La Chiesa cristiana era divisa in ortodossa e cattolica. Storia dello scisma della chiesa cristiana

IX secolo

Nel IX secolo si verificò uno scisma tra il Patriarcato di Costantinopoli e il Papato, che durò dall'863 all'867. Il Patriarcato di Costantinopoli a quel tempo era guidato dal Patriarca Fozio (858-867, 877-886), il capo della Curia romana era Nicola I (858-867). Si ritiene che, sebbene la ragione formale dello scisma fosse la questione della legalità dell'elezione di Fozio al trono patriarcale, la ragione di fondo dello scisma risiedesse nel desiderio del papa di estendere la sua influenza alle diocesi della penisola balcanica, che incontrò la resistenza dell’Impero Romano d’Oriente. Inoltre, nel tempo, il conflitto personale tra i due gerarchi si è intensificato.

X secolo

Nel X secolo la gravità del conflitto diminuì e le controversie furono sostituite da lunghi periodi di cooperazione. Il manuale del X secolo contiene la formula per l’appello dell’imperatore bizantino al Papa:

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, nostro unico e solo Dio. Da [nome] e [nome], imperatori dei Romani, fedeli a Dio, [nome] al santissimo Papa e nostro padre spirituale.

Allo stesso modo furono stabilite forme rispettose di rivolgersi all'imperatore per gli ambasciatori di Roma.

XI secolo

All'inizio dell'XI secolo, i conquistatori dell'Europa occidentale iniziarono a penetrare nei territori che in precedenza erano stati sotto il controllo dell'Impero Romano d'Oriente. Il confronto politico portò presto allo scontro tra le Chiese occidentali e orientali.

Conflitto nel Sud Italia

La fine dell'XI secolo fu segnata dall'inizio di un'attiva espansione degli immigrati dal Ducato normanno nell'Italia meridionale. Inizialmente i Normanni entrarono al servizio dei Bizantini e dei Longobardi come mercenari, ma col tempo iniziarono a creare possedimenti indipendenti. Sebbene la lotta principale dei Normanni fosse contro i musulmani dell'Emirato siciliano, le conquiste dei settentrionali portarono presto allo scontro con Bisanzio.

Lotta delle Chiese

La lotta per l'influenza in Italia portò presto a un conflitto tra il Patriarca di Costantinopoli e il Papa. Le pievi dell'Italia meridionale storicamente rientravano sotto la giurisdizione di Costantinopoli, ma con la conquista delle terre da parte dei Normanni la situazione cominciò a cambiare. Nel 1053 il patriarca Michele Cerulario apprese che nelle terre normanne il rito greco veniva sostituito da quello latino. In risposta, Cerulario chiuse tutte le chiese di rito latino a Costantinopoli e incaricò l'arcivescovo bulgaro Leone di Ohrid di comporre una lettera contro i latini, che condannasse vari elementi Rito latino: servire la liturgia sui pani azzimi; il digiuno del sabato di Quaresima; l'assenza del canto dell'Alleluia durante la Quaresima; mangiare carne strangolata e altro ancora. La lettera fu inviata in Puglia ed era indirizzata al vescovo Giovanni di Trania, e per suo tramite a tutti i vescovi dei Franchi e al "veneratissimo papa". Humbert Silva-Candide scrisse il saggio “Dialogo”, in cui difendeva i riti latini e condannava quelli greci. In risposta, Nikita Stifat scrive un trattato “Anti-dialogo”, o “Discorso sui pani azzimi, il digiuno del sabato e il matrimonio dei preti” contro il lavoro di Humbert.

1054

Nel 1054, Papa Leone inviò una lettera a Cerulario che, a sostegno della pretesa papale di piena autorità nella Chiesa, conteneva lunghi estratti di un documento contraffatto noto come Atto di Costantino, insistendo sulla sua autenticità. Il Patriarca respinse le pretese di supremazia del Papa, dopo di che Leone inviò nello stesso anno legati a Costantinopoli per risolvere la controversia. Il principale compito politico dell'ambasciata papale era il desiderio di ottenere assistenza militare dall'imperatore bizantino nella lotta contro i Normanni.

Il 16 luglio 1054, dopo la morte dello stesso papa Leone IX, tre legati pontifici entrarono nella Basilica di Santa Sofia e posero sull'altare una lettera di scomunica che anatemizzava il patriarca e i suoi due assistenti. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca anatemizzò i legati. Né la Chiesa romana di Costantinopoli né la Chiesa bizantina furono anatemizzate dai legati.

Consolidare la scissione

Gli eventi del 1054 non significarono ancora una rottura completa tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente, ma la Prima Crociata esacerbava le differenze. Quando il leader crociato Boemondo conquistò l'ex città bizantina di Antiochia (1098), espulse il patriarca greco e lo sostituì con uno latino; Dopo aver conquistato Gerusalemme nel 1099, i crociati insediarono anche un patriarca latino a capo della Chiesa locale. L'imperatore bizantino Alessio, a sua volta, nominò i propri patriarchi di entrambe le città, ma essi vivevano a Costantinopoli. L'esistenza di gerarchie parallele fece sì che le chiese d'Oriente e d'Occidente In realtà erano in uno stato di scisma. Questa divisione ebbe importanti conseguenze politiche. Quando Boemondo intraprese una campagna contro Bisanzio nel 1107 come rappresaglia per i tentativi di Alessio di riconquistare Antiochia, disse al Papa che ciò era completamente giustificato, poiché i bizantini erano scismatici. Pertanto, creò un pericoloso precedente per la futura aggressione contro Bisanzio da parte degli europei occidentali. Papa Pasquale II fece sforzi per colmare lo scisma tra le chiese ortodossa e cattolica, ma ciò fallì poiché il papa continuò a insistere affinché il Patriarca di Costantinopoli riconoscesse il primato del Papa su "tutte le chiese di Dio in tutto il mondo".

Prima crociata

Le relazioni con la Chiesa migliorarono notevolmente nel periodo precedente e durante la Prima Crociata. Nuova politica fu associato alla lotta del neoeletto papa Urbano II per l'influenza sulla chiesa con l'“antipapa” Clemente III e il suo protettore Enrico IV. Urbano II si rese conto che la sua posizione in Occidente era debole e, come sostegno alternativo, iniziò a cercare vie di riconciliazione con Bisanzio. Subito dopo la sua elezione, Urbano II inviò una delegazione a Costantinopoli per discutere le questioni che avevano provocato lo scisma trent'anni prima. Queste misure aprirono la strada a un rinnovato dialogo con Roma e gettarono le basi per la ristrutturazione dell'Impero bizantino nel periodo precedente alla Prima Crociata. Un chierico bizantino di alto rango, Teofilatto Efesto, fu incaricato di preparare un documento che minimizzasse attentamente l'importanza delle differenze tra i riti greco e latino al fine di calmare le preoccupazioni dei chierici bizantini. Queste differenze sono per lo più banali, ha scritto Theophylact. Lo scopo di questo cauto cambiamento di posizione era quello di sanare la frattura tra Costantinopoli e Roma e gettare le basi per un'alleanza politica e persino militare.

12 ° secolo

Un altro evento che rafforzò lo scisma fu il pogrom del Quartiere Latino di Costantinopoli sotto l'imperatore Andronico I (1182). Non ci sono prove che il pogrom dei latini sia stato sancito dall'alto, ma la reputazione di Bisanzio nell'Occidente cristiano ne fu gravemente danneggiata.

XIII secolo

Unione di Lione

Le azioni di Michele incontrarono la resistenza dei nazionalisti greci a Bisanzio. Tra coloro che protestarono contro il sindacato c'era, tra gli altri, la sorella di Michael, Eulogia, che dichiarò: " Lascia che venga distrutto l'impero di mio fratello piuttosto che la purezza Fede ortodossa ", per il quale è stata incarcerata. I monaci athoniti dichiararono all'unanimità che l'unione era caduta nell'eresia, nonostante le crudeli punizioni dell'imperatore: a un monaco particolarmente disobbediente fu tagliata la lingua.

Gli storici associano le proteste contro l'unione allo sviluppo del nazionalismo greco a Bisanzio. L’appartenenza religiosa era associata all’identità etnica. Coloro che sostenevano le politiche dell'imperatore furono insultati non perché fossero diventati cattolici, ma perché erano percepiti come traditori del loro popolo.

Ritorno dell'Ortodossia

Dopo la morte di Michele nel dicembre 1282, salì al trono suo figlio Andronico II (regnò dal 1282 al 1328). Il nuovo imperatore riteneva che dopo la sconfitta di Carlo d'Angiò in Sicilia il pericolo proveniente dall'Occidente fosse passato e, di conseguenza, fosse scomparsa la necessità pratica di un'unione. Pochi giorni dopo la morte di suo padre, Andronico liberò dal carcere tutti gli oppositori dell'unione imprigionati e depose il patriarca Giovanni XI di Costantinopoli, che Michele aveva incaricato di adempiere ai termini dell'accordo con il papa. L'anno successivo tutti i vescovi che sostenevano l'unione furono deposti e sostituiti. Per le strade di Costantinopoli, la liberazione dei prigionieri è stata accolta da una folla festante. L'Ortodossia fu restaurata a Bisanzio.
Per aver rifiutato l'Unione di Lione, il Papa scomunicò Andronico II dalla chiesa, ma verso la fine del suo regno Andronico riprese i contatti con la curia papale e iniziò a discutere la possibilità di superare lo scisma.

XIV secolo

A metà del XIV secolo l'esistenza di Bisanzio cominciò a essere minacciata dai turchi ottomani. L'imperatore Giovanni V decise di chiedere aiuto ai paesi cristiani d'Europa, ma il Papa chiarì che l'aiuto sarebbe stato possibile solo se le Chiese si fossero unite. Nell'ottobre del 1369 Giovanni si recò a Roma, dove prese parte a una funzione nella Basilica di San Pietro e si dichiarò cattolico, accettando l'autorità papale e riconoscendo il filioque. Per evitare disordini in patria, Giovanni si convertì personalmente al cattolicesimo, senza fare alcuna promessa a nome dei suoi sudditi. Tuttavia, il Papa dichiarò che l'imperatore bizantino ora meritava sostegno e invitò le potenze cattoliche ad aiutarlo nella lotta contro gli ottomani. Tuttavia, l'appello del Papa non ebbe alcun risultato: non fu fornito alcun aiuto e Giovanni divenne presto vassallo dell'emiro ottomano Murad I.

15 ° secolo

Nonostante la rottura dell'Unione di Lione, gli ortodossi (eccetto la Rus' e alcune zone del Medio Oriente) continuarono ad aderire alla triplicità, e il Papa fu ancora riconosciuto come il primo in onore tra i patriarchi ortodossi uguali. La situazione cambiò solo dopo il Concilio Ferraro-Firenze, quando l'insistenza dell'Occidente nell'accettarne i dogmi costrinse gli ortodossi a riconoscere il Papa come eretico e la Chiesa occidentale come eretica, e a crearne una nuova parallela a quelle che riconoscevano il concilio - gli Uniati. Gerarchia ortodossa. Dopo la presa di Costantinopoli (1453), il sultano turco Mehmed II prese misure per mantenere la divisione tra ortodossi e cattolici e privare così i bizantini della speranza che i cristiani cattolici sarebbero venuti in loro aiuto. Il patriarca uniate e il suo clero furono espulsi da Costantinopoli. Al momento della conquista di Costantinopoli, il luogo Patriarca ortodosso era vacante e il Sultano fece personalmente in modo che nel giro di pochi mesi venisse occupato da un uomo noto per il suo atteggiamento intransigente nei confronti dei cattolici. Il Patriarca di Costantinopoli continuò ad essere il capo della Chiesa ortodossa e la sua autorità fu riconosciuta in Serbia, Bulgaria, nei principati danubiani e nella Rus'.

Le giustificazioni della scissione

Esiste un punto di vista alternativo, secondo il quale la vera causa dello scisma furono le pretese di Roma all'influenza politica e alle raccolte monetarie nei territori controllati da Costantinopoli. Tuttavia, entrambe le parti hanno citato le differenze teologiche come giustificazione pubblica del conflitto.

Le argomentazioni di Roma

1. Michele è erroneamente chiamato il patriarca.
2. Come i Simoniani, vendono il dono di Dio.
3. Come i Valesiani, castrano i nuovi arrivati ​​e li rendono non solo sacerdoti, ma anche vescovi.
4. Come gli ariani, ribattezzano i battezzati nel nome della Santissima Trinità, soprattutto i latini.
5. Come i donatisti, essi affermano che in tutto il mondo, ad eccezione della Chiesa greca, la Chiesa di Cristo, la vera Eucaristia e il battesimo sono periti.
6. Come ai Nicolaiti, ai chierichetti sono ammessi i matrimoni.
7. Come i Seviriani, calunniano la legge di Mosè.
8. Come i Doukhobor, interrompono la processione dello Spirito Santo dal Figlio (filioque) nel simbolo della fede.
9. Come i manichei, considerano il lievito un essere animato.
10. Come i nazirei, anche gli ebrei osservano la purificazione del corpo, i neonati non vengono battezzati prima degli otto giorni dalla nascita, i genitori non vengono onorati con la comunione e, se sono pagani, viene loro negato il battesimo.

Per quanto riguarda la visione del ruolo della Chiesa romana, allora, secondo gli autori cattolici, la dottrina del primato incondizionato e della giurisdizione ecumenica del vescovo di Roma come successore di San Pietro esiste fin dal I secolo (Clemente di Roma) e si trova poi ovunque sia in Occidente che in Oriente (Sant'Ignazio il Teoforo, Ireneo, Cipriano di Cartagine, Giovanni Crisostomo, Leone Magno, Ormizd, Massimo il Confessore, Teodoro Studita, ecc.) , quindi i tentativi di attribuire a Roma solo un certo “primato d'onore” sono infondati.

Fino alla metà del V secolo questa teoria aveva il carattere di pensieri incompiuti e sparsi, e solo papa Leone Magno li espresse sistematicamente e li delineò nei suoi sermoni ecclesiastici, da lui pronunciati il ​​giorno della sua consacrazione prima di un incontro di italiani. vescovi.

I punti principali di questo sistema si riducono, in primo luogo, al fatto che il santo apostolo Pietro è il principe dell'intero rango degli apostoli, superiore a tutti gli altri al potere, è il primas di tutti i vescovi, a lui è affidata la cura di tutte le pecore, a lui è affidata la cura di tutte le Chiese pastori.

In secondo luogo, tutti i doni e le prerogative dell'apostolato, del sacerdozio e della pastorizia sono stati dati pienamente e innanzitutto all'apostolo Pietro e per mezzo di lui e nessun altro modo se non attraverso la sua mediazione sono dati da Cristo e da tutti gli altri apostoli e pastori.

In terzo luogo, il primatus dell'apostolo Pietro non è un'istituzione temporanea, ma permanente.

In quarto luogo, la comunicazione dei vescovi romani con il sommo apostolo è molto stretta: ogni nuovo vescovo riceve l'apostolo Pietro sulla cattedra di Pietro, e da qui il potere di grazia concesso all'apostolo Pietro si estende ai suoi successori.

Da ciò consegue praticamente per Papa Leone:
1) poiché tutta la Chiesa si fonda sulla fermezza di Pietro, coloro che si allontanano da questa roccaforte si pongono fuori dal corpo mistico della Chiesa di Cristo;
2) chi invade l'autorità del vescovo romano e rifiuta l'obbedienza al trono apostolico non vuole obbedire al beato apostolo Pietro;
3) chi rifiuta il potere e il primato dell'apostolo Pietro non può minimamente diminuire la sua dignità, ma lo spirito arrogante dell'orgoglio si getta nell'inferno.

Nonostante la petizione di Papa Leone I di convocare il IV Concilio Ecumenico in Italia, che fu appoggiata persone reali metà occidentale dell'impero, il IV Concilio ecumenico fu convocato dall'imperatore Marciano in Oriente, a Nicea e poi a Calcedonia, e non in Occidente. Nelle discussioni conciliari, i Padri conciliari hanno trattato con molta moderazione i discorsi dei legati del Papa, che hanno presentato e sviluppato in dettaglio questa teoria, e la dichiarazione del Papa da loro annunciata.

Al Concilio di Calcedonia, la teoria non fu condannata, poiché, nonostante la forma dura nei confronti di tutti i vescovi orientali, il contenuto dei discorsi dei legati, ad esempio, in relazione al Patriarca Dioscoro di Alessandria, corrispondeva allo stato d'animo e direzione dell’intero Consiglio. Tuttavia, il concilio si rifiutò di condannare Dioscoro solo perché Dioscoro commise crimini contro la disciplina, non adempiendo alle istruzioni del primo in onore tra i patriarchi, e soprattutto perché Dioscoro stesso osò eseguire la scomunica di papa Leone.

La dichiarazione papale non menziona da nessuna parte i crimini contro la fede di Dioscoro. La dichiarazione termina inoltre in maniera mirabile, nello spirito della teoria papista: «Perciò il serenissimo e beato arcivescovo Leone della grande ed antica Roma, per mezzo nostro e per mezzo di questo santissimo concilio, insieme al beato e lodatissimo apostolo Pietro , che è roccia e affermazione della Chiesa cattolica e fondamento della fede ortodossa, lo priva del suo vescovado e lo aliena da ogni ordine sacro”.

La dichiarazione fu con tatto, ma respinta dai Padri del Concilio, e Dioscoro fu privato del patriarcato e del rango per la persecuzione della famiglia di Cirillo d'Alessandria, benché si ricordasse anche il suo sostegno all'eretico Eutiche, la mancanza di rispetto verso i vescovi, la Concilio ladro, ecc., ma non per il discorso del papa alessandrino contro il papa di Roma, e nulla della dichiarazione di papa Leone fu approvato dal Concilio, che innalzò così il tomos di papa Leone. La regola adottata al Concilio di Calcedonia 28 sulla concessione dell'onore di secondo dopo il Papa all'arcivescovo di Nuova Roma come vescovo della città regnante seconda dopo Roma provocò una tempesta di indignazione. San Leone il Papa non riconobbe la validità di questo canone, interruppe la comunicazione con l'arcivescovo Anatolio di Costantinopoli e lo minacciò di scomunica.

Gli argomenti di Costantinopoli

Dopo che il legato del Papa, il cardinale Umberto, pose sull'altare della chiesa di Santa Sofia una scrittura con un anatema al Patriarca di Costantinopoli, il Patriarca Michele convocò un sinodo, nel quale fu lanciato un reciproco anatema:

Con anatema quindi all'empia scrittura stessa, così come a coloro che l'hanno presentata, l'hanno scritta e hanno partecipato alla sua creazione con qualsiasi approvazione o volontà.

Le accuse di ritorsione contro i latini erano le seguenti in concilio:

In vari messaggi vescovili e decreti conciliari, gli ortodossi hanno anche incolpato i cattolici:

1. Celebrazione della Liturgia dei Pani Azzimi.
2. Pubblica sabato.
3. Permettere ad un uomo di sposare la sorella della moglie defunta.
4. Vescovi cattolici che indossano anelli alle dita.
5. Vescovi e preti cattolici che vanno in guerra e profanano le loro mani con il sangue degli uccisi.
6. La presenza delle mogli dei vescovi cattolici e la presenza delle concubine dei preti cattolici.
7. Mangiare uova, formaggio e latte nei sabati e nelle domeniche di Quaresima e non osservare la Quaresima.
8. Mangiare carne strangolata, carogne, carne con sangue.
9. Monaci cattolici che mangiano il lardo.
10. Realizzare il Battesimo in una anziché in tre immersioni.
11. L'immagine della Santa Croce e l'immagine dei santi su lastre di marmo nelle chiese e i cattolici che ci camminano sopra con i piedi.

La reazione del patriarca all'atto di sfida dei cardinali è stata piuttosto cauta e generalmente pacifica. Basti pensare che per calmare i disordini fu ufficialmente annunciato che i traduttori greci avevano distorto il significato della lettera latina. Inoltre, al successivo Concilio del 20 luglio, tutti e tre i membri della delegazione papale furono scomunicati dalla Chiesa per comportamento scorretto nella chiesa, ma la Chiesa romana non fu menzionata specificamente nella decisione del concilio. Si è fatto di tutto per ridurre il conflitto all'iniziativa di diversi rappresentanti romani, cosa che, di fatto, ha avuto luogo. Il Patriarca scomunicava solo i legati della Chiesa e solo per violazioni disciplinari, e non per questioni dottrinali. Questi anatemi non si applicavano in alcun modo alla Chiesa occidentale o al Vescovo di Roma.

Anche quando uno dei legati scomunicati divenne papa (Stefano IX), questa scissione non fu considerata definitiva e particolarmente importante, e il papa inviò un'ambasciata a Costantinopoli per scusarsi della durezza di Umberto. Questo evento cominciò ad essere valutato come qualcosa di estremamente importante solo un paio di decenni dopo in Occidente, quando salì al potere Papa Gregorio VII, che un tempo era un protetto dell'ormai defunto cardinale Umberto. È stato grazie ai suoi sforzi che questa storia ha acquisito un significato straordinario. Poi, in tempi moderni, rimbalzò dalla storiografia occidentale all'Oriente e cominciò ad essere considerata la data della divisione delle Chiese.

Percezione dello scisma nella Rus'

Controlla le informazioni.

Lasciata Costantinopoli, i legati pontifici si recarono a Roma per vie traverse per notificare la scomunica di Michele Cerulario, suo avversario Ilarione, che la Chiesa di Costantinopoli non voleva riconoscere come metropolita, e per ricevere assistenza militare dalla Rus' nella lotta del soglio pontificio con i Normanni. Visitarono Kiev, dove furono ricevuti con i dovuti onori dal granduca Izyaslav Yaroslavich e dal clero, che avrebbe dovuto gradire la separazione di Roma da Costantinopoli. Forse il comportamento a prima vista strano dei legati pontifici, che accompagnarono la loro richiesta di anatema alla Chiesa bizantina assistenza militare Bisanzio a Roma avrebbe dovuto conquistare il principe e metropolita russo a suo favore, ricevendo dalla Rus' molto più aiuto di quanto ci si potesse aspettare da Bisanzio.

Intorno al 1089 arrivò a Kiev un'ambasciata dell'antipapa Giberto (Clemente III) presso il metropolita Giovanni, apparentemente con il desiderio di rafforzare la sua posizione attraverso il riconoscimento nella Rus'. Giovanni, essendo greco di origine, rispose con un messaggio, pur composto nei termini più rispettosi, ma comunque diretto contro gli “errori” dei latini (si tratta del primo scritto non apocrifo “contro i latini”, compilato in Rus ', anche se non di un autore russo). Secondo le cronache russe, gli ambasciatori del papa arrivarono nel 1169.

A Kiev c'erano monasteri latini (compreso quello domenicano - dal 1228), sulle terre soggette ai principi russi, i missionari latini agirono con il loro permesso (ad esempio, nel 1181, i principi di Polotsk permisero ai monaci agostiniani di Brema di battezzare i lettoni e i Liv ad essi soggetti nella Dvina occidentale). Nella classe superiore si verificarono (con dispiacere dei metropoliti greci) numerosi matrimoni misti (con i soli principi polacchi - più di venti), e in nessuno di questi casi si registrò nulla che somigliasse a una “transizione” da una religione all'altra. L'influenza occidentale è evidente in alcuni ambiti della vita ecclesiale, ad esempio, prima dell'invasione mongola c'erano organi nella Rus' (che poi scomparvero); Le campane furono portate in Rus' principalmente dall'Occidente, dove erano più diffuse che tra i Greci.

Rimozione degli anatemi reciproci

Francobollo dedicato allo storico incontro tra il Patriarca Atenagora e Papa Paolo VI

Nel 1964 ebbe luogo a Gerusalemme un incontro tra il patriarca Atenagora, primate della Chiesa ortodossa di Costantinopoli, e papa Paolo VI, a seguito del quale nel dicembre 1965 furono sciolti gli anatemi reciproci e fu firmata una dichiarazione congiunta. Tuttavia, il «gesto di giustizia e di perdono reciproco» (Dichiarazione congiunta, 5) non aveva alcun significato pratico o canonico: nella dichiarazione stessa si leggeva: «Papa Paolo VI e il Patriarca Atenagora I con il suo Sinodo sono consapevoli che questo gesto di giustizia e di perdono reciproco non è sufficiente a porre fine alle differenze, antiche e recenti, che ancora sussistono tra la Chiesa cattolica romana e la Chiesa ortodossa." Dal punto di vista della Chiesa ortodossa, i residui anatemi del Concilio Vaticano I contro coloro che negano il dogma del primato del Papa e l'infallibilità dei suoi giudizi su questioni di fede e di morale, pronunciati da ex cattedra, così come una serie di altri decreti dogmatici.

Inoltre, durante gli anni della divisione, l'insegnamento del Filioque in Oriente fu riconosciuto come eretico: «L'insegnamento recentemente apparso secondo cui "lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio" è stato inventato contrariamente al chiaro e deliberato detto di nostro Signore su questo argomento: che viene dal Padre(Gv 15,26), e contrariamente alla confessione di tutta la Chiesa cattolica, testimoniata dai sette Concili ecumenici nelle parole che viene dal Padre <…> (

A metà del XVII secolo. i rapporti tra la Chiesa e le autorità dello Stato di Mosca si complicarono. Ciò è accaduto in un momento di rafforzamento dell’autocrazia e di crescente tensione sociale. In queste condizioni si sono verificate trasformazioni nella Chiesa ortodossa che hanno portato a gravi cambiamenti nella vita politica e spirituale. Società russa e scisma della chiesa.

Ragioni e contesto

La divisione della chiesa avvenne tra il 1650 e il 1660 durante il riforma della chiesa, avviato dal Patriarca Nikon. Le ragioni dello scisma della chiesa nella Rus' nel XVII secolo possono essere suddivise in diversi gruppi:

• crisi sociale,
• crisi della chiesa,
• crisi spirituale,
• interessi di politica estera del paese.

Crisi sociale fu causato dal desiderio delle autorità di limitare i diritti della chiesa, poiché aveva privilegi e influenza significativi sulla politica e sull'ideologia. Quello ecclesiastico è stato generato dalla scarsa professionalità del clero, dalla sua licenziosità, dalle differenze nei rituali e nell'interpretazione dei contenuti dei libri sacri. Crisi spirituale - la società stava cambiando, le persone capivano il proprio ruolo e la propria posizione nella società in un modo nuovo. Si aspettavano che la chiesa soddisfacesse le esigenze dei tempi.

Riso. 1. Doppie dita.

Gli interessi della Russia in politica estera ha anche chiesto cambiamenti. Il sovrano di Mosca voleva diventare l'erede degli imperatori bizantini sia in materia di fede che nei loro possedimenti territoriali. Per ottenere ciò che voleva, era necessario unire i rituali con i modelli greci adottati nei territori delle terre ortodosse, che lo zar cercò di annettere alla Russia o di prendere sotto il suo controllo.

Riforma e scisma

La scissione della chiesa nella Rus' nel XVII secolo iniziò con l'elezione di Nikon a patriarca e la riforma della chiesa. Nel 1653, un documento (circolare) fu inviato a tutte le chiese di Mosca sulla sostituzione del segno della croce con due dita con quello con tre dita. La fretta e i metodi repressivi di Nikon nell'attuazione della riforma hanno provocato la protesta della popolazione e hanno portato alla scissione.

Riso. 2. Patriarca Nikon.

Nel 1658 Nikon fu espulso da Mosca. La sua disgrazia fu causata sia dalla sua brama di potere che dalle macchinazioni dei boiardi. La trasformazione fu continuata dal re stesso. Secondo gli ultimi modelli greci, furono riformati i riti della chiesa e i libri liturgici, che non cambiarono per secoli, ma furono conservati nella forma in cui li ricevettero da Bisanzio.

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Conseguenze

Da un lato, la riforma ha rafforzato la centralizzazione della chiesa e della sua gerarchia. D'altra parte, il processo Nikon divenne il prologo alla liquidazione del patriarcato e alla completa subordinazione dell'istituzione ecclesiastica allo Stato. Nella società, le trasformazioni avvenute hanno creato un'atmosfera di percezione del nuovo, che ha dato luogo a critiche alla tradizione.

Riso. 3. Vecchi credenti.

Coloro che non accettarono le innovazioni furono chiamati Vecchi Credenti. I vecchi credenti divennero una delle conseguenze più complesse e contraddittorie della riforma, una spaccatura nella società e nella chiesa.

Cosa abbiamo imparato?

Abbiamo appreso del tempo della riforma della chiesa, dei suoi contenuti principali e dei risultati. Uno dei principali fu lo scisma della chiesa; il suo gregge era diviso in vecchi credenti e nikoniani. .

Valutazione del rapporto

Voto medio: 4.4. Totale voti ricevuti: 16.

Nel 1054 ci fu un crollo Chiesa cristiana in Occidentale (cattolico romano) e Orientale (greco cattolico). La Chiesa cristiana orientale cominciò a chiamarsi ortodossa, cioè vero credente, e coloro che professano il cristianesimo secondo il rito greco sono ortodossi o veri credenti.

Il “Grande Scisma” tra le Chiese d’Oriente e d’Occidente maturò gradualmente, come risultato di processi lunghi e complessi iniziati molto prima dell’XI secolo.

Disaccordi tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente prima dello scisma (una breve panoramica)

I dissidi tra Oriente e Occidente che causarono il “Grande Scisma” e accumulati nel corso dei secoli erano di natura politica, culturale, ecclesiologica, teologica e rituale.

a) Differenze politiche tra Oriente e Occidente affondavano le loro radici nell'antagonismo politico tra i papi romani e gli imperatori bizantini (basileus). Al tempo degli apostoli, quando la Chiesa cristiana stava appena emergendo, l'Impero Romano era un impero unificato, sia politicamente che culturalmente, guidato da un imperatore. Dalla fine del 3 ° secolo. l'impero, de jure ancora unificato, era di fatto diviso in due parti: orientale e occidentale, ciascuna delle quali era sotto il controllo del proprio imperatore (l'imperatore Teodosio (346-395) fu l'ultimo imperatore romano a guidare l'intero impero romano ). Costantino inasprisce il processo di divisione stabilendo una nuova capitale a est, Costantinopoli, insieme all'antica Roma in Italia. I vescovi romani, basandosi sulla posizione centrale di Roma come città imperiale, e sull'origine della sede dal sommo apostolo Pietro, cominciarono a rivendicare una posizione speciale e dominante in tutta la Chiesa. Nei secoli successivi, le ambizioni dei sommi sacerdoti romani non fecero altro che crescere, l'orgoglio portò le sue radici velenose sempre più in profondità nella vita ecclesiale dell'Occidente. A differenza dei Patriarchi di Costantinopoli, i Papi romani mantennero l'indipendenza dagli imperatori bizantini, non si sottomisero a loro se non lo ritenevano necessario, e talvolta si opposero apertamente.

Inoltre, nell'anno 800, papa Leone III a Roma incoronò con la corona imperiale come imperatore romano il re franco Carlo Magno, che agli occhi dei suoi contemporanei divenne “uguale” all'imperatore d'Oriente e sul cui potere politico il vescovo di Roma poteva far valere le sue affermazioni. Gli imperatori dell'Impero bizantino, che si consideravano successori dell'Impero romano, rifiutarono di riconoscere a Carlo il titolo imperiale. I bizantini vedevano Carlo Magno come un usurpatore e l'incoronazione papale come un atto di divisione all'interno dell'impero.

b) Alienazione culturale tra Oriente e Occidente era in gran parte dovuto al fatto che nell'Impero Romano d'Oriente si parlava greco, e nell'Impero d'Occidente si parlava latino. Al tempo degli apostoli, quando l’Impero Romano era unificato, il greco e il latino erano compresi quasi ovunque, e molti parlavano entrambe le lingue. Tuttavia, nel 450 pochissimi nell'Europa occidentale sapevano leggere il greco, e dopo il 600 pochi a Bisanzio parlavano il latino, la lingua dei romani, sebbene l'impero continuasse a essere chiamato romano. Se i greci volevano leggere i libri degli autori latini, e i latini le opere dei greci, potevano farlo solo traducendoli. E ciò fece sì che l'Oriente greco e l'Occidente latino attingessero informazioni da fonti diverse e leggessero libri diversi, divenendo di conseguenza sempre più distanti l'uno dall'altro. In Oriente leggono Platone e Aristotele, in Occidente leggono Cicerone e Seneca. Le principali autorità teologiche della Chiesa d'Oriente furono i padri dell'era dei Concili ecumenici, come Gregorio il Teologo, Basilio Magno, Giovanni Crisostomo, Cirillo d'Alessandria. In Occidente, l'autore cristiano più letto fu Sant'Agostino (che era quasi sconosciuto in Oriente): il suo sistema teologico era molto più semplice da comprendere e più facilmente accettato dai barbari convertiti al cristianesimo rispetto al sofisticato ragionamento dei padri greci.

c) Disaccordi ecclesiologici. I disaccordi politici e culturali non potevano che influenzare la vita della Chiesa e contribuirono solo alla discordia ecclesiastica tra Roma e Costantinopoli. Durante l'epoca dei Concili ecumenici in Occidente, a dottrina del primato papale (cioè il vescovo romano come capo della Chiesa universale) . Contemporaneamente in Oriente si accrebbe il primato del Vescovo di Costantinopoli, che dalla fine del VI secolo acquisì il titolo di “Patriarca ecumenico”. Tuttavia, in Oriente, il Patriarca di Costantinopoli non fu mai percepito come capo della Chiesa universale: era solo secondo in grado dopo il Vescovo di Roma e primo in onore tra i patriarchi orientali. In Occidente il Papa cominciò ad essere percepito proprio come il capo della Chiesa universale, al quale deve obbedire la Chiesa di tutto il mondo.

In Oriente c'erano 4 sedi (cioè 4 Chiese locali: Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme) e, di conseguenza, 4 patriarchi. L'Oriente ha riconosciuto il Papa come il primo vescovo della Chiesa - ma primo tra pari . In Occidente c'era un solo trono che affermava di essere di origine apostolica: vale a dire la sede romana. Di conseguenza, Roma venne considerata l'unica sede apostolica. Sebbene l'Occidente abbia accettato le decisioni dei Concili ecumenici, esso stesso non vi ha svolto un ruolo attivo; Nella Chiesa, l'Occidente vedeva non tanto un collegio quanto una monarchia: la monarchia del Papa.

I greci riconoscevano al Papa il primato dell'onore, ma non la superiorità universale, come credeva il Papa stesso. Campionato "d'onore" nel linguaggio moderno può significare “più rispettato”, ma non abolisce la struttura conciliare della chiesa (cioè, prendere tutte le decisioni collettivamente attraverso la convocazione dei Concili di tutte le chiese, principalmente apostolici). Il Papa considerava l'infallibilità una sua prerogativa, ma i greci erano convinti che in materia di fede decisione finale non rimane con il Papa, ma con il Concilio, che rappresenta tutti i vescovi della Chiesa.

d) Ragioni teologiche. Il punto principale della disputa teologica tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente era quella latina la dottrina della processione dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio (Filioque) . Questa è una dottrina basata su visioni trinitarie Sant'Agostino e altri padri latini, portò a un cambiamento nelle parole del Credo niceno-costantinopolitano, dove si trattava dello Spirito Santo: invece di “provenire dal Padre”, in Occidente si cominciò a dire “dal Padre e dal Figlio (lat. Filioque) procedere”. L'espressione “procede dal Padre” si basa sulle parole di Cristo stesso ( cm.: In. 15,26) e in questo senso ha un'autorità indiscutibile, mentre l'aggiunta “e il Figlio” non ha alcun fondamento né nella Scrittura né nella Tradizione della Chiesa paleocristiana: cominciò ad essere inserita nel Credo solo nei Concili di Toledo di VI-VII secolo, presumibilmente come misura protettiva contro l'arianesimo. Dalla Spagna il Filioque giunse in Francia e Germania, dove fu approvato dal Concilio di Francoforte nel 794. I teologi di corte di Carlo Magno cominciarono addirittura a rimproverare ai bizantini di recitare il Credo senza il Filioque. Roma resistette per qualche tempo alle modifiche al Credo. Nell'808, papa Leone III scrisse a Carlo Magno che, sebbene il Filioque fosse teologicamente accettabile, la sua inclusione nel Credo era indesiderabile. Leone pose nella Basilica di San Pietro delle tavolette con il Credo senza il Filioque. Tuttavia, all'inizio dell'XI secolo, la lettura del Credo con l'aggiunta di “e il Figlio” entrò nella pratica romana.

L'Ortodossia si è opposta (e si oppone tuttora) al Filioque per due ragioni. In primo luogo, il Credo è proprietà di tutta la Chiesa e qualsiasi modifica può essere apportata solo da un Concilio ecumenico. Cambiando il Credo senza consultare l'Oriente, l'Occidente (secondo Khomyakov) si rende colpevole di fratricidio morale, un peccato contro l'unità della Chiesa. In secondo luogo, la maggior parte degli ortodossi ritiene che il Filioque sia teologicamente errato. Gli ortodossi credono che lo Spirito venga solo dal Padre e considerano un'eresia affermare che anche Lui provenga dal Figlio.

e) Differenze rituali tra Oriente e Occidente sono esistiti in tutta la storia del cristianesimo. La carta liturgica della Chiesa romana differiva dalle carte delle Chiese orientali. Tutta una serie di dettagli rituali separavano le Chiese d'Oriente e d'Occidente. A metà dell’XI secolo, la principale questione di carattere rituale, sulla quale divampò la polemica tra Oriente e Occidente, fu il consumo del pane azzimo da parte dei latini durante l'Eucaristia, mentre i bizantini consumavano il pane lievitato. Dietro questa differenza apparentemente insignificante, i bizantini vedevano una grave differenza nella visione teologica dell'essenza del Corpo di Cristo, insegnata ai fedeli nell'Eucaristia: se il pane lievitato simboleggia il fatto che la carne di Cristo è consustanziale alla nostra carne, poi il pane azzimo è simbolo della differenza tra la carne di Cristo e la nostra carne. Nel servizio del pane azzimo, i Greci vedevano un attacco al punto centrale della teologia cristiana orientale: la dottrina della divinizzazione (che era poco conosciuta in Occidente).

Questi erano tutti disaccordi che precedettero il conflitto del 1054. Alla fine, l’Occidente e l’Oriente erano in disaccordo su questioni dottrinali, principalmente su due questioni: sul primato papale E su Filioque .

Motivo della scissione

La causa immediata dello scisma della chiesa fu conflitto tra i primi gerarchi di due capitali: Roma e Costantinopoli .

Il sommo sacerdote romano lo era Leone IX. Mentre era ancora vescovo tedesco, rifiutò per lungo tempo la sede romana e solo su insistenti richieste del clero e dello stesso imperatore Enrico III accettò di accettare la tiara papale. Un giorno piovoso giornate autunnali Nel 1048, con una camicia di pelo ruvido - l'abbigliamento dei penitenti, con i piedi nudi e la testa cosparsa di cenere, entrò a Roma per salire sul trono romano. Questo comportamento insolito lusingava l'orgoglio dei cittadini. Tra gli applausi della folla, fu subito proclamato papa. Leone IX era convinto dell'alta importanza della Sede Romana per l'intero mondo cristiano. Cercò con tutte le sue forze di ripristinare l'influenza papale precedentemente vacillante sia in Occidente che in Oriente. Da questo momento iniziò la crescita attiva sia della chiesa che del significato socio-politico del papato come istituzione di potere. Papa Leone ottenne il rispetto per se stesso e per la sua cattedra non solo attraverso riforme radicali, ma anche agendo attivamente come difensore di tutti gli oppressi e offesi. Questo è ciò che ha spinto il papa a cercare un'alleanza politica con Bisanzio.

A quel tempo, i nemici politici di Roma erano i Normanni, che avevano già conquistato la Sicilia e ora minacciavano l'Italia. L'imperatore Enrico non poteva fornire al papa il necessario sostegno militare e il papa non voleva rinunciare al suo ruolo di difensore dell'Italia e di Roma. Leone IX decise di chiedere aiuto all'imperatore bizantino e al patriarca di Costantinopoli.

Dal 1043 fu Patriarca di Costantinopoli Mikhail Kerullariy . Veniva da una nobile famiglia aristocratica e ricopriva una posizione elevata sotto l'imperatore. Ma dopo il fallimento colpo di stato di palazzo, quando un gruppo di cospiratori tentò di elevarlo al trono, Michele fu privato dei suoi beni e fece tonsurare con la forza un monaco. Il nuovo imperatore Costantino Monomaco fece del perseguitato il suo più stretto consigliere e poi, con il consenso del clero e del popolo, Michele prese la sede patriarcale. Dedicatosi al servizio della Chiesa, il nuovo patriarca conservò i tratti di un uomo imperioso e statista, che non tollerava deroga alla sua autorità e all'autorità della Sede di Costantinopoli.

Nella conseguente corrispondenza tra il papa e il patriarca, Leone IX insisteva sul primato della sede romana . Nella sua lettera, ha sottolineato a Michele che la Chiesa di Costantinopoli e anche l'intero Oriente dovrebbero obbedire e onorare la Chiesa romana come madre. Con questo provvedimento il papa ha giustificato anche le differenze rituali tra la Chiesa romana e le Chiese d'Oriente. Michael era pronto a venire a patti con ogni divergenza, ma su un punto la sua posizione restava inconciliabile: lui non volle riconoscere la Sede romana come superiore alla Sede di Costantinopoli . Il vescovo romano non ha voluto accettare tale uguaglianza.

Inizio della scissione

Il Grande Scisma del 1054 e la separazione delle Chiese

Nella primavera del 1054, un'ambasciata di Roma guidata da Cardinale Umberto , una persona irascibile e arrogante. Insieme a lui, come legati, vennero il cardinale diacono Federico (futuro papa Stefano IX) e l'arcivescovo Pietro d'Amalfi. Lo scopo della visita era incontrare l'imperatore Costantino IX Monomaco e discutere le possibilità di un'alleanza militare con Bisanzio, nonché riconciliarsi con il patriarca di Costantinopoli Michele Cerullario, senza diminuire il primato della sede romana. Fin dall’inizio, però, l’ambasciata ha assunto un tono non coerente con la riconciliazione. Gli ambasciatori del papa trattarono il patriarca senza il dovuto rispetto, con arroganza e freddezza. Vedendo un simile atteggiamento verso se stesso, il patriarca li ripagò con la stessa moneta. Al Concilio convocato, Michele si rivolse ai legati pontifici ultimo posto. Il cardinale Humbert la considerò un'umiliazione e si rifiutò di condurre qualsiasi trattativa con il patriarca. La notizia della morte di papa Leone giunta da Roma non fermò i legati pontifici. Continuarono ad agire con la stessa audacia, volendo dare una lezione al patriarca disobbediente.

15 luglio 1054 , quando la cattedrale di Santa Sofia si riempì di gente in preghiera, i legati si avvicinarono all'altare e, interrompendo la funzione, denunciarono il patriarca Michele Kerullarius. Quindi posero sul trono una bolla papale latino, che parlava della scomunica del patriarca e dei suoi seguaci e avanzava dieci accuse di eresia: una delle accuse riguardava l'“omissione” del Filioque nel Credo. Uscendo dal tempio, gli ambasciatori papali si scrollarono la polvere dai piedi ed esclamarono: “Dio veda e giudichi”. Tutti rimasero così stupiti da ciò che videro che ci fu un silenzio mortale. Il patriarca, inebetito dallo stupore, inizialmente rifiutò di accettare la bolla, ma poi ordinò che fosse tradotta in greco. Quando il contenuto della bolla fu annunciato al popolo, ad es forte eccitazione che i legati dovettero lasciare frettolosamente Costantinopoli. Il popolo sosteneva il suo patriarca.

20 luglio 1054 Il patriarca Michele Cerullario convocò un concilio di 20 vescovi, nel corso del quale sottopose a scomunica i legati pontifici.Gli Atti del Concilio furono inviati a tutti i Patriarchi orientali.

È così che è avvenuto il “grande scisma”. . Formalmente, era un divario tra Chiese locali Roma e Costantinopoli, ma il Patriarcato di Costantinopoli fu successivamente affiancato da altri Patriarcati d'Oriente, nonché da giovani Chiese che rientravano nell'orbita d'influenza di Bisanzio, in particolare quella russa. La Chiesa in Occidente ha adottato nel tempo il nome cattolico; La Chiesa in Oriente si chiama ortodossa perché conserva intatta la dottrina cristiana. Sia l'Ortodossia che Roma si consideravano ugualmente giuste nelle controverse questioni dottrinali, e il loro avversario sbagliato, quindi, dopo lo scisma, sia Roma che la Chiesa ortodossa rivendicarono il titolo di vera chiesa.

Ma anche dopo il 1054 rapporti amichevoli rimasto tra Oriente e Occidente. Entrambe le parti della cristianità non si erano ancora rese pienamente conto della portata del divario, e da entrambe le parti si sperava che i malintesi potessero essere risolti senza troppe difficoltà. I tentativi di negoziare la riunificazione furono fatti per un altro secolo e mezzo. La disputa tra Roma e Costantinopoli passò in gran parte inosservata ai cristiani comuni. L'abate russo Daniele di Černigov, che fece un pellegrinaggio a Gerusalemme nel 1106-1107, trovò greci e latini che pregavano concordemente nei luoghi santi. È vero, notò con soddisfazione che durante la discesa del Fuoco Santo a Pasqua, le lampade greche si accesero miracolosamente, ma i latini furono costretti ad accendere le loro lampade da quelle greche.

La divisione definitiva tra Oriente e Occidente avvenne solo con l'inizio delle Crociate, che portarono con sé uno spirito di odio e malizia, così come dopo la presa e la distruzione di Costantinopoli da parte dei Crociati durante la Quarta Crociata nel 1204.

Materiale preparato da Sergey SHULYAK

Libri usati:
1. Storia della Chiesa (Callistus Ware)
2. Chiesa di Cristo. Storie dalla storia della Chiesa cristiana (Georgy Orlov)
3. Il Grande Scisma della Chiesa del 1054 (Radio Russia, ciclo Mondo. Uomo. Parola)

Film del metropolita Hilarion (Alfeev)
Chiesa nella storia. Grande Scisma

Temi: la formazione della tradizione latina; conflitti tra Costantinopoli e Roma; scisma 1051; Il cattolicesimo nel Medioevo. Le riprese si sono svolte a Roma e in Vaticano.

L'Ortodossia è una delle direzioni principali del cristianesimo. Si ritiene che l'Ortodossia sia emersa nel 33 d.C. tra i greci che vivevano a Gerusalemme. Il suo fondatore fu Gesù Cristo. Di tutti i movimenti cristiani, l'Ortodossia è il più importante In misura maggiore preservato le caratteristiche e le tradizioni del cristianesimo primitivo. Gli ortodossi credono in un solo Dio, che appare in tre ipostasi: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo.

Di Insegnamento ortodosso, Gesù Cristo ha una duplice natura: Divina e Umana. È nato (non creato) da Dio Padre prima della creazione del mondo. Nella sua vita terrena, Egli è nato per effetto dell'immacolata concezione della Vergine Maria da parte dello Spirito Santo. Gli ortodossi credono nel sacrificio espiatorio di Gesù Cristo. Per salvare le persone, venne sulla Terra e subì il martirio sulla croce. Credono nella Sua risurrezione e ascensione al cielo e attendono la Sua seconda venuta e l'instaurazione del Regno di Dio sulla Terra. Lo Spirito Santo viene solo da Dio Padre. La comunione nella Chiesa, una, santa, cattolica e apostolica, avviene mediante il battesimo. Queste principali disposizioni della dottrina ortodossa sono contenute nel Credo, adottato nel 1° (nel 325 a Nicea) e nel 2° (381 a Costantinopoli) Concili ecumenici, e da allora non sono state modificate, conservate nella loro forma originale, in modo che non non distorcere la fede. Gli ortodossi credono nelle ricompense postume: inferno e paradiso. Il simbolo religioso è la croce (a quattro, sei e otto punte).

L'Ortodossia riconosce sette sacramenti (sacramenti): battesimo, cresima, comunione (Eucaristia), confessione (pentimento), matrimonio, sacerdozio, unzione (unzione). Particolarmente importanti sono i sacramenti del Vangelo: battesimo e comunione, istituiti da Gesù Cristo. Gli ortodossi riconoscono sia la Sacra Scrittura (Bibbia) che la Sacra Tradizione, la memoria vivente della Chiesa (in senso stretto - le decisioni dei concili ecclesiastici riconosciuti e le opere dei Padri della Chiesa del II-VIII secolo).

L'Ortodossia riconosce solo i primi sette Concili ecumenici, avvenuti prima della separazione del ramo occidentale del cristianesimo (nel 1054). L'Ortodossia è priva di una rigorosa centralizzazione ecclesiastica. Le grandi chiese locali sono completamente indipendenti (autocefale). Attualmente, 15 chiese hanno l'autocefalia. La festa più grande nell'Ortodossia è la Pasqua (Resurrezione del Signore). Altre 12 festività sono considerate le principali, le dodici: Natale; Battesimo del Signore, o Epifania; Presentazione del Signore; Trasfigurazione; Natività della Beata Vergine Maria; Annunciazione della Beata Vergine Maria; Introduzione al Tempio della Beata Vergine Maria; Dormizione della Beata Vergine Maria; Esaltazione della Santa Croce; Ingresso del Signore in Gerusalemme; Ascensione del Signore e Pentecoste, o Giorno della Trinità.

Il numero totale dei cristiani ortodossi è di 182 milioni di persone. Il loro maggior numero si trova in Russia: 70-80 milioni di persone.

cattolicesimo

Il cattolicesimo è una delle direzioni principali del cristianesimo. La divisione della Chiesa cristiana in cattolica e ortodossa avvenne nel 1054-1204. Nel XVI secolo Durante la Riforma il protestantesimo si staccò dal cattolicesimo.

L'organizzazione della Chiesa cattolica si distingue per la sua rigida centralizzazione e natura gerarchica. Il capo è il Papa, considerato il successore dell'apostolo Pietro; Concilio Vaticano I 1869-70 fu proclamato il dogma della sua infallibilità. La residenza del papa è il Vaticano. Fonti della dottrina - Sacra Scrittura e Sacra Tradizione, che comprende, oltre a antica tradizione e risoluzioni dei primi sette Concili ecumenici (secoli IV-VIII), decisioni dei successivi concili ecclesiastici, messaggi papali. Nel cattolicesimo si ritiene che lo Spirito Santo provenga non solo da Dio Padre, ma anche dal Figlio (filioque); Solo il cattolicesimo ha il dogma del purgatorio.

I cattolici hanno una venerazione sviluppata della Vergine Maria (nel 1854, il suo dogma Immacolata Concezione, nel 1950 - sulla sua ascensione corporea), santi; Il culto è caratterizzato da un lussureggiante culto teatrale, il clero è nettamente separato dai laici.

I cattolici costituiscono la maggioranza dei credenti in Australia, Belgio, Ungheria, Spagna, Italia, Lituania, Polonia, Portogallo, Francia, Repubblica Ceca, Slovacchia, regioni occidentali della Bielorussia, Ucraina e paesi dell'America Latina; solo circa 860 milioni di persone.

Dizionario enciclopedico "Storia del mondo"

protestantesimo

Il protestantesimo (letteralmente “dimostrare pubblicamente”) è una delle principali tendenze del cristianesimo. Si staccò dal cattolicesimo durante la Riforma (XVI secolo). Unisce molti movimenti indipendenti, chiese, sette (luteranesimo, calvinismo, chiesa anglicana, metodisti, battisti, avventisti, ecc.).

Il protestantesimo è caratterizzato da: l'assenza di un'opposizione fondamentale tra clero e laici, il rifiuto di una gerarchia ecclesiastica complessa, un culto semplificato, l'assenza di monachesimo, ecc.; nel protestantesimo non esiste il culto della Madre di Dio, dei santi, degli angeli, delle icone; il numero dei sacramenti è ridotto a due (battesimo e comunione). La principale fonte della dottrina è la Sacra Scrittura. Suonano le chiese protestanti ruolo principale nel movimento ecumenico (per l'unificazione di tutte le Chiese). Il protestantesimo è diffuso soprattutto negli Stati Uniti, Gran Bretagna, Germania, paesi scandinavi e Finlandia, Paesi Bassi, Svizzera, Australia, Canada, paesi baltici (Estonia, Lettonia), ecc. Il numero totale di aderenti al protestantesimo è di circa 600 milioni persone.

Dizionario enciclopedico "Storia del mondo"

Monofisismo

Il monofisismo (dal greco mónos - uno, phýsis - natura) è una delle 5 direzioni principali del cristianesimo. I sostenitori di questa tendenza sono solitamente chiamati monofisiti, sebbene non riconoscano questo termine e si definiscano ortodossi o seguaci della Chiesa apostolica.

Il movimento si formò nel 433 in Medio Oriente, ma si separò ufficialmente dal resto del cristianesimo nel 451, dopo che il Concilio ecumenico di Calcedonia adottò la dottrina diofisita (la dottrina delle due nature di Gesù Cristo) e condannò il monofisismo come eresia. Il fondatore del movimento fu l'archimandrita Eutyches (circa 378-454) - abate di uno dei grandi monasteri di Costantinopoli.

Eutiche insegnava che all'inizio due nature di Cristo esistevano separatamente: Dio e l'uomo, ma dopo la loro unione nell'incarnazione solo una cominciò ad esistere. Successivamente, gli apologeti del monofisismo o negarono completamente la presenza di qualsiasi elemento umano nella natura di Cristo, o sostenevano che la natura umana in Cristo fosse completamente assorbita dalla natura divina, o credevano che la natura umana e divina in Cristo fossero unite in qualcosa diverso da ciascuno di essi.

Tuttavia, si ritiene che le principali contraddizioni tra monofisismo e ortodossia non fossero di natura dottrinale, ma culturale, etnica e forse politica: il monofisismo univa forze insoddisfatte del rafforzamento dell'influenza bizantina.

Dei concili ecumenici del monofisismo si riconoscono solo i primi tre: Nicea (325), Costantinopoli (381) ed Efeso (431).

Il culto nelle chiese monofisite è molto vicino al culto caratteristico dell'Ortodossia, differendo da esso solo in alcuni dettagli. Datemelo caratteristiche generali difficile, poiché varia notevolmente nelle singole denominazioni monofisite, le principali sono: 1) Copta Chiesa ortodossa(comprese le chiese nubiana ed etiope strettamente imparentate), 2) la Chiesa siro-ortodossa (giacobita) (compresa la provincia malankarese della Chiesa siriana e la chiesa siriana malabarese di Mar Thoma), 3) la Chiesa apostolica armena.

Il numero totale di monofisiti raggiunge i 36 milioni di persone. Il monofisismo predomina in Armenia (è professato anche dalla maggioranza degli armeni che vivono fuori dall'Armenia), è la denominazione più influente in Etiopia (vi aderisce la stragrande maggioranza degli Amhara, la maggior parte dei Tigrini), parte della popolazione di alcuni Paesi arabi(Egitto, Siria, ecc.), grande gruppo all'interno del popolo Malayali Stato indiano Kerala

P. I. Puchkov
Enciclopedia "Popoli e religioni del mondo"

Nestorianesimo

Il Nestorianesimo è una delle 5 direzioni principali del Cristianesimo. Originato all'inizio del V secolo. N. e. Il fondatore è il monaco Nestorio, che divenne poco tempo nel 428-431 dal Patriarca di Costantinopoli. La dottrina del Nestorianesimo assorbì alcuni elementi dell'insegnamento di Ario, condannato al Primo Concilio Ecumenico della Chiesa Cristiana (325), che rifiutava la natura divina di Gesù Cristo.

La principale differenza dogmatica tra il Nestorianesimo e altri rami del Cristianesimo è il suo insegnamento che Cristo non era il figlio di Dio, ma era un uomo in cui Dio viveva, e che la natura divina e quella umana di Gesù Cristo sono separabili l'una dall'altra. In connessione con questa visione, la madre di Cristo, la Vergine Maria, è considerata dai Nestoriani non la Madre di Dio, ma la Madre di Cristo, e non è oggetto di venerazione. Al Terzo Concilio Ecumenico (Efeso) (431), il credo di Nestorio fu condannato come eresia, lui stesso fu esiliato e i suoi libri furono bruciati.

Come nell'Ortodossia, nel Monofisismo e nel Cattolicesimo, il Nestorianesimo riconosce 7 sacramenti, ma non tutti sono identici a quelli accettati dalle 3 direzioni indicate del Cristianesimo. I sacramenti dei Nestoriani sono il battesimo, il sacerdozio, la comunione, l'unzione, il pentimento, così come il santo lievito (malka) e il segno della croce, che sono loro unici. Il sacramento del santo lievito è associato alla credenza nestoriana secondo cui un pezzo di pane distribuito durante l'Ultima Cena da Gesù Cristo fu portato dall'apostolo Taddeo (Giuda) in Oriente, in Mesopotamia, e qualche particella di esso fu costantemente utilizzata nella preparazione gli elementi del sacramento. Il segno della croce, considerato sacramento nel Nestorianesimo, viene eseguito in un modo molto specifico.

I nestoriani usano la liturgia di S. Taddeo (apostolo dei 12) e S. Marco (apostoli degli anni 70), che questi ultimi introdussero quando arrivarono in Oriente da Gerusalemme. La liturgia è celebrata in lingua paleosiriaca (nella sua versione nestoriana). Nelle chiese nestoriane, a differenza delle chiese ortodosse, monofisite e cattoliche, non ci sono icone né statue.

Il Nestoriano è guidato dal Patriarca-Catholicos di Tutto l'Oriente (attuale Mar-Dinha IV), che ha residenza a Teheran, e questa carica è ereditaria nella famiglia Mar-Shimun dal 1350 (il nipote succede allo zio). Nel 1972, si verificò una divisione nella leadership della Chiesa Nestoriana, e alcuni Nestoriani iracheni e indiani riconobbero Mar-Addai, la cui sede era a Baghdad, come loro capo spirituale. Metropoliti e vescovi sono subordinati al Patriarca. Anche la posizione dei sacerdoti è ereditaria. I sacerdoti non sono tenuti a rimanere celibi e, a differenza del clero ortodosso bianco, possono sposarsi dopo l'ordinazione. I diaconi aiutano i sacerdoti a svolgere servizi e rituali divini.

Il numero dei seguaci della Chiesa assira nestoriana d'Oriente è di circa 200mila persone. I Nestoriani sono stanziati in Iraq (82mila), Siria (40mila), India (15mila), Iran (13mila), Usa (10mila), Russia (10mila), Georgia (6mila), Armenia (). 6mila) e altri paesi. I nestoriani iniziarono a trasferirsi nell'impero russo, negli Stati Uniti e in altri paesi negli anni '90. secolo scorso dopo i pogrom commessi nell’impero ottomano.

Per nazionalità, la stragrande maggioranza dei Nestoriani (eccetto quelli che vivono in India) sono Assiri, i Nestoriani indiani sono Malayali.

Il 17 luglio 1054 i negoziati tra i rappresentanti delle Chiese d'Oriente e d'Occidente a Costantinopoli furono interrotti. Iniziò così la divisione della Chiesa cristiana in due rami: cattolico (occidentale) e ortodosso (orientale).

Il cristianesimo divenne la religione di stato nell'Impero Romano proprio alla fine, nel IV secolo, sotto il battesimo dell'imperatore Costantino. Tuttavia, poi per qualche tempo, sotto Giuliano II, l'impero divenne nuovamente pagano. Ma dalla fine del secolo il cristianesimo cominciò a regnare incontrastato sulle rovine dell'impero. Il gregge cristiano era diviso in cinque patriarcati: Alessandria, Antiochia, Gerusalemme, Costantinopoli e Roma. Furono gli ultimi due a diventare i più importanti e significativi fin dai primi secoli del cristianesimo.

Ma la Chiesa non era unita già nei suoi primi secoli.

All'inizio, il sacerdote Ario predicava che Cristo non era allo stesso tempo uomo e Dio (come prescrive il dogma della Trinità), ma era solo un uomo. L'arianesimo fu definito un'eresia al Primo Concilio Ecumenico di Nicea; tuttavia, le parrocchie ariane continuarono ad esistere, anche se in seguito divennero cristiane ortodosse.

Nel VII secolo, dopo il Concilio di Calcedonia, gli armeni, i copti (comuni nell'Africa settentrionale, soprattutto in Egitto), gli etiopi e gli Siro-giacobita chiesa (il suo Patriarca di Antiochia ha la sua residenza a Damasco, ma la maggior parte dei suoi credenti vive in India) - che non riconosceva la dottrina delle due nature di Cristo, insistendo sul fatto che ne aveva una sola, quella divina.

Nonostante l'unità della chiesa da Rus' di Kiev nel nord della Spagna, all'inizio dell'XI secolo, si preparava il conflitto tra i due mondi cristiani.

La Chiesa d'Occidente, basata sul trono papale a Roma, era basata sulla lingua latina; il mondo bizantino usava il greco. I predicatori locali dell'est - Cirillo e Metodio - crearono nuovi alfabeti per promuovere il cristianesimo tra gli slavi e tradurre la Bibbia nelle lingue locali.

Ma c'erano anche ragioni del tutto banali per lo scontro: l'impero bizantino si considerava il successore dell'impero romano, ma il suo potere diminuì a causa dell'offensiva araba a metà del VII secolo. Regni barbarici L’Occidente divenne sempre più cristianizzato e i suoi governanti si rivolsero sempre più al papa come giudice e legittimatore del loro potere.

Re e imperatori bizantini entrarono sempre più in conflitto nel Mediterraneo, quindi una disputa sulla comprensione del cristianesimo divenne inevitabile.

La ragione principale del conflitto tra Roma e Costantinopoli fu la disputa filioque:V chiesa occidentale V "Credo" (« Credo... E nello Spirito Santo, il Signore vivificante, che procede dal Padre...") la parola filioque ( "e figlio" dal latino), che significava la condiscendenza dello Spirito Santo non solo dal Padre, ma anche dal Figlio, che causò ulteriori discussioni teologiche. Questa pratica era ancora considerata accettabile nel IX secolo, ma nell'XI secolo i cristiani occidentali adottarono pienamente il filioque. Nel 1054 i legati di papa Leone IX arrivarono a Costantinopoli e, dopo trattative infruttuose, scomunicarono la Chiesa d'Oriente e il Patriarca.

Ci fu anche un anatema reciproco del Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli, dopo il quale la menzione del papa scomparve dal testo della liturgia in Oriente.

Iniziò così una scissione nelle chiese che continua ancora oggi.

Nel 1204 il confronto tra le chiese si fece ancora più duro: nel 1204 i crociati, durante la Quarta Crociata, presero Costantinopoli e la distrussero. Certo, Venezia era più interessata a questo, distruggendo così un concorrente sulle rotte del commercio mediterraneo con l'Oriente, ma anche allora l'atteggiamento nei confronti dell'Ortodossia tra i crociati non era molto diverso dall'atteggiamento nei confronti dell'"eresia": le chiese venivano profanate, le icone erano rotte.

A metà del XIII secolo, tuttavia, si tentò di unire le chiese nell'ambito dell'Unione di Lione.

Tuttavia, qui la politica ha avuto la meglio sulla teologia: i bizantini la conclusero durante un periodo di indebolimento del loro stato, e poi l'unione cessò di essere riconosciuta.

Di conseguenza, il risultante ortodosso e Chiesa cattolica ognuno è andato per la sua strada. Entrambe le denominazioni hanno vissuto uno scisma, nella zona di costante contatto tra cattolicesimo e ortodossia Ucraina occidentale e nella Bielorussia occidentale nacque il movimento uniate. I suoi seguaci firmarono nel 1589 Unione di Brest, riconoscendo il potere supremo del Papa, ma preservando i rituali greci. Vi furono battezzati molti contadini, i cui discendenti divennero poi convinti uniati.

L'uniatismo (o cattolicesimo greco) fu perseguitato dopo l'annessione di queste terre alla Russia.

Nel 1946 l'Unione di Brest fu ufficialmente abolita e le chiese greco-cattoliche in Ucraina e Bielorussia furono bandite.

La loro rinascita è avvenuta solo dopo il 1990.

Nel XX secolo si è parlato più volte della necessità di unire le chiese. Nacque perfino il termine “chiese sorelle” e nacque un potente movimento ecumenico. Tuttavia, i troni cattolico e ortodosso sono ancora lontani da un vero riavvicinamento.