San Leone Papa. San Leone I Magno, papa di Roma

È nato nel 1768 nella provincia di Oryol. In gioventù ha lavorato come commesso negli affari commerciali, ha viaggiato molto per il paese e ha conosciuto molte persone di classi completamente diverse. All'età di 29 anni entrò tra i fratelli dell'Optina Hermitage e poi si trasferì al monastero di Beloberezh. Nel 1801 divenne monaco con il nome Leonid e presto fu ordinato ierodiacono. Tre anni dopo diventa abate di questo monastero.

Un ruolo enorme nella sua vita spirituale è stato svolto dal suo incontro con l'anziano portatore di spirito Theodore, un discepolo di Paisius (Velichkovsky). L'anziano insegnò a Leonid la preghiera mentale. Quattro anni dopo, lascia il suo incarico e si trasferisce con padre Theodore nella foresta, dove volevano lavorare in solitudine. Ma la voce sui due asceti si diffuse rapidamente tra i credenti. Il popolo si è rivolto ai giusti.

Nel 1829, il monaco Leone tornò a Optina Pustyn. Cominciò a prendersi cura dei fratelli, delle persone guarite, molti posseduti dai demoni dopo le preghiere di p. Leo ha ricevuto sollievo. L'anzianità del santo nell'Ermitage di Optina durò 12 anni. Nel 1841 si ritirò pacificamente verso il Signore.

San Leone Magno, papa dal 440 al 461, ha ricevuto un'istruzione eccellente e versatile, che gli ha aperto una brillante carriera secolare. Tuttavia, lottando per la vita spirituale, scelse una strada diversa e divenne arcidiacono sotto il Santo Papa Sisto III, che governò Chiesa cattolica dal 432 al 440, e dopo la sua morte fu eletto, nel settembre del 440, papa della Chiesa romana.

Questo fu un momento difficile per la Chiesa, quando gli eretici assediarono la roccaforte dell'Ortodossia con i loro seducenti falsi insegnamenti. San Leone seppe unire la dolcezza e la benevolenza pastorale con una fermezza indistruttibile in materia di religione. Fu lui il principale difensore dell'Ortodossia contro l'eresia di Eutiche e Dioscoro, che insegnò l'unica natura nel Signore Gesù Cristo, e l'eresia di Nestorio.

San Leone Magno usò tutta la sua influenza per pacificare la Chiesa, tormentata dagli eretici, e con i suoi messaggi ai santi re di Costantinopoli Teodosio II e Marciano, contribuì attivamente alla convocazione del IV Concilio Ecumenico di Calcedonia nel 451 a condannare l'eresia dei monofisiti. Nel Concilio, al quale erano presenti 630 vescovi, il messaggio di san Leone all'allora defunto san Flaviano, patriarca di Costantinopoli, che soffrì per Fede ortodossa dal Concilio dei ladri di Efeso del 449.

Nel messaggio di San Leone si affermava Insegnamento ortodosso sulle due nature nel Signore Gesù Cristo. Tutti i vescovi presenti al Concilio hanno condiviso questo insegnamento. Gli eretici Eutiche e Dioscoro furono scomunicati dalla Chiesa. San Leone appariva anche come il difensore della sua patria dagli assalti dei barbari. Nel 452, con la forza della sua parola, impedì al formidabile capo degli Unni, Attila, di rovinare l'Italia, e nel 455, quando il capo dei Vandali Genserico invase Roma, riuscì a convincerlo a non distruggere la città, non bruciare edifici e non spargere sangue. San Leone visse fino a tarda età. Sapeva della sua morte in anticipo e si preparò con una calda preghiera e buone azioni al passaggio da questo mondo all’eternità. Morì nel 461 e fu sepolto a Roma, nella Cattedrale Vaticana.

Tropario a Leone, papa di Roma

"Maestro di Ortodossia,
pietà verso il maestro e purezza,
Lampada dell'universo, fecondatrice divinamente ispirata dei vescovi,
Leone il saggio
Con i tuoi insegnamenti hai illuminato ogni cosa, o donna spirituale.
Pregate Cristo Dio per la salvezza delle nostre anime."

San Leone I Magno, papa di Roma(1461), nato in Italia da pia famiglia cristiana. Il nome di suo padre era Quinziano. San Leone ricevette un'eccellente educazione e un'educazione secolare. Ma, tendendo alla vita spirituale, preferì il servizio della Chiesa al mondo e divenne arcidiacono sotto il santo papa Sisto III (432-440). Dopo la morte di quest'ultimo, san Leone, per la purezza e la castità della sua vita, fu eletto all'unanimità nel settembre del 440 Sommo Gerarca della Chiesa Romana. Era un momento difficile in cui gli eretici assediavano la roccaforte dell'Ortodossia con i loro seducenti falsi insegnamenti. In san Leone la dolcezza e la benevolenza pastorale si univano ad una fermezza indistruttibile in materia religiosa. Gli fu dato dal Signore di diventare il difensore dell'Ortodossia contro l'eresia di Eutiche e Dioscoro, che insegnavano l'unica natura in nostro Signore Gesù Cristo, e l'eresia di Nestorio. Avendo saputo del concilio eretico del “ladro” di Efeso (449), durante il quale soffrì il santo patriarca Flaviano di Costantinopoli (19 febbraio), San Leone inviò messaggi agli imperatori Teodosio II (408-450) e Marciano (450-451) sulla convocazione del IV Concilio Ecumenico per condannare l'eresia dei monofisiti. Questo concilio ebbe luogo a Calcedonia nel 451. Vi parteciparono 630 vescovi e si svolse un dibattito, durante il quale (al Concilio) fu letto il messaggio di San Leone I all'allora defunto San Flaviano sulle due nature di nostro Signore Gesù Cristo. Secondo la leggenda, dopo aver scritto il messaggio, San Leone lo pose nella tomba del santo sommoapostolo Pietro e si rivolse a lui con le parole: “Se io, come uomo, sono stato scortese in qualcosa e non ho ottenuto risultati, allora tu , al quale nostro Signore stesso ha affidato questo Trono e questa Chiesa, aiuta e correggi”. Dopo quaranta giorni trascorsi da san Leone in preghiera e digiuno, gli apparve il santo apostolo Pietro e gli disse: «L'ho letto e corretto». San Leone corse al sepolcro e vi trovò il suo messaggio con le correzioni apportate dalla mano apostolica. Dopo aver letto questo messaggio al IV Concilio Ecumenico, tutti i vescovi lì presenti hanno esclamato concordemente: “Questa è la fede dei padri! Ci crediamo tutti così tanto! Pietro lo dice attraverso Leo! Anatema a chi non crede così!.. Perché questo non è stato letto ad Efeso? Dioscoro lo ha nascosto!

	San Leone Papa

Successivamente gli eretici Eutiche e Dioscoro furono condannati e scomunicati dalla Chiesa, e il messaggio di San Leone divenne la base dell'insegnamento ortodosso sulla Chiesa.
San Leone fu anche il difensore della sua patria. Come un buon pastore, era pronto a dare la vita per le sue pecore. Quando il capo degli Unni, Attila, invase l'Italia con le sue truppe, devastando altri paesi con il fuoco e la spada, San Leone con le lacrime chiese al Signore e agli apostoli Pietro e Paolo di aiutare il suo gregge. Vestito con gli abiti vescovili, egli stesso si recò da Attila e gli rivolse parole di ammonimento. L'aspetto luminoso del santo e le sue parole miti portarono il crudele guerriero all'orrore e al tremore, ascoltò l'ammonimento di San Leone e lasciò l'Italia; Quando i suoi cari gli chiesero perché avesse paura di un uomo disarmato che gli si avvicinò, Attila disse di aver visto accanto a San Leone, che venne da lui, due uomini con le spade, che lo minacciavano se non si fosse sottomesso. Questi erano i santi patroni di Roma: i supremi apostoli Pietro e Paolo. Quando nel 455 il capo dei Vandali Genserico invase Roma, San Leone riuscì a convincerlo a non distruggere la città, a non bruciare gli edifici e a non spargere sangue.
San Leone visse fino a tarda età. Sapeva in anticipo della sua morte e con calorose preghiere e buone azioni si preparava al passaggio da questo mondo all'eternità. Morì nel 461 e fu sepolto a Roma, nella Cattedrale Vaticana. Il suo patrimonio letterario e teologico è costituito da 96 sermoni e 143 epistole, di cui la più famosa è l'Epistola a San Flaviano. È stato pubblicato in russo nel libro “Atti dei Concili ecumenici” (Kazan, 1908). Le prediche di S. Leone, Papa di Roma, furono pubblicate nelle “Letture domenicali” del 1849, 1854, 1857-1860 e nell'“Addizione alla Gazzetta della Chiesa” del 1899, 1901.

Tropario, tono 8:

           Maestra di ortodossia, / maestra di pietà e di purezza, / lampada universale dei vescovi, fecondazione ispirata da Dio, / Leone il saggio, / con i tuoi insegnamenti tutti hai illuminato, o donna spirituale. / Pregate Cristo Dio per la salvezza delle nostre anime.

(Minea febbraio. - M., Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa, 2002).

Cattedrale di San Pietro a Roma.

Introduzione

San Leone Magno, Papa di Roma, è una delle personalità di spicco della storia Chiesa antica grazie anche alla sua chiesa versatile politico. Quest'ultimo fu causato dallo stato deplorevole della parte occidentale dell'Impero Romano, in cui si trovò a causa del forte assalto delle tribù barbare durante l'era della cosiddetta “migrazione dei popoli”. Fu l'afflusso di numerosi popoli barbari, soprattutto nell'Impero d'Occidente, a portare alla sua completa scomparsa, alla morte della “Città Eterna”. Non meno intensa fu la vita della Chiesa cattolica, che, dopo secoli di persecuzioni da parte di imperatori pagani, “emerse dalle catacombe”. Ciò accadde dopo la vittoria finale dell'imperatore Costantino il Grande ad Adrianopoli nel 324 e l'unificazione dell'intero impero sotto il governo di un unico imperatore praticamente cristiano, lo stato del mondo esterno, tuttavia, questa situazione pacifica fu interrotta dall'improvviso emergere di numerose controversie dogmatiche. “Quando la tirannia cadde e l’autocratico Costantino cominciò a governare lo stato come cristiano e difensore della Chiesa, la Chiesa si sentì così felice che alcuni vescovi quasi persero il senso delle proporzioni. Erano impreparati a comprendere la nuova realtà e ad affrontare i nuovi problemi tremanti. Si tratta di sui problemi che ha creato vita libera e l'attività della Chiesa, la necessità di una sua rigorosa organizzazione, l'emergere di nuove pericolose eresie e l'occasione per una spiegazione teologica della verità del tutto profonda e ampia. Tuttavia, questo chiarimento dovrebbe essere fatto utilizzando parola filosofica, il cui uso corretto e giudizioso da parte dei teologi cristiani divenne un problema acuto che fu risolto con successo solo dai grandi Padri”, sottolinea S. Papdopoulos Nel V secolo dopo la fine del cosiddetto. controversie trinitarie al III Concilio Ecumenico (431), controversie sulla dignità della Seconda Persona della Santissima Trinità, presto iniziarono controversie sull'immagine dell'unione delle nature nella Persona del Dio-uomo Cristo. Questi dibattiti non furono meno intensi di quelli antiariani. Durarono più di cento anni. Per la Chiesa ortodossa queste controversie erano di natura fondamentale, poiché riguardavano tutte l'essenza della fede cristiana. Come è noto, illustri Padri della Chiesa, come S. Atanasio il Grande, S. Gregorio il Teologo, S. Basilio Magno, S. Cirillo d'Alessandria, S. Flaviano di Costantinopoli e S. Leone, papa. Parleremo di lui e del suo contributo alla divulgazione e alla formazione della cristologia ortodossa.

San Leone Magno e alcune notizie biografiche

San Leone Magno viene spesso chiamato con il titolo di "Grande - Magnus" per le sue versatili attività a beneficio della Chiesa di Cristo, principalmente occidentale. A quel tempo Chiesa occidentale era ortodosso e formava un tutt'uno con i Patriarcati Apostolici Orientali (Alessandria, Antiochia, Gerusalemme e successivamente Costantinopoli), cioè l'Unica Santa Chiesa Cattolica e Apostolica.

Dati biografici fondamentali di S. Il leone è citato in un monumento abbastanza noto della storia dell'alto medioevo come Liber Pontificales, che è una raccolta di informazioni biografiche di base sui vescovi romani dall'apostolo Pietro a Felice III (526-530). San Leone era originario della Toscana ( nazione Tusco), suo padre apparteneva ad una famiglia patrizia di nobili romani. In alcuni manoscritti di S. Si chiama Leone nazione Romana, che indica la sua nobile origine. {3} Il nome di suo padre era Quinziano. Anno di nascita di S. Leone è sconosciuto. Per molto tempo San Leone era un arcidiacono e segretario dei papi romani S. Celestino e S. Sisto III {4} Dovette svolgere numerosi incarichi da parte dei Papi sugli affari ecclesiastici, nonché una serie di incarichi diplomatici da parte dell'imperatore Valentiniano III. Ad esempio, gli fu affidato il compito di riconciliare due importanti figure politiche della tarda storia romana che erano in guerra tra loro: il generale e comandante in capo delle truppe romane nelle province, Ezio, e il magistrato capo, Albino. Intervento di S. Leone nella discordia avvenuta, che, prima dell'assalto attivo degli Unni all'impero, fece solo il gioco dei nemici di Roma, si concluse con una pace di successo. {5} Negli affari ecclesiastici di quel tempo, S. Leone è noto per la riconciliazione della Chiesa gallica e anche per il fatto che, su suo consiglio urgente, il fondatore del monachesimo occidentale, S. Benedetto da Norcia scrive un trattato teologico di grande importanza per la Chiesa ortodossa, “Sull'Incarnazione del Signore contro Nestorio” ( De Incarnatione Domini contra Nestorium).{6} 29 settembre 440 L'arcidiacono Leone fu ordinato vescovo, e dopo la morte beata di papa Sisto, avvenuta il 10 novembre 461. San Leone fu scelto all'unanimità come suo successore. {6} Nella storia della Chiesa romana, dal periodo della sua esistenza come chiesa locale ortodossa fino al 1054, S. Leone è considerato, come S. Lo stesso Gregorio I Magno (VI secolo). personalità eccezionale. Lo stesso Liber Pontificales ci racconta l'atto più importante della sua vita: condurre un'intensa lotta contro le eresie di Nestorio ed Eutiche, nonché contro l'eresia manichea diffusa in Occidente.

Leone I il Grande, papa di Roma. Costantinopoli. 985 miniatura. Minologia di Vasily II. Biblioteca Vaticana. Roma

Autorevole monumenti storici, descrivendo i tempi di S. Leone Magno viene descritto per la sua enorme autorità, energia pastorale e zelante servizio al suo gregge e all'intera Chiesa. Ci sono due casi noti della storia di Roma, che non sono solo una leggenda, ma una storia eventi reali. Essi testimoniano chiaramente il vero ministero di S. Leone come il vero pastore della Chiesa, il difensore del popolo di Dio dai suoi nemici. Nel 452 Il famoso capo degli Unni, Atilla, invase l'Italia settentrionale, distrusse numerose città e minacciò davvero Ravenna, allora residenza degli imperatori della parte occidentale dell'impero, e la stessa Roma. Su richiesta dell'imperatore Valentiniano III, S. Leone si reca all'accampamento di Attila, accompagnato da due patrizi: il console Avieno e il prefetto Trigezio. San Leone cavalcava con tutte le vesti vescovili. Nel comune di Minzio, vicino a Mantova, incontro di S. Leone e Attila. {7} San Leone, chiama Attila" flagello di Dio", ordinò di lasciare l'Italia e ritornare indietro. Autore anonimo della biografia di S. Leone conserva addirittura le parole con cui il sommo sacerdote romano si rivolse ad Attila: “ O Attila, intere regioni che furono concesse ai Romani grazie alle vittorie sui popoli ti furono sottomesse affinché potessero essere da loro conquistate. Ora preghiamo affinché chi ha vinto gli altri conquisti se stesso. La gente ha sentito il tuo flagello. Adesso vorrebbero sentire la tua misericordia». {8} Alcune fonti riportano la visione di Attila di due angeli con spade infuocate che minacciavano di colpirlo se si fosse rifiutato di obbedire alla parola del sommo sacerdote romano. {9} E nel 455 dovette supplicare il capo dei Vandali, Heinseric, di non distruggere né bruciare Roma. Tuttavia, la città fu devastata dal fuoco per quattro giorni. Sopravvissero solo tre chiese. Dopo il pogrom di S. Leone iniziò a restaurare la città e i templi distrutti. Tra questi c'era il nuovo tempio dell'apostolo Pietro sul colle Vaticano e la chiesa di S. tanto Sebastiano sulla Via Appia. Ciò innalzò ulteriormente l'autorità di S. Leone tra i romani. {10}

Incontro di S. Leone con Atilla. Raffaello Santi, Cappella Sistina, Roma

A noi interesserà soprattutto la partecipazione di St. Leone nella lotta contro la nuova eresia di Eutiche, uno degli archimandriti e abati del monastero della Chiesa di Costantinopoli. Perché soffermarci su questa particolare attività di S. Leo, e non l'altro? Per capirlo, è necessario, prima di tutto, capire chiaramente che per i Santi Padri qualsiasi eresia non è solo una sorta di affermazione personale su Dio, un certo sistema filosofico, ma bestemmia contro Dio. I Santi Padri erano una sorta di indicatori dell'Ortodossia, e quindi reagivano con uno zelo senza precedenti a qualsiasi innovazione nella fede, che, di regola, si rivelava in disaccordo con gli insegnamenti della Chiesa. L'insegnamento di Eutiche, come scoperto da S. Flaviano, arcivescovo di Costantinopoli, era completamente in disaccordo con gli insegnamenti della Chiesa, poiché questo archimandrita scarsamente istruito, presumibilmente un seguace severo di S. Cirillo d'Alessandria, insegnava:

1. prima dell'incarnazione, Cristo aveva due nature, e

2. dopo l'incarnazione ha una natura complessa {11}

3. Eutiche ha rifiutato la cosa più importante: la convivenza della nostra natura umana con la natura umana percepita dal Signore.

Confutando le accuse di nestorianesimo dell'archimandrita Eutiche, S. Flaviano, quest'ultimo scrive una confutazione di queste opinioni nella “Lista delle confessioni di fede”, presentata all'imperatore Teodosio II: “ Niente è tanto richiesto da un sacerdote di Dio, illuminato dai dogmi divini, quanto che sia pronto a soddisfare chiunque esige da lui una risposta riguardo alla nostra speranza e alla nostra grazia... Perciò... predichiamo un solo Signore Gesù Cristo, nato nel Divinità di Dio Il Padre era senza inizio prima dei secoli, ma negli ultimi giorni per noi e per la nostra salvezza (nato) secondo l'umanità dalla Vergine Maria, Dio perfetto e uomo perfetto, secondo la percezione del razionale anima e corpo, consostanziali al Padre nella divinità e consostanziali alla Madre nell'umanità. Quindi, confessando Cristo in due nature, dopo la sua incarnazione dalla Santa Vergine e incarnazione, confessiamo in una ipostasi e in una persona un Cristo, un solo Figlio, un solo Signore, e non neghiamo che esiste una sola natura di Dio, il Verbo incarnato. e incarnato; perché per due nature uno e il medesimo è nostro Signore Gesù Cristo». {12}

Avendo imparato da S. Flaviano sull'eresia di Eutiche diffusasi a Costantinopoli, S. Leone in una lettera all’imperatrice Pulcheria scrive: “ Infatti non si tratta di una parte insignificante della nostra fede, che sarebbe meno chiara, ma di un'opposizione insensata che osa attaccare ciò che il Signore non vuole lasciare sconosciuto a nessuno in tutta la Chiesa.» {13}

Il Concilio di Efeso come uno degli esempi di convocazione di falsi concili nella storia della Chiesa

Tuttavia la corrispondenza con S. Leone S. Flaviano, in cui il sommo sacerdote romano era completamente dalla parte del vescovo di Costantinopoli, non portò ai risultati sperati. Anche se a Efeso nel 449. e ebbe luogo un concilio, ma non era la verità ad essere difesa, ma una menzogna. La presidenza di questo concilio fu assunta da Dioscoro, arcivescovo di Alessandria, sostenitore dell'archimandrita Eutiche. San Leone scrive un messaggio speciale al concilio di Efeso. In questa lettera scrive di inviare a Efeso i suoi rappresentanti: il vescovo Giuliano, il presbitero Renato, il diacono Ilario e lo scriba notaio Dulcitius, affinché “ condannerebbe l'errore disastroso, giudicherebbe addirittura la restaurazione di colui che si è smarrito imprudentemente" Inoltre, S. Leone scrisse una lettera a S. da leggere in cattedrale. Flaviano di Costantinopoli, che può dirsi esposizione della fede della Chiesa romana. Nella storia, questo famoso messaggio ricevette il nome di Tomos di S. Leone, papa di Roma. Condannò l'insegnamento dell'Arcmandrita Eutiche. Iniziava con le seguenti parole: “ Dopo aver letto il messaggio del tuo amore, tardivo con nostra sorpresa, ed esaminato l'ordine degli atti episcopali, abbiamo finalmente appreso quale tentazione ti è capitata e ti sei ribellato alla purezza della fede..."E poi S. Levi scrive: " E cosa c'è di più illegale della malvagità di speculare sulla fede e di non seguire i più saggi ed esperti... E ciò che viene confessato in tutto l'universo dalle labbra di tutti i rigenerati, questo vecchio non lo comprende ancora nel suo cuore. ..» {14} Tuttavia, questa lettera fu nascosta e St. fu condannato. Flavio. Avendo saputo della rapina avvenuta nella cattedrale di Efeso e delle percosse subite da S.. Flaviano, nonché dell'ingiusta e vergognosa assoluzione di Eutiche e della condanna di S. Flaviano, S. Leone scrive al Patriarca di Costantinopoli: “H abbiamo appreso dal diacono quanto ha sopportato il tuo amore in difesa della fede cattolica{15} , che fuggì da Efeso. E sebbene glorifichiamo Dio, che vi rafforza con la potenza della sua grazia, dobbiamo, tuttavia, essere addolorati per la caduta di coloro per cui la verità è sottoposta a caduta e il fondamento stesso di tutta la Chiesa è scosso..» {16} San Flaviano, il vescovo Eusebio di Dorylaeum e Teodoreto presentarono appello a S. Leone sulle decisioni di questo consiglio. Tenuto nello stesso 449. cattedrale di Roma dichiarò il Concilio di Efeso privo di ogni forza.{17} Il Concilio di Efeso ricevette il degno appellativo di “ladro” ( ληστρική , latrocinium Ephesinum). Come nota il professore dell'Università di Atene, il famoso dogmatico John Karmiris, quando furono appresi i fatti di ciò che accadde al Concilio di Efeso, “ erano segnati da grave indignazione e opposizione alle sue decisioni violente, affrettate, malvagie e molto astute». {18} Il Concilio di Efeso costituisce una delle prove più convincenti del fatto che non tutti i concili di vescovi e persino i primati chiese localiÈ universale ed esprime la verità. Come sottolinea St. Leone Magno in una lettera al popolo di Costantinopoli” lì non si osservavano né la regola della giustizia né la pietà della fede». {19}

E San Leone, vedendo cosa” delitto più malvagio» {20} contro la fede commesso nel concilio di Efeso, si appella all'imperatore Teodosio con la richiesta urgente di convocare un concilio in Italia per riportare la pace nella Chiesa. Scrive all'imperatore: “Confermiamo quindi che il concilio dei vescovi, da voi ordinato che fosse convocato nella città di Efeso nel caso di Flaviano, contraddice la fede stessa e infligge una ferita a tutte le chiese, cosa che abbiamo appreso non da una fonte inaffidabile, ma dagli stessi venerabili vescovi, che siamo stati inviati, e dal più fedele narratore di avvenimenti passati: il nostro diacono Ilaro. E tale senso di colpa si è verificato a causa del fatto che coloro che erano riuniti non hanno espresso le loro opinioni sulla fede e coloro che erano perduti dalla pura coscienza e dal giudizio corretto, come era consuetudine... E non dovresti permettere che il peccato di qualcun altro ricada su voi, perché temiamo che colui la cui pietà è caduta attiri l'indignazione su di voi... Poiché alcuni ora contraddicono irragionevolmente ed empiamente questo sacramento, con lacrime e lamenti tutte le Chiese delle nostre regioni, tutti i sacerdoti, implorano la vostra mitezza. .. ordinò che si formasse in Italia un concilio ecumenico, che risolvesse o mitigasse tutte le ingiustizie sorte affinché non ci fosse più alcun dubbio nella fede, nessuna divisione nell'amore...”{21} . Ma l'imperatore Teodosio, sotto l'influenza del cortigiano Chrysaphius, considerò corrette le decisioni del concilio di Efeso. Anche l'intervento nelle questioni ecclesiali, su richiesta di S., non ha aiutato. Leone e l'imperatore Valentiniano III. L’imperatore Teodosio scrisse al suo co-governatore in Occidente riguardo al concilio di Efeso: “ E sappiamo che non hanno fatto nulla di contrario alla regola della fede e della giustizia. Quindi, l'intera controversia viene chiusa dalla sacra corte. E Flaviano, riconosciuto colpevole della novità dannosa, ricevette una degna punizione». {22} Infruttuose furono anche le richieste della madre dell'imperatore, l'imperatrice Galla Placidia, alla quale l'imperatore inviò una lettera di risposta alla sua petizione con lo stesso contenuto di quella inviata all'imperatore Valentiniano.

Tomos di S. Leone Magno e il IV Concilio Ecumenico

Tuttavia, la morte improvvisa dell'imperatore Teodosio durante la caccia {23} , al quale S. Leone ha avanzato una richiesta urgente di convocazione di un nuovo Concilio, ha contribuito ad accelerare la convocazione di un nuovo Concilio ecumenico per condannare” Ecumenico"La cattedrale che depose ingiustamente S. Flavio e l'assolvitore Eutiche. Prima del nuovo Concilio ecumenico, la parte orientale della Chiesa era avvolta da numerosi disordini e disordini. Ed è stato in questo periodo che abbiamo menzionato il Tomos di S. Il Leone divenne un simbolo e un segno dell'Ortodossia non solo in Oriente, ma anche in Occidente. Questo documento fu copiato in numerose quantità dai vescovi della Gallia e di altre province dell'Impero Romano, soprattutto della sua parte occidentale. {24} “Il Vescovo di Roma inviò a Flaviano una famosa lettera dogmatica (Τόμος Λέοντος), scritta probabilmente dal teologo Prospero. In esso condannò l'insegnamento eretico di Eutiche e propose una cristologia rigorosamente diofisita, scrive l'eminente professore di greco moderno e storico della Chiesa V. Fidas. “Questa lettera sottolinea la sufficienza del Credo niceno per la fede della Chiesa e sottolinea il valore soteriologico della consustanzialità della natura umana di Cristo con noi. Tuttavia, la vittoria del Signore sul peccato e sulla morte sarebbe stata impossibile se Dio fosse stato senza peccato e non avesse paura della morte, la Parola” non avrebbe preso la nostra natura per farla sua».

24 agosto 450 Marciano fu eletto imperatore. Una delle sue azioni principali nella storia del suo regno sull'Impero d'Oriente fu, ovviamente, la convocazione del Concilio Ecumenico. Nonostante le richieste di S. Leone per convocarlo in Italia, la corte imperiale decise diversamente. Con la Sacra dell'Imperatore del 17 maggio 451, il concilio fu fissato per il 1° settembre 451. a Nicea. L'imperatore ritenne necessario frequentare personalmente la cattedrale, quindi per una serie di motivi la cattedrale fu trasferita a Calcedonia, situata di fronte a Costantinopoli, sulla sponda asiatica del Bosforo. Tuttavia, alcuni avvenimenti politici costrinsero a rinviare l'apertura della cattedrale a un momento successivo. La cattedrale fu inaugurata l'8 novembre 451. Al concilio erano presenti 630 vescovi. {25}

San Leone Magno. Icona moderna, Russia

San Leone inviò la sua epistola al concilio, nella quale si legge: “ Ho desiderato, carissimo, che per amore della nostra Congregazione, tutti i sacerdoti del Signore si mantenessero nella stessa riverenza della fede cattolica e che nessuno soccombesse né alle lusinghe né alle minacce delle autorità mondane, così da deviare dalla via della verità... Perciò, fratelli dilettissimi, avendo messo da parte del tutto l'audacia di discutere contro la fede instillata in noi da Dio, taccia la vana incredulità di coloro che si smarriscono. E non si dovrebbe difendere ciò in cui non si dovrebbe credere; perché, sulla base dell'autorità evangelica, delle ispirazioni profetiche e dell'insegnamento apostolico, nelle nostre lettere, che abbiamo inviato a Flaviano di beata memoria, è stato esposto in modo molto chiaro e completo quale debba essere la pietà e la sincera confessione riguardo al sacramento dell'incarnazione di Gesù Cristo. nostro Signore Gesù Cristo...» {26}

Il Concilio ha avuto luogo nella Chiesa del Santo Martire. Eufemia di ogni lode, e come scrive il famoso storico della chiesa russo V.V Bolotov, il compito principale del concilio stesso non era quello di condannare Dioscoro il patriarca di Alessandria e i suoi atti di rapina, ma “spiegare la fede ortodossa”. Mondo ortodosso" E proprio le riunioni del concilio, svoltesi nei giorni 10, 17 e 22 ottobre, sono state dedicate alla divulgazione della fede ortodossa sull'Uomo-Dio, sull'immagine dell'unione di due nature nella persona di Dio Parola. Nel Concilio è stato rispettato l'ordine di lettura dei testi dottrinali importanti, che probabilmente erano considerati testi dottrinali simbolici. La composizione dei testi e l'ordine della loro lettura erano i seguenti: il Credo di Nicea e Costantinopoli (il nostro Credo), 2 Epistole di S. Cirillo d'Alessandria (un'epistola a Nestorio, di natura puramente dogmatica, nonché un'epistola conciliante a Giovanni d'Antiochia). Dopo aver letto questi documenti dottrinali, il messaggio di S. Leone, papa di Roma all'arcivescovo Flaviano di Costantinopoli, cioè Tomos di S. Leone. {27}

Il luogo più significativo di questa lettera di S. Leone è il seguente: “La fecondità fu data alla Vergine dallo Spirito Santo; e il vero corpo è preso in prestito dal suo corpo. E quando in questo modo la Sapienza si costruì una casa, il Verbo si fece carne e abitò in noi (Gv 1,14), cioè nella carne che prese in prestito dall'uomo e che animò con lo spirito di vita razionale.

Pertanto, pur preservando le proprietà di entrambe le nature e combinandole in un'unica persona, l'umiliazione è percepita dalla grandezza, la debolezza dal potere e la mortalità dall'eternità. Per pagare il debito della nostra natura, la natura impassibile si unì alla natura passionale, affinché uno e lo stesso, il Mediatore di Dio e degli uomini, l'uomo Cristo Gesù (1 Tim. 2:15), potesse morire secondo uno (natura) e non potrebbe morire secondo un altro, come richiesto dalla natura della nostra guarigione. Dunque il vero Dio è nato nella natura vera e perfetta del vero uomo; tutto nel suo, tutto con il nostro. Chiamiamo nostro ciò che il Creatore ci ha posto all'inizio e ciò che ha voluto restituirci. Perché nel Salvatore non c'era traccia di ciò che il tentatore ha portato nell'uomo e di ciò che l'uomo ingannato ha permesso (in se stesso). E sebbene sia diventato partecipe delle infermità umane, non ne consegue che sia diventato partecipe dei nostri peccati. Ha assunto la forma di un servo senza macchia di peccato”.

Tomos di S. Leone, esponendo accuratamente l'insegnamento ortodosso sull'incarnazione, come notato dal professor V.V Bolotov, concilia la teologia della scuola alessandrina e quella antiochiana e “dà una combinazione armoniosa dei migliori risultati di entrambi.” In cosa consisteva questa riconciliazione e combinazione? Il professor V.V. Bolotov risponde così: “Ad Antiochia si promuoveva troppo energicamente l'attività dell'umanità (il che diede origine all'eresia di Nestorio, nostra nota), ad Alessandria, al contrario, si lasciava questo lato in secondo piano. Leone spiega che la natura umana in Cristo è reale, viva con tutte le sue proprietà, che l'umanità rimane immutata in lui fino alla morte, e dopo la risurrezione Cristo appare con carne umana. L'umanità non solo esiste in Lui, vive e agisce. Cristo è un uomo perfetto con una pienezza di vita veramente personale”.{28}

Ai nostri giorni, quando nel corso del dialogo teologico con il cosiddetto. L'Orientale Orientale (Anti-Calcedoniano) conduce, anche se lentamente, un dialogo, è necessario notare quanto segue:

1. queste chiese cristiane sono seguaci rigorosi, come credono, dell'insegnamento di San Cirillo d'Alessandria sull'"unica natura di Dio, il Verbo incarnato", che rifiuta l'eresia di Nestorio sull'Uomo Cristo effettivamente divinizzato,

2. Queste denominazioni cristiane rifiutano categoricamente il Tomos di S. Leone Magno e la definizione del Concilio di Calcedonia.

3. nella Cristologia, tutti aderiscono all'insegnamento di Severo di Antiochia “sull'unica e complessa natura” di Dio Verbo incarnato. (Armeno Chiesa Apostolica, Chiesa copta, Chiesa Malabar) {29} ,

4. Tutti dunque, pur rifiutando la cristologia di Eutiche, ma accettando le formulazioni di Severo di Antiochia e rigettando il Tomos di S. Leone Magno e la definizione del IV Concilio Ecumenico sono eretiche,

5. e una condizione necessaria a connettersi con loro è il riconoscimento del Tomos di S. Leone Magno e la definizione di fede del IV Concilio Ecumenico e dei successivi concili della Chiesa Ortodossa. {30}

Per quanto riguarda il contenuto del Tomos di S. Leone Magno e le formulazioni di S. Cirillo d'Alessandria a proposito di " l'unica natura di Dio Verbo incarnato”, allora va notato che il Tomos non contraddice questa formulazione, ma la chiarisce e chiarisce. Allo stesso tempo, come osserva anche V.V. Bolotov St. Leone usa addirittura la terminologia di S. Gregorio il Teologo. Un altro eminente teologo della Chiesa greca, professore dell'Università di Salonicco, il professor protopresbitero Giovanni Romanidis, toccando la questione del rapporto tra la formulazione di S. Cirillo d'Alessandria con Tomos di S. Leone e il credo del IV Concilio Ecumenico scrive: “ Non c'è dubbio che S. Leone cercò di separare o differenziare le azioni di Cristo in modo tale che le due nature sembrassero agire come sostanze separate, tendenza che si spiegava con il modo in cui percepiva l'insegnamento di Eutiche, la sua posizione di rappresentante dell'Occidente latino, poiché i termini greci usati nella cristologia non erano per lui conosciuti, ed evidentemente non riusciva a capire come fosse usato il termine "una sola natura" in Oriente, e soprattutto durante il Concilio del 448. ... Tuttavia,- sottolinea p. Giovanni Romanidi, - San Leone molto chiaramente, nella sua percezione antinestoriana del modello della fede ortodossa, accettò l'insegnamento di S. Kirill. Nel suo Tomos proclama con chiarezza che «Lui, l'eterno Padre, l'eterno Unigenito, è nato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria. Questa nascita temporanea non ha tolto nulla a quella nascita Divina ed eterna, e non vi ha aggiunto nulla...”{31}

Negli Atti del Concilio di Calcedonia, che conservano il corso e la sequenza delle sue riunioni, si trova un'importante testimonianza che S. Leone condivise gli insegnamenti di S. Kirill. {32} Dopo aver letto due importanti messaggi di Sant'Alessandria, i vescovi della cattedrale hanno dichiarato all'unanimità: “Ci crediamo tutti così tanto! Papà Leo ci crede tanto! Anatema a chi divide e a chi dilaga! Questa è la fede di Mons. Leone; Leo lo crede; Lev e Anatoly lo credono; lo crediamo tutti; Come Kirill, così crediamo. Memoria eterna a Kirill."{33}

E dopo aver letto il Tomos di S. I vescovi di Leone, come testimoniano gli storici della chiesa e Mansi, lo esclamarono «Lo stesso apostolo Pietro parla per bocca di Leone», «anatema per coloro che non ci credono; Pietro lo disse attraverso Leo; questo hanno insegnato gli Apostoli... Leone e Cirillo insegnano di conseguenza; questa è la vera fede; I cristiani ortodossi la pensano così; Questa è la fede dei padri."{34}

Ciò che S. Leone pensò all'Incarnazione, proprio come S. Cirillo d'Alessandria, è dimostrato da lui stesso in una lettera al vescovo Giuliano di Kos. Ma non solo. Come dimostra il professor I. Romanidis, al concilio tutti i vescovi erano sostenitori degli insegnamenti di S. Cirillo e quindi per cinque giorni confrontarono attentamente il testo del Tomos di S. Leone Magno con la Terza Epistola di S. Cirillo a Nestorio e 12 anatematismi. {35} E proprio questo ha dato a tutti i vescovi il diritto di affermare la fedeltà, l'ortodossia e l'esattezza del Tomos di San Pietro. Leone Magno. La memoria della Chiesa conserva anche la storia dello scritto di S. Leone di questa lettera a S. Flavio contro l'eresia di Eutiche. San Sofronio, il Patriarca di Gerusalemme, nel suo famoso "Prato spirituale" contiene una storia degna di particolare attenzione su come S. Dopo aver scritto il testo del messaggio, Leone lo pose sulla tomba dell'apostolo Pietro. Per quaranta giorni il santo romano digiunò e chiese in preghiera all'apostolo di correggere tutte le inesattezze che si erano insinuate nel testo. Dopo di che gli apparve lo stesso apostolo Pietro e gli annunciò di aver corretto tutti i suoi errori. con la mia stessa mano. {36}

Lo storico della Chiesa Evagrio Scolastico Tomo di S. Il Leone è caratterizzato da queste parole: "Poiché questa epistola è conforme alla confessione del grande Pietro, ed è, per così dire, un pilastro contro le persone dalla mente malvagia".{37}

Nonostante l'ancora insufficiente perfezionamento del testo del Tomos di S. Leone, tuttavia, costituì la base del credo del IV Concilio Ecumenico.

Icona in mosaico di S. Leone Magno IX secolo

Ricordiamo la parte principale di questa definizione di fede, che, come una lama di rasoio, taglia e taglia fuori dalla dottrina ortodossa di Cristo le distorsioni del Nestorianesimo e del Monofisismo:

“Pertanto, seguendo i santi padri, insegniamo tutti concordemente a confessare un solo e medesimo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, perfetto in divinità e perfetto in umanità, vero Dio e veramente uomo, identico dall'anima razionale e dal corpo, consostanziale con il Padre nella divinità e consustanziale a noi nell'umanità, simile a noi in tutto fuorché nel peccato, nato prima dei secoli dal Padre secondo la divinità, e nella ultimi giorni per noi e per la nostra salvezza da Maria Vergine Madre di Dio secondo l'umanità, un solo e medesimo Cristo, Figlio, unigenito Signore, in due nature{38} non fuso, immutabile, inseparabilmente, inseparabilmente conoscibile{39} , - affinché l'unione non violi in alcun modo la differenza tra le due nature, ma ancor più la proprietà di ciascuna natura sia preservata e unita in una sola persona e in una sola ipostasi...”{40}

La tradizione della Chiesa conserva sacro il ricordo del miracolo compiuto da S. Vmch. Eufemia. I membri del concilio, volendo essere convinti dell'ortodossia della definizione di fede adottata dal concilio, hanno agito come segue. Aperto il sarcofago con le reliquie di S. Vmch. Eufemia, il patriarca Anatolio di Costantinopoli pose sul corpo incorruttibile e profumato della martire due cartigli: con la confessione ortodossa e la confessione dei seguaci di Dioscoro di Alessandria. Pochi giorni dopo, quando il coperchio del sarcofago fu nuovamente aperto, si rivelò a tutti la seguente visione: S. vlmch. Eufemia teneva tra le mani il rotolo della confessione di fede ortodossa che abbiamo citato sopra, e ai suoi piedi giaceva la confessione di fede dei seguaci di Dioscoro. {41}

Indubbiamente, confrontando il testo del Credo del Concilio di Calcedonia e il Tomos di S. Lev, diventa evidente l’enorme influenza del testo di quest’ultimo sul documento dogmatico finale del Concilio ecumenico e sulla sua formazione.

Sottolineiamo quindi ancora una volta che il Tomos di S. Leone è il documento dottrinale più importante, che la Chiesa ha sempre considerato come un fondamento necessario, il fondamento dell'insegnamento ortodosso su Cristo come vero Dio-uomo, che possiede singola persona(una persona) due perfetti, veri e nature complete dopo la sua incarnazione da parte della santa Vergine Maria e dello Spirito Santo. Ecco perché Chiesa ortodossa guardò il Tomos di S. Leone Magno come suo libro simbolico, modello della fede ortodossa ( τύπος πίστεως ), e tale atteggiamento nei confronti del Tomos di S. Il Leone dovrebbe restare immutato nella Chiesa, e nessuno ha il potere di rivedere questo atteggiamento.

Igumeno Simeone (Gavrilchik), candidato di teologia
Monaco della Santissima Trinità-Sergio Lavra

Note:

Vedi Στ.Γ. Παπαδοπούλος. Πατρολογία, τόμος.2, σελ.26

Come sai, S. L'imperatore Costantino il Grande ricevette il santo Battesimo un anno prima della sua beata morte, ma già durante il Primo Concilio Ecumenico era catecumeno.

Στ.Γ. Παπαδόπουλου. ΠΑΤΡΟΛΟΓΙΑ, τόμος.2,Ο ΤΕΤΕΡΤΟΣ ΑΙΟΝΑΣ (Ανατολή καί Δύση). Aprile 1990, pagina 26

Lasciamo da parte una delle possibili questioni importanti, che fu risolto da S. Leone, non senza l'aiuto del potere imperiale, è l'ascesa della sede romana in Occidente al di sopra delle altre, lo sviluppo della dottrina e del primato del Papa in relazione al cosiddetto. privilegi dell'apostolo Pietro. Non tocchiamo inoltre il conflitto sorto tra Vecchia e Nuova Roma a causa della concessione del primato d'onore al Vescovo di Costantinopoli da parte del canone 28. Vedi Chiodo più marrone. Leone Magno/I primi Padri della Chiesa/

Natione Tuscus, ex patre Quintiano. Nel Liber Pontificales XLVII Leone (440-461) http://www.thelatinlibrary.com/liberpontificalis1.html

ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔΑΣ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τ. α", Αθήναι 1994, σ.634

Nisi naturam nostrum ille susciperet et suam faceret

Il professor Vlasios Fidas la pensa in modo leggermente diverso: “La cristologia del Tomos di Leone ha trionfato non solo su Eutiche, ma anche, soprattutto, sulla teologia alessandrina, che era in sintonia con la terminologia sulla natura unica di Cristo dopo l'unione. È caratteristico che Nestorio abbia espresso la sua soddisfazione per la terminologia rupestre del Tomos di Leone: 2Quando ho trovato e letto questo testo, ho ringraziato Dio per il fatto che la Chiesa romana era ortodossa e impeccabile nella sua professione di fede, nonostante il fatto che esprimeva una posizione diversa dalla mia." ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔΑΣ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τ. α", Αθήναι 1994, σ.635

Si vedano i commenti riguardanti il ​​contenuto del testo del tomos e della tesi di dottorato Αθανασίου,Αντωνάκης (2005, Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών (ΕΚΠΑ ) ), Η διδασκαλία της εν Χαλκηδόνι Δ΄ Οικουμενικής συνόδου Και ο αντιχαλκηδονισμός , Αρχαίος και σύγχρονος , σελ .103-109

{3} Storia della Chiesa cristiana, volume III: cristianesimo niceno e post-niceno. a.D. 311-600. e anche negli Acta Sanctorum

{4} V. Zadvorny. Storia dei Papi da S. Pietro a S. Semplicia. M.1995, vol.1, pag. 237 Vedi anche Enciclopedia Cattolica (1913), Volume 9 Papa S. Leone I (il Grande),di Johann Peter Kirsch. https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Leo_I_(il_Grande)

{5} Enciclopedia cattolica originale. Papa Leone I, santo

{6} P.L. Migne L, 9 mq.

{7} Enciclopedia Cattolica.CD-ROM. Papa. San Leone I (Il Grande)/

{8} Medievale: Sourcebook Leone I e Atilla/ http://www.fordham.edu/halsall/source/attila2.html

{9} Enciclopedia cattolica originale. Sono indicati Papa Leone I, Santo e monumenti storici, cedendo vari gradi dettagli di questo fatto: Canisio, nella Vita Leonis (negli Acta Sanctorum, per il mese di aprile, vol. ii. P. 18)

{10} Prospero, Cron ad ann. 455

{11} Atti dei Concili ecumenici di San Pietroburgo. 1996, volume 2, pag. 15 Lettera di S. Flaviano di Costantinopoli, arcivescovo Leone

{12} Ibid., pag. 17.

{13} Ibid., pag. 24

{14} Atti dei Concili Ecumenici, vol. 2, pp. 231-232

{15} Questo è il diacono Ilario

{16} Ibid., pag. 31

{17} Ibid., pag. 259

{18} ??

{19} Ibid., pag. 37

{20} Ibid., pag. 34

{21} Ibid., pag. 34

{22} Ibid., pag. 44

{23} Sebbene Yu. A. Kulakovsky, citando lo storico Mansi, affermi con sicurezza che l'imperatore era un convinto sostenitore di Dioscoro e credeva che il concilio del 449. ad Efeso stabilì una pace duratura nell'impero. Yu.A. Kulakovsky. Storia di Bisanzio, anni 395-518 San Pietroburgo. Alitea. 1996, pag. 249

{24} Vedi V. V. Bolotov. Lezioni sulla storia della Chiesa Antica. Ristampare. Kiev. 2007, volume 4, pag. 266

{25} ??

{26} Atti dei Concili Ecumenici, vol 2, p. 52-53

{27} V. V. Bolotov. Decreto. funziona., pag. 286

{28} V. V. Bolotov. Decreto. opere., pp. 270-271

{29} Vedi Jean Claude Larcher. Fondamenti storici dell'anticalcedoniano e del monofisismo della Chiesa armena (secoli V - VIII) // Bollettino teologico n. 7, 2008, pp. 144-196 Sull'influenza di Sevirus di Antiochia e Giuliana di Alicarnasso sulla teologia Chiesa armena vedi ibid., pp. 177-189

{30} Il διάλογου Ὀρθοδόξων καί Ἀντιχαλκηδονίων, Ἄγιον Ὄρος, 1996

{31} Giovanni S. Romanides. ST. "UNA PHYSIS O IPOSTASI DI DIO, IL LOGOS INCARNATO" DI CIRILLO E CALCEDONE.

{32} Sebbene, come è noto in uno degli ultimi incontri, il vescovo Attico dell'Illiria abbia fortemente suggerito di confrontare il testo del tomos e la terza lettera di San Cirillo a Nestorio con 12 anatematismi

{33} Atti dei Concili ecumenici., p. 231

{34} Evagrio Scolastico. Storia della Chiesa. M. 1997, libro 2, 18, p. 91

{35} Giovanni S. Romanides. ST. "UNA PHYSIS O IPOSTASI DI DIO, IL LOGOS INCARNATO" DI CIRILLO E CALCEDONE.

{36} Prato Spirituale, la creazione del Beato John Moschos. Sergiov Posad. 1915, pp. 174-175 parole dell'ap. Pietro “lesse e corresse”. Segue la storia di Sant'Eulogio, Patriarca di Alessandria e dell'apparizione di San a lui. Leo dopo la sua morte benedetta e il ringraziamento per la protezione del suo Tomos, ma non solo lui personalmente, ma l'ap. Pietro e tutta la Chiesa contro gli eretici. p.175-176

{37} Evagrio Scolastico. Storia della Chiesa. M. Educazione economica. 1997, pag. 57

{38} ἐν δύο φύσεσιν

{39} ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως γνωριζόμενος

{40} Citazione secondo il decreto V.V. Bolotov., p

{41} La Chiesa commemora liturgicamente questo evento l'11 marzo, vecchio stile. Vedi Ωρολόγιον το Μέγα. Ἐν Ἀθήναι. 1977, Ἔκδ, τῆς Ἀποστολικῆς Διακονίας. ok. 398-399

6 marzo 2017

Papa (440-461). Originario dell'Etruria. Ha ricevuto un'istruzione eccellente e varia, che gli ha aperto una brillante carriera secolare. Tuttavia, lottando per la vita spirituale, scelse una strada diversa e divenne arcidiacono sotto il santo papa Sisto III (432-440), e dopo la sua morte fu eletto, nel settembre 440, papa della Chiesa romana. Questo fu un momento difficile per la Chiesa, quando gli eretici assediarono la roccaforte dell'Ortodossia con i loro seducenti falsi insegnamenti.

San Leone seppe unire la dolcezza e la benevolenza pastorale con una fermezza indistruttibile in materia di religione. Fu lui il principale difensore dell'Ortodossia contro l'eresia di Eutiche e Dioscoro, che insegnò l'unica natura nel Signore Gesù Cristo, e l'eresia di Nestorio. Usò tutta la sua influenza per pacificare la Chiesa, tormentata dagli eretici , e con le sue epistole ai santi re di Costantinopoli, Teodosio II (408-450) e Marciano (450-457) contribuì attivamente alla convocazione del IV Concilio Ecumenico di Calcedonia (451) per condannare l'eresia dei Monofisiti.

Al Concilio, al quale erano presenti 630 vescovi, fu letto un messaggio di san Leone all'allora defunto san Flaviano, patriarca di Costantinopoli (447-449), che soffrì per la fede ortodossa a causa del ladro concilio di Efeso nel 449. Il messaggio di San Leone espone l'insegnamento ortodosso sulle due nature nel Signore Gesù Cristo. Tutti i vescovi presenti al Concilio hanno condiviso questo insegnamento. Gli eretici Eutiche e Dioscoro furono scomunicati dalla Chiesa.

San Leone appariva anche come il difensore della sua patria dagli assalti dei barbari. Nel 452, con la forza della sua parola, impedì al formidabile capo degli Unni, Attila, di rovinare l'Italia, e nel 455, quando il capo dei Vandali Genserico invase Roma, riuscì a convincerlo a non distruggere la città, non bruciare edifici e non spargere sangue.

San Leone visse fino a tarda età. Sapeva in anticipo della sua morte e con calorose preghiere e buone azioni si preparava al passaggio da questo mondo all'eternità. Morì nel 461 e fu sepolto a Roma, nella Cattedrale Vaticana. Il suo patrimonio letterario e teologico consta di 96 sermoni e 143 epistole, di cui la più famosa è “a San Flaviano”.

Tropario a San Leone Papa di Roma, tono 8

Maestra dell'Ortodossia, / maestra di pietà e di purezza, / lampada dell'universo, fecondazione dei vescovi ispirata da Dio, / saggio Leone, / con i tuoi insegnamenti hai tutto illuminato, o donna spirituale. // Pregate Cristo Dio per la salvezza delle nostre anime.

Kontakion a San Leone, Papa di Roma, tono 7

Sul trono, gloria del sacerdozio, / e fermando la bocca delle parole dei leoni, / con l'Onesta Trinità divinamente ispirata, / hai fatto risplendere la luce dell'intelligenza di Dio sul tuo gregge. / Per questo sei stato glorificato // come il divino luogo segreto della grazia di Dio.