynte å bli utsatt for regelmessige angrep fra "opplyste" individer.

En logisk fortsettelse av begynnelsen på ubalansen i europeiske samfunn var styrkingen av den nå uhemmede dominansen til kvinner i samfunnet, noe som resulterte i suffragettebevegelsen, og senere i feminisme. Det seksuelle flokkmarkedet ble umiddelbart gjenopplivet og sprutet ut på gatene i europeiske byer med et fargerikt utvalg av fasjonable kvinneantrekk, og etablerte en kultur for seksuell provokasjon. Markedsføring av produktet ditt etter planlagt etterspørsel - sex ved å bruke de nyeste teknologiene innen showbusiness, mote, stil og media. Underkaste seg politiske liv stater Tiden med moderne matriarkat har begynt. Stadiet med naturlig nedbrytning av de seksuelle og hierarkiske strukturene i samfunnet, fratatt et system for å motvirke dyreinstinkter. Sammenbruddet av det romerske imperiet, ta to.

Religion som et omledningssystem, et artstrekk og en parameter for naturlig utvalg. Typer religioner – 3 typer arbeid med instinkter (forbud, tilpasning og kompensasjon ved hjelp av andre instinkter). Logikken i den historiske prosessen.

Hvis Gud ikke fantes, måtte han bli oppfunnet.

Voltaire

Merk følgende, viktig definisjon!

Religion er et sett av tro, regler og ritualer skapt som en motvekt til menneskelige dyrs instinkter (såkalte lidenskaper). Det tjener til å tilpasse en persons oppførsel og tilstand til forholdene i et stort samfunn, metthet og sikkerhet, som er unaturlige for hans biologiske organisasjon. Som en superdominant for å legge press på en persons motivasjon gjennom sitt hierarkiske instinkt, bruker religion Guds bilde (guder). En av hovedfunksjonene (den største funksjonen, for å være presis) er å motvirke kvinners overdrevne dominans under metthets- og trygghetsforhold som er unaturlige for eksistensen av et levende vesen. En kulturell tradisjon er nært knyttet til religion, senere nedfelt i form av lover, som utfyller og dupliserer religionens funksjoner. Vanligvis inntar lov og tradisjon en regulerende og straffende funksjon, og religion tar på seg løpende hverdagsarbeid, inkludert individuelt psykologisk arbeid med mennesker.

Religion gir individer et sett med regler og en adferdsalgoritme som er nødvendig for å opprettholde effektiviteten til samfunnet som helhet, så vel som effektiviteten til individet i samfunnet.

U biologiske arter Homo sapiens, med konsolideringen av stammer og fremkomsten av materiell kultur, tok naturlig utvalg en fundamentalt ny vei. Hovedparameteren for seleksjon var evnen til å kompensere for instinkter på besetningsnivå som var skadelige under nye forhold. Hovedsakelig en slik kompensasjonsmekanisme som religion og tradisjon.

Uten religion, som nøytraliserer individets primitive dyriske instinkter, kan ikke samfunnet eksistere raskt og degraderes til pyramideformede primitive hierarkier. Derfor bevarer ethvert samfunn som ønsker å overleve sin religion og sine tradisjoner. Den metoden for å nøytralisere dyreinstinkter, som allerede har bevist sin effektivitet, det vil si, er en garanti for levedyktighet.

Samfunnets fremgang manifesteres enten i pyramidens vekst eller i dens transformasjon til en soppformet struktur. I begge tilfeller er det en nedgang i forrang. Regresjon er assosiert med en økning i forrang, vedtakelse av pyramidehierarkier og oppløsning av store strukturer til små.

Den høyst primative sammensetningen av samfunnet tilsvarer en pyramideformet struktur og religion med et kraftig system for trusler. For de med lav forrang er det ingen pyramideformet demokratisk struktur og kompleks lovgivning. Samfunn med forskjellige sammensetninger og hierarkiske strukturer blander seg ikke med hverandre og forvandles ikke til hverandre unntatt over en betydelig historisk periode tilstrekkelig for genetisk seleksjon eller som et resultat av folkemord. I ekstreme tilfeller sameksisterer de uavhengig eller som fremmede autonome inneslutninger i hverandre (diaspora, gjeng, mafiaklan, etc.). Fenomenet kalles kulturell inkompatibilitet.

Jo lavere primitivitet et samfunn har, jo høyere nivå på organisasjon og materiell kultur. Prosessen med å redusere medfødt forrang og utvikle mekanismer som nøytraliserer flokkinstinkter kalles sivilisasjon. Et samfunn med lav gjennomsnittlig forrang for individer og nøytraliserte flokkinstinkter er sivilisert.

La oss gjenta igjen, mer rett frem, billedlig og tydelig:

I moderne fagspråk er en person som en biorobot som befinner seg i forhold som er svært forskjellige fra de den ble designet for. Spesielt er programvaren innebygd i datamaskinen som kontrollerer oppførselen til denne bioroboten, ikke i samsvar med disse nye betingelsene. Derfor er oppførselen til bioroboten ikke tilstrekkelig for disse nye forholdene. Og for å sikre at denne bioroboten fungerer, må den omprogrammeres. Og disse biorobotene viste seg å være så avanserte at de laget et system for å omprogrammere seg selv. Religion er et slikt omprogrammeringssystem som tilpasser denne bioroboten til nye forhold.

Dermed er disse menneskene - bioroboter delt inn i 3 kategorier.

1. Omprogrammert. Dette er mennesker med instinktive programmer tilpasset spesifikke levekår og produksjonsteknologier. De skadelige elementene i disse programmene er deaktivert eller undertrykt. Nyttig – igangsatt og utviklet. I tillegg aktiveres nye programmer lært under opplæringsprosessen. Oppførselen til slike omprogrammerte mennesker er i gjennomsnitt tilstrekkelig til de nye eksistensforholdene og produksjonsteknologiene. Derfor fungerer et samfunn som består av slike omprogrammerte mennesker effektivt. Det utvikler seg vellykket og tåler konkurranse fra andre selskaper.

2. Ikke omprogrammert. Dette er mennesker med instinktive programmer som ikke er tilpasset nye levekår. Slike mennesker, som lever i et sivilisert samfunn, oppfører seg som i en primitiv flokk. Ifølge besetningens fastvare. Eksempler på skadelige områder av programmene som kontrollerer dem: ukontrollert aggresjon, "stjele"-instinktet, et fritt seksuelt marked. Oppførselen til disse menneskene er utilstrekkelig for de nye, siviliserte eksistensforholdene. Jo flere slike mennesker i et samfunn, jo lavere effektivitet har dette samfunnet. Den utvikler seg verre, mister stabilitet og taper mot konkurrerende samfunn. Derfor er et balansert samfunn tvunget til å kvitte seg med ikke-omprogrammerte mennesker ved metoden ødeleggelse, utvisning og isolasjon. Eller han prøver å omprogrammere dem.

3. Omprogrammert annerledes. Dette er de såkalte hedningene. De er omprogrammert til å eksistere i en annen type samfunn. Deres oppførsel er i beste fall bare delvis tilstrekkelig til eksistensbetingelsene og produksjonsteknologiene i et gitt samfunn. Og de streber etter å bygge sine egne samfunn innenfor det de lever i (diasporaer, nasjonale mafiaer, etc.). Disse fremmede inkluderingene svekker samfunnet. Derfor blir et balansert samfunn kvitt mennesker med annen tro som om de ikke var omprogrammert eller omprogrammerer dem en gang til.

Derfor, i de fleste balanserte samfunn, har et enkelt obligatorisk system for omprogrammering blitt vedtatt - statsreligionen. Det føres en systematisk kamp mot ikke-troende og mennesker med annen tro. Tro på et balansert samfunn er et kriterium for tilstrekkelig atferd, en identifikator for «venn eller fiende», samt et middel for å lette kommunikasjon mellom individer. Først av alt, i prosessen med reproduksjon. Derfor feilsøkes programmer for interkjønnsinteraksjon spesielt nøye. I et ubalansert samfunn er det tvert imot innprentet toleranse, det vil si toleranse overfor mennesker med annen tro. Men i det øyeblikket det er for mange mennesker med andre trosretninger, ødelegger de vanligvis den tolerante urbefolkningen i et ubalansert samfunn. Og de okkuperer det fraflyttede territoriet. Klassiske eksempler fra nær fortid er Nagorno-Karabakh og Kosovo. Bioroboter av forskjellige kjønn med inkompatible, motstridende aktive programmer kan i prinsippet ikke danne et stabilt par. Derfor, i et ubalansert samfunn, kollapser den interne parstrukturen.

Det moderne mennesket skiller seg fra sin eldgamle, flokklevende stamfar på to hovedmåter. For det første er dette nivået av metthet og eksistenssikkerhet, og for det andre nivået av forrang. Dermed er omprogrammeringssystemet dannet under hensyntagen til verdiene til disse to parameterne som eksisterer på tidspunktet for dannelsen av omprogrammeringssystemet. Hver gang verdiene til disse parameterne endres i samfunnet i en eller annen retning, mislykkes imidlertid omprogrammeringssystemet. Derfor forekommer degradering eller utvikling av ulike samfunn og den tilhørende fremveksten av nye og reformering av gamle systemer for omprogrammering - religioner - med jevne mellomrom. Gumilyov kalte disse vibrasjonene ordet "lidenskapelig".

Dette enkle prinsippet inneholder hele logikken i den historiske prosessen med menneskelig utvikling.

Det er tre måter å jobbe med skadelige instinktive programmer på.

1. Tilpass dem. Denne veien dominerer i hinduismen. Gjennom "åndelig praksis" kjenner en person seg selv, det vil si studerer sitt følelsesmessige tilstander som hans instinkter fører ham inn i. Så lærer han å fordype seg i en tilstand der han ikke opplever følelsesmessig ubehag av det faktum at hans instinktive programmer motsier fornuft og virkelighet. For en slik salig stat må man imidlertid betale med redusert motivasjon for aktivitet, og derfor med lav total effektivitet i samfunnet som helhet. Samfunnet har stagnert i århundrer, selv om det er stabilt.

2. Innfør et strengt system med forbud og regler, sikre det med Guds autoritet og frykt for straff under liv og etter døden. Denne veien er for eksempel godt implementert i islam. Det fungerer også. Men samfunnet forblir svært primitivt og ineffektivt. Konsekvensen er lav levestandard dersom det ikke er oljefelt. I tillegg er kreative områder av menneskelig aktivitet blokkert, siden de er vanskelige å kombinere med strengt regulert tenkning. Rigid regulert tenkning er mer egnet for soldater, da det er veldig lett å manipulere det til fanatisme. Derfor er islam ofte religionen til militariserte samfunn.

3. Nøytraliser noen instinktive programmer ved hjelp av andre. Denne veien er best realisert i kristendommen. Dog parallelt med de to første. Kristendommen generelt har absorbert mange nyttige ting fra eldre religioner.

Generelt sett er det teoretisk sett en fjerde måte - å utstyre en persons sinn med fullstendig kunnskap om hans instinkter. Da vil en person være i stand til å kontrollere dem uavhengig. Denne veien har ennå ikke blitt implementert noe sted på grunn av mangel på slik kunnskap. Men med utgivelsen av denne boken blir denne veien mulig.

Vanligvis dupliserer religion loven. Loven skaper en direkte trussel, som handler gjennom instinktet for selvoppholdelse. Og religion skaper ytterligere psykologiske barrierer, og virker på alle tilgjengelige instinktive programmer.

Zaichenko A.S.

1. Litt statistikk. Fra de små sektene til Kristi første tilhengere til den største verdensreligionen, som i hundrevis av år bestemte utviklingen av verdenssivilisasjonen, er dette veien kristendommen har gått. I følge World Christian Encyclopedia i begynnelsen av XXIårhundre oversteg det totale antallet kristne i verden 2 milliarder 120 millioner mennesker, som utgjorde mer enn en tredjedel av hele menneskeheten. I mer enn 100 år har kristendommen generelt sett vært i stand til å opprettholde sin representasjon i den totale befolkningen på kloden på dette maksimale nivået. Til sammenligning er antallet muslimer 1,3, og buddhister - 0,9 milliarder mennesker. Over fem millioner arbeidere jobber med kristen tjeneste rundt om i verden. Fortsatte velsignelser resulterte i at kristne ble eiere av enorm rikdom gjennom hardt arbeid og gudfryktig opphopning. Den totale verdien av personlige eiendeler som eies av kirkemedlemmer alene er 12,7 billioner dollar, og årlige kristne gaver er 220 milliarder dollar. Kristne eier over 400 millioner datamaskiner. Formidlingen av Guds Ord er basert på et solid publiseringsgrunnlag: over 70 millioner eksemplarer av Bibelen og 110 millioner av Det nye testamente utgis årlig. 4 tusen radio- og TV-stasjoner når 600 millioner mennesker med de gode nyhetene. Geografisk etablerte kristendommen seg enda mer imponerende. Over halvparten av verdens befolkning bor i land med kristen kultur.

Innen kristendommen vokste ikke alle kirkesamfunn i samme takt. De årlige vekstratene var blant:

pinsevenner - 8,1 %

Evangeliske kristne - 5,4 %

alle protestanter - 3,3 %

katolikker - 1,3 %

Ortodoks - årlig høst

Kristendommen forblir en heroisk trosbekjennelse. Og i dag dør tusenvis av kristne hvert år i hendene på forfølgere og pogromer. I 1900 døde 35 tusen martyrer for sin tro, i 1970 - allerede 230 tusen, i dag gir hvert år 165 tusen kristne livet for Kristus.

Ikke alle kirker klarte å opprettholde sine posisjoner i verden. Den ubestridte lederen er fortsatt den romersk-katolske kirke, som forener over 1 milliard medlemmer av lokale kirker, som er nesten halvparten av hele den kristne befolkningen på kloden. Tiår med kommunismens dominans ga den ortodokse kirken og fremfor alt den russiske ortodoksien et slag. I nesten tusen år, frem til begynnelsen av århundret, rangerte disse kirkene på andreplass i antall tilhengere, foran protestantene. I 2000 var det halvparten så mange av dem som protestanter. Kanskje mest stor suksess i det tjuende århundre falt på pinsevenner og karismatikere, hvis antall økte 150 ganger i dette århundret. Det er sant at det overveldende flertallet av denne veksten skjedde i de unge kirkene i Afrika, Latin-Amerika og Sørøst-Asia, hvorav mange noen ganger er vanskelige å klassifisere som kristne.

Når vi snakker om kristendommen som en avgjørende faktor i verdenshistorien og moderniteten, kan vi skille tre hovedformer for innflytelse på verden rundt oss: a) gjennom kristen sivilisasjon, b) gjennom kristendommen som verdensreligion, c) gjennom personlig, levende tro i Kristus og holde seg i konstant kontakt med Herren gjennom bønn og Guds Ord, det vil si Bibelen. Alle disse tre formene for kristendommens tilstedeværelse i verden har alltid vært bokstavelig talt gjennomsyret av fellestrekk:

- kjærlighet til sin neste;

- ønsket om et åndelig, så vel som personlig og sosialt ideal, perfeksjon, hvis høyeste manifestasjon er Gud;

- ønsket om sannheten til den primære kilden, kontinuerlig kunnskap om Gud, hans skaperverk og verden rundt oss.

2. Kristen sivilisasjon

Helt fra begynnelsen av sin opptreden var kristendommens religiøse innvirkning på de rundt dem så dyp og omfattende at den relativt raskt, på 150-200 år, dannet en integrert kristen sivilisasjon fra kulturelt og etnisk mangfoldige befolkningsgrupper. Kjærlighet til ens neste, som et fenomenalt tegn på den nye troen, ble uttrykt og konsolidert ikke bare i ord og erklæringer, men i praksisen med regelmessig broderlig kommunikasjon, gudstjenester, bønner, nattverd. For eksempel er det bare ett brev fra apostelen Paulus, som taler om gjensidig kjærlighet og respekt ved den felles nattverden (1 Kor.: 11, 17-22), tilfeldigvis så viktige problemer som kvinners likestilling, respekt for fysisk arbeid. , den personlige verdigheten til mennesker av ulik klasse, sosial, rasemessig, etnisk og språklig bakgrunn. Det var gjennom prisme av nytestamentlig kjærlighet til ens neste at disse problemene ble satt på dagsordenen for sosiale reformer for første gang i menneskehetens historie og til slutt ble løst. Gradvis trengte dette fenomenale tegnet på den nye troen dypt inn i kulturen og ga folkene som tilhørte den kristne sivilisasjonen slike atferdsnormer som respekt for menneskelivet, anerkjennelse av individets autonomi, hans verdighet. Senere utviklet disse verdiene seg til et helt kompleks av ideer om kristen humanisme, juridisk bevissthet og prinsippene for sivil, demokratiske samfunn. For tiden, allerede adskilt fra sine kristne grunnleggende prinsipper, har de degenerert til normene for egosentrisme og sosiopolitisk konformisme, reglene for «politisk korrekthet». Komfort og opprettholdelse av svært høye standarder for materiell og sosialt liv kommer først.

Et annet bidrag fra kristendommen til den moderne sivilisasjonen var konsolideringen av europeisk kulturs evne til selvutvikling. Det modnet gradvis og tok tak gjennom ønsket fra millioner av troende om det åndelige og deretter sosiale idealet uttrykt i personen Jesus Kristus. I sosiale termer betyr dette et kontinuerlig søk og oppnåelse av stadig mer avanserte former for sosial, politisk og økonomisk organisering av samfunnet, og statens grunnleggende institusjoner. Alle tidligere og nåværende sivilisasjoner var statiske, stillesittende kulturer, fokusert på verdiene til en dominerende etnisk gruppe. Alle disse er sovende kulturer, som selv i dag, til tross for all deres ytre dynamikk, i hovedsak forblir slavekulturer, fanget av den generelle prosessen med ekspansjon av den kristne sivilisasjonen. Selve institusjonene og mekanismene for den politiske omorganiseringen av samfunnet på grunnlag av konstitusjonelt demokrati og økonomisk vekst og vitenskapelig og teknologisk utvikling, opprettelsen av sivilsamfunnets grunnleggende institusjoner, selve fenomenet sosial utvikling - alt dette ble født i dypet av kristendommen, og deretter sjenerøst donert av den til resten av verden. Men en verden basert på andre, ikke-kristne verdier kan ikke akseptere dem. Historien kjenner til mange forsøk på å oppfatte og låne kristen erfaring, da folk og stater i andre kulturer prøvde å reprodusere hele fragmenter av den kristne sivilisasjonen. Ganske ofte ble det gjort forsøk på å reprodusere politiske, sosiale og statlige institusjoner, og enda oftere - systemer for utdanning, industri og vitenskapelig og teknisk potensial. I overveldende grad var effekten av disse lånene minimal. Eksempler på mislykkede forsøk på kopiering inkluderer politikken for innhenting av utvikling i det førrevolusjonære Russland, det sovjetiske eksperimentet med å bygge kommunisme i Sovjetunionen, og en rekke planer for modernisering av samfunnet gjennomført av tredjeverdensland i fortid og nåtid.

Ønsket om sannhet, etter kunnskap om Guds skaperverk, iboende i kristendommen, førte gradvis til opprettelsen av moderne vitenskap, og, bredere, til dannelsen av en vitenskapelig måte å tenke på. Generelt kan det hevdes at kristne prinsipper for verdensbilde ikke bare fødte moderne vitenskap og teknologi, økonomi, politiske og sivile institusjoner i samfunnet, men også stadig gir dem drivkraft for utvikling.

3. Kristendommen som en verdensbekjennelse

Hvis vi går over til en mer spesifikk form for representasjon av kristendommen i verden, det vil si kristendommen som verdensreligion, så har også her kjærligheten til sin neste, ønsket om et åndelig ideal og fullkommenhet, og søken etter sannhet. gjorde denne kirken til en unik sosial institusjon i menneskehetens historie.

Selv om andelen kristne i den totale befolkningen fortsetter å vokse i 2000. nådde 34,4%, og deres absolutte antall oversteg 2 milliarder, er det virkelige bildet mye mer alvorlig.

I forhold til kristendommen kan hele verdens befolkning deles inn i tre hovedkategorier:

ikke-kristne

navnekristne

Evangeliske kristne (født på nytt kristne)

Ikke-kristne er representert av agnostikere, ateister og troende fra andre religioner. Den viktigste delen av befolkningen i de kristne sivilisasjonslandene er ikke-troende (omtrent 50%) og representanter for nominell kristendom (litt mer enn 30%). I forrige århundre var det den raskest voksende kategorien av verdens befolkning. Hvis antallet kristne de siste 100 årene har økt med 3,8 ganger, så har antallet muslimer økt med 6 ganger; ateister - 10 ganger; ikke-troende (agnostikere) - 30 ganger. Totalt sett reflekterte dette sekulariseringens pågående dynamikk. Samtidig deler ikke-troende i landene med kristen sivilisasjon mange av prinsippene om en fri demokratisk samfunnsstruktur, respekt for individuelle rettigheter og grunnleggende moralske standarder for oppførsel, som er basert på verdiene til bibelsk kristendom .

Nominelle kristne er mennesker som formelt anser seg selv som kristne mer ut fra en felles historisk og kulturell arv enn ut fra verditro. I praksis er et slikt kriterium for å klassifisere personer i denne gruppen deres uregelmessige oppmøte i gudstjenester. Antallet slike kristne har vært kontinuerlig synkende de siste hundre årene. En av manifestasjonene av den nominelle kristendommens krise på lokalt nivå er det faktum at gjennomsnittlig antall ordinære kirkesogne har gått ned: i 1960. det utgjorde 1000 mennesker nå - 670.

Evangeliske kristne. Dette inkluderer troende som har et personlig forhold til Kristus, aktivt deltar i livet til sine lokalsamfunn og bevisst streber etter å oppfylle Herrens grunnleggende pakter i deres liv. Når det gjelder antall, har Kristi tilhengere det ikke bra. Det er nå litt over 150 millioner av oss i verden, eller 2,5 % av verdens befolkning. Men her er det nødvendig å ta hensyn til en rekke forhold.

For det første, som historien viser, var det minoriteten, representert ved aktive forsvarere av troen, som svært ofte bestemte utviklingsforløpet for dens hovedbegivenheter, det være seg innen politikk, økonomi eller religion. Dette var tilfellet i begynnelsen av kristendommens fremvekst, under reformasjonen, under oktoberrevolusjonen i Russland.

For det andre, gjennom alle århundrene av den seirende utviklingen av kristendommen, var antallet virkelig trofaste troende til Gud lite og oversteg knapt 1-2% av den totale befolkningen, selv i landene med den kristne sivilisasjonen. La oss huske det gamle Israel og profetene. Gjennom nesten hele historien oversteg ikke antallet som forble trofast mot Herren denne terskelen. Det samme skjedde i middelalderens Europa og Russland. All snakk om troens fall de siste dagene erstatter ofte dette spørsmålet med en uttalelse om en krise i den moralske og etiske sfæren, som faktisk er i rask utvikling i de fleste land med kristen kultur. Samtidig viser de ofte til trenden med en jevn nedgang i antall navnekristne. Nå i Russland, ifølge innenlandske og utenlandske sosiologiske studier, kan omtrent 5% av ortodokse kristne betraktes som troende, selv i henhold til de forenklede kriteriene til lederne av den russisk-ortodokse kirken selv.

For det tredje sa Kristus aldri at mekanisk sammentrengning av kirker ville være et tegn på Guds nåde. Tvert imot, i århundrer fremover spådde han at det ville bli mange kalt, men få utvalgt. Faktumet med en konstant og absolutt minoritet av troende på Kristus, i stedet for fortvilelse, bør minne oss om den kreative kraften til et tent lys. Det er i denne forbindelse vi trenger å forstå den berømte setningen til de engelske puritanerne på 1600-tallet: "Takk Gud for at vi er få."

For det fjerde har vi et stort håp. Vi er allerede nær ved å oppfylle et av Kristi hovedbud: «Gå og lær nasjonene». Evangeliseringsoppdraget som Herren har betrodd hans tjenere, nærmer seg slutten. Legg merke til en annen rad med tall. I følge det samme magasinet "World Evangelization" var andelen av befolkningen som aldri hadde hørt om Kristus i det totale antallet av alle verdens folkeslag i 1900. utgjorde 48,7% i 1970 - 37,6 % i 1970 — 18,7 % i 2000 - 16,6 % i 2025 (i følge prognoser) - 7,1 %. Vi kan anta at i historisk overskuelig fremtid vil budskapet om frelse bli alle levende menneskers eiendom og Kirkens misjon her på jorden vil bli oppfylt.

2.5 Kristen sivilisasjon

Når folk vet mye, er det vanskelig å administrere dem.

Øynene til hele den antikke verden var rettet mot Roma. Imperiets dødelige sykdom var tydelig synlig og absolutt forståelig for samtidige. Men det ble observert spesielt godt fra provinsene både sykdommens natur og mulige måter å behandle den på, hvor levemåten til et balansert samfunn var bevart og hvor mange forskjellige eldgamle, århundrer-testede kulturer var i kontakt. Det er ikke overraskende at det var på et av disse stedene kristendommen oppsto. Den mest effektive av de eksisterende kompensasjonsmekanismene, som inkluderer både erfaringen fra tidligere religioner og forståelsen av hvordan man kan motstå dyreinstinkter under forhold med et svært høyt metthetsnivå og sikkerhet. Så effektiv at den ble grunnlaget, grunnlaget for en kristen sivilisasjon hittil uten sidestykke i sin kraft og storhet. For ikke å bli distrahert har vi plassert den biologiske betydningen av kristendommens hovedbestemmelser i et eget kapittel. La oss bare nevne de mest grunnleggende, direkte relatert til kjønnsrelasjoner. Allerede i selve grunnlaget for kristendommen, i legenden om arvesynden, på det mest overfladiske semantiske nivået, ser vi tydelig det direkte anti-matriarkalske innholdet som ligger der. Her er det: Gud (det høyere sinn) ga ordre om ikke å plukke frukten. Imidlertid plukket kvinnen (en svært primativ skapning), under påvirkning av slangen (dyreessens, instinktet til å "stjele") frukten. Og hun ikke bare rev det av, men ga også mannen et forsøk, for ikke å bære personlig ansvar. Dette er hva kvinner gjør i det virkelige liv, men vi skal snakke om det senere. Mannen, i stedet for å ta en uavhengig avgjørelse, fulgte kvinnens ledelse og gjennomførte avgjørelsen som ble tatt av henne og pålagt ham. Ved å gjøre det tok han ansvar for hennes instinktive handlinger. Som et resultat hadde han, hun og deres avkom globale problemer. Den mest åpenbare konklusjonen at enhver samtid som observerte slappe romere som ble dyttet rundt av konene sine, trakk fra denne legenden: «Du kan ikke bli plaget, fordi ansvaret for en ikke-uavhengig avgjørelse er enorm.» I tillegg er et av kristendommens bud "du skal ikke drive hor." Dessuten inkluderte Jesus i begrepet utroskap tanker om utroskap, skilsmisse og ekteskap med en skilt kvinne. På denne måten ble det gitt maksimal støtte til livslangt monogame ekteskap (stabilt parregime) og motstand mot flokkens seksuelle marked. Vel, og en ting til. På bakgrunn av den demografiske krisen i Roma, som førte til dens fall, kunne ikke kulten av en kvinne-mor unngå å oppstå i en alternativ opposisjonsreligion. Det er akkurat det som skjedde. En gang, mens jeg gikk rundt i Louvre, vandret jeg inn i et rom dedikert til den tidlige kristendommens kunst. Det var praktisk talt bare bilder av Madonna og barnet. Veldig avslørende.

Grunnlaget for kristendommen er menneskets frihet fra dyreinstinkter. Derfor ble kristendommen i utgangspunktet møtt med fiendtlighet av den regjerende eliten i imperiet, som var vant til å kontrollere mengden ved å manipulere dens dyreinstinkter. Og først da effektiviteten av den nye religionen ble åpenbar (kristne kastet ikke bort tid og ressurser på å tilfredsstille dyreinstinkter, og derfor arbeidet og levde bedre enn hedninger), ble kristendommen gradvis den dominerende statsreligionen i Europa.

Den katolske kirkes integritet i det anti-matriarkalske spørsmålet, nemlig at den fullstendig ble fjernet fra kvinnelig innflytelse (løftet om sølibat til katolske prester), ga opprinnelig en kraftig drivkraft til utviklingen av landene under dens kontroll. Deretter frarådet den hellige inkvisisjonen kvinner i lang tid fra ønsket om å dominere i samfunnet, etter å ha utført en massiv "heksejakt" og motarbeidet instinktet for selvoppholdelse av det kvinnelige seksuelle instinktet. Dette forlenget livet til den europeiske sivilisasjonen med flere århundrer. I løpet av århundrer med kontroll over de instinktive programmene til europeere av katolisismen, klarte den kristne verden å starte en vitenskapelig og teknologisk revolusjon, gjennomføre global ekspansjon og ta kontroll over halve planeten. Men dessverre ble den katolske kirken, som alle de religiøse strukturene som gikk forut for den, altfor revet med av den kommersielle siden av sin virksomhet på bekostning av dens hovedansvar. I tillegg sto det i veien for utviklingen av produktivkreftene. Og som et resultat mistet jeg kontrollen over situasjonen. Dette førte igjen til en nedgang i moral og rettferdiggjort indignasjon av flokken. Derfor ble den katolske kirken under reformasjonen på 1500-tallet delvis reformert og delvis fortrengt av mer liberale protestantiske kirkesamfunn. Dette satte ytterligere fart på den økonomiske utviklingen til de berørte landene og førte til transformasjonen av deres hierarkier til ikke-pyramideformede demokratiske strukturer. Heldigvis hadde den lavprimitive genpoolen blitt akkumulert på den tiden, og sammensetningen av europeiske samfunn tillot en slik overgang. Som et resultat vokste nivået av teknologi og materiell kultur så mye at livet ble ganske trygt og tilfredsstillende.

Men på den tiden var den triste opplevelsen av Roma blitt glemt, og protestantiske kirkesamfunn ble dannet mer for å tilfredsstille den nåværende politiske og økonomiske situasjonen uten en klar forståelse av faren for frigjørende instinkter. I tillegg ble de fratatt reell makt, og derfor et effektivt system for trusler. Det vil si evnen til å kontrastere flokkdyrinstinktene til menighetsmedlemmer med instinktet for selvoppholdelse. Kompensasjonsmekanismen har mistet reell makt og har blitt hjelpeløs. Det protestantiske presteskapet avla ikke et sølibatløfte og hadde allerede blitt kontrollert av den kvinnelige delen av samfunnet. Kristne bud ble ikke lenger oppfattet på samme måte som av samtidige fra Romas fall, som noe åpenbart. Den tradisjonelle kristendommens krav ble nå i stor grad sett på som et sett meningsløse livskomplikerende restriksjoner som sto i veien for å nyte nytelse. Og så, under de edle slagordene om individuell frihet, utdanning og kampen mot middelalderens obskurantisme, ble den kulturelle tradisjonen endret, og dyreinstinktene til nivået til den menneskelige flokken ble frigjort fra kontroll. Jobben ble fullført av noen menneskelige menn som ikke hadde en forståelse av religionens rolle i menneskehetens utvikling, men som ble overveldet av det dyreinstinktive ønsket om å oppnå den høyeste rangeringen i det vitenskapelige hierarkiet. De fant ingenting bedre enn å sparke den nå forsvarsløse superdominanten – Gud – for å øke sin egen autoritet. En av dem kunngjorde at «Gud er død». En annen er at «religion er folkets opium». Den tredje forklarte religionens opprinnelse utelukkende ved det eldgamle menneskets feighet og uvitenhet. Og han presenterte dens funksjonelle formål utelukkende som et middel til å undertrykke arbeidere. Underveis spydde han ut så mye tull at hundrevis av millioner mennesker brukte et århundre på å takle konsekvensene. Resten skyndte seg å samtykke til disse lærde mennene, bryte ned de "sanseløse" dogmene og bryte kulturelle forbud. Slik ble liberalisme og individuell frihet født. Det vil si et system for å frigjøre instinkter på nivå med en dyreflokk. Denne trenden kalles vanligvis forfallet av moral, moral og spiritualitet. Og siden den gang strever nesten hver intellektuell instinktivt etter å utføre det innlærte ritualet for selvbekreftelse. Erklær din militante ateisme og uavhengigheten til dine dyriske instinkter fra samfunnets behov, den såkalte. "personlig frihet". Kirken ble skilt fra staten og begynte å bli utsatt for regelmessige angrep fra "opplyste" individer.

En logisk fortsettelse av begynnelsen på ubalansen i europeiske samfunn var styrkingen av den nå uhemmede dominansen til kvinner i samfunnet, noe som resulterte i suffragettebevegelsen, og senere i feminisme. Det seksuelle flokkmarkedet ble umiddelbart gjenopplivet og sprutet ut på gatene i europeiske byer med et fargerikt utvalg av fasjonable kvinneantrekk, og etablerte en kultur for seksuell provokasjon. Markedsføring av sitt produkt av planlagt etterspørsel - sex ved hjelp av de nyeste teknologiene innen showbusiness, mote, stil og media, underkaster statens politiske liv. Tiden med moderne matriarkat har begynt. Stadiet med naturlig degradering av de seksuelle og hierarkiske strukturene i samfunnet, fratatt et system for å motvirke dyreinstinkter. Sammenbruddet av det romerske imperiet, ta to.

Fra boken Upublisert (tekster av forelesninger og taler) forfatter Lazarev Sergey Nikolaevich

Fra boken Woman. Lærebok for menn [andre utgave] forfatter Novoselov Oleg

2.5 Kristen sivilisasjon Når et folk kan mye, er det vanskelig å styre dem. Lao Tzu Hele den antikke verdens øyne var rettet mot Roma. Imperiets dødelige sykdom var tydelig synlig og absolutt forståelig for samtidige. Men det var spesielt synlig fra provinsene, hvor

Fra boken Detrimental Arrogance forfatter Hayek Friedrich August von

Kapittel tre. Evolusjon av markedet: Handel og sivilisasjon Hva er noe verdt bortsett fra mengden penger det bringer inn? Samuel Butler Uansett hvor det er handel, er det mild moral. Montesquieus utvidelse av orden til det ukjenteVi har sett på noen

Fra boken Home Diplomacy, or How to Estabish Relationships between Parents and Children forfatter Kabanova Elena Alexandrovna

Kapittel 1 Sivilisasjonen kan ikke forvente tjenester fra naturen Vi vet mye mer enn vi forstår. Alfred

Fra boken Freedom of Love or Idol of Fornication? forfatter Danilov stauropegial kloster

Shimansky G.I. KYSKHET OG RENS KRISHET Jomfrudom og ekteskap er for alle, men kyskhet er for alle. En kristen må være åndelig våken for å holde seg inne

Fra boken Honey and the Poison of Love forfatter Rurikov Yuri Borisovich

Superby og massesivilisasjon. La oss nå huske notatet om at kollektivt liv skader det personlige livet, for når vi kommuniserer med massene, etterlater vi mindre følelser for en kjær. Kanskje det ville vært mer nøyaktig å si at det ikke er kollektivt liv som forstyrrer følelsene, men

Fra boken Forstå prosesser forfatter Tevosyan Mikhail

Fra boken Thirty Years Among the Dead av Vikland Karl

Fra boken Three Births of Man. Baikal møter forfatter Nekrasov Anatoly Alexandrovich

Fra boken The Path of Least Resistance av Fritz Robert

Skapernes sivilisasjon I de siste århundrene visste en liten andel av befolkningen hvordan de skulle skape, og de som mestret kunsten til den kreative prosessen brukte den sjelden i livet sitt. Vanligvis var disse områdene musikk, maleri, litteratur, dans eller arkitektur. Hva tror du?

Fra boken Woman. En manual for menn. forfatter Novoselov Oleg

Transcendens og sivilisasjon Transcendens er ikke bare et individuelt fenomen. Det oppstår også på sivilisasjonsnivå. Ved å undersøke årsak-virkning-forhold i menneskets historie, kan vi komme til den konklusjon at vår sivilisasjon er på randen av selvdestruksjon.

Fra boken Love and the Wars of the Sexes forfatter Ivanov Vladimir Petrovich

Fra forfatterens bok

Fra forfatterens bok

Fra forfatterens bok

Kapittel 5. Tredje sivilisasjon? "Hva er det, når vi vet at vi vil vite alt?..." For hele menneskehetens eksistens har det bare vært to åndelige sivilisasjoner. Den første er blant de gammeltestamentlige jødene, den andre er blant de nytestamentlige russerne... Med den første er alt generelt klart. De ble valgt som

Russland går gjennom en krise. Ikke bare den som ryster børsene og bankene, men den viktigere, eksistensielle - dens essens ligger i det smertefulle valget av utviklingsveien. I hovedsak er dette en langvarig søken etter selvidentifikasjon, en leting som ikke har stoppet de siste tre og et halvt århundrene, og starter med "bokrettferdigheten" utført under patriark Nikon. Peters reformer, revolusjoner og kontrarevolusjoner i det tjuende århundre markerer de mest radikale eksperimentene med å korrigere Russlands historiske rute, på alle stadier forbundet med forsøk på å klargjøre eller revidere dens plass i systemet med historiske koordinater, dens plass i verdenshistorien og verdens sivilisasjoners konsert. Spørsmålet om Russlands plass i verden lå bak historisk betydningsfulle beslutninger diktert av pragmatiske betraktninger som ligner på Peter den store. Han sto også bak de historiske katastrofene som rammet landet under vekten av ukontrollerbare og ukontrollerbare prosesser, selv om de ble ledsaget politiske programmer og utopiske planer fra deltakerne i hendelsene - hva som skjedde i perioden med tre revolusjoner hundre år siden. Den flere hundre år lange suspensjonen av dette spørsmålet, som skaper illusjonen om dets uløselighet, samt mangfoldet av forhastede svar på det, avslører ikke så mye grunnløsheten til tenkerne, ideologene og politikere, hvor mye av dens objektive vanskelighetsgrad. Kvintessensen av dette problemet kan angis med følgende sett med identifikatorer: Russland og Europa, Russland og Østen, Russland og den bysantinske arven, Russland og den eurasiske steppen, og - enda viktigere - Russland og kristendommen, Russland og ortodoksi, Russland og vestlige tilståelser.

Og selve spørsmålet er i hovedsak om Russland tilhører eller ikke tilhører Europa. Det kartografiske svaret på det er enten åpenbart og trivielt, eller betinget og tilhører feltet geografisk nomenklatur, og i denne formuleringen er spørsmålet i seg selv tom retorikk. Og dens problematiske essens ligger selvfølgelig i noe annet: hører det hjemme Ortodokse Russland Europeisk sivilisasjon? Med andre ord, inkluderer den kristne sivilisasjonen i Europa Byzantium og dets arvinger, og blant dem Russland, eller gjør den ikke? Og hvis det gjør det, i hvilken kapasitet? Hvordan kan en verden som er kulturelt homogen med Vest-Europa og kun på grunn av historisk lagdelte avvik fra standarden trenge korrigering? Eller har det kristne Europa to komponenter – øst og vest, som, selv om de er vesentlig forskjellige fra hverandre, har et genetisk forhold? Til tross for alle de tilsynelatende udiskutable bevisene på et bekreftende svar på siste spørsmål, dette svaret er uakseptabelt for mange, for eksempel for vestlige russiske eller, i den andre enden av det ideologiske spekteret, for eurasiere.

Med andre ord, i løpet av slike enkle resonnementer avsløres en logisk nødvendighet for en korrekt forståelse av Russlands plass i verden og i historien, det er nødvendig å danne seg en tilstrekkelig ide om et slikt fenomen som Europa. Geografisk er Europa en del av verden, som imidlertid ikke samtidig er et kontinent, som på dette skiller seg fra Afrika eller Australia. En del av verden er et begrep fra geografifeltet, men i forhold til Europa og Asia tjener ikke den geografiske faktoren i seg selv som grunnlag for deres avgrensning, fordi Europa kun er en stor halvøy vest på det eurasiske kontinentet . Europa og Asia skiller seg ikke ut på grunn av geografi, men på grunn av historien, og enda mer presist, fordi de tilhører forskjellige sivilisasjoner. Men siden toponymene "Europa" og "Asia" inngår i en geografisk kontekst, og geografien fremtvinger kartografisk entydighet, trekkes grensen mellom dem med en slik sikkerhet at den ikke helt sammenfaller med de mer flytende grensene mellom sivilisasjoner, men bare delvis korrelerer. med dem.

Denne grensen forble imidlertid ikke uendret gjennom århundrene: i antikken ble den trukket langs Tanais (Don), i middelalderen - langs Volga, i moderne tid ble den trukket langs Ural-området, Ural-elven, Det Kaspiske hav og deretter langs Stor-Kaukasus-området. Men tendensen til å flytte denne grensen – til utvidelse av Europa på bekostning av Asia – fortsetter i dag; i det minste er denne trenden bevist av en slik internasjonal politisk handling som opptak av de nyopprettede transkaukasiske og sentralasiatiske statene til europeiske organisasjoner. Det er også logikk i å måle breddegraden av Europa ikke med fire, slik det nylig ble generelt akseptert, men med tolv tidssoner, tatt i betraktning dens østlige grense ikke Ural, men russiske kyster Stillehavet.

Slike bevegelser av grensen mellom Europa og Asia er ikke forårsaket av kontinentale forskyvninger eller andre geologiske katastrofer; bak dem ligger fenomener av religiøs, politisk, sosial, med andre ord historisk art. Tatt i betraktning problemet fra dette synspunktet, bør det klargjøres at den ensidige utvidelsen av Europa mot øst innen geografisk nomenklatur ikke i tilstrekkelig grad gjenspeiler den virkelige historiske prosessen, som snarere demonstrerer den pulserende rytmen til bevegelsene til den faktiske grensen mellom europeiske og asiatiske sivilisasjoner, slik at den mer enn en gang i historien også skiftet i motsatt – vestlig – retning; i det minste var dette tilfellet i tiden til Djengis Khan eller Erobreren Mohammed, under hvis etterfølgere Asia rykket to ganger så langt som til Wien. Og nesten tusen år før beleiringen av Wien av de osmanske hordene endte med nederlag, ble den væpnede utvidelsen av Asia til Europa utført fra sør, fra Afrika, og ble stoppet i hjertet av det moderne Frankrike, nær Poitiers.

På spørsmålet om hva europeisk sivilisasjon er, er det mest lakoniske svaret at det er en kristen sivilisasjon, og som sådan rangerer den sammen med muslimske, konfucianske eller hinduistiske sivilisasjoner. Dette svaret krever imidlertid en rekke forbehold. Kristendommens opprinnelige sentrum var som kjent ikke i Europa, men i Asia, i Palestina. Europa, lenge før kristningen, krysset linjen som skiller primitive, eller patriarkalske, om du vil, forhistoriske samfunn fra sivilisasjonen, som forutsetter eksistensen av stater, skrift, komplekse sosialt system, samt bymessige tettsteder. Alt dette i Sør-Europa - på øya Kreta og deretter på Peloponnes og Attika - dukket opp for første gang allerede i det 2. årtusen f.Kr. I denne forbindelse er det nødvendig å klargjøre: når man karakteriserer Europas sivilisasjon som kristen, bør man ikke fullstendig identifisere begrepene "europeiske" og "kristne" sivilisasjoner; En slik tilnærming mellom dem indikerer bare det ansiktet til Europa som det hadde gjennom århundrene - i det minste i andre halvdel av det 1. og 2. årtusen e.Kr., men selvfølgelig ikke i begynnelsen. Og likevel støttes den europeiske sivilisasjonens rett til å kalle den kristen av det faktum at i antikken var betydningen av toponymet "Europa" betydelig mer lokal, og i forhold til den epoken, den velkjente analogen til middelalderens kristne Europa. var det klassiske Middelhavets verden, som inkluderte kystområdene til tre deler Sveta; Middelhavet, og ikke Europa, forble i antikken regionen for den kristne sivilisasjonen, men bare frem til utvidelsen av islam, som forvirret de gamle historiske og geografiske kartene.

Det er også åpenbart at både tidligere og nå kristen sivilisasjon går langt utenfor Europas grenser: for ikke å nevne russisk Sibir, Libanon, Armenia, Georgia (av en eller annen ukjent grunn, som forpliktet i fjor kartografisk revolusjon og inkluderte seg selv i Europa, til tross for at Tyrkia, som ligger vest for den, med unntak av det virkelig europeiske Thrakia, stille forblir i Asia), er det også kristent Amerika - nord og sør, sammenlignbart i vårt århundre med Europa og befolkningsstørrelse, og dets politiske og økonomiske vekt. Og likevel, ved fødselsrett, må Amerika gi Europa prioritetsretten til navnet «kristen sivilisasjon». Samtidig er islam til stede både historisk og for tiden i Europa: i fortiden - i Spania og på Balkan, nå - i det minste i tyrkiske Thrakia, Albania, Nord-Kaukasus og fragmentarisk i Volga-regionen og Ural. Et spesielt problem, sett fra sivilisasjonenes geografiske fordeling, er den muslimske diasporaen i Vest-Europa.

En annen nødvendig betraktning angående kristendommen i Europa er knyttet til det faktum at i I det siste Det har blitt nærmest en allment akseptert klisje å karakterisere det moderne samfunnet i Europa og Amerika som en post-kristen verden. Det er en rekke åpenbare triste omstendigheter bak denne uttalelsen - for å bli overbevist om dette, er det bare å slå på TV-en. Men denne saken er fortsatt for fersk og ny: krisetilstanden i det kristne Europa er udiskutabel, men like udiskutabel er fiaskoen til eksperimentene som fant sted allerede på 1900-tallet for å bygge nye post-kristne Ordnungs. Det er all grunn til å håpe at prosjektet som pågår for å skape et samfunn med politisk korrekthet i Europa, Amerika og over hele jordens vidde, militant og intolerant overfor enhver annenhet, ignorerer folks religiøse og etiske verdier, vil ende i samme spontanabort som prosjektene til Nürnberg-drømmerne om et tusenårig rike. I alle fall, forbli innenfor rammen av historie og tilbakeblikk og distrahere fra den upassende øyeblikksmessigheten og de farlige utsiktene, er det tillatt å holde fast ved det gode gamle begrepet - det kristne Europa, uten å lukke øynene for skuddene som lenge har forsvunnet. Europeisk jord, som marerittene fra det tjuende århundre vokste fra - en av disse rømningene var den store franske revolusjonen, selv om det selvfølgelig ikke var det første opprøret mot Kristus i det døpte Europa.

Identifikasjonen av den kristne sivilisasjonen som en slags integritet er i strid med begrepene til en rekke fremtredende historikere og filosofer som holdt seg til en multisivilisatorisk tilnærming til historien. Dermed er konseptet N.Ya bygget på motstanden av det romersk-germanske Europa og Russland som sentrum av den slaviske verden. Danilevsky, som systematiserer og tar for å provosere ekstremer de mer fleksible og forsiktige ideene til de tidlige slavofile. Eurasierne, som plasserte den bysantinske arven i forkant av den russiske sivilisasjonen, brakte samtidig Russland nærmere den nomadiske verdenen til de turkisk-mongolske stammene, og vurderte steppens innflytelse på Rus for å være dypere enn den overfladiske innflytelsen fra det kristne vesten, med andre ord, de holdt seg til den eldgamle maksimen til Joseph de Maistre: "Hvis du klør en russer, vil en tatar bli avslørt," og fant i henne en grunn ikke til selvfornedrelse, men til stolthet. O. Spengler i listen over kulturer, som han kaller omtrent det samme som A. Toynbee kaller sivilisasjoner, nevner ikke kristen kultur, og kontrasterer vestlig kultur med arabisk, som for ham også dekker den bysantinske verden, mens han anser Russland som en annen type av kultur , annerledes og atskilt fra den bysantinske og kalt av ham, ikke uten klønete tysk vidd, sibirsk. I A. Toynbee presenteres vestlige kristne og østkristne sivilisasjoner ikke isolert fra hverandre og utelukkende i kontrast, som i Spengler eller Danilevsky, men tar hensyn til fellestrekket til deres opprinnelse fra den gresk-romerske sivilisasjonen under påvirkning av Christian surdeig. Imidlertid ser Toynbee i dem ikke varianter av det samme, men to forskjellige sivilisasjoner.

Med andre ord, kjernen i spørsmålet som stilles er om, kort sagt, Byzantium og Russland, på den ene siden, og Vesten, på den andre, er modifikasjoner av samme kultur eller to forskjellige verdener, de relaterte trekkene og de historiske forbindelsene. hvorav er sekundære. Det første svaret virker mer overbevisende, om ikke åpenbart. For å oppfatte ikke mindre en forskjell mellom øst og vest i Europa enn mellom den østlige kristne verden og islams verden eller de nomadiske kulturene på den eurasiske steppen, kreves det en god del lidenskap.

Men mens man insisterer på eksistensen av en enkelt kristen sivilisasjon, bør man ikke ignorere de veldig reelle og til og med morfologiske forskjellene i den, som hovedsakelig kommer ned til forskjellen mellom dens to varianter - Vesten, den katolske og protestantiske, og den kristne østen - ortodokse, men også monofysitt og nestorianer. Selv om splittelser innen kristen sivilisasjon er av konfesjonell karakter, betyr ikke dette at det er en eksakt samsvar mellom konfesjonell pluralisme og mangfoldet av varianter av kristen kultur. Læremessig er ortodoksien nærmere katolisismen enn lutheranismen eller kalvinismen, men det protestantiske Europa når det gjelder sivilisasjon skiller seg fra det katolske Europa uforlignelig mindre enn fra det ortodokse østen. Forklaringen på denne omstendigheten ligger på overflaten og skyldes at reformasjonen er et relativt sent fenomen: Protestantismen dukket opp for sent til å radikalt modifisere den allerede etablerte kulturen i den delen av Vest-Europa som var dekket av den. Samtidig kan ikke dette kronologiske argumentet ekstrapoleres utover det gitte spesielle tilfellet. Den konfesjonelle inndelingen mellom diafysitter, monofysitter og nestorianere går tilbake til begynnelsen av det 4. århundre, men familiebåndene som binder ortodokse verden med verdener av koptisk og syrisk kristendom, viste seg å være mer holdbare enn de som forbinder vestlige kristne og østlige kristne sivilisasjoner, hvis kirkelige enhet varte lenger - frem til 1000-tallet.

Den vestlige modifikasjonen av den kristne sivilisasjonen strekker seg naturlig nok langt utenfor Europas grenser, men i motsetning til det østlige, ikke over land, men over Atlanterhavet, og dekker Sør- og Nord-Amerika, Australia, New Zealand og en rekke enklaver i Asia og Afrika. Samtidig har den spesifikke karakteren til den latinamerikanske sivilisasjonen, som skiller den fra det katolske Europa, ikke noe religiøst grunnlag og er forankret i den intense innvirkningen på den av de ødelagte lokale kulturene til aztekerne, mayaene og inkaene. Når det gjelder sivilisasjonen i Nord-Amerika, ga sekterisk dissidens, marginal i hjemlandet til nordamerikansk kultur - i Vest-Europa, et avgjørende konstitutivt bidrag til dens dannelse; og kulturene til de nordamerikanske indianerne, praktisk talt ødelagt av kolonistene sammen med deres bærere, etterlot sin arv hovedsakelig på geografisk kart Amerika med Oklahoma og Mississippi og til og med i den berømte scalpingkunsten av pionerene i det ville vesten.

Men temaet for våre refleksjoner er Europa, og ikke hele den kristne verden. Det er grunn til å presentere både østkristne og vestlige kristne sivilisasjoner i form av mer fragmenterte strukturer. Det kristne østen kan i dette tilfellet deles inn i tre regioner: den sørlige - på Balkan, Kypros og Transkaukasia, inkludert både ortodokse Georgia og Monophysite Armenia, og den nordlige, russiske, som naturligvis også inkluderer Ukraina og Hviterussland, med lang tilstedeværelse Georgia og Armenia i Russland og båndene til nære etniske slektskap mellom de balkanortodokse slaverne og det slaviske Russland skilte ut det kristne Transkaukasia, samt territoriet til Bulgaria, Makedonia og Serbia med dets bosniske enklaver og Montenegro, til et område mellom det greske. og russiske versjoner av østlig kristen sivilisasjon. Den tredje regionen i den østlige kristne verden er Etiopia, som ligger nesten i hjertet av Afrika, hvis kultur er en unik modifikasjon av den koptiske sivilisasjonen i Egypt.

Den vestlige kristne verden har en struktur som ikke er mindre kompleks enn den kristne østen. Samtidig påvirker den konfesjonelle faktoren bare delvis skillelinjene. Den kulturelle kjernen i Vest-Europa kan skisseres som følger: Tyskland, Frankrike, de lave landene, Østerrike, Sveits, Nord- og Sentral-Italia, Spanske Catalonia, Tsjekkia og Slovenia, men ikke Slovakia eller Kroatia. Samtidig er inndelingen av denne regionen i dens katolske og protestantiske fraksjoner, som foregår omtrent i henhold til de romerske limene, selv om den har et veldig reelt grunnlag, fortsatt sekundær i forhold til de kulturelle grensene som skiller denne regionen som helhet. fra Storbritannia eller Spania og til og med fra Sør-Italia. Det grunnleggende historiske fenomenet som denne strukturen er basert på, er Karl den Stores imperium. En merkelig omstendighet, som kan være mer enn bare en merkelig tilfeldighet, er den nesten nøyaktige samsvaret mellom de historiske grensene for den kulturelle kjernen i Vest-Europa og grensene til Den europeiske union i sin opprinnelige sammensetning, da det fremdeles ble kalt Fellesmarkedet . Men tilsynelatende var det bare en historisk spøk at østlig grense Karl den Stores rike ble gjengitt nesten bokstavelig da jernteppet delte Europa, slik at Tyskland ble delt i to, omtrent langs Elben, som under Karl den stores kriger med de tyske hedenske sakserne.

Utenfor denne sivilisasjonskjernen i Vest-Europa kan skandinavisk og ikke helt homogen med den, på den ene siden, islandsk, og på den andre siden finsk og Østersjøen, samt britisk og den fundamentalt forskjellige katolske kulturen skilles ut som spesielle og perifere. kulturelle modifikasjoner og keltiske i sine etniske og kulturelle røtter i Irland, den iberiske sivilisasjonen i Spania og Portugal, men også den baskiske i Pyreneene, sør-italiensk, som inkluderer Sicilia, nært beslektet med fastlandet sør for Italia, og den særegne kulturen i Sardinia, så vel som Korsika, til tross for dets politiske tilhørighet til Frankrike. Et helt spesielt hjørne av Sør-Europa er det katolske og samtidig arabisktalende Malta. Til slutt tilhører den katolske øst i Vest-Europa også den vestlige kristne sivilisasjonen.

Vestlige og østlige varianter av kristen sivilisasjon har eksistert parallelt ikke siden dåpen i Europa. Det kristne vesten skilte seg betydelig fra det kristne østen i en tid med pavedømmet og føydalismen, korstogene og skolastikken, med andre ord i det 2. årtusen etter Kristi fødsel, men separasjonsprosessen begynte, naturlig nok, tidligere: i øst - under keiser Heraclius, som radikalt reviderte politikken til sine forgjengere, som forsøkte å opprettholde eller gjenopprette enheten og integriteten til Romerriket, og tok et avgjørende skritt mot helleniseringen av det nye Roma; i vest - hendelsene som fant sted ved overgangen til det 8.–9. århundre, da Karl den Store og pave Leo III faktisk skapte det vestlige romerske riket for første gang, hadde en lignende betydning. Delingens frukter modnet innen 1054. Og lærebokdatoen for delingen av det forente romerriket i to - vestlige og østlige - år 395, preget av den hellige keiser Theodosius den stores død og hans testamente, er fullstendig fiktiv: på samme måte som den hellige Theodosius delte seg imperiet mellom sønnene hans i hans testamente, det ble delt mer enn en gang og før ham, da i nærvær av medherskere og med den territorielle fordelingen av deres makt, ble enheten i rettssystemet bevart - det var ganske likt tildelingen av apanasjer til de yngre sønnene til Moskva-suverenene under Ivan III og hans etterfølgere, mens apanasjesystemet faktisk allerede hadde sluttet å eksistere i Rus.

Den etniske faktoren var viktig, men likevel ikke av overordnet betydning i den faktiske divergensen av kristen sivilisasjon til vestlig og østlig: invasjonene og erobringene av tyske barbarer i vesten og dåpen av de sørlige og østlige slaverne fra grekerne. Men i det første tilfellet var ikke sakens essens at vestgoterne, østgoterne, burgunderne eller vandalene endret sivilisasjonen i Roma ved å erobre den, men at kulturen til de germanske arianerne, som i seg selv var gjennomsyret av innflytelsen. av Roma, den gang i motsetning til sivilisasjonen til et forent gresk-latinsk Roma, forsvant, satte sitt preg på sivilisasjonen i det katolske vesten. Når det gjelder dåpen til bulgarere, serbere og russere, fant disse hendelsene sted da sammenbruddet av den forente kristne verden allerede var et fullført faktum.

Det er alvorlige grunner for å hevde at det ved årtusenskiftet ikke var en deling av den forente kristne verden i to fraksjoner, men en separasjon av det katolske vesten fra den ortodokse kristne verden, som i øst forble i sine vesentlige trekk. det samme som det tidligere hadde vært i både gresk og vest-Europa, den latinske halvdelen av det forente romerriket, spesielt i dets provinsielle periferi, det være seg i Georgia, Sicilia eller til og med Irland. Denne påstanden er ubegrunnet, men den kan bare bli overbevisende hvis den er basert på faktamateriale, som ikke har noen plass i artikkelen, og likevel kan denne ideen i det minste illustreres ved å peke på de gamles arkitektur. kristne kirker ikke bare det nye, men også det gamle Roma, på den ene siden, og de gotiske katedralene i Frankrike og Tyskland, som er så forskjellige fra dem, på den andre.

Dikotomien til det kristne Europa finner en velkjent parallell i todelingen av greske og latinske elementer i en enkelt klassisk verden førkristen oldtid. Men denne dualiteten av dem betydde ikke paritet selv da. Essensen av forholdet deres kan uttrykkes på den mest kortfattede måten med følgende formel: som et resultat av den politiske og militære utvidelsen av Roma, som erobret de gresktalende kongedømmene og bystatene, ble den utilstrekkelig modne romerske kulturen absorbert av den greske, som da var i det kosmopolitiske stadiet av sin historie, som vanligvis kalles hellenisme. Samtidig er det nødvendig å klargjøre at Roma opplevde ulike påvirkninger av de hellenske elementene - gjennom Magna Graecia, som okkuperte sør i det moderne Italia, gjennom etruskerne - helt fra begynnelsen av sin historie, og disse påvirkningene er ikke hypotetiske , de er tydelig sporbare.

Endelig, antikk sivilisasjon Europa er det som nylig ble oppdaget, ved overgangen til 1800- og 1900-tallet, det kretisk-mykenske, som i likhet med det klassiske gresk-romerske og kristne - vestlige og østlige, også er, som man kan se av navnet. unik kronologisk partisk dikotomi.

I den nære fortiden, minst så langt tilbake som på 1800-tallet, ble europeisk historie nærmest identifisert med verdenshistorien. På sidene til de tilsvarende kompendiene, i tillegg til detaljerte europeiske historier, var det bare uforlignelig mer lakoniske skisser av historien til Egypt, Mesopotamia og Iran og, ganske marginalt, India og Kina. Arven etter litterær imperialisme er nå overvunnet i historiografien, i det minste er eurosentrismen ikke lenger en åpent erklært posisjon for de fleste europeiske historikere, spesielt politisk korrekte historikere.

Dette betyr imidlertid ikke at klassisk eurosentrisme er fullstendig utryddet. Det har blitt bevart i en transformert form og er fortsatt en ganske populær ideologisk trend. Først nå, i sentrum av verdenshistorien, plasserer de ikke lenger selve europeisk historie med sin kulturs kristne surdeig, men "vestlig sivilisasjon", der selve det europeiske elementet blir skjøvet til periferien, og idéen til Europa, USA, er plassert i forkant, mens "vestlig sivilisasjon" presenteres som en modell for ikke-vestlige land, gradvis inkludert i sin bane etter hvert som de moderniseres, og sluttresultatet av denne prosessen, i det paradoksale og provoserende uttrykket til Fukuyama , hvis bevissthet ble uforholdsmessig påvirket av Berlinmurens fall, er en slutt på historien som ikke er apokalyptisk, og progressiv, som den marxistiske fremkomsten av kommunismen, bare i kapitalistiske klær, eller, enda mer vulgær, i form av lykkelig avslutninger på Hollywood-produkter.

En uimotståelig teoretisk kritikk av dette konseptet ble gitt av en av de mest dyptgripende moderne statsvitere - S.-F. Huntington og 11. september 2001, sammen med de påfølgende feilene i de aggressive handlingene til den eneste supermakten, illustrerte tydelig den illusoriske naturen til enda en fasjonabel utopi. Og likevel, i moderate doser, har eurosentrisme i en pervertert form for vestlig sentrisme, eller atlantisisme, overlevd til i dag: både i forfatternes verk, og i hodet til den ikke-skrivende offentligheten, og i politikernes anliggender. .

Den mest populære og trivielle begrunnelsen for denne orienteringen av bevissthet er ideen om fremskritt, siden det antas at Vesten har gått langs fremskrittsveien forbigått andre regioner i verden. Denne overbevisningen er så inngrodd i hodet til moderne publisister, spesielt de mest useriøse og reptiliske av dem - moderne russiske liberale, at de i tråd med denne logikken ofte - og det ser ut til, uten noen følelse av inkongruens fra synspunktet til tradisjonell geografi - økonomisk utviklede land anses også for å være en del av Vesten Japan, utelukkende på grunn av de høye indikatorene for dets BNP og den fordelaktige, fra russiske liberalers synspunkt, tilstedeværelsen av amerikanske okkupasjonsbaser på dens jord. Men Japan kan bare betraktes som Vesten hvis du ser på det fra Los Angeles, fra Hollywood. Men når man er i California og snur seg i motsatt retning, bør man kalle Fjernøsten det som vanligvis kalles Vest-Europa.

Så Vesten er plassert i sentrum av universet på grunn av suksessen med fremgangen. Men hva med fremgangen? vi snakker om? Som A. Toynbee bemerket, er fremgang mest udiskutabel i militært utstyr. Og faktisk, dets selvbevis her er virkelig fantastisk - bare sammenlign effekten av Hiroshima-bomben, bombingen av Dresden eller Bagdad med de blodigste massakrene fra den fjerne fortiden. Selvfølgelig, bak utviklingen av militære teknologier, som alltid har vært i forkant av fremskritt, er utviklingen av det teknologiske systemet som helhet, med andre ord, evnen til menneskelige samfunn til å transformere naturlige omgivelser i dine egne interesser. Selv om slike fremskritt ikke er beundringsverdig fra et grønt perspektiv, er det i det minste åpenbart, og det har faktisk radikalt endret de ytre betingelsene for menneskelig eksistens de siste to århundrene. Men hvis vi bedømmer fremgang ikke fra et utelukkende teknologisk synspunkt, men fra et økonomisk og sosiologisk synspunkt, gjennom indikatorer for BNP per innbygger eller menneskelig utviklingsindeks, så, selv om fremgang på dette området er en fullstendig synlig realitet, er det ingen grunn til å snakke om dens progressive og kontinuerlige bevegelse over en lang historisk tid. Den russiske sosiologen P. Sorokin beregnet en gang at hvis 1 denar i løpet av Jesu Kristi jordiske liv hadde blitt gitt i rente på beskjedne 2 %, som tilstrekkelig ville tilsvare svært moderat økonomisk vekst, så for å betale kreditoren i det 20. århundre, ville skyldneren der ikke være nok penger selv om han hadde alt Kloden, og at man ville være laget av rent gull, hvorfra det følger med forbløffende matematisk klarhet at økonomisk vekst uunngåelig har blitt avbrutt gjennom historien av katastrofale nedganger og langvarig stagnasjon.

Og likevel, hvis fremgang måles ved kriteriene som presenteres her, som flere menneskelige kan legges til - som forventet levealder, utdanningsnivå, vil prioriteringen av den vestlige sivilisasjonen fremstå som udiskutabel, men ikke fra et synspunkt historiker som omhandler århundrer, siden Europas og Amerikas fortropprolle innen teknologi, økonomi og komfort bare går tilbake til tidlig XIXårhundre - først etter opiumskrigen, strålende i annaler av britisk historie, hvis seier, som tvang Kina til massive kjøp av kolonialt indisk opium, ble oppnådd av Storbritannia takket være sin fordel innen militærteknologi, mistet Kina sin forrang i BNP britiske imperiet, som igjen avga den til USA på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. Men dette forrang har alle muligheter til å gå tapt allerede i det nåværende århundre, med den raske veksten av økonomisk makt Langt øst. Det er imidlertid fortsatt et enda større spørsmål om folk har blitt lykkeligere som følge av økonomisk fremgang, i det minste i den utelukkende hedonistiske forstanden av ordet. Svaret kan ikke påvises statistisk. I vitenskapens språk eksisterer og kan det ikke eksistere, men filosofi, kunst, og spesielt litteratur og film, som er mer relevante her, gir enten ambivalente eller snarere negative svar, i alle fall, sistnevnte er mer vanlig blant tenkere og kunstnere enn optimistiske, triumfistiske og progressive.

Men sakens essens er at mennesket er et åndelig vesen, bestemt for evig liv, og derfor kan ikke det hedonistiske aspektet ved menneskets eksistens være av avgjørende betydning i resonnementer av aksiologisk art, inkludert når det gjelder fremskritt. Og derfor er det viktigste temaet i sammenligninger av sivilisasjoner den religiøse siden av saken, som er mest direkte relatert til evigheten av menneskelig eksistens. Siden det verken kan være enighet eller engang en fruktbar diskusjon mellom tilhengere av forskjellige religioner om prioriteringen av en eller annen religion, så, fra et vitenskapelig synspunkt, vurderer man problemet med mennesket og historien til menneskelige samfunn og hele mennesket. rase sub specie aeternitatis, når det gjelder absolutte verdier, er utilstrekkelig, og eventuelle avtaler om denne saken kan bare være av konvensjonell karakter og strengt tatt ligge utenfor vitenskapen i ordets rette betydning.

Imidlertid kan historikeren av det menneskelige samfunn, og ikke av dets spesielle manifestasjoner, som stålproduksjon eller bankkreditt, overse det som utgjør kjernen i menneskets eksistens, slik at historisk vitenskap blir fratatt muligheten til å passe inn i den rene prokrusteske seng. vitenskapen, som imidlertid alltid var klar over både historie og annet humaniora og det bør ikke forvirre en kristen historiker som har god grunn til å plassere historien til den kristne sivilisasjonen i sentrum av verdenshistorien, som selvfølgelig, når den ses fra andre kulturer, risikerer å bli sett på som en ubegrunnet påstand og skjevhet. Men et forsøk på å omgå en slik skjevhet kan ikke være vellykket. Et ikke-religiøst syn på verden og historien til en ateist eller agnostiker garanterer overhodet ikke uoppnåelig nøytralitet eller objektivitet, og oppfattes av bærere av enhver religiøs bevissthet som snevert partisk og tendensiøs, dessuten diktert av naiv stolthet - et forgjeves forsøk å fjerne seg fra historiens flyt og klatre opp på en imaginær, imaginær topp, høyere enn Everest, hvorfra du kan se alt som skjedde og skjer under solen. På en gang hevdet sovjetiske ideologer at for dette er det bare nødvendig, hvis du har utdannelse, å beholde begrepskretsen til en fabrikkarbeider eller, hvis du kommer fra en annen bakgrunn, å assimilere et proletarisk verdensbilde. Det er grunn til å tro at de overdrev nytten av arbeiderklassens opprinnelse eller etterligningen av proletarisk smak for historikeren.

Erkeprest Georgy Florovsky skrev en gang: «Det er ingen og kan ikke være en upartisk historie. Evolusjonshistorikere har ikke mindre partiske meninger enn troende på guddommelig åpenbaring - det er bare en annen type skjevhet. Ernest Renan og Julius Wellhausen er ikke mindre partiske enn Ricciotti og Fr. Lagrange... og Reitzenstein og Fraser er mye mer enn huset til Odo Casel og huset til Gregory Dix. De har bare forskjellige preferanser. Det er bare altfor velkjent at av hensyn til kritiske fordommer, forvrider og forvrider historikere noen ganger sannheten mye mer enn av lydighet mot tradisjonen.»

I mellomtiden har en kristen historiker en betydelig fordel. Mark Bloch, som ikke er kristen, uttalte i sin "Apology of History": "Kristendommen er historikernes religion. Andre religiøse systemer baserte sin tro og ritualer på mytologier som er nesten utenfor rekkevidden av menneskelig tid. For kristne er deres hellige bøker historiske bøker, og deres liturgier minnes – sammen med episoder fra Guds jordiske liv – hendelser fra Kirkens og helgenenes historie.» Bak denne dommen ligger minst to ideer: Kristen tro er ikke bare tro på den evige, ahistoriske eksistens av den treenige guden, men det er også tro på virkeligheten av hendelser som fant sted i historien, tro på de historiske fakta om inkarnasjonen. , Frelserens korsfestelse «ved Pontius Pilatus», med trosbekjennelsens ord og oppstandelsen. En annen idé, som går tilbake til St. Augustin, er at hendelsene i Det nye testamentes hellige historie utgjorde hovedknutepunktet og sentralpunktet i verdenshistorien, de fylte historien med mening og ga den en rettesnor.

Kristen sivilisasjon utgjør et spesielt betydelig fragment av menneskets historie fordi den er nærmere knyttet til kirkens historie enn andre. Ved første øyekast, med denne tilnærmingen, vender eurosentrismen, utvist gjennom dørene, tilbake gjennom vinduet. Men for det første er dette fortsatt ikke eurosentrismen som har degradert til "vestlig" - et stigma som med suksess ble oppfunnet av en filosof fra det 20. århundre - om ikke annet fordi historien til den kristne kirke, som allerede sagt, ikke startet i Europa, og Den viktigste begivenheten i verdenshistorien fant sted ikke i Europa, men i det asiatiske Jerusalem. Og for det andre den semantiske betydningen av hendelser Europeisk historie i denne ideen om verdenshistorie er ikke forbundet med dens militære, politiske eller økonomiske dominans, ikke med den progressive utviklingen av vitenskap og teknologi, men med utviklingen av dens åndelige tilstand. Og til slutt, den viktigste innvendingen mot sertifiseringen av et slikt konsept som å fortsette tradisjonen med imperialistisk eurosentrisme ligger i dens konfesjonelt motiverte aksiologiske vektlegging av en historisk østlig kristen, og i hovedsak en autentisk kristen sivilisasjon, som gjennomgikk en mutasjon i sitt vestlige område. ved overgangen til det 1. og 2. årtusen, som etter hvert vokste frem moderne vest, suser inn i etterkristendommens avgrunn. I tillegg var det kristne østen gjennom århundrene, i forholdet til sine nærmeste naboer, oftere et offer for ekspansjon både fra vesten og østen enn en aggressor.

Alle de mislykkede forsøkene på å gi Russland en slik blodoverføring, som ville ha eliminert landets kvalitative forskjell fra Vesten, som satte spor i historien og likevel i det vesentlige mislyktes, stammet fra en undervurdering av den sivilisasjonsmessige betydningen av kirkebruddet som fant sted i 1054, og, hvor paradoksalt det enn kan virke, ved første øyekast, betydningen av pogromen i Konstantinopel som ble begått halvannet århundre senere av korsfarerne. Disse hendelsene fant sted utenfor Russland, men selv da gikk den inn i den bysantinske verdens bane, og dens skjebne ble en konstituerende del av dens åndelige arv. Av ønsket om å overvinne Russlands tekniske etterslep fra Vesten, årsakene til dette er overveiende eksogene i naturen og er hovedsakelig assosiert med den velkjente offerrollen til skjoldet i Vest-Europa, som det, som Byzantium før det, utført av geografisk nødvendighet, og ikke med sin åndelige utforming, kom reformatorer på tronen og revolusjonære i undergrunnen til den konklusjon at det russiske toget skulle flyttes til andre skinner - til de som ble brukt i Vesten. For å forenkle handlingen, la oss si dette: for å lære russerne å bygge skip, var det faktisk ikke nødvendig å tvinge tjenestefolk til å barbere skjegget, eller ektefellene og døtrene deres til å bære en utringning, i motsetning til hva den store reformatoren tenkte selv da. Selv om ulike rollemodeller har blitt valgt siden den gang, har de blitt lånt fra samme reservoar. For russiske keisere fra Peter til og med Nikolas I, fungerte de monarkiske regimene i Sverige, Preussen eller det førrevolusjonære Frankrike som forbilder; Alexander II forsøkte å reformere emnelandet med tanke på erfaringene med liberalisering av europeiske monarkier som ble utført etter den franske revolusjonen. Det engelske parlamentet fanget hjertene til opposisjonelle liberale, mer radikale elementer ble inspirert av den jakobinske giljotinen, og så, allerede på 1900-tallet, i vidstrakten av fhv. Det russiske imperiet, omdøpt til Sovjetunionen, og utover forsøkte de forgjeves å implementere utopien som ble lest i bøkene til vestlige lærere, hvis åndelige røtter er i det eldgamle chiliastiske kjetteriet. Til slutt, da utopien kollapset, ble synet til lederne som ble kastet til vannoverflaten av katastrofen og deres målløse beundrere formørket av synet av den blendende glansen fra folien der "haglet skinner på toppen av fjellet" ” ble pakket, som han faktisk klatret opp av grunner som ikke har noe med nå å gjøre. Den postkristne politiske korrektheten som han påtvinget hele verden i forhold til ondskap og korrupsjon er snarere tvert imot: takket være røttene til alvorlig puritansk og sekterisk intoleranse overfor alle slags, la oss si, moralske avvik.

Selv om alle eksperimentene med dyp transformasjon av Russland til slutt mislyktes, og kolliderte med dens åndelige kjerne som ikke var mottagelig for planlagte mutasjoner, etterlot de sår på den i form av fremmede institusjoner og grunnløse holdninger og ønsker fra "russiske europeere" med forskjellige orienteringer. På en gang, de to siste russiske keiserne, Alexander III og Saint Nicholas II, prøvde å snu trenden, men det var for sent: sykdommen viste seg å være alvorlig og dødelig for imperiet bygget av Peter I.

Uansett, å forstå Russlands og Vestens plass i verdenssivilisasjonenes koordinatsystem krever fordypning i den historiske konteksten og dens nøkterne, samvittighetsfulle, fornuftige analyse. Røttene til nåtiden er alltid i fortiden. Røttene til den nære fortiden går i eldgamle lag med historisk jord. Å kjenne fortiden, og viktigst av alt, å forstå den, er nyttig. Slik kunnskap hjelper å gjøre riktig valg, er det bedre å se grensen mellom realiserte planer og urealistiske prosjekter, mellom bedrifter som gir umiddelbar suksess, men som er fulle av fiasko i fremtiden, og de som ikke er bygget på sand, men på et solid fundament, på en hjørnestein.