Lo scisma del cristianesimo 1054. La storia dello scisma della chiesa cristiana

Quasi mille anni fa, le chiese cattolica e ortodossa presero strade separate. Il 15 luglio 1054 è considerata la data ufficiale della rottura, ma questa fu preceduta da una storia secolare di graduale separazione.

Scisma di Akakievskaja

Il primo scisma della chiesa, lo scisma di Acacian, avvenne nel 484 e durò 35 anni. E sebbene in seguito fosse stata restaurata l'unità formale delle chiese, un'ulteriore divisione era già inevitabile. E tutto ebbe inizio con quella che sembrava una lotta congiunta contro le eresie del monofisismo e del Nestorianesimo. Il Concilio di Calcedonia condannò entrambi i falsi insegnamenti, e fu in questo concilio che fu approvata la forma del Credo che la Chiesa ortodossa professa fino ad oggi. Le decisioni del Consiglio causarono un “tumulto monofisita” a lungo termine. Monofisiti e monaci sedotti conquistarono Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, espellendo da lì i vescovi calcedoniti. Stava fermentando guerra religiosa. Nel tentativo di portare accordo e unità nella fede, il patriarca Akakios di Costantinopoli e l'imperatore Zenone svilupparono una formula dottrinale di compromesso. Papa Felice II difese il credo di Calcedonia. Ha chiesto che Akaki venisse al concilio di Roma per dare spiegazioni sulle sue politiche. In risposta al rifiuto di Acacio e alla corruzione dei legati pontifici, Felice II in un concilio a Roma nel luglio 484 scomunicò Acacio dalla Chiesa e lui, a sua volta, cancellò il nome del papa dai dittici. Iniziò così uno scisma chiamato Akakin Schasma. Poi l’Occidente e l’Oriente si sono riconciliati, ma “è rimasto un sedimento”.

Papa: La ricerca del primato

A partire dalla seconda metà del IV secolo, il Vescovo di Roma: esige lo status di autorità suprema per la sua chiesa. Roma doveva diventare il centro del governo della Chiesa universale. Ciò è stato giustificato dalla volontà di Cristo, che, secondo Roma, ha dotato Pietro di potere, dicendogli: "Tu sei Pietro, e su questa roccia edificherò la mia Chiesa" (Matteo 16:18). Il Papa non si considerava più semplicemente il successore di Pietro, che da allora è stato riconosciuto come primo vescovo di Roma, ma anche il suo vicario, nel quale l'apostolo, per così dire, continua a vivere e a governare la Chiesa universale attraverso il Papa.

Nonostante qualche resistenza, questa posizione di primato venne progressivamente accettata da tutto l’Occidente. Il resto delle Chiese generalmente aderiva all’antica concezione della leadership attraverso la conciliarità.

Patriarca di Costantinopoli: Capo delle Chiese d'Oriente

Il VII secolo vide la nascita dell'Islam, che cominciò a diffondersi con rapidità fulminea, facilitato dalla conquista da parte degli arabi Impero persiano, per molto tempo in passato un formidabile rivale dell'Impero Romano, così come Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. A partire da questo periodo, i patriarchi di queste città furono spesso costretti ad affidare la gestione del restante gregge cristiano ai loro rappresentanti, che restavano in loco, mentre loro stessi dovettero risiedere a Costantinopoli. In conseguenza di ciò si ebbe una relativa diminuzione dell'importanza di questi patriarchi, e il Patriarca di Costantinopoli, la cui sede già al tempo del Concilio di Calcedonia, tenutosi nel 451, fu posto al secondo posto dopo Roma, divenne così , in una certa misura, il giudice supremo delle Chiese d'Oriente.

Crisi iconoclasta: imperatori contro santi

Il trionfo dell'Ortodossia, che celebriamo in una delle settimane della Grande Quaresima, è un'altra prova dei feroci scontri teologici dei tempi passati. Nel 726 scoppiò una crisi iconoclasta: gli imperatori Leone III, Costantino V e i loro successori vietarono la raffigurazione di Cristo e dei santi e la venerazione delle icone. Gli oppositori della dottrina imperiale, soprattutto monaci, furono gettati in prigione e torturati.

I papi romani sostennero la venerazione delle icone e interruppero la comunicazione con gli imperatori iconoclasti. E loro, in risposta a ciò, annessero la Calabria, la Sicilia e l'Illiria al Patriarcato di Costantinopoli ( parte occidentale Balcani e Grecia settentrionale), che fino a quel momento erano sotto la giurisdizione del Papa.

La legalità della venerazione delle icone da parte della Chiesa orientale è stata restaurata nel VII Concilio ecumenico di Nicea. Ma l’abisso di incomprensioni tra Occidente e Oriente si è aggravato, complicato da questioni politiche e territoriali.

Cirillo e Metodio: alfabeto per gli slavi

Una nuova fase di disaccordo tra Roma e Costantinopoli iniziò nella seconda metà del IX secolo. A questo punto è sorta la questione di quale giurisdizione includere Popoli slavi che hanno intrapreso la strada del cristianesimo. Questo conflitto ha lasciato un segno profondo anche nella storia dell’Europa.

A quel tempo divenne papa Nicola I, che cercò di stabilire il dominio del Papa nella Chiesa universale e di limitare l'interferenza delle autorità secolari negli affari ecclesiastici. Si ritiene che abbia sostenuto le sue azioni con documenti falsi presumibilmente emessi dai papi precedenti.

A Costantinopoli Fozio divenne patriarca. Fu su sua iniziativa che i santi Cirillo e Metodio tradussero in Lingua slava testi liturgici e biblici più importanti, creando un alfabeto per questo, e gettando così le basi per la cultura delle terre slave. La politica di parlare ai neofiti nel loro dialetto portò Costantinopoli maggior successo, ciò che i romani guadagnarono parlando con insistenza in latino.

XI secolo: pane azzimo della comunione

XI secolo per l'impero bizantino era veramente “d'oro”. Il potere degli arabi fu completamente minato, Antiochia tornò all'impero, ancora un po' - e Gerusalemme sarebbe stata liberata. Rus' di Kiev Avendo adottato il cristianesimo, entrò rapidamente a far parte della civiltà bizantina. La rapida ascesa culturale e spirituale fu accompagnata dalla prosperità politica ed economica dell'impero. Ma era nell'XI secolo. ci fu una rottura spirituale definitiva con Roma. Dall'inizio dell'XI secolo. il nome del papa non era più menzionato nei dittici di Costantinopoli, il che significava che la comunicazione con lui era interrotta.

Oltre alla questione dell'origine dello Spirito Santo, c'era disaccordo tra le chiese su una serie di usanze religiose. I bizantini, ad esempio, si indignavano per l’uso del pane azzimo durante la Comunione. Se nei primi secoli si usava ovunque il pane lievitato, a partire dal VII-VIII secolo in Occidente si cominciò a celebrare la Comunione con pani azzimi, cioè senza lievito, come facevano gli antichi ebrei per la Pasqua.

Duello sugli anatemi

Nel 1054 si verificò un evento che causò una rottura tra la tradizione ecclesiastica di Costantinopoli e il movimento occidentale.

Nel tentativo di ottenere l'aiuto del papa di fronte alla minaccia dei Normanni, che stavano invadendo i possedimenti bizantini dell'Italia meridionale, l'imperatore Costantino Monomaco, su consiglio del latino Argyrus, che nominò sovrano di questi possedimenti , assunse una posizione conciliante nei confronti di Roma e volle ristabilire l'unità. Ma le azioni dei riformatori latini nell'Italia meridionale, che violavano le usanze religiose bizantine, preoccuparono il patriarca di Costantinopoli, Michele Cirulario. I legati pontifici, tra cui il cardinale Umberto, arrivato a Costantinopoli per negoziare l'unificazione, cercarono di rimuovere Michele Cirulario. La questione si concluse con la messa da parte dei legati di una bolla sul trono di Santa Sofia che scomunicava il patriarca e i suoi sostenitori. E pochi giorni dopo, in risposta a ciò, il patriarca e il concilio da lui convocato scomunicarono gli stessi legati dalla Chiesa.

Di conseguenza, il papa e il patriarca si scambiarono anatemi, cosa che segnò la scissione definitiva delle chiese cristiane e l'emergere delle direzioni principali: cattolicesimo e ortodossia.

L'essenza delle trasformazioni fu la correzione e l'unificazione dei libri ecclesiastici e dei riti liturgici secondo i canoni greci contemporanei, che, a sua volta, fu dettata dall'espansione dei legami con l'Oriente greco.

Riforme della Chiesa

Alla fine degli anni Quaranta del Seicento si formò a Mosca un circolo di “fanatici dell'antica pietà”. Comprendeva personalità ecclesiali e persone secolari di spicco: il confessore dello zar Stefan Vonifatiev, arciprete della cattedrale di Kazan sulla Piazza Rossa Ivan Neronov, archimandrita Monastero Novospassky, futuro patriarca, Nikon, okolnichy F.M. Rtishchev. Il più notevole degli “zelanti” provinciali era di Yuryevets Povolzhsky. Lo zar Alexei Mikhailovich preferiva chiaramente la tazza. Lo scopo del suo programma era quello di introdurre l'uniformità liturgica, correggere errori e discrepanze nei libri di chiesa, nonché rafforzare le basi morali del clero.

I primi tentativi di riforma furono fatti nello stesso periodo negli anni Quaranta del Seicento. Ma alla fine degli anni '40 il circolo aveva perso la sua precedente unanimità. Alcuni “fanatici” (Ivan Neronov, Avvakum) sostenevano la modifica di libri basati su antichi manoscritti russi, altri (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) sostenevano il ricorso a modelli e statuti greci. Essenzialmente si trattava di una disputa sul posto della Russia Mondo ortodosso. Nikon credeva che la Russia, per compiere la sua missione mondiale, dovesse interiorizzare i valori della cultura greco-ortodossa. Avvakum credeva che la Russia non avesse bisogno di prestiti esterni. Di conseguenza, vinse il punto di vista di Nikon, che divenne patriarca nel 1652. Allo stesso tempo, iniziò la sua riforma, intesa ad eliminare le differenze nei rituali delle chiese orientale e russa. Ciò fu importante anche in connessione con lo scoppio della lotta con la Confederazione polacco-lituana per l'annessione dell'Ucraina.

Le modifiche interessarono il lato rituale del servizio: ora invece di sedici inchini era necessario farne quattro; essere battezzato non con due, ma con tre dita (coloro che si rifiutarono di farlo furono scomunicati dalla chiesa dal 1656); commettere processioni religiose non al sole, ma contro il sole; durante la funzione gridare “Alleluia” non due, ma tre volte, ecc. Dal 1654, le icone dipinte in “Fryazhsky”, cioè in stile straniero, iniziarono ad essere confiscate.

È iniziato anche un “diritto del libro” su larga scala. Un nuovo libro dei servizi fu introdotto nell'uso della chiesa, basato sull'edizione greca del 1602. Ciò ha causato molte discrepanze con i libri liturgici russi. Pertanto, la correzione dei libri, effettuata secondo i modelli greci moderni, in pratica non ha tenuto conto non solo dell'antica tradizione manoscritta russa, ma anche degli antichi manoscritti greci.

Tali cambiamenti furono percepiti da molti credenti come un'invasione della purezza dell'Ortodossia e provocarono proteste, che portarono a una divisione nella chiesa e nella società.

Diviso

Ufficialmente, lo scisma come movimento religioso e sociale esisteva da quando il Concilio del 1667 decise di condannare e scomunicare gli aderenti agli antichi riti - i Vecchi Credenti - come persone che si rifiutavano di obbedire all'autorità chiesa ufficiale. In effetti, è apparso fin dall’inizio delle riforme di Nikon.

Gli storici definiscono le cause, il contenuto e il significato di questo fenomeno in modi diversi. Alcuni vedono lo scisma come un movimento esclusivamente ecclesiale in difesa dei “vecchi tempi”, mentre altri lo vedono come un fenomeno socioculturale complesso sotto forma di protesta ecclesiale.

I vecchi credenti includevano rappresentanti di diversi gruppi della popolazione: clero bianco e nero, boiardi, cittadini, arcieri, cosacchi e contadini. Secondo varie stime, da un quarto a un terzo della popolazione entrò nello scisma.

Leader dello scisma

Il più grande rappresentante dei primi Vecchi Credenti fu l'arciprete Avvakum Petrov. Divenne praticamente il primo oppositore della riforma Nikon. Nel 1653 fu mandato in esilio in Siberia, dove sopportò gravi difficoltà e sofferenze per la sua fede. Nel 1664 tornò a Mosca, ma presto fu nuovamente esiliato nel nord. Al Concilio della Chiesa del 1666, lui e i suoi associati furono spogliati dei loro capelli, anatematizzati ed esiliati a Pustozersk. Il luogo dell'esilio divenne il centro ideologico dei Vecchi Credenti, da dove venivano inviati i messaggi degli anziani Pustozero in tutta la Russia. Nel 1682 Abacuc e i suoi compagni di prigionia furono giustiziati mediante incendio in una casa di tronchi. Le opinioni di Avvakum si riflettevano nelle sue opere: "Il libro delle conversazioni", "Il libro delle interpretazioni e degli insegnamenti morali", "Il libro dei rimproveri" e l'autobiografica "Vita".

Nella seconda metà del XVII secolo apparvero numerosi brillanti insegnanti dello scisma: Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epifanio, Nikita Pustoyasvyat e altri. Posto speciale tra loro c'erano donne, principalmente la boyarina. Ha fatto della sua casa a Mosca una roccaforte dei vecchi credenti. Nel 1671 fu rinchiusa in una prigione di terra, dove morì nel 1675. Insieme a lei morì anche la sorella E.P. Urusova e Maria Danilova.

La più grande protesta contro le riforme è stata. Gli oppositori di Nikon accorsero in città e insieme ai monaci combatterono per otto anni contro le truppe zariste.

Ideologia della scissione

La base ideologica degli Antichi Credenti era la dottrina della “Terza Roma” e del “Racconto del cappuccio bianco”, condannati dal concilio del 1666-1667. Da quando la riforma di Nikon ha distrutto la vera Ortodossia, la Terza Roma, cioè Mosca, si è trovata sull’orlo della distruzione, della venuta dell’Anticristo e della fine del mondo. I sentimenti apocalittici occupavano un posto importante nei primi Vecchi Credenti. È stata sollevata la questione della data della fine del mondo. Sono apparse diverse interpretazioni sulla venuta dell'Anticristo: secondo alcuni sarebbe già venuto al mondo nella persona di Nikon, secondo altri Nikon sarebbe stato solo il suo precursore, secondo altri esiste già un Anticristo “mentale” il mondo. Se è caduta la Terza Roma e non c’è stata la Quarta, significa che è finita la storia sacra, il mondo è risultato abbandonato da Dio, quindi i sostenitori vecchia fede deve lasciare il mondo, fuggire nel “deserto”. I luoghi in cui fuggirono gli scismatici erano l'area di Kerzhenets Regione di Nižnij Novgorod, Poshekhonye, Pomorie, Starodubye, Urali, Trans-Urali, Don.

Gli antichi credenti attribuivano grande importanza alla preservazione dell'inviolabilità dei rituali non solo nel loro contenuto, ma anche nella loro forma. Le innovazioni di Nikon, credevano, stavano distruggendo il canone, e quindi la fede stessa. Inoltre, gli scismatici non riconoscevano il sacerdozio della Chiesa russa, che, a loro avviso, aveva perso la grazia. Ma allo stesso tempo, i vecchi credenti non dubitavano della divinità potere reale e sperava che il re tornasse in sé.

I vecchi credenti difendevano il sistema tradizionale valori culturali, contrastando la diffusione dell’istruzione e della cultura secolare. Ad esempio, Avvakum ha negato la scienza e ha parlato in modo estremamente negativo delle nuove tendenze nella pittura.

Quindi, risparmiando tradizione nazionale nello spirito dei vecchi credenti era irto di conservatorismo spirituale e separazione dal progresso culturale per i suoi aderenti.

La pratica dell'autoimmolazione

Ampi sentimenti escatologici tra gli Antichi Credenti portarono molti a una forma estrema di negazione del mondo in cui regnava l'Anticristo, vale a dire a lasciarlo attraverso l'autoimmolazione. Molti “roghi” furono commessi in risposta alla persecuzione da parte delle autorità. Alla fine del XVII secolo morirono in questo modo più di 20mila persone. L'arciprete Avvakum considerava il "battesimo ardente" il percorso verso la purificazione e la beatitudine eterna. Alcuni mannai erano contrari alla pratica dei "garei", come il monaco Eufrosino. Ma negli ultimi decenni del XVII secolo prevalse la visione di Abacuc.

Sezione dei Vecchi Credenti

Alla fine del XVII secolo gli Antichi Credenti furono divisi in sacerdoti, che riconobbero l'istituzione del sacerdozio e accettarono sacerdoti pentiti Chiesa ortodossa, e i Bespopovtsy, che negavano la gerarchia ecclesiastica esistente e conservavano solo il battesimo e la confessione dei sacramenti. Queste due tendenze, a loro volta, hanno dato origine a numerose opinioni e accordi che hanno determinato lo sviluppo degli Antichi Credenti nei secoli XVIII-XIX.

La scissione della Chiesa russa nel XVII secolo è una pagina davvero tragica nella storia del nostro Paese. Le conseguenze della scissione non sono ancora state superate.

Il primo incontro della storia tra il Papa e il Patriarca di Mosca è avvenuto solo nel febbraio 2016 sul territorio neutrale cubano. L'evento fenomenale è stato preceduto da fallimenti, sospetti reciproci, secoli di ostilità e tentativi di riportare tutto alla pace. Separazione Chiesa cristiana nel ramo cattolico e in quello ortodosso si verificarono a causa di disaccordi nell’interpretazione del “Simbolo di fede”. Così perchè singola parola, secondo il quale il Figlio di Dio divenne un'altra fonte dello Spirito Santo, la chiesa fu divisa in due parti. Il Grande Scisma è stato preceduto da meno, che alla fine ha portato alla situazione moderna.

Scisma della Chiesa nel 1054: ragioni della divisione dei cristiani

Le tradizioni rituali e le opinioni sui principi dogmatici a Roma e Costantinopoli iniziarono gradualmente a differire molto prima della separazione finale. In passato la comunicazione tra gli stati non era così attiva e ogni chiesa si sviluppava nella propria direzione.

Le prime premesse per lo scisma iniziarono nell'863. Per diversi anni ortodossi e cattolici furono in conflitto. Gli eventi passarono alla storia come lo Scisma di Fozio. I due leader della chiesa al potere volevano dividere le terre, ma non erano d'accordo. Il motivo ufficiale erano i dubbi sulla legalità dell'elezione del patriarca Fozio.
Alla fine, entrambi i leader religiosi si anatemizzarono a vicenda. La comunicazione tra i capi dei cattolici e degli ortodossi fu ripresa solo nell'879 al Quarto Concilio di Costantinopoli, che ora non è riconosciuto dal Vaticano.
Nel 1053 emerge chiaramente un'altra ragione formale per il futuro. Grande Scisma- disputa sul pane azzimo. Gli ortodossi usavano il pane lievitato per il sacramento dell'Eucaristia, mentre i cattolici usavano il pane azzimo.
Nel 1054 papa Leone XI inviò a Costantinopoli il cardinale Umberto. Il motivo è stata la chiusura delle chiese latine nella capitale dell'Ortodossia avvenuta un anno prima. I Santi Doni venivano gettati via e calpestati a causa del metodo di preparazione del pane non lievitato.
Le rivendicazioni papali sulle terre erano giustificate da un documento falso. Il Vaticano era interessato a ricevere sostegno militare da Costantinopoli, e così fu motivo principale pressioni esercitate sul Patriarca.
Dopo la morte di papa Leone XI, i suoi legati decisero tuttavia di scomunicare e deporre il capo degli ortodossi. Le misure di ritorsione non si fecero attendere: quattro giorni dopo essi stessi furono anatemizzati dal Patriarca di Costantinopoli.

La scissione del cristianesimo in ortodossia e cattolicesimo: risultati

Sembrava impossibile lanciare un anatema sulla metà dei cristiani, ma i leader religiosi dell'epoca lo ritenevano accettabile. Solo nel 1965 Papa Paolo VI e il Patriarca ecumenico Atenagora revocarono la scomunica reciproca delle chiese.

Dopo altri 51 anni, i leader delle chiese divise si incontrarono di persona per la prima volta. Le differenze profondamente radicate non erano così forti da impedire ai leader religiosi di trovarsi sotto lo stesso tetto.

Mille anni di esistenza senza riferimento al Vaticano hanno rafforzato la separazione dei due approcci Storia cristiana e adorazione di Dio.
La Chiesa ortodossa non si è mai unita: ci sono molte organizzazioni al suo interno paesi diversi, guidati dai loro Patriarchi.
I leader cattolici si rendevano conto che sarebbe stato impossibile sottomettere o distruggere il ramo. Riconobbero l'enormità di una nuova religione uguale alla loro.

La divisione del cristianesimo in ortodossia e cattolicesimo non ha impedito ai credenti di glorificare il Creatore. Lascia che i rappresentanti di una confessione pronuncino e riconoscano perfettamente dogmi inaccettabili per un'altra. L’amore sincero per Dio non ha confini religiosi. Lascia che i cattolici immergano i bambini al battesimo una volta e gli ortodossi tre volte. Piccole cose di questo tipo contano solo nella vita mortale. Essendo apparsi davanti al Signore, ognuno sarà responsabile delle proprie azioni e non della decorazione del tempio che avevano precedentemente visitato. Ci sono molte cose che uniscono cattolici e cristiani ortodossi. È innanzitutto la Parola di Cristo, che va seguita con umiltà nell'anima. È facile trovare l’eresia, è più difficile comprendere e perdonare, vedere in ognuno una creazione di Dio e del prossimo. Lo scopo principale della Chiesa è quello di essere pastore per la gente e rifugio per gli svantaggiati.

Scisma della Chiesa cristiana (1054)

Scisma della Chiesa cristiana nel 1054, Anche Grande Scisma- scisma della chiesa, dopo il quale finalmente avvenne la divisione Chiese SU Chiesa cattolica romana SU ovest E Ortodosso- SU Est centrato a Costantinopoli.

STORIA DELLO SCHIPT

In effetti, disaccordi tra papa E Patriarca di Costantinopoli iniziato molto prima 1054 , tuttavia, è dentro 1054 romano Papa Leone IX inviato a Costantinopoli legati guidati da Cardinale Umberto per risolvere il conflitto, iniziato con la chiusura dell' 1053 Chiese latine in Costantinopoli per ordine Patriarca Michele Kirulariy, al che Sacellarium Konstantin cacciato dai tabernacoli Santissimo Sacramento, preparato secondo l'usanza occidentale da pane azzimo e li calpestarono

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (inglese)] ].

Tuttavia, non è stato possibile trovare una via per la riconciliazione e 16 luglio 1054 nella cattedrale Santa Sofia Lo hanno annunciato i legati pontifici sulla deposizione di Cirulario e lui scomunica. In risposta a questo 20 luglio il patriarca tradì anatema ai legati. La spaccatura non è stata ancora superata, sebbene dentro Nel 1965 le maledizioni reciproche furono revocate.

MOTIVI DELLO SPUTO

La scissione aveva molte ragioni:

differenze rituali, dogmatiche ed etiche tra occidentale E Chiese orientali , controversie sulla proprietà, la lotta tra il Papa e il Patriarca di Costantinopoli per campionato tra i patriarchi cristiani, lingue differenti servizi di culto

(latino nella Chiesa occidentale e Greco dentro orientale).

PUNTO DI VISTA DELLA CHIESA OCCIDENTALE (CATTOLICA).

Fu consegnata la lettera di scomunica 16 luglio 1054 a Costantinopoli V Chiesa di Sofia sul santo altare durante il servizio di legato del Papa Cardinale Umberto.

Lettera di scomunica contenuto le seguenti accuse A chiesa orientale:

PERCEZIONE DELLO SCHIPT in Rus'

Dopo essere partito Costantinopoli, si recarono i legati pontifici Roma in modo indiretto per notificare la scomunica Michail Kirularia altri gerarchi orientali. Tra le altre città che hanno visitato Kiev, Dove Con furono ricevuti con i dovuti onori dal Granduca e dal clero russo .

Negli anni successivi Chiesa russa non ha preso una posizione chiara a sostegno di nessuna delle parti in conflitto, anche se è rimasta Ortodosso. Se gerarca di origine greca erano inclini a polemica anti-latina, quindi in realtà Sacerdoti e governanti russi non solo non vi hanno partecipato, ma anche non comprese l'essenza delle rivendicazioni dogmatiche e rituali avanzate dai Greci contro Roma.

Così, La Rus' mantenne i contatti sia con Roma che con Costantinopoli, prendendo determinate decisioni a seconda delle necessità politiche.

Vent'anni dopo "divisione delle chiese" c'è stato un caso di conversione significativo Granduca di Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich ) all'autorità Papa S. Gregorio VII. Nella sua faida con fratelli minori dietro Trono di Kiev Izyaslav, il principe legittimo, fu costretto correre all'estero(V Polonia e poi dentro Germania), da dove fece appello in difesa dei suoi diritti ad entrambi i capi del medievale "Repubblica cristiana" - A all'imperatore(Enrico IV) e a Papà.

Ambasciata principesca V Roma lo ha diretto figlio Yaropolk -Pietro che aveva un incarico “dare tutta la terra russa sotto la protezione di S. Petra" . Papàè davvero intervenuto nella situazione Rus'. Alla fine, Izyaslav ritornato a Kiev(1077 ).

Me stessa Izyaslav e lui figlio Yaropolk canonizzato Chiesa ortodossa russa .

Vicino 1089 V Kiev A Metropolita Giovanni l'ambasciata è arrivata Antipapa Guiberto (Clemente III), apparentemente desideroso di rafforzare la sua posizione a scapito di le sue confessioni in Rus'. John essere per nascita greco, ha risposto con un messaggio, benché composto nei termini più rispettosi, ma comunque diretto contro "idee errate" Latini(questa è la prima volta non apocrifo scrittura "contro i latini", compilato il Rus', Ma non da un autore russo). Tuttavia, il successore Giovanni a, Metropolita Efraim (russo per origine) lui stesso inviato a Roma una persona di fiducia, probabilmente con lo scopo di verificare personalmente sul posto lo stato delle cose;

V 1091 a cui è tornato questo messaggero Kiev E “portare tante reliquie di santi” . Quindi, secondo le cronache russe, ambasciatori da papà Vieni a 1169 . IN Kiev c'erano monasteri latini(Compreso domenicano- Con 1228 ), su terreni soggetti a Principi russi, hanno agito con il loro permesso Missionari latini(quindi, dentro 1181 Principi di Polotsk consentito monaci agostiniani da Brema battezzare coloro che sono sotto il loro controllo Lettoni E Vivi sulla Dvina occidentale).

La classe superiore includeva (con dispiacere Greci) numerose matrimoni misti. La grande influenza occidentale è evidente in alcune aree della vita ecclesiale. Simile situazione rimase fino Tataro-mongolo invasioni.

RIMOZIONE DEGLI ANATEMI RECIPROCI

IN 1964 anno a Gerusalemme ha avuto luogo un incontro tra Patriarca ecumenico Atenagora, Testa Chiesa ortodossa di Costantinopoli E da Papa Paolo VI, per cui mutuo anatemi sono stati girati 1965 anno è stato firmato Dichiarazione congiunta

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Dichiarazione sulla revoca degli anatemi] ].

Tuttavia, questo formale "gesto di buona volontà" non aveva alcun significato pratico o canonico.

CON cattolico i punti di vista restano validi e non possono essere cancellati anatemi Concilio Vaticano I contro tutti coloro che negano la dottrina del primato del Papa e l'infallibilità dei suoi giudizi in materia di fede e di morale, pronunciata "ex cattedra"(cioè quando Papà funge da capo terreno e mentore di tutti i cristiani), così come una serie di altri decreti dogmatici.

Giovanni Paolo IIè riuscito a varcare la soglia Cattedrale di Vladimir V Kiev accompagnato dalla leadership non riconosciuto altri Chiese ortodosse Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Kiev .

UN 8 aprile 2005 per la prima volta nella storia Chiesa ortodossa In Cattedrale di Vladimir passato servizio funebre commessi dai rappresentanti Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Kiev capo della Chiesa Cattolica Romana .

Letteratura

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Storia della divisione delle chiese nei secoli IX, X e XI. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Roma e la Rus' nel periodo pre-mongolo] .

Vedi anche in altri dizionari:

San martire, sofferto 304 In Ponte. Il sovrano della regione, dopo vane condanne rinunciare a Cristo, ordinato Charitins gli tagliò i capelli, gli versò carboni ardenti sulla testa e su tutto il corpo e infine lo condannò a molestie. Ma Kharitina Ho pregato Signore E…

1) santo martire, ferito durante L'imperatore Diocleziano. Secondo la leggenda, fu portata per la prima volta casa delle puttane, ma nessuno osava toccarla;

2) grande martire,...

4. Il Grande Scisma della Chiesa d’Occidente - (scisma; 1378 1417) fu preparato dai seguenti avvenimenti.

La lunga permanenza dei papi ad Avignone ne minò notevolmente il prestigio morale e politico. Già Papa Giovanni XXII, temendo di perdere definitivamente i suoi possedimenti in Italia, intendeva...

Il Santo Sinodo della Chiesa di Costantinopoli revocò il decreto del 1686 sul trasferimento Metropoli di Kiev Patriarcato di Mosca. La concessione dell’autocefalia alla Chiesa ortodossa ucraina non è lontana.

Ci sono stati molti scismi nella storia del cristianesimo. Tutto iniziò nemmeno con il Grande Scisma del 1054, quando la Chiesa cristiana fu divisa in ortodossa e cattolica, ma molto prima.

Tutte le immagini nella pubblicazione: wikipedia.org

Lo scisma papale è anche chiamato nella storia il Grande Scisma d'Occidente. Ciò è accaduto a causa del fatto che quasi contemporaneamente due persone furono dichiarate papi contemporaneamente. Uno è a Roma, l'altro è ad Avignone, luogo della prigionia dei papi, settant'anni. In realtà, la fine della prigionia avignonese portò a disaccordi.

Nel 1378 furono eletti due papi

Nel 1378 morì papa Gregorio XI, che interruppe la prigionia, e dopo la sua morte i sostenitori del ritorno elessero papa a Roma: Urbano VI. I cardinali francesi, contrari all'abbandono di Avignone, nominarono papa Clemente VII. Tutta l’Europa era divisa. Alcuni paesi sostenevano Roma, altri sostenevano Avignone. Questo periodo durò fino al 1417. I papi che governarono ad Avignone in questo periodo sono ora considerati antipapi dalla Chiesa cattolica.

Il primo scisma nel cristianesimo è considerato lo scisma di Acaciano. Lo scisma iniziò nel 484 e durò 35 anni. Scoppiò la controversia sull'Henotikon, un messaggio religioso dell'imperatore bizantino Zenone. Non fu tanto l'imperatore stesso a lavorare a questo messaggio, ma il patriarca Akakios di Costantinopoli.

Scisma di Acacian - il primo scisma nel cristianesimo

Sulle questioni dogmatiche, Akaki non era d'accordo con papa Felice III. Felix depose Akakios e Akakios ordinò che il nome di Felix fosse cancellato dai dittici funebri.

Il crollo della Chiesa cristiana nella Chiesa cattolica, con sede a Roma, e nella Chiesa ortodossa, con sede a Costantinopoli, si stava preparando molto prima della divisione finale nel 1054. Il cosiddetto scisma di Fozio divenne un presagio degli eventi dell'XI secolo. Questo scisma, risalente all'863–867, prese il nome da Fozio I, l'allora patriarca di Costantinopoli.

Fozio e Nicola si scomunicarono a vicenda dalla chiesa

I rapporti di Fozio con papa Nicola I erano, per usare un eufemismo, tesi. Il Papa intendeva rafforzare l'influenza di Roma sulla penisola balcanica, ma ciò provocò la resistenza del Patriarca di Costantinopoli. Nicola fece appello anche al fatto che Fozio divenne illegalmente patriarca. Tutto finì con i leader della chiesa che si anatemizzavano a vicenda.

La tensione tra Costantinopoli e Roma cresceva e cresceva. Il malcontento reciproco portò al Grande Scisma del 1054. La Chiesa cristiana si è poi finalmente divisa in ortodossa e cattolica. Ciò avvenne sotto il patriarca di Costantinopoli Michele I Cerulario e papa Leone IX. Si arrivò al punto che a Costantinopoli la prosfora preparata all'occidentale - senza lievito - veniva buttata via e calpestata.