Ragioni della divisione della Chiesa cristiana in occidentale e orientale. Storia dello scisma della chiesa cristiana

Nel 1054 ci fu un crollo Chiesa cristiana in Occidentale (cattolico romano) e Orientale (greco cattolico). La Chiesa cristiana orientale cominciò a chiamarsi ortodossa, cioè vero credente, e coloro che professano il cristianesimo secondo il rito greco sono ortodossi o veri credenti.

Il “Grande Scisma” tra le Chiese d’Oriente e d’Occidente maturò gradualmente, come risultato di processi lunghi e complessi iniziati molto prima dell’XI secolo.

Disaccordi tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente prima dello scisma (una breve panoramica)

I dissidi tra Oriente e Occidente che causarono il “Grande Scisma” e accumulati nel corso dei secoli erano di natura politica, culturale, ecclesiologica, teologica e rituale.

a) Differenze politiche tra Oriente e Occidente affondavano le loro radici nell'antagonismo politico tra i papi romani e gli imperatori bizantini (basileus). Al tempo degli apostoli, quando la Chiesa cristiana stava appena emergendo, l'Impero Romano era un impero unificato, sia politicamente che culturalmente, guidato da un imperatore. Dalla fine del 3 ° secolo. l'impero, de jure ancora unificato, era di fatto diviso in due parti: orientale e occidentale, ciascuna delle quali era sotto il controllo del proprio imperatore (l'imperatore Teodosio (346-395) fu l'ultimo imperatore romano a guidare l'intero impero romano ). Costantino inasprisce il processo di divisione fondando una nuova capitale a est, Costantinopoli, insieme all'antica Roma in Italia. I vescovi romani, basandosi sulla posizione centrale di Roma come città imperiale, e sull'origine della sede dal sommo apostolo Pietro, cominciarono a rivendicare una posizione speciale e dominante in tutta la Chiesa. Nei secoli successivi, le ambizioni dei sommi sacerdoti romani non fecero altro che crescere, l'orgoglio portò le sue radici velenose sempre più in profondità nella vita ecclesiale dell'Occidente. A differenza dei Patriarchi di Costantinopoli, i Papi romani mantennero l'indipendenza dagli imperatori bizantini, non si sottomisero a loro se non lo ritenevano necessario, e talvolta si opposero apertamente.

Inoltre, nell'anno 800, papa Leone III a Roma incoronò con la corona imperiale come imperatore romano il re franco Carlo Magno, che agli occhi dei suoi contemporanei divenne “uguale” all'imperatore d'Oriente e sul cui potere politico il vescovo di Roma poteva far valere le sue affermazioni. Gli imperatori dell'Impero bizantino, che si consideravano successori dell'Impero romano, rifiutarono di riconoscere a Carlo il titolo imperiale. I bizantini vedevano Carlo Magno come un usurpatore e l'incoronazione papale come un atto di divisione all'interno dell'impero.

b) Alienazione culturale tra Oriente e Occidente era in gran parte dovuto al fatto che nell'Impero Romano d'Oriente si parlava greco, e nell'Impero d'Occidente si parlava latino. Al tempo degli apostoli, quando l’Impero Romano era unificato, il greco e il latino erano compresi quasi ovunque, e molti parlavano entrambe le lingue. Tuttavia, nel 450 pochissimi nell'Europa occidentale sapevano leggere il greco, e dopo il 600 pochi a Bisanzio parlavano il latino, la lingua dei romani, sebbene l'impero continuasse a essere chiamato romano. Se i greci volevano leggere i libri degli autori latini, e i latini le opere dei greci, potevano farlo solo traducendoli. Ciò significava che l'Oriente greco e l'Occidente latino traevano informazioni fonti diverse e leggere libri diversi, diventando di conseguenza sempre più distanti gli uni dagli altri. In Oriente leggono Platone e Aristotele, in Occidente leggono Cicerone e Seneca. Le principali autorità teologiche della Chiesa d'Oriente furono i padri dell'era dei Concili ecumenici, come Gregorio il Teologo, Basilio Magno, Giovanni Crisostomo, Cirillo d'Alessandria. In Occidente, l'autore cristiano più letto fu Sant'Agostino (che era quasi sconosciuto in Oriente): il suo sistema teologico era molto più semplice da comprendere e più facilmente accettato dai barbari convertiti al cristianesimo rispetto al sofisticato ragionamento dei padri greci.

c) Disaccordi ecclesiologici. I disaccordi politici e culturali non potevano che influenzare la vita della Chiesa e contribuirono solo alla discordia ecclesiastica tra Roma e Costantinopoli. Durante l'epoca dei Concili ecumenici in Occidente, a dottrina del primato papale (cioè il vescovo romano come capo della Chiesa universale) . Contemporaneamente in Oriente si accrebbe il primato del Vescovo di Costantinopoli, che dalla fine del VI secolo acquisì il titolo di “Patriarca ecumenico”. Tuttavia, in Oriente, il Patriarca di Costantinopoli non fu mai percepito come capo della Chiesa universale: era solo secondo in grado dopo il Vescovo di Roma e primo in onore tra i patriarchi orientali. In Occidente il Papa cominciò ad essere percepito proprio come il capo della Chiesa universale, al quale deve obbedire la Chiesa di tutto il mondo.

In Oriente c'erano 4 sedi (cioè 4 Chiese locali: Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme) e, di conseguenza, 4 patriarchi. L'Oriente ha riconosciuto il Papa come il primo vescovo della Chiesa - ma primo tra pari . In Occidente c'era un solo trono che rivendicava l'origine apostolica: il trono romano. Di conseguenza, Roma venne considerata l'unica sede apostolica. Sebbene l'Occidente abbia accettato le decisioni dei Concili ecumenici, esso stesso non vi ha svolto un ruolo attivo; Nella Chiesa, l'Occidente vedeva non tanto un collegio quanto una monarchia: la monarchia del Papa.

I greci riconoscevano al Papa il primato dell'onore, ma non la superiorità universale, come credeva il Papa stesso. Campionato "d'onore" SU linguaggio moderno può significare “più rispettato”, ma non abolisce la struttura conciliare della chiesa (cioè, prendere tutte le decisioni collettivamente attraverso la convocazione dei Concili di tutte le chiese, principalmente apostolici). Il Papa considerava l'infallibilità una sua prerogativa, ma i greci erano convinti che in materia di fede decisione finale non rimane con il Papa, ma con il Concilio, che rappresenta tutti i vescovi della Chiesa.

d) Ragioni teologiche. Il punto principale della disputa teologica tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente era quella latina la dottrina della processione dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio (Filioque) . Questo insegnamento, basato sulle visioni trinitarie del beato Agostino e di altri padri latini, portò a un cambiamento nelle parole del Credo niceno-costantinopolitano, dove si trattava dello Spirito Santo: invece che “dal Padre procede” in Occidente, essi cominciò a dire "dal Padre e dal Figlio (lat. Filioque) in uscita". L'espressione “procede dal Padre” si basa sulle parole di Cristo stesso ( cm.: In. 15,26) e in questo senso ha un'autorità indiscutibile, mentre l'aggiunta “e il Figlio” non ha alcun fondamento né nella Scrittura né nella Tradizione della Chiesa paleocristiana: cominciò ad essere inserita nel Credo solo nei Concili di Toledo di VI-VII secolo, presumibilmente come misura protettiva contro l'arianesimo. Dalla Spagna il Filioque giunse in Francia e Germania, dove fu approvato dal Concilio di Francoforte nel 794. I teologi di corte di Carlo Magno cominciarono addirittura a rimproverare ai bizantini di recitare il Credo senza il Filioque. Roma resistette per qualche tempo alle modifiche al Credo. Nell'808, papa Leone III scrisse a Carlo Magno che, sebbene il Filioque fosse teologicamente accettabile, la sua inclusione nel Credo era indesiderabile. Leone pose nella Basilica di San Pietro delle tavolette con il Credo senza il Filioque. Tuttavia, all'inizio dell'XI secolo, la lettura del Credo con l'aggiunta di “e il Figlio” entrò nella pratica romana.

L'Ortodossia si è opposta (e si oppone tuttora) al Filioque per due ragioni. In primo luogo, il Credo è proprietà di tutta la Chiesa e qualsiasi modifica può essere apportata solo da un Concilio ecumenico. Cambiando il Credo senza consultare l'Oriente, l'Occidente (secondo Khomyakov) si rende colpevole di fratricidio morale, un peccato contro l'unità della Chiesa. In secondo luogo, la maggior parte degli ortodossi ritiene che il Filioque sia teologicamente errato. Gli ortodossi credono che lo Spirito venga solo dal Padre e considerano un'eresia affermare che anche Lui provenga dal Figlio.

e) Differenze rituali tra Oriente e Occidente sono esistiti in tutta la storia del cristianesimo. La carta liturgica della Chiesa romana differiva dalle carte delle Chiese orientali. Tutta una serie di dettagli rituali separavano le Chiese d'Oriente e d'Occidente. A metà dell’XI secolo, la principale questione di carattere rituale, sulla quale divampò la polemica tra Oriente e Occidente, fu il consumo del pane azzimo da parte dei latini durante l'Eucaristia, mentre i bizantini consumavano il pane lievitato. Dietro questa differenza apparentemente insignificante, i bizantini vedevano una grave differenza nella visione teologica dell'essenza del Corpo di Cristo, insegnata ai fedeli nell'Eucaristia: se il pane lievitato simboleggia il fatto che la carne di Cristo è consustanziale alla nostra carne, poi il pane azzimo è simbolo della differenza tra la carne di Cristo e la nostra carne. Nel servizio del pane azzimo, i Greci vedevano un attacco al punto centrale della teologia cristiana orientale: la dottrina della divinizzazione (che era poco conosciuta in Occidente).

Questi erano tutti disaccordi che precedettero il conflitto del 1054. In definitiva, l’Occidente e l’Oriente differivano su questioni dottrinali, principalmente su due questioni: sul primato papale E su Filioque .

Motivo della scissione

La causa immediata dello scisma della chiesa fu conflitto tra i primi gerarchi di due capitali: Roma e Costantinopoli .

Il sommo sacerdote romano lo era Leone IX. Mentre era ancora vescovo tedesco, rifiutò per lungo tempo la sede romana e solo su insistenti richieste del clero e dello stesso imperatore Enrico III accettò di accettare la tiara papale. In uno dei giorni di pioggia giornate autunnali Nel 1048, con una camicia di pelo ruvido - l'abbigliamento dei penitenti, con i piedi nudi e la testa cosparsa di cenere, entrò a Roma per salire sul trono romano. Questo comportamento insolito lusingava l'orgoglio dei cittadini. Tra gli applausi della folla, fu subito proclamato papa. Leone IX era convinto dell'alta importanza della Sede Romana per l'intero mondo cristiano. Cercò con tutte le sue forze di ripristinare l'influenza papale precedentemente vacillante sia in Occidente che in Oriente. Da questo momento iniziò la crescita attiva sia della chiesa che del significato socio-politico del papato come istituzione di potere. Papa Leone ottenne il rispetto per se stesso e per la sua cattedra non solo attraverso riforme radicali, ma anche agendo attivamente come difensore di tutti gli oppressi e offesi. Questo è ciò che ha spinto il papa a cercare un'alleanza politica con Bisanzio.

A quel tempo, i nemici politici di Roma erano i Normanni, che avevano già conquistato la Sicilia e ora minacciavano l'Italia. L'imperatore Enrico non poteva fornire al papa il necessario sostegno militare e il papa non voleva rinunciare al suo ruolo di difensore dell'Italia e di Roma. Leone IX decise di chiedere aiuto all'imperatore bizantino e al patriarca di Costantinopoli.

Dal 1043 fu Patriarca di Costantinopoli Mikhail Kerullariy . Veniva da una nobile famiglia aristocratica e ricopriva una posizione elevata sotto l'imperatore. Ma dopo un fallito colpo di stato a palazzo, quando un gruppo di cospiratori cercò di elevarlo al trono, Mikhail fu privato delle sue proprietà e tonsurlò con la forza un monaco. Il nuovo imperatore Costantino Monomaco fece del perseguitato il suo più stretto consigliere e poi, con il consenso del clero e del popolo, Michele prese la sede patriarcale. Dedicatosi al servizio della Chiesa, il nuovo patriarca conservò i tratti di un uomo imperioso e statista, che non tollerava deroga alla sua autorità e all'autorità della Sede di Costantinopoli.

Nella conseguente corrispondenza tra il papa e il patriarca, Leone IX insisteva sul primato della sede romana . Nella sua lettera, ha sottolineato a Michele che la Chiesa di Costantinopoli e anche l'intero Oriente dovrebbero obbedire e onorare la Chiesa romana come madre. Con questo provvedimento il papa ha giustificato anche le differenze rituali tra la Chiesa romana e le Chiese d'Oriente. Michael era pronto a venire a patti con ogni divergenza, ma su un punto la sua posizione restava inconciliabile: lui non volle riconoscere la Sede romana come superiore alla Sede di Costantinopoli . Il vescovo romano non ha voluto accettare tale uguaglianza.

Inizio della scissione

Il Grande Scisma del 1054 e la separazione delle Chiese

Nella primavera del 1054, un'ambasciata di Roma guidata da Cardinale Umberto , una persona irascibile e arrogante. Insieme a lui, come legati, vennero il cardinale diacono Federico (futuro papa Stefano IX) e l'arcivescovo Pietro d'Amalfi. Lo scopo della visita era incontrare l'imperatore Costantino IX Monomaco e discutere le possibilità di un'alleanza militare con Bisanzio, nonché riconciliarsi con il patriarca di Costantinopoli Michele Cerullario, senza diminuire il primato della sede romana. Fin dall’inizio, però, l’ambasciata ha assunto un tono non coerente con la riconciliazione. Gli ambasciatori del papa trattarono il patriarca senza il dovuto rispetto, con arroganza e freddezza. Vedendo un simile atteggiamento verso se stesso, il patriarca li ripagò con la stessa moneta. Al Concilio convocato, Michele assegnò l'ultimo posto ai legati pontifici. Il cardinale Humbert la considerò un'umiliazione e si rifiutò di condurre qualsiasi trattativa con il patriarca. La notizia della morte di papa Leone giunta da Roma non fermò i legati pontifici. Continuarono ad agire con la stessa audacia, volendo dare una lezione al patriarca disobbediente.

15 luglio 1054 , quando la cattedrale di Santa Sofia si riempì di gente in preghiera, i legati si avvicinarono all'altare e, interrompendo la funzione, denunciarono il patriarca Michele Kerullarius. Poi posero sul trono una bolla papale in latino, che scomunicava il patriarca e i suoi seguaci e avanzava dieci accuse di eresia: una delle accuse riguardava l'“omissione” del Filioque nel Credo. Uscendo dal tempio, gli ambasciatori papali si scrollarono la polvere dai piedi ed esclamarono: "Dio veda e giudichi". Tutti rimasero così stupiti da ciò che videro che ci fu un silenzio mortale. Il patriarca, inebetito dallo stupore, inizialmente rifiutò di accettare la bolla, ma poi ordinò che fosse tradotta in greco. Quando il contenuto della bolla fu annunciato al popolo, ad esempio forte eccitazione che i legati dovettero lasciare frettolosamente Costantinopoli. Il popolo sosteneva il suo patriarca.

20 luglio 1054 Il patriarca Michele Cerullario convocò un concilio di 20 vescovi, nel corso del quale sottopose a scomunica i legati pontifici.Gli Atti del Concilio furono inviati a tutti i Patriarchi orientali.

È così che è avvenuto il “grande scisma”. . Formalmente, era un divario tra Chiese locali Roma e Costantinopoli, ma il Patriarcato di Costantinopoli fu successivamente affiancato da altri Patriarcati d'Oriente, nonché da giovani Chiese che rientravano nell'orbita d'influenza di Bisanzio, in particolare quella russa. La Chiesa in Occidente ha adottato nel tempo il nome cattolico; La Chiesa in Oriente si chiama ortodossa perché conserva intatta la dottrina cristiana. Sia l'Ortodossia che Roma si consideravano ugualmente giuste nelle controverse questioni dottrinali, e il loro avversario sbagliato, quindi, dopo lo scisma, sia Roma che la Chiesa ortodossa rivendicarono il titolo di vera chiesa.

Ma anche dopo il 1054 rapporti amichevoli rimasto tra Oriente e Occidente. Entrambe le parti della cristianità non si erano ancora rese pienamente conto della portata del divario, e da entrambe le parti si sperava che i malintesi potessero essere risolti senza troppe difficoltà. I tentativi di negoziare la riunificazione furono fatti per un altro secolo e mezzo. La disputa tra Roma e Costantinopoli passò in gran parte inosservata ai cristiani comuni. L'abate russo Daniele di Černigov, che fece un pellegrinaggio a Gerusalemme nel 1106-1107, trovò greci e latini che pregavano concordemente nei luoghi santi. È vero, notò con soddisfazione che durante la discesa del Fuoco Santo a Pasqua, le lampade greche si accesero miracolosamente, ma i latini furono costretti ad accendere le loro lampade da quelle greche.

La divisione definitiva tra Oriente e Occidente avvenne solo con l'inizio delle Crociate, che portarono con sé lo spirito di odio e di malizia, così come dopo la presa e la distruzione di Costantinopoli da parte dei crociati durante il IV crociata nel 1204.

Materiale preparato da Sergey SHULYAK

Libri usati:
1. Storia della Chiesa (Callistus Ware)
2. Chiesa di Cristo. Storie dalla storia della Chiesa cristiana (Georgy Orlov)
3. Il Grande Scisma della Chiesa del 1054 (Radio Russia, ciclo Mondo. Uomo. Parola)

Film del metropolita Hilarion (Alfeev)
Chiesa nella storia. Grande Scisma

Temi: la formazione della tradizione latina; conflitti tra Costantinopoli e Roma; scisma 1051; Il cattolicesimo nel Medioevo. Le riprese si sono svolte a Roma e in Vaticano.

Il cristianesimo è la religione più grande al mondo per numero di seguaci. Ma oggi è diviso in molte denominazioni. E l'esempio è stato dato molto tempo fa: nel 1054, quando la Chiesa occidentale scomunicò i cristiani orientali, respingendoli come se fossero alieni. Da allora si sono susseguiti molti altri eventi che hanno solo peggiorato la situazione. Allora perché e come è avvenuta la divisione delle chiese in romana e ortodossa, scopriamolo.

Presupposti per la scissione

Il cristianesimo non è sempre stata la religione dominante. Basti ricordare che tutti i primi Papi, a cominciare dall'apostolo Pietro, hanno concluso la loro vita come martirio per la fede. Per secoli i romani cercarono di sterminare un'oscura setta i cui membri si rifiutavano di fare sacrifici ai loro dei. L’unico modo per i cristiani di sopravvivere era l’unità. La situazione cominciò a cambiare solo con l'avvento al potere dell'imperatore Costantino.

Le differenze globali nelle opinioni dei rami occidentale e orientale del cristianesimo si rivelarono chiaramente solo secoli dopo. La comunicazione tra Costantinopoli e Roma era difficile. Pertanto, queste due direzioni si sono sviluppate da sole. E all'alba del secondo millennio divennero evidenti differenze rituali:

Ma questo, ovviamente, non fu il motivo della divisione del cristianesimo in ortodossia e cattolicesimo. I vescovi in ​​carica cominciarono sempre più a dissentire. Sorsero conflitti, la cui risoluzione non fu sempre pacifica.

Scisma di Fozio

Questa scissione avvenne nell'863 e durò diversi anni.. Il capo della Chiesa di Costantinopoli era allora il patriarca Fozio, e sul trono romano c’era Nicola I. I due gerarchi avevano rapporti personali difficili, ma formalmente il motivo del disaccordo era dato dai dubbi di Roma sui diritti di Fozio a guidare le chiese orientali. Il potere dei gerarchi era totale e si estende tuttora non solo alle questioni ideologiche, ma anche alla gestione delle terre e delle finanze. Pertanto, a volte la lotta per ottenerlo è stata piuttosto dura.

Si ritiene che la vera ragione della lite tra i capi della chiesa siano stati i tentativi del governatore occidentale di includere la penisola balcanica sotto la sua tutela.

L'elezione di Fozio fu il risultato di dissensi interni, che allora regnò nella parte orientale dell'Impero Romano. Il patriarca Ignazio, sostituito da Fozio, fu deposto grazie alle macchinazioni dell'imperatore Michele. I sostenitori del conservatore Ignazio si sono rivolti a Roma per ottenere giustizia. E il Papa ha cercato di approfittare del momento e di prendere sotto la sua influenza il Patriarcato di Costantinopoli. La questione finì con anatemi reciproci. Il successivo concilio ecclesiastico che ebbe luogo temporaneamente riuscì a moderare lo zelo dei partiti e regnò (temporaneamente) la pace.

Polemica sull'uso dell'impasto non lievitato

Nell'XI secolo la complicazione della situazione politica ha provocato un ulteriore aggravamento del confronto tra i rituali occidentali e orientali. Al patriarca Michele di Costantinopoli non piacque il fatto che i latini cominciassero a spostare i rappresentanti delle chiese orientali nei territori normanni. Cerulario si vendicò chiudendo tutte le chiese latine della sua capitale. Questo evento fu accompagnato da un comportamento piuttosto ostile: il pane azzimo fu gettato in strada ei sacerdoti di Costantinopoli lo calpestarono.

Il passo successivo è stato motivazione teologica del conflitto - messaggio contro il rito latino. Ha portato avanti molte accuse di violazione delle tradizioni ecclesiastiche (che, tuttavia, prima non avevano infastidito nessuno):

L'opera, ovviamente, raggiunse il capo del trono romano. In risposta, il cardinale Humbert ha composto il messaggio “Dialogo”. Tutti questi avvenimenti avvennero nel 1053. Mancava pochissimo tempo alla definitiva divergenza tra i due rami dell'unica chiesa.

Grande Scisma

Nel 1054 papa Leone scrisse a Costantinopoli, chiedendogli il riconoscimento piena potenza sulla chiesa cristiana. Come giustificazione fu utilizzato un documento contraffatto: il cosiddetto atto di donazione, in cui l'imperatore Costantino avrebbe trasferito la gestione delle chiese al trono romano. Le richieste furono respinte, alle quali il Vescovo Supremo di Roma dotò un'ambasciata. Si supponeva, tra l'altro, di ottenerlo da Bisanzio assistenza militare.

La data fatidica fu il 16 luglio 1054. In questo giorno cessò formalmente l'unità della Chiesa cristiana. Sebbene a quel tempo Leone IX fosse già morto, i legati pontifici vennero comunque da Michele. Entrarono nella Cattedrale di S. Sophia e pose sull'altare una lettera in cui anatemizzava il Patriarca di Costantinopoli. Il messaggio di risposta è stato redatto 4 giorni dopo.

Quello che è successo motivo principale divisione delle chiese? Qui le opinioni dei partiti divergono. Alcuni storici ritengono che questo sia il risultato di una lotta per il potere. Per i cattolici, la cosa principale era la riluttanza a riconoscere il primato del Papa come successore dell'apostolo Pietro. Per i cristiani ortodossi il dibattito sul Filioque – la processione dello Spirito Santo – gioca un ruolo importante.

Le argomentazioni di Roma

In un documento storico, Papa Leone per la prima volta ha chiaramente formulato le ragioni, secondo il quale tutti gli altri vescovi dovrebbero riconoscere il primato della sede romana:

• Poiché la Chiesa si fonda sulla fermezza della confessione di Pietro, allontanarsene è un grosso errore.
• Chi mette in dubbio l'autorità del Papa rinuncia anche a San Pietro.
• Chi rifiuta l'autorità dell'apostolo Pietro è un uomo arrogante e orgoglioso che si tuffa autonomamente nell'abisso.

Argomenti di Costantinopoli

Dopo aver ricevuto un appello dai legati pontifici, il patriarca Michele radunò urgentemente il clero bizantino. Il risultato furono accuse contro i latini:

Per qualche tempo la Rus' rimase estranea al conflitto, anche se inizialmente era sotto l'influenza del rito bizantino e riconosceva Costantinopoli, e non Roma, come centro spirituale. Da sempre gli ortodossi preparano l'impasto per le prosfore utilizzando il lievito madre. Formalmente, nel 1620, un concilio locale condannò il rito cattolico ad utilizzare pasta non lievitata per i sacramenti della chiesa.

È possibile una riunione?

Grande Scisma(tradotto dal greco antico - scisma) è avvenuto molto tempo fa. Oggi i rapporti tra cattolicesimo e ortodossia non sono più così tesi come nei secoli passati. Nel 2016 c'era addirittura breve incontro tra il Patriarca Kirill e Papa Francesco. Un evento del genere sembrava impossibile 20 anni fa.

Sebbene gli anatemi reciproci siano stati revocati nel 1965, la riunificazione della Chiesa cattolica romana con le Chiese ortodosse autocefale (e ce ne sono più di una dozzina, la Chiesa ortodossa russa è solo una delle Chiese ortodosse professanti) è oggi improbabile. Le ragioni di ciò risalgono a non meno di mille anni fa.

Non è così importante in quale anno si sia verificato lo scisma della chiesa cristiana. La cosa più importante è che oggi la chiesa rappresenta molti movimenti e chiese- sia tradizionali che di nuova creazione. Le persone non sono riuscite a preservare l’unità lasciata in eredità da Gesù Cristo. Ma coloro che si definiscono cristiani dovrebbero imparare la pazienza e l’amore reciproco, e non cercare ragioni per allontanarsi ulteriormente gli uni dagli altri.

Il Santo Sinodo della Chiesa di Costantinopoli annullò il decreto del 1686 sul trasferimento della metropolia di Kiev al Patriarcato di Mosca. La concessione dell’autocefalia alla Chiesa ortodossa ucraina non è lontana.

Ci sono stati molti scismi nella storia del cristianesimo. Non è nemmeno iniziato con Grande Scisma 1054, quando la Chiesa cristiana era divisa in ortodossa e cattolica, e molto prima.

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Lo scisma papale è anche chiamato nella storia il Grande Scisma d'Occidente. Ciò è accaduto a causa del fatto che quasi contemporaneamente due persone furono dichiarate papi contemporaneamente. Uno è a Roma, l'altro è ad Avignone, luogo della prigionia dei papi, settant'anni. In realtà, la fine della prigionia avignonese portò a disaccordi.

Nel 1378 furono eletti due papi

Nel 1378 morì papa Gregorio XI, che interruppe la prigionia, e dopo la sua morte i sostenitori del ritorno elessero papa a Roma: Urbano VI. I cardinali francesi, contrari all'abbandono di Avignone, nominarono papa Clemente VII. Tutta l’Europa era divisa. Alcuni paesi sostenevano Roma, altri sostenevano Avignone. Questo periodo durò fino al 1417. I papi che governarono ad Avignone in questo periodo sono ora considerati antipapi dalla Chiesa cattolica.

Il primo scisma nel cristianesimo è considerato lo scisma di Acaciano. Lo scisma iniziò nel 484 e durò 35 anni. Scoppiò la controversia sull'Henotikon, un messaggio religioso dell'imperatore bizantino Zenone. Non fu tanto l'imperatore stesso a lavorare a questo messaggio, ma il patriarca Akakios di Costantinopoli.

Scisma di Acacian - il primo scisma nel cristianesimo

Sulle questioni dogmatiche, Akaki non era d'accordo con papa Felice III. Felix depose Akakios e Akakios ordinò che il nome di Felix fosse cancellato dai dittici funebri.

Il crollo della Chiesa cristiana nella Chiesa cattolica, con sede a Roma, e nella Chiesa ortodossa, con sede a Costantinopoli, si stava preparando molto prima della divisione finale nel 1054. Il cosiddetto scisma di Fozio divenne un presagio degli eventi dell'XI secolo. Questo scisma, risalente all'863–867, prese il nome da Fozio I, l'allora patriarca di Costantinopoli.

Fozio e Nicola si scomunicarono a vicenda dalla chiesa

I rapporti di Fozio con papa Nicola I erano, per usare un eufemismo, tesi. Il Papa intendeva rafforzare l'influenza di Roma sulla penisola balcanica, ma ciò provocò la resistenza del Patriarca di Costantinopoli. Nicola fece appello anche al fatto che Fozio divenne illegalmente patriarca. Tutto finì con i leader della chiesa che si anatemizzavano a vicenda.

La tensione tra Costantinopoli e Roma cresceva e cresceva. Il malcontento reciproco portò al Grande Scisma del 1054. La Chiesa cristiana si è poi finalmente divisa in ortodossa e cattolica. Ciò avvenne sotto il patriarca di Costantinopoli Michele I Cerulario e papa Leone IX. Si arrivò al punto che a Costantinopoli la prosfora preparata all'occidentale - senza lievito - veniva buttata via e calpestata.

La minaccia di uno scisma, che tradotto dal greco significa "scisma, divisione, conflitto", divenne reale per il cristianesimo già a metà del IX secolo. Di solito, le cause dello scisma vengono ricercate nell’economia, nella politica e nelle simpatie e antipatie personali dei papi e dei patriarchi di Costantinopoli. I ricercatori percepiscono le peculiarità della dottrina, del culto e dello stile di vita dei credenti del cristianesimo occidentale e orientale come qualcosa di secondario, insignificante, che rende difficile la spiegazione ragioni reali, che, a loro avviso, risiedono nell'economia e nella politica, in tutt'altro che nella specificità religiosa di ciò che sta accadendo.

Nel frattempo, il cattolicesimo e l'ortodossia avevano caratteristiche che influenzarono significativamente la coscienza, la vita, il comportamento, la cultura, l'arte, la scienza, la filosofia dell'Occidente e dell'Europa Orientale. Tra cattolico e Mondo ortodossoè emerso non solo un confine confessionale, ma anche civile. Il cristianesimo non rappresentava un unico movimento religioso. Diffuso in numerose province dell'Impero Romano, si adattò alle condizioni di ciascun paese, alle relazioni sociali esistenti e alle tradizioni locali. Una conseguenza del decentramento dello stato romano fu l'emergere delle prime quattro chiese autocefale (indipendenti): Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. Ben presto la Chiesa cipriota e poi quella ortodossa georgiana si separarono dalla Chiesa antiochiana. La questione però non si limitava soltanto alla divisione delle chiese cristiane. Alcuni si rifiutarono di riconoscere le decisioni dei concili ecumenici e i dogmi da essi approvati. A metà del V secolo. Il clero armeno non era d'accordo con la condanna dei monofisiti da parte del Concilio di Calcedonia. In tal modo chiesa armena si è messa in una posizione speciale accettando un dogma che contraddice il dogma del cristianesimo ortodosso.

Una delle più grandi divisioni del cristianesimo fu l'emergere di due direzioni principali: l'ortodossia e il cattolicesimo. Questa divisione è in atto da diversi secoli. Fu determinato dalle peculiarità dello sviluppo delle relazioni feudali nelle parti orientale e occidentale dell'Impero Romano e dalla lotta competitiva tra di loro.

I presupposti per la scissione sorsero tra la fine del IV e l'inizio del V secolo. Divenuto religione di stato, il cristianesimo era già inseparabile dagli sconvolgimenti economici e politici vissuti da questa grande potenza. Durante i Concili di Nicea e il Primo Concilio di Costantinopoli apparve relativamente unificato, nonostante le divisioni interne e le controversie teologiche. Questa unità però non si basava sul riconoscimento da parte di tutti dell’autorità dei vescovi romani, ma su quella degli imperatori, che si estendeva all’ambito religioso. Pertanto, il Concilio di Nicea si tenne sotto la guida dell'imperatore Costantino e l'episcopato romano vi era rappresentato dai presbiteri Vito e Vincenzo.

Quanto al rafforzamento del potere dell'episcopato romano, esso era associato innanzitutto al prestigio della capitale dell'impero, e poi alla pretesa di Roma di possedere la sede apostolica in memoria degli apostoli Pietro e Paolo. L'elemosina di Costantino e la costruzione di un tempio sul luogo del “martirio di Pietro” contribuirono all'esaltazione del vescovo romano. Nel 330 la capitale dell'impero fu trasferita da Roma a Costantinopoli. L’assenza di una corte imperiale portò automaticamente in primo piano il potere spirituale. vita pubblica. Manovrando abilmente tra le fazioni di teologi in guerra, il vescovo romano riuscì a rafforzare la sua influenza. Approfittando della situazione attuale, ne raccolse 343. in Sardica tutti i vescovi occidentali ottennero il riconoscimento del diritto di arbitrato e del primato effettivo. I vescovi orientali non hanno mai riconosciuto queste decisioni. Nel 395 l'impero crollò. Roma divenne nuovamente capitale, ma ormai solo nella parte occidentale ex impero. I disordini politici in esso hanno contribuito alla concentrazione di ampi diritti amministrativi nelle mani dei vescovi. Già nel 422 Bonifacio I, in una lettera ai vescovi della Tessaglia, dichiarò apertamente le sue pretese al primato nel mondo cristiano, sostenendo che il rapporto della Chiesa romana con tutte le altre era simile al rapporto del “capo con le membra”.

A partire dal vescovo romano Leone, detto il Grande, i vescovi occidentali si considerarono solo locums, cioè veri e propri vassalli di Roma, che amministravano le rispettive diocesi per conto del sommo sacerdote romano. Tuttavia tale dipendenza non fu mai riconosciuta dai vescovi di Costantinopoli, Alessandria e Antiochia.

Nel 476 cadde l’Impero Romano d’Occidente. Sulle sue rovine si formarono molti stati feudali, i cui governanti gareggiarono tra loro per il primato. Tutti cercavano di giustificare le loro pretese con la volontà di Dio, ricevuta dalle mani del sommo sacerdote. Ciò aumentò ulteriormente l'autorità, l'influenza e il potere dei vescovi romani. Con l'aiuto di intrighi politici, sono riusciti non solo a rafforzare la loro influenza mondo occidentale, ma creano persino il proprio stato: lo Stato Pontificio (756-1870), che occupava l'intera parte centrale della penisola appenninica. religione cristiana scisma monoteista

Dal V secolo. Il titolo di papa fu assegnato ai vescovi romani. Inizialmente, nel cristianesimo, tutti i sacerdoti erano chiamati papi. Nel corso degli anni questo titolo cominciò ad essere assegnato solo ai vescovi e, molti secoli dopo, fu assegnato solo ai vescovi romani.

Rafforzato il loro potere in Occidente, i papi tentarono di sottomettere tutta la cristianità, ma senza successo. Il clero orientale era subordinato all'imperatore, ed egli non pensava nemmeno di rinunciare anche solo a una parte del suo potere in favore dell'autoproclamato “vicario di Cristo” che sedeva sulla sede episcopale a Roma.

Differenze piuttosto serie tra Roma e Costantinopoli apparvero al Concilio di Trulla nel 692, quando su 85 regole, Roma (il papa romano) ne accettò solo 50. Entrarono in circolazione raccolte di Dionisio e altri, che accettavano le decritali papali, omettevano le regole non accettate di Roma e sottolineando la linea di scollatura.

Nell'867, papa Nicola I e il patriarca Fozio di Costantinopoli si maledirono pubblicamente a vicenda. La causa della discordia fu la conversione della Bulgaria al cristianesimo, poiché ciascuno di loro cercò di sottometterla alla propria influenza. Questo conflitto fu risolto dopo qualche tempo, ma l'inimicizia tra i due più alti gerarchi del cristianesimo non si fermò qui. Nell'XI secolo divampò con rinnovato vigore e nel 1054 si verificò la scissione definitiva del cristianesimo. Fu causato dalle pretese di Papa Leone IX sui territori subordinati al patriarca. Il patriarca Michele Kerullariy ha respinto queste molestie, seguite da reciproci anatemi (cioè maledizioni della chiesa) e accuse di eresia. La Chiesa occidentale cominciò a essere chiamata cattolica romana, che significava la chiesa universale romana, e la Chiesa orientale - ortodossa, ad es. fedele al dogma.

Pertanto, la ragione della divisione nel cristianesimo era il desiderio dei più alti gerarchi delle chiese occidentali e orientali di espandere i confini della loro influenza. Era una lotta per il potere. Furono scoperte anche altre differenze nella dottrina e nel culto, ma erano più probabilmente una conseguenza della lotta reciproca dei gerarchi della chiesa che la causa della scissione nel cristianesimo. Pertanto, anche una conoscenza superficiale della storia del cristianesimo mostra che il cattolicesimo e l'ortodossia hanno origini puramente terrene. La scissione del cristianesimo è stata causata da circostanze puramente storiche.

Se raggruppiamo le principali differenze che esistono fino ad oggi tra cattolicesimo e ortodossia, queste possono essere presentate come segue:

Dottrina dello Spirito Santo.

Il dogma della Chiesa occidentale sulla discesa dello Spirito Santo sia da Dio Padre che da Dio Figlio, in contrasto con il dogma della Chiesa orientale, che riconosce la discesa dello Spirito Santo solo da Dio Padre; Gli stessi leader sia della Chiesa cattolica che di quella ortodossa consideravano questo disaccordo il più importante e persino l'unico inconciliabile.

• -La dottrina della Beata Vergine Maria (Immacolata Concezione), che esisteva nel IX secolo. ed elevato a dogma nel 1854;
• -La dottrina del merito e del purgatorio.

L'insegnamento della Chiesa cattolica sui “meriti straordinari” dei santi davanti a Dio: questi meriti costituiscono, per così dire, un tesoro, di cui la Chiesa può disporre a propria discrezione. La pratica delle indulgenze - remissioni dei peccati vendute dalla chiesa da questo fondo sacro. La dottrina del purgatorio (adottata dal Concilio di Firenze nel 1439), secondo cui le anime peccatrici, bruciate tra le fiamme, vengono purificate per poter successivamente andare in paradiso, e la durata della permanenza dell'anima in purgatorio, sempre attraverso le preghiere della chiesa (per pagamento da parenti), può essere ridotto

• -La dottrina dell'infallibilità del Papa in materia di fede, adottata nel 1870;
• -Dottrina della Chiesa. Celibato.

Le caratteristiche rituali della Chiesa cattolica rispetto alla Chiesa ortodossa sono: battesimo per versamento (invece dell'immersione ortodossa), unzione non su un bambino, ma su un adulto, comunione dei laici con un solo pane (solo il clero riceve pane e vino ), il pane azzimo (cialde) per la comunione, la croce del segno con cinque dita, l'uso del latino nel culto, ecc.

Le fonti del dogma ortodosso sono le Sacre Scritture e la tradizione sacra (decreti dei primi sette concili ecumenici e locali, le opere dei "padri e maestri della Chiesa" - Basilio Magno, Giovanni Crisostomo, Gregorio il Teologo, ecc.) . L'essenza della dottrina è enunciata nel “Credo” approvato nei Concili ecumenici del 325 e 381. Nei 12 membri del “simbolo della fede”, ognuno è tenuto a riconoscere un solo Dio, credere nella “santa trinità”, nell'incarnazione, espiazione, risurrezione dai morti, parla della necessità del battesimo, della fede nella aldilà e così via. Dio nell'Ortodossia appare in tre persone: Dio Padre (creatore del visibile e mondo invisibile), Dio Figlio (Gesù Cristo) e Dio Spirito Santo, emananti solo da Dio Padre. Il Dio Uno e Trino è consustanziale e inaccessibile alla mente umana.

Nella Chiesa ortodossa (la Chiesa russa è la più influente tra le 15 chiese indipendenti), nel suo insieme, a causa della sua relativa debolezza e insignificanza politica, non ci sono state persecuzioni di massa come quella della Santa Inquisizione, anche se questo non significa che non ha perseguitato eretici e scismatici in nome del rafforzamento della propria influenza sulle masse. Allo stesso tempo, avendo assorbito molte antiche usanze pagane di quelle tribù e popoli che accettarono l'Ortodossia, la chiesa fu in grado di rielaborarle e professarle in nome del rafforzamento della propria autorità. Le antiche divinità si trasformarono in santi della Chiesa ortodossa, iniziarono le feste in loro onore festività religiose, credenze e costumi ricevettero consacrazione e riconoscimento ufficiali. La chiesa trasformò anche un rito pagano come il culto degli idoli, indirizzando l'attività dei credenti al culto delle icone.

Chiesa Attenzione speciale presta attenzione all'arredamento interno del tempio e allo svolgimento del culto, dove un posto importante è dato alla preghiera. Clero ortodosso Richiedono ai credenti di frequentare la chiesa, indossare croci, celebrare i sacramenti (battesimo, cresima, comunione, pentimento, matrimonio, sacerdozio, unzione di olio) e osservare il digiuno. Attualmente, il dogma e la liturgia ortodossi vengono modernizzati tenendo conto delle condizioni moderne, il che non influisce sul contenuto della dottrina cristiana.

Il cattolicesimo si è formato nell'Europa feudale ed è attualmente la più grande denominazione del cristianesimo.

La dottrina della Chiesa cattolica si fonda sulla sacra Scrittura e sulla sacra tradizione, e tra le sue fonti dottrinali annovera i decreti del XXI concilio e le istruzioni dei papi. Posto speciale Nel cattolicesimo avviene la venerazione della Madre di Dio: la Vergine Maria. Nel 1854 fu proclamato un dogma speciale sull '"immacolata concezione della Vergine Maria", esente dal "peccato originale", e nel 1950 Papa Pio XII annunciò un nuovo dogma - sull'ascensione corporea della Vergine Maria al cielo.

Con la benedizione della Chiesa cattolica romana, molte tradizioni culturali dell’“antichità pagana” con il suo libero pensiero furono consegnate all’oblio e condannate. I preti cattolici monitoravano con zelo la stretta osservanza dei dogmi e dei rituali della chiesa, condannando e punindo senza pietà gli eretici. Le menti migliori Europa medievale morì sul rogo dell'Inquisizione.

IX secolo

Nel IX secolo si verificò uno scisma tra il Patriarcato di Costantinopoli e il Papato, che durò dall'863 all'867. Il Patriarcato di Costantinopoli a quel tempo era guidato dal Patriarca Fozio (858-867, 877-886), il capo della Curia romana era Nicola I (858-867). Si ritiene che, sebbene la ragione formale dello scisma fosse la questione della legalità dell'elezione di Fozio al trono patriarcale, la ragione di fondo dello scisma risiedesse nel desiderio del papa di estendere la sua influenza alle diocesi della penisola balcanica, che incontrò la resistenza dell’Impero Romano d’Oriente. Inoltre, nel tempo, il conflitto personale tra i due gerarchi si è intensificato.

X secolo

Nel X secolo la gravità del conflitto diminuì e le controversie furono sostituite da lunghi periodi di cooperazione. Il manuale del X secolo contiene la formula per l’appello dell’imperatore bizantino al Papa:

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, nostro unico e solo Dio. Da [nome] e [nome], imperatori dei romani, fedeli a Dio, [nome] al Santo Papa Al romano e nostro padre spirituale.

Allo stesso modo furono stabilite forme rispettose di rivolgersi all'imperatore per gli ambasciatori di Roma.

XI secolo

All'inizio dell'XI secolo, i conquistatori dell'Europa occidentale iniziarono a penetrare nei territori che in precedenza erano stati sotto il controllo dell'Impero Romano d'Oriente. Il confronto politico portò presto allo scontro tra le Chiese occidentali e orientali.

Conflitto nel Sud Italia

La fine dell'XI secolo fu segnata dall'inizio di un'attiva espansione degli immigrati dal Ducato normanno nell'Italia meridionale. Inizialmente i Normanni entrarono al servizio dei Bizantini e dei Longobardi come mercenari, ma col tempo iniziarono a creare possedimenti indipendenti. Sebbene la lotta principale dei Normanni fosse contro i musulmani dell'Emirato siciliano, le conquiste dei settentrionali portarono presto allo scontro con Bisanzio.

Lotta delle Chiese

La lotta per l'influenza in Italia portò presto a un conflitto tra il Patriarca di Costantinopoli e il Papa. Le pievi dell'Italia meridionale storicamente rientravano sotto la giurisdizione di Costantinopoli, ma con la conquista delle terre da parte dei Normanni la situazione cominciò a cambiare. Nel 1053 il patriarca Michele Cerulario apprese che nelle terre normanne il rito greco veniva sostituito da quello latino. In risposta, Cerulario chiuse tutte le chiese di rito latino a Costantinopoli e incaricò l'arcivescovo bulgaro Leone di Ohrid di comporre una lettera contro i latini, che condannasse vari elementi Rito latino: servire la liturgia sui pani azzimi; il digiuno del sabato di Quaresima; l'assenza del canto dell'Alleluia durante la Quaresima; mangiare carne strangolata e altro ancora. La lettera fu inviata in Puglia ed era indirizzata al vescovo Giovanni di Trania, e per suo tramite a tutti i vescovi dei Franchi e al "veneratissimo papa". Humbert Silva-Candide scrisse il saggio “Dialogo”, in cui difendeva i riti latini e condannava quelli greci. In risposta, Nikita Stifat scrive un trattato “Anti-dialogo”, o “Discorso sui pani azzimi, il digiuno del sabato e il matrimonio dei preti” contro il lavoro di Humbert.

1054

Nel 1054, Papa Leone inviò una lettera a Cerulario che, a sostegno della pretesa papale di piena autorità nella Chiesa, conteneva lunghi estratti di un documento contraffatto noto come Atto di Costantino, insistendo sulla sua autenticità. Il Patriarca respinse le pretese di supremazia del Papa, dopo di che Leone inviò nello stesso anno legati a Costantinopoli per risolvere la controversia. Il principale compito politico dell'ambasciata papale era il desiderio di ottenere assistenza militare dall'imperatore bizantino nella lotta contro i Normanni.

Il 16 luglio 1054, dopo la morte dello stesso papa Leone IX, tre legati pontifici entrarono nella Basilica di Santa Sofia e posero sull'altare una lettera di scomunica che anatemizzava il patriarca e i suoi due assistenti. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca anatemizzò i legati. Né la Chiesa romana di Costantinopoli né la Chiesa bizantina furono anatemizzate dai legati.

Consolidare la scissione

Gli eventi del 1054 non significarono ancora una rottura completa tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente, ma la Prima Crociata esacerbava le differenze. Quando il leader crociato Boemondo conquistò l'ex città bizantina di Antiochia (1098), espulse il patriarca greco e lo sostituì con uno latino; Dopo aver conquistato Gerusalemme nel 1099, i crociati insediarono anche un patriarca latino a capo della Chiesa locale. L'imperatore bizantino Alessio, a sua volta, nominò i propri patriarchi di entrambe le città, ma essi vivevano a Costantinopoli. L'esistenza di gerarchie parallele fece sì che le chiese d'Oriente e d'Occidente In realtà erano in uno stato di scisma. Questa divisione ebbe importanti conseguenze politiche. Quando Boemondo intraprese una campagna contro Bisanzio nel 1107 come rappresaglia per i tentativi di Alessio di riconquistare Antiochia, disse al Papa che ciò era completamente giustificato, poiché i bizantini erano scismatici. Pertanto, creò un pericoloso precedente per la futura aggressione contro Bisanzio da parte degli europei occidentali. Papa Pasquale II fece sforzi per colmare lo scisma tra le chiese ortodossa e cattolica, ma ciò fallì poiché il papa continuò a insistere affinché il Patriarca di Costantinopoli riconoscesse il primato del Papa su "tutte le chiese di Dio in tutto il mondo".

Prima crociata

Le relazioni con la Chiesa migliorarono notevolmente nel periodo precedente e durante la Prima Crociata. Nuova politica fu associato alla lotta del neoeletto papa Urbano II per l'influenza sulla chiesa con l'“antipapa” Clemente III e il suo protettore Enrico IV. Urbano II si rese conto che la sua posizione in Occidente era debole e, come sostegno alternativo, iniziò a cercare vie di riconciliazione con Bisanzio. Subito dopo la sua elezione, Urbano II inviò una delegazione a Costantinopoli per discutere le questioni che avevano provocato lo scisma trent'anni prima. Queste misure aprirono la strada a un rinnovato dialogo con Roma e gettarono le basi per la ristrutturazione dell'Impero bizantino nel periodo precedente alla Prima Crociata. Un chierico bizantino di alto rango, Teofilatto Efesto, fu incaricato di preparare un documento che minimizzasse attentamente l'importanza delle differenze tra i riti greco e latino al fine di calmare le preoccupazioni dei chierici bizantini. Queste differenze sono per lo più banali, ha scritto Theophylact. Lo scopo di questo cauto cambiamento di posizione era quello di sanare la frattura tra Costantinopoli e Roma e gettare le basi per un'alleanza politica e persino militare.

12 ° secolo

Un altro evento che rafforzò lo scisma fu il pogrom del Quartiere Latino di Costantinopoli sotto l'imperatore Andronico I (1182). Non ci sono prove che il pogrom dei latini sia stato sancito dall'alto, ma la reputazione di Bisanzio nell'Occidente cristiano ne fu gravemente danneggiata.

XIII secolo

Unione di Lione

Le azioni di Michele incontrarono la resistenza dei nazionalisti greci a Bisanzio. Tra coloro che protestarono contro il sindacato c'era, tra gli altri, la sorella di Michael, Eulogia, che dichiarò: " Lascia che venga distrutto l'impero di mio fratello piuttosto che la purezza Fede ortodossa ", per il quale è stata incarcerata. I monaci athoniti dichiararono all'unanimità che l'unione era caduta nell'eresia, nonostante le crudeli punizioni dell'imperatore: a un monaco particolarmente disobbediente fu tagliata la lingua.

Gli storici associano le proteste contro l'unione allo sviluppo del nazionalismo greco a Bisanzio. Affiliazione religiosa legati all’identità etnica. Coloro che sostenevano le politiche dell'imperatore furono insultati non perché fossero diventati cattolici, ma perché erano percepiti come traditori del loro popolo.

Ritorno dell'Ortodossia

Dopo la morte di Michele nel dicembre 1282, salì al trono suo figlio Andronico II (regnò dal 1282 al 1328). Il nuovo imperatore riteneva che dopo la sconfitta di Carlo d'Angiò in Sicilia il pericolo proveniente dall'Occidente fosse passato e, di conseguenza, fosse scomparsa la necessità pratica di un'unione. Pochi giorni dopo la morte di suo padre, Andronico liberò dal carcere tutti gli oppositori dell'unione imprigionati e depose il patriarca Giovanni XI di Costantinopoli, che Michele aveva incaricato di adempiere ai termini dell'accordo con il papa. L'anno successivo tutti i vescovi che sostenevano l'unione furono deposti e sostituiti. Per le strade di Costantinopoli, la liberazione dei prigionieri è stata accolta da una folla festante. L'Ortodossia fu restaurata a Bisanzio.
Per aver rifiutato l'Unione di Lione, il Papa scomunicò Andronico II dalla chiesa, ma verso la fine del suo regno Andronico riprese i contatti con la curia papale e iniziò a discutere la possibilità di superare lo scisma.

XIV secolo

A metà del XIV secolo l'esistenza di Bisanzio cominciò a essere minacciata dai turchi ottomani. L'imperatore Giovanni V decise di chiedere aiuto ai paesi cristiani d'Europa, ma il Papa chiarì che l'aiuto sarebbe stato possibile solo se le Chiese si fossero unite. Nell'ottobre del 1369 Giovanni si recò a Roma, dove prese parte a una funzione nella Basilica di San Pietro e si dichiarò cattolico, accettando l'autorità papale e riconoscendo il filioque. Per evitare disordini in patria, Giovanni si convertì personalmente al cattolicesimo, senza fare alcuna promessa a nome dei suoi sudditi. Tuttavia, il Papa dichiarò che l'imperatore bizantino ora meritava sostegno e invitò le potenze cattoliche a venire in suo aiuto contro gli ottomani. Tuttavia, l'appello del Papa non ebbe alcun risultato: non fu fornito alcun aiuto e Giovanni divenne presto vassallo dell'emiro ottomano Murad I.

15 ° secolo

Nonostante la rottura dell'Unione di Lione, gli ortodossi (eccetto la Rus' e alcune zone del Medio Oriente) continuarono ad aderire alla triplicità, e il Papa fu ancora riconosciuto come il primo in onore tra i patriarchi ortodossi uguali. La situazione cambiò solo dopo il Concilio Ferraro-Firenze, quando l'insistenza dell'Occidente nell'accettarne i dogmi costrinse gli ortodossi a riconoscere il Papa come eretico e la Chiesa occidentale come eretica, e a crearne una nuova parallela a quelle che riconoscevano il concilio - gli Uniati. Gerarchia ortodossa. Dopo la presa di Costantinopoli (1453), Sultano turco Mehmed II prese misure per mantenere la divisione tra ortodossi e cattolici e privare così i bizantini della speranza che i cristiani cattolici sarebbero venuti in loro aiuto. Il patriarca uniate e il suo clero furono espulsi da Costantinopoli. Al momento della conquista di Costantinopoli, il luogo Patriarca ortodosso era vacante e il Sultano fece personalmente in modo che nel giro di pochi mesi venisse occupato da un uomo noto per il suo atteggiamento intransigente nei confronti dei cattolici. Il Patriarca di Costantinopoli continuò ad essere il capo della Chiesa ortodossa e la sua autorità fu riconosciuta in Serbia, Bulgaria, nei principati danubiani e nella Rus'.

Le giustificazioni della scissione

Esiste un punto di vista alternativo, secondo il quale la vera causa dello scisma furono le pretese di Roma all'influenza politica e alle raccolte monetarie nei territori controllati da Costantinopoli. Tuttavia, entrambe le parti hanno citato le differenze teologiche come giustificazione pubblica del conflitto.

Le argomentazioni di Roma

1. Michele è erroneamente chiamato il patriarca.
2. Come i Simoniani, vendono il dono di Dio.
3. Come i Valesiani, castrano i nuovi arrivati ​​e li rendono non solo sacerdoti, ma anche vescovi.
4. Come gli ariani, ribattezzano i battezzati nel nome della Santissima Trinità, soprattutto i latini.
5. Come i donatisti, essi affermano che in tutto il mondo, ad eccezione della Chiesa greca, la Chiesa di Cristo, la vera Eucaristia e il battesimo sono periti.
6. Come ai Nicolaiti, ai chierichetti sono ammessi i matrimoni.
7. Come i Seviriani, calunniano la legge di Mosè.
8. Come i Doukhobor, interrompono la processione dello Spirito Santo dal Figlio (filioque) nel simbolo della fede.
9. Come i manichei, considerano il lievito un essere animato.
10. Come i nazirei, anche gli ebrei osservano la purificazione del corpo, i neonati non vengono battezzati prima degli otto giorni dalla nascita, i genitori non vengono onorati con la comunione e, se sono pagani, viene loro negato il battesimo.

Per quanto riguarda la visione del ruolo della Chiesa romana, allora, secondo gli autori cattolici, la dottrina del primato incondizionato e della giurisdizione ecumenica del vescovo di Roma come successore di San Pietro esiste fin dal I secolo (Clemente di Roma) e si trova poi ovunque sia in Occidente che in Oriente (Sant'Ignazio il Teoforo, Ireneo, Cipriano di Cartagine, Giovanni Crisostomo, Leone Magno, Ormizd, Massimo il Confessore, Teodoro Studita, ecc.) , pertanto i tentativi di attribuire a Roma solo un certo “primato d'onore” sono infondati.

Fino alla metà del V secolo, questa teoria aveva il carattere di pensieri incompiuti e sparsi, e solo Papa Leone Magno li espresse sistematicamente e li espose nei suoi sermoni ecclesiastici, da lui pronunciati il ​​giorno della sua consacrazione prima di un incontro di vescovi italiani.

I punti principali di questo sistema si riducono, in primo luogo, al fatto che il santo apostolo Pietro è il principe dell'intero rango degli apostoli, superiore a tutti gli altri al potere, è il primas di tutti i vescovi, a lui è affidata la cura di tutte le pecore, a lui è affidata la cura di tutte le Chiese pastori.

In secondo luogo, tutti i doni e le prerogative dell'apostolato, del sacerdozio e della pastorizia sono stati dati pienamente e innanzitutto all'apostolo Pietro e per mezzo di lui e nessun altro modo se non attraverso la sua mediazione sono dati da Cristo e da tutti gli altri apostoli e pastori.

In terzo luogo, il primatus dell'apostolo Pietro non è un'istituzione temporanea, ma permanente.

In quarto luogo, la comunicazione dei vescovi romani con il sommo apostolo è molto stretta: ogni nuovo vescovo riceve l'apostolo Pietro sulla cattedra di Pietro, e da qui il potere di grazia concesso all'apostolo Pietro si estende ai suoi successori.

Da ciò consegue praticamente per Papa Leone:
1) poiché tutta la Chiesa si fonda sulla fermezza di Pietro, coloro che si allontanano da questa roccaforte si pongono fuori dal corpo mistico della Chiesa di Cristo;
2) chi invade l'autorità del vescovo romano e rifiuta l'obbedienza al trono apostolico non vuole obbedire al beato apostolo Pietro;
3) chi rifiuta il potere e il primato dell'apostolo Pietro non può minimamente diminuire la sua dignità, ma lo spirito arrogante dell'orgoglio si getta negli inferi.

Nonostante la petizione di Papa Leone I di convocare il IV Concilio Ecumenico in Italia, appoggiata dai reali della metà occidentale dell'impero, il IV Concilio Ecumenico fu convocato dall'imperatore Marciano in Oriente, a Nicea e poi a Calcedonia, e non in Occidente. Nelle discussioni conciliari, i Padri conciliari hanno trattato con molta moderazione i discorsi dei legati del Papa, che hanno presentato e sviluppato in dettaglio questa teoria, e la dichiarazione del Papa da loro annunciata.

Al Concilio di Calcedonia la teoria non fu condannata, poiché nonostante forma tagliente in relazione a tutti i vescovi orientali, il contenuto dei discorsi dei legati, ad esempio, in relazione al patriarca Dioscoro di Alessandria, corrispondeva allo stato d'animo e alla direzione dell'intero Concilio. Tuttavia, il concilio si rifiutò di condannare Dioscoro solo perché Dioscoro commise crimini contro la disciplina, non adempiendo alle istruzioni del primo in onore tra i patriarchi, e soprattutto perché Dioscoro stesso osò eseguire la scomunica di papa Leone.

La dichiarazione papale non menziona da nessuna parte i crimini contro la fede di Dioscoro. La dichiarazione termina inoltre in maniera mirabile, nello spirito della teoria papista: «Perciò il serenissimo e beato arcivescovo Leone della grande ed antica Roma, per mezzo nostro e per mezzo di questo santissimo concilio, insieme al beato e lodatissimo apostolo Pietro , che è roccia e affermazione della Chiesa cattolica e fondamento della fede ortodossa, lo priva del suo vescovado e lo aliena da ogni ordine sacro”.

La dichiarazione fu con tatto, ma respinta dai Padri del Concilio, e Dioscoro fu privato del patriarcato e del rango per la persecuzione della famiglia di Cirillo d'Alessandria, benché si ricordasse anche il suo sostegno all'eretico Eutiche, la mancanza di rispetto verso i vescovi, la Concilio ladro, ecc., ma non per il discorso del papa alessandrino contro il papa di Roma, e nulla della dichiarazione di papa Leone fu approvato dal Concilio, che innalzò così il tomos di papa Leone. La regola adottata al Concilio di Calcedonia 28 sulla concessione dell'onore di secondo dopo il Papa all'arcivescovo di Nuova Roma come secondo vescovo della città regnante dopo Roma provocò una tempesta di indignazione. San Leone il Papa non riconobbe la validità di questo canone, interruppe la comunicazione con l'arcivescovo Anatolio di Costantinopoli e lo minacciò di scomunica.

Gli argomenti di Costantinopoli

Dopo che il legato del Papa, il cardinale Umberto, pose sull'altare della chiesa di Santa Sofia una scrittura con un anatema al Patriarca di Costantinopoli, il Patriarca Michele convocò un sinodo, nel quale fu lanciato un reciproco anatema:

Con anatema quindi all'empia scrittura stessa, così come a coloro che l'hanno presentata, l'hanno scritta e hanno partecipato alla sua creazione con qualsiasi approvazione o volontà.

Le accuse di ritorsione contro i latini erano le seguenti in concilio:

In vari messaggi vescovili e decreti conciliari, gli ortodossi hanno anche incolpato i cattolici:

1. Celebrazione della Liturgia dei Pani Azzimi.
2. Pubblica sabato.
3. Permettere ad un uomo di sposare la sorella della moglie defunta.
4. Vescovi cattolici che indossano anelli alle dita.
5. Vescovi e preti cattolici che vanno in guerra e profanano le loro mani con il sangue degli uccisi.
6. La presenza delle mogli dei vescovi cattolici e la presenza delle concubine dei preti cattolici.
7. Mangiare uova, formaggio e latte nei sabati e nelle domeniche di Quaresima e non osservare la Quaresima.
8. Mangiare carne strangolata, carogne, carne con sangue.
9. Monaci cattolici che mangiano il lardo.
10. Realizzare il Battesimo in una anziché in tre immersioni.
11. L'immagine della Santa Croce e l'immagine dei santi su lastre di marmo nelle chiese e i cattolici che ci camminano sopra con i piedi.

La reazione del patriarca all'atto di sfida dei cardinali è stata piuttosto cauta e generalmente pacifica. Basti pensare che per calmare i disordini fu ufficialmente annunciato che i traduttori greci avevano distorto il significato della lettera latina. Inoltre, al successivo Concilio del 20 luglio, tutti e tre i membri della delegazione papale furono scomunicati dalla Chiesa per comportamento scorretto nella chiesa, ma la Chiesa romana non fu menzionata specificamente nella decisione del concilio. Si è fatto di tutto per ridurre il conflitto all'iniziativa di diversi rappresentanti romani, cosa che, di fatto, ha avuto luogo. Il Patriarca scomunicava solo i legati della Chiesa e solo per violazioni disciplinari, e non per questioni dottrinali. Questi anatemi non si applicavano in alcun modo alla Chiesa occidentale o al Vescovo di Roma.

Anche quando uno dei legati scomunicati divenne papa (Stefano IX), questa scissione non fu considerata definitiva e particolarmente importante, e il papa inviò un'ambasciata a Costantinopoli per scusarsi della durezza di Umberto. Questo evento cominciò ad essere valutato come qualcosa di estremamente importante solo un paio di decenni dopo in Occidente, quando salì al potere Papa Gregorio VII, che un tempo era un protetto dell'ormai defunto cardinale Umberto. È stato grazie ai suoi sforzi che questa storia ha acquisito un significato straordinario. Poi, in tempi moderni, rimbalzò dalla storiografia occidentale all'Oriente e cominciò ad essere considerata la data della divisione delle Chiese.

Percezione dello scisma nella Rus'

Controlla le informazioni.

Lasciata Costantinopoli, i legati pontifici si recarono a Roma per vie traverse per notificare la scomunica di Michele Cerulario, suo avversario Ilarione, che la Chiesa di Costantinopoli non voleva riconoscere come metropolita, e per ricevere assistenza militare dalla Rus' nella lotta del soglio pontificio con i Normanni. Visitarono Kiev, dove furono ricevuti con i dovuti onori dal granduca Izyaslav Yaroslavich e dal clero, che avrebbe dovuto gradire la separazione di Roma da Costantinopoli. Forse il comportamento apparentemente strano dei legati pontifici, che accompagnarono la loro richiesta di assistenza militare da Bisanzio a Roma con un anatema contro la chiesa bizantina, avrebbe dovuto favorire il principe e metropolita russo a loro favore, ricevendo loro un aiuto significativamente maggiore dalla Rus'. di quanto ci si potesse aspettare da Bisanzio.

Intorno al 1089 arrivò a Kiev un'ambasciata dell'antipapa Giberto (Clemente III) presso il metropolita Giovanni, apparentemente con il desiderio di rafforzare la sua posizione attraverso il riconoscimento nella Rus'. Giovanni, essendo greco di origine, rispose con un messaggio, pur composto nei termini più rispettosi, ma comunque diretto contro gli “errori” dei latini (si tratta del primo scritto non apocrifo “contro i latini”, compilato in Rus ', anche se non di un autore russo). Secondo le cronache russe, gli ambasciatori del papa arrivarono nel 1169.

A Kiev c'erano monasteri latini (compreso quello domenicano - dal 1228), sulle terre soggette ai principi russi, i missionari latini agirono con il loro permesso (ad esempio, nel 1181, i principi di Polotsk permisero ai monaci agostiniani di Brema di battezzare i lettoni e i Liv ad essi soggetti nella Dvina occidentale). Nella classe superiore si verificarono (con dispiacere dei metropoliti greci) numerosi matrimoni misti (con i soli principi polacchi - più di venti), e in nessuno di questi casi si registrò nulla che somigliasse a una “transizione” da una religione all'altra. L'influenza occidentale è evidente in alcuni ambiti della vita ecclesiale, ad esempio, prima dell'invasione mongola c'erano organi nella Rus' (che poi scomparvero); Le campane furono portate in Rus' principalmente dall'Occidente, dove erano più diffuse che tra i Greci.

Rimozione degli anatemi reciproci

Francobollo dedicato allo storico incontro tra il Patriarca Atenagora e Papa Paolo VI

Nel 1964 ebbe luogo a Gerusalemme un incontro tra il patriarca Atenagora, primate della Chiesa ortodossa di Costantinopoli, e papa Paolo VI, a seguito del quale nel dicembre 1965 furono sciolti gli anatemi reciproci e fu firmata una dichiarazione congiunta. Tuttavia, il «gesto di giustizia e di perdono reciproco» (Dichiarazione congiunta, 5) non aveva alcun significato pratico o canonico: nella dichiarazione stessa si leggeva: «Papa Paolo VI e il Patriarca Atenagora I con il suo Sinodo sono consapevoli che questo gesto di giustizia e di perdono reciproco non è sufficiente a porre fine alle differenze, antiche e recenti, che ancora sussistono tra la Chiesa cattolica romana e la Chiesa ortodossa." Dal punto di vista della Chiesa ortodossa, i residui anatemi del Concilio Vaticano I contro coloro che negano il dogma del primato del Papa e l'infallibilità dei suoi giudizi su questioni di fede e di morale, pronunciati da ex cattedra, così come una serie di altri decreti dogmatici.

Inoltre, durante gli anni della divisione, l'insegnamento del Filioque in Oriente fu riconosciuto come eretico: «L'insegnamento recentemente apparso secondo cui "lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio" è stato inventato contrariamente al chiaro e deliberato detto di nostro Signore su questo argomento: che viene dal Padre(Gv 15,26), e contrariamente alla confessione di tutta la Chiesa cattolica, testimoniata dai sette Concili ecumenici nelle parole che viene dal Padre <…> (