Chiesa ecumenica. L'ecumenismo nella Chiesa ortodossa: l'opinione del patriarca e l'atteggiamento dei sacerdoti

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• È necessario che la Chiesa ortodossa russa partecipi al movimento ecumenico?” San

Ecumenismo(dal greco οἰκουμένη (oikumene) - mondo abitato) è un concetto moderno diffuso che ha tre significati:

1. Comunicazione dei cristiani ortodossi con i rappresentanti delle comunità cristiane e non cristiane. Tale ecumenismo è un dialogo tra la Chiesa ortodossa e le altre comunità religiose, volto a coordinare azioni di pace nel mondo non cristiano. Questo dialogo non implica la creazione di una sorta di organizzazione unificata o l'adeguamento dei dogmi.

2. Un movimento liberale con la tendenza a unire vari movimenti denominazionali nel quadro di un'unica chiesa. Questa forma di ecumenismo è negata dall'Ortodossia, poiché la creazione artificiale di una “nuova Chiesa” costituirà la negazione di una già esistente, preservando la continuità apostolica e l'intatto insegnamento dogmatico, e porterà alla deroga della spiritualità cristiana, poiché procedere dalla negligenza dei doni pieni di grazia della Chiesa e di tutti i tesori della sapienza patristica. (cm.: ).

3. La dottrina della possibile unificazione di tutte le religioni in una nuova (). Questa comprensione dell'ecumenismo è caratteristica, ad esempio, del movimento neopagano New Age. È decisamente anticristiano. Come altri falsi insegnamenti, è categoricamente negato dalla Chiesa ortodossa.

Non l'unità, ma la verità, secondo l'esperienza e la convinzione dell'Ortodossia, dovrebbe diventare l'obiettivo principale del movimento ecumenico; l'unità non è, secondo questa esperienza, altro che la conseguenza naturale della verità, il suo frutto e la sua benedizione.

Se il Signore ha detto che dove due o tre sono riuniti nel Suo nome, Egli è in mezzo a loro, allora non ne consegue che per la salvezza di una persona non c'è alcuna differenza fondamentale in quale particolare denominazione cristiana appartiene? e, in generale, se è membro di qualche Chiesa?

Parlando della presenza tra coloro che sono riuniti nel Suo nome, il Salvatore non ha ampliato il significato delle Sue parole a una tale comprensione, secondo la quale qualsiasi gruppo sociale che ha dichiarato lo scopo della sua unità di confessare il nome di Cristo diventa automaticamente un luogo della presenza di Dio. presenza speciale, la Sua Santa Chiesa, partecipe delle benedizioni di Dio.

Il problema è che non ogni confessione di Cristo (insegnamento su Cristo) piace a Dio, così come non ogni attività religiosa svolta sotto le spoglie del vero cristianesimo.

La storia insegna che attorno al nome di Cristo si unirono spesso anche gli eretici più maligni, come gli Ebioniti, i Doceti, gli Ariani, i Monofisiti e i Monoteliti. Nonostante il fatto che tutti si dichiarassero veri credenti cristiani, i rappresentanti di ciascuna di queste comunità lo hanno fatto in rottura con la Tradizione Apostolica, ciascuno a modo suo (vedi :).

Non dobbiamo dimenticare che proprio sotto la parola d'ordine del servizio a Cristo furono commessi oltraggi come persecuzioni, torture, rappresaglie, processi).

Insegnando sulla Chiesa come una pia assemblea di credenti, il Signore non si riferiva ad alcuna comunità religiosa in generale, ma all'Unico e Solo Vero. È di questa Chiesa che la Sacra Scrittura parla come pilastro e affermazione della verità (), come quella che deve esistere fino alla fine dei tempi e che le porte dell'inferno non supereranno (). Questa è la Chiesa ortodossa.

L’idea che ogni comunità cristiana, inclusa la Chiesa ortodossa, contenga solo una parte della verità, e che la pienezza della verità possa essere vista solo nella totalità di tutte queste comunità, costituisce uno degli argomenti principali che motivano i sostenitori dell’ecumenismo, il cui compito è la formazione di una Nuova Chiesa sulla base della cooperazione tra comunità “cristiane” attualmente disparate.

ECUMENISMO(dal greco "casa", "mondo abitato") - un concetto complesso che include la dottrina di un'unica Chiesa cristiana e il movimento per la riunificazione delle chiese cristiane. L’elementalismo si basa sull’idea che protestanti, cattolici e cristiani ortodossi sono uguali in termini dogmatici e dottrinali, poiché la Chiesa un tempo unita era storicamente divisa in una serie di “rami”. Quindi il compito principale di E. è postulare l'unità della Chiesa e predicarla. L’etnia come movimento è un fenomeno del XX secolo, causato dai processi generali di globalizzazione e dalla crescita dell’ateismo di massa.

Si ritiene che per la prima volta il termine "E." I teologi americani del seminario di Princeton (USA) lo usarono nel 1937. Tuttavia, lo sviluppo di Elements iniziò molto prima. Il primo forum ecumenico – una conferenza missionaria – ebbe luogo nel 1940 a Edimburgo (Scozia). Lo scopo della conferenza era quello di riunire cristiani di diverse denominazioni, poiché le missioni protestanti e cattoliche di lingua inglese nelle colonie africane dell'Impero britannico dovettero affrontare l'opposizione di altre fedi, comprese quelle estremamente ostili. La prima guerra mondiale e la persecuzione subita dai credenti nell'URSS hanno contribuito allo sviluppo delle idee ecumeniche. Tra loro iniziarono ad emergere idee sulla necessità di una pace universale, di una lotta unitaria contro l'ateismo. Il Vaticano e un certo numero di chiese protestanti hanno lanciato messaggi di pace invitando i cristiani di tutto il mondo a unirsi per prevenire la distruzione dell’umanità. Così, nel 1920, i vescovi anglicani proposero un programma di movimento per raggiungere l’unità dottrinale e canonica, chiamato “Triangolo di Lambrecht”. Il programma presupponeva l'unificazione sulla base di quattro disposizioni: l'autorità della Sacra Scrittura, il Credo niceno-costantinopolitano, i sacramenti del battesimo e dell'eucaristia, l'episcopato (cfr. Vescovo). Nello stesso anno, il Patriarca ecumenico ortodosso di Costantinopoli ha invitato al “riavvicinamento e alla cooperazione reciproca” tra ortodossi e cattolici. A metà degli anni ’20 ebbero luogo diverse iniziative ecumeniche: incontri e dibattiti di giovani cattolici e protestanti nella residenza dell’arcivescovo belga Mercier a Malin, la creazione (1926) del Centro di ricerca religiosa “Verità” a Parigi, ecc.

Nel 1928, Papa Pio XI pubblicò un'enciclica speciale, nella quale E. condannò come pan-cristiano e induceva i partecipanti all'indifferenza religiosa, e l'uso dell'espressione “unione delle chiese” fu proibito.

Il movimento ecumenico divenne più attivo nella seconda metà degli anni Trenta. Nel 1935, il sacerdote cattolico Paul Couturier propose una settimana di preghiera “per l’unità dei cristiani”. Condurre tali preghiere con la partecipazione di rappresentanti di varie fedi è diventata una tradizione che continua ancora oggi. Nel 1937 iniziarono i lavori per creare una struttura di coordinamento del movimento ecumenico, che culminò nel 1948 ad Amsterdam (Paesi Bassi) con la creazione del Consiglio ecumenico delle chiese, che a quel tempo riuniva rappresentanti di 147 chiese e denominazioni. Attualmente in Europa il più grande centro interecclesiale, che unisce quasi tutti i cattolici, i protestanti e gli ortodossi, ad eccezione del Consiglio ecumenico delle chiese, è la Conferenza delle Chiese europee (KEK). Nel 1997, su iniziativa della KEK e della Conferenza dei Vescovi cattolici d'Europa, si è tenuta a Graz (Austria) l'Assemblea ecumenica europea, alla quale hanno preso parte circa 10mila persone. La conferenza si è svolta su tre livelli organizzativi. Nella prima, i leader delle associazioni religiose cristiane, riuniti in sessioni plenarie, si sono confrontati sui principali temi della cooperazione intercristiana. Nella seconda hanno funzionato gruppi di lavoro, creati su alcuni temi specifici delle relazioni tra i cristiani in Europa, che hanno preparato proposte per la più alta leadership ecclesiastica. Il terzo, il più numeroso in termini di numero di partecipanti, ha ospitato incontri tra credenti di diverse fedi provenienti da diversi paesi, esibizioni di complessi musicali, gruppi di canto e altri eventi congiunti. Pertanto, è stato organizzato il pentimento davanti a Dio per i peccati delle generazioni precedenti, in cui i partecipanti hanno lanciato pietre nel fiume, dopo avervi precedentemente apposto la propria firma in segno di pentimento personale. Si sono svolti incontri pubblici e dibattiti tra i partecipanti nazionali delle delegazioni appartenenti a fedi diverse. Pertanto, l'incontro dei russi è stato presieduto dal metropolita ortodosso di Smolensk e Kaliningrad Kirill, dall'arcivescovo cattolico T. Kondrusevich e dal leader dei battisti russi P. Konovalchik. L’Assemblea ha adottato un documento finale che afferma, in parte: “Riconoscendo tutte le difficoltà e gli ostacoli dentro di noi, come individui e come Chiese, riconosciamo che la riconciliazione è un processo che deve iniziare con un cambiamento nella nostra mente e nel nostro cuore nel difenderci libertà di coscienza, le Chiese devono cooperare, non competere… Vivere per la riconciliazione significa riconoscere le reciproche differenze come doni che ci aiutano a scoprire insieme la sorprendente diversità del mondo unico di Dio”.

Al giorno d'oggi, il concetto di "E." vale non solo per i cristiani ma anche per le altre denominazioni. L'etica è vista come il desiderio dei credenti per l'unificazione mondiale delle fedi religiose esistenti, ignorando le differenze dogmatiche nelle dottrine religiose. A questo proposito, viene fatta una distinzione tra E. “cristiano” e “non cristiano”. Quest'ultimo contiene affermazioni sulla ricchezza spirituale della vera vita spirituale di tutti, comprese le religioni non cristiane. L'essenza del “non cristiano” E. è stata espressa da Swami Vivekananda: “Noi indù non ci limitiamo a tollerare, ci identifichiamo con qualsiasi religione, pregando in una moschea con un musulmano, adorando il fuoco con uno zoroastriano e inginocchiandoci davanti alla croce con un cristiano”. La base del "non cristiano" E. è il concetto di "spirituale", come l'unico Dio-creatore per tutte le persone. La presenza di religioni diverse dal punto di vista di E. “non cristiano” è un prodotto dello sviluppo storico dell'umanità, un riflesso delle caratteristiche culturali ed etniche dello sviluppo dei diversi popoli. Il "non cristiano" E. vede la Chiesa come un insegnamento e non come il "corpo di Cristo".

Dal 1986 esiste un movimento ecumenico “non cristiano” nato su iniziativa del Papa, nella città italiana di Assisi si è tenuta la Giornata Mondiale di Preghiera per la Pace; All'incontro sono stati invitati rappresentanti di tutte le principali religioni moderne del mondo (hanno partecipato rappresentanti del più alto clero di 12 religioni), inclusi cristiani di varie fedi, indù, sikh, zoroastriani, giudaisti, musulmani e animisti africani.

Varie etiche moderne sono tentativi di trovare una manifestazione del cristianesimo in altre religioni del mondo (il metropolita George Codre), basati sull'idea dell'esistenza dello Spirito Santo indipendentemente da Gesù Cristo e dalla Sua Chiesa (la cosiddetta “pseudo-cristianesimo ecumenico”).

L’etica “non cristiana” è particolarmente popolare nei paesi in cui le opinioni atee sono state a lungo dominanti. Si manifesta nella fede delle persone in un Dio astratto, “privo” di ogni disegno confessionale (il cosiddetto “quotidiano” E.). Gli ecumenisti “non cristiani” vedono la fede come un liquido (acqua) versato in vasi (confessioni) di forme diverse. Va notato che una parte del clero ortodosso vede l'estone come un fenomeno negativo che contribuisce allo sviluppo del proselitismo.

La comprensione di E. e l'atteggiamento nei suoi confronti sono diversi tra il clero di fedi diverse.

Chiesa Ortodossa Russa e E.

La base della filosofia dell'etica ortodossa russa è esposta nelle opere di V. Solovyov, il quale, in particolare, ha sostenuto che il "corpo di Cristo" può essere solo la Chiesa universale, che è una manifestazione della religione universale. La presenza di una religione universale presuppone lo sviluppo di una nuova coscienza religiosa universale. Le idee di E. sono state e vengono portate avanti con maggior successo nelle loro attività ecclesiastiche dai capi del dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, i metropoliti Nikodim (morto nel 1978), Kirill e il sacerdote Alexander Men. Quest'ultimo, in particolare, ha sostenuto: «Ogni cristiano riflette l'intera esperienza della Chiesa, e questa è la base del cristianesimo. La teologia è riflessione e testimonianza di tutta la verità della Chiesa. Il cristianesimo nel senso più profondo non è provinciale. non individualista, e quindi, prima di ogni cosa, nel rifiutare la Chiesa dobbiamo assicurarci che essa non coincida con la verità della Chiesa, e non con i nostri gusti e desideri. La teologia è la via della rinascita di tutta la persona «E colui che semina e raccoglie i frutti della teologia è lo stesso Cristo».

La moderna concezione ortodossa dell'etnicità, secondo A. Osipov, professore all'Accademia teologica di Mosca, si basa sulla comprensione dell'unità dei cristiani solo su base puramente ecclesiale, ponendo in secondo piano l'unità secolare esterna dei cristiani. Credendo che l'obiettivo principale del cristianesimo sia la salvezza eterna dell'uomo, il cristianesimo ortodosso presuppone l'esistenza di una certa base spirituale per l'unità tutta cristiana, che condurrebbe il cristiano lungo il cammino della vita e non della morte. Allontanarsi dal vero cammino della vita spirituale equivale ad allontanarsi dalla Chiesa, il che porta alla morte spirituale. In questo caso nessuna unità – psicologica, ideologica o dottrinale – ha senso. Il profondo misticismo, caratteristico di molte congregazioni cristiane, non salva dalla morte spirituale in caso di deviazione dalla vera via.

Nell'Ortodossia c'è una distinzione tra una "visione ampia" di E. e una visione "ristretta", che esprime l'atteggiamento dei fondamentalisti ortodossi nei suoi confronti. Questa differenza è stata espressa in forma blanda dall'autorevole teologo ortodosso san Patriarca Sergio: “Che una persona sia ortodossa, cattolica o protestante, purché sia ​​cristiana nella vita, - e può essere calma... Ma tale l’ampiezza, così comoda nella vita e rassicurante, non soddisfa gli uomini veramente di chiesa, abituati a darsi un resoconto chiaro della propria fede e delle proprie convinzioni. Sotto questa ampiezza avvertono semplicemente scetticismo, freddezza verso la fede, indifferenza verso la salvezza dell’anima”.

La “visione ampia” dell’Ortodossia sostiene l’idea di “un albero e rami – le Chiese”, la “visione ristretta” insiste sul fatto che le chiese cristiane esistenti valutano i loro insegnamenti in relazione all’insegnamento e alla pratica della Chiesa antica, come l'espressione più completa e pura della predicazione apostolica e dello spirito di Cristo, e, trovando nulla di cambiato, ritornerebbe al principio. L'Ortodossia richiede l'unità con quell'unica Verità, che solo l'Ortodossia possiede e, nel quadro delle idee ecumeniche, può e deve essere superata da altre denominazioni cristiane. L'ortodosso E. presuppone la possibilità di una vera unità delle chiese cristiane solo a condizione dell'unità della fede, dei fondamenti della vita spirituale, dei principi della struttura della chiesa e della Sacra Tradizione.

Va notato che nella teologia teorica ortodossa c'è anche una negazione diretta di E. Nel 1972, il Patriarca di Alessandria Nicola VI notò: “Condanno l'ecumenismo e lo considero non solo un'eresia, ma una pan-eresia - il contenitore di tutto eresie e credenze malvagie Conosciamo bene le forze anticristiane che controllano dietro le quinte l'ecumenismo... L'ecumenismo è diretto contro l'Ortodossia. Rappresenta il pericolo più grande oggi, insieme all'incredulità della nostra epoca, che divinizza gli attaccamenti materiali e piaceri." Alcuni teologi ortodossi russi vedono l’etica come un nuovo arianesimo (vedi. Arianna).

Il movimento ecumenico nella Chiesa ortodossa russa (di seguito denominata Chiesa ortodossa russa) ha diversi livelli: come instaurazione dell'unità di varie chiese ortodosse (situate sia sul territorio della Russia che al di fuori di essa), come unità dei cristiani denominazioni, come unità di tutte le religioni. L'etnia dell'ultimo livello è stimolata da problemi politici interni, in particolare dalla guerra civile in Cecenia, dove la popolazione indigena professa l'Islam.

Nella seconda metà degli anni '80 iniziarono i preparativi per il Concilio pan-ortodosso, che avrebbe dovuto formulare una posizione pan-ortodossa sui principali problemi del nostro tempo. È stata creata una Commissione preparatoria interortodossa, che ha delineato dieci temi per la discussione conciliare. All'inizio del 2000 è stata raggiunta l'unità su 6 dei temi proposti. Il problema dello svolgimento del Concilio è complicato dal fatto che con la formazione di nuovi stati aumenta il numero delle chiese ortodosse autocefale, i cui gerarchi, di regola, condividono le opinioni dei leader politici dei nuovi stati sulla risoluzione di importanti problemi del nostro tempo , sta crescendo. Secondo il Patriarca Alessio II, ad ogni successivo cambio di regime la Chiesa si è rivelata una vedova politica. I rappresentanti delle fedi ortodosse a volte trovano più difficile dialogare tra loro che con i rappresentanti di altre religioni. Pertanto, è molto difficile raggiungere un accordo tra la Chiesa ortodossa russa e la Chiesa ortodossa russa all’estero (“Karloviti”), i singoli vescovi ortodossi di Ucraina, Moldavia, Bulgaria ed Estonia.

Negli ultimi dieci anni la Chiesa ortodossa russa ha intensificato gli sforzi per stabilire contatti con le confessioni operanti ufficialmente in Russia. Nel dicembre 1998, il Santo Sinodo ha dato istruzioni speciali al Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne "di studiare attentamente le forme e le prospettive di un'ulteriore cooperazione tra il Patriarcato di Mosca e i Vecchi Credenti, preparando proposte adeguate per lo sviluppo del dialogo tra loro". Il metropolita Kirill ha lavorato molto sulla cooperazione interreligiosa. Nel gennaio 1999 è stato rinnovato il lavoro del Comitato consultivo interreligioso cristiano, il cui compito principale era quello di organizzare eventi congiunti per celebrare il 2000° anniversario del cristianesimo. Nel novembre 1999 si è tenuta a Mosca, presso il Monastero di San Danilovsky, una Conferenza Interconfessionale Internazionale, il cui documento finale affermava che “i diversi problemi del prossimo millennio incoraggiano la comunità cristiana a cooperare attivamente nella ricerca congiunta di una risposta adeguata alle sfide sfide dei tempi moderni, per realizzare la responsabilità delle comunità cristiane per i destini dell’umanità”.

Nelle diverse fasi dello sviluppo del movimento ecumenico, i più alti gerarchi della Chiesa ortodossa russa lo hanno trattato diversamente. Nel 1948, con l'approvazione di I. Stalin, si tenne la Conferenza pan-ortodossa di Mosca, programmata per coincidere con il 500° anniversario dell'uscita della diocesi di Mosca dalla subordinazione canonica di Costantinopoli e della proclamazione della sua autocefalia. Durante l'incontro si tentò senza successo di creare un “Vaticano ortodosso”, in contrapposizione alle Chiese non sovietiche esistenti, comprese quelle ortodosse. Durante l’incontro è stata adottata la risoluzione “Il movimento ecumenico e la Chiesa ortodossa”, in cui, in particolare, si osserva: “La creazione della “Chiesa ecumenica” come forza influente a livello internazionale è, per così dire, una caduta davanti alla tentazione rifiutato da Cristo nel deserto, e una deviazione della Chiesa verso la via della cattura delle anime umane nel regno di Cristo con mezzi non cristiani." Nel 1956 l'atteggiamento nei confronti del movimento ecumenico cambiò, il Comitato Centrale del PCUS diede il permesso di stabilire contatti tra la Chiesa Ortodossa Russa e il Consiglio Mondiale delle Chiese e nel 1961 la Chiesa Ortodossa Russa divenne membro del CEC. Negli stessi anni la Chiesa ortodossa russa è stata cofondatrice di un'altra organizzazione ecumenica: la Conferenza delle Chiese europee, che ha operato per 28 anni sotto la rappresentanza dell'attuale Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II. Nel 1962, con una risoluzione speciale del Politburo del Comitato Centrale del PCUS, la Chiesa Ortodossa Russa ricevette il permesso di inviare osservatori al Concilio Vaticano II della Chiesa Cattolica Romana.

Per la Chiesa ortodossa russa la partecipazione al movimento ecumenico non è stata solo di fondamentale importanza, ma anche pratica. In uno dei suoi discorsi pubblici, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II ha osservato: “La partecipazione della Chiesa ortodossa russa al dialogo ecumenico nei difficili anni '60 ci ha aiutato: l'intero mondo cristiano ha imparato di noi, della nostra situazione attuale lo diremo davvero ai nostri fratelli: oggi nel nostro Paese la Chiesa è libera e non abbiamo più bisogno di comunicare con voi».

Nella moderna Chiesa ortodossa russa, E. non è sostenuto ed è attivamente condannato dai sostenitori del cosiddetto. ortodossia nazionale. Questo movimento, diventato influente all’inizio degli anni 2000, ha proclamato l’ideale a cui tendere, uno Stato in cui l’Ortodossia (rappresentata dalla Chiesa ortodossa russa) è l’ideologia statale, mentre le autorità secolari forniscono alla Chiesa ortodossa russa pieno sostegno, limitando amministrativamente e legislativamente i diritti delle altre comunità religiose Sotto l'influenza degli “ortodossi nazionali”, il Concilio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa, tenutosi nel febbraio 1997, “tenendo conto della confusione che la pratica dei cosiddetti servizi ecumenici produce nell'ambiente ortodosso e dell'emergere di nuovi tendenze nella teologia e nella pratica del protestantesimo occidentale”, ha deciso di portarlo alla “discussione interortodossa dell’intera gamma di questioni relative alla partecipazione delle Chiese ortodosse ai contatti con il mondo eterodosso”.

Chiesa Cattolica Romana e E.

Le idee ecumeniche nella storia e nelle dottrine filosofiche della Chiesa cattolica avevano la forma originale di unire cattolici e ortodossi (vedi. Unione). Lo sviluppo della concezione moderna del movimento ecumenico “cristiano” nel cattolicesimo è associato all'attività di Papa Giovanni XXIII (al secolo Giuseppe Angelo Roncalli). Ancora diplomatico della Chiesa, nel 1926 scriveva: “Cattolici e ortodossi non sono nemici, ma fratelli. Abbiamo la stessa fede, gli stessi sacramenti, primo fra tutti l'Eucaristia. Siamo divisi da alcune incomprensioni in materia di costruzione divina della Chiesa di nostro Signore Gesù Cristo. Ma coloro che furono all’origine di questi malintesi sono morti molti secoli fa, mettiamo quindi da parte le vecchie dispute e cominciamo, ciascuno nel proprio ambito, a lavorare per infondere un senso di gentilezza nei nostri fratelli, dando loro il nostro buon esempio”. Tuttavia, come già notato, nel 1928 E. fu condannato da Papa Pio XI. L'atteggiamento della Chiesa cattolica nei confronti dell'Egitto è cambiato dopo l'ascesa al trono del Pontefice Giovanni XXIII. Su sua iniziativa fu convocato nel 1962-1965 il Concilio Vaticano II, che il 21 novembre 1964 promulgò il Decreto su E. ("Unitaris redintegratio"). Il decreto definisce uno dei compiti principali del Concilio “promuovere il ristabilimento dell’unità tra tutti i cristiani”. Il decreto rappresenta la posizione ufficiale della Chiesa cattolica nei confronti del movimento ecumenico.

Secondo il Decreto, la vera unità è determinata dall’unica Eucaristia, che “segna e realizza l’unità della Chiesa”. Esiste un certo legame sacramentale tra la Chiesa, l'Eucaristia e il ministero episcopale. Poiché l'Eucaristia crea la Chiesa, l'unità della Chiesa non può ridursi a un'unione meccanica. L'unità visibile viene distrutta per colpa di persone che sono nate nel peccato della divisione e quindi non possono essere imputate di ciò. Se le persone confessano Gesù Cristo e vengono battezzate, entrano già in una sorta di comunione con la Chiesa cattolica. Le comunità di queste persone possono ricevere la grazia e le loro chiese "sono in grado di aprire l'accesso alla comunione nella salvezza". Se in queste comunità si conserva la vita sacramentale e la continuità di giudizio, esse possono essere considerate Chiese.

Il decreto stabiliva che tutti dovessero prendere parte agli sforzi volti alla riunificazione dei cristiani. Queste iniziative includono: l'eliminazione di tutto – parole, giudizi, fatti che “in giustizia e verità” non corrispondono alla posizione dei “fratelli separati da noi” e complicano i rapporti con loro; partecipazione a dialoghi con teologi esperti di altre fedi che delineano i fondamenti, i tratti caratteristici e le visioni del cattolicesimo; partecipazione agli affari comuni “contribuendo al bene comune, secondo le esigenze di ogni coscienza cristiana”; unendosi “per quanto è possibile, in una preghiera unanime”; la partecipazione all'opera di “rinnovamento e correzione” (“La Chiesa nel suo pellegrinaggio è chiamata da Cristo alla correzione costante, della quale ha costantemente bisogno”). Particolare attenzione è riservata all'unità nella ricezione dei sacramenti: è consentita, ma in circostanze eccezionali. Tuttavia, in un altro Decreto del Concilio “Sulle Chiese orientali cattoliche”, al § 27 si afferma: “... i sacramenti della Penitenza, dell'Eucaristia e della Benedizione dell'Unzione possono essere insegnati ai cristiani orientali che, in tutta sincerità , sono separati dalla Chiesa cattolica, se essi stessi, in buona fede, lo richiedono. Inoltre, ai cattolici sono concessi gli stessi sacramenti anche al clero non cattolico le cui Chiese hanno sacramenti validi, ogni volta che la necessità o un autentico vantaggio spirituale lo richiedono, e l'accesso ad un prete cattolico è fisicamente o moralmente impossibile."

L'atteggiamento nei confronti del protestantesimo nel decreto è caratterizzato in modo piuttosto vago. Da un lato, si rileva che le comunità protestanti “a causa dell’assenza dei sacramenti del Sacerdozio non hanno conservato l’essenza vera ed integrale del mistero eucaristico”. D’altra parte, il Concilio indica che alcuni elementi eucaristici sono presenti anche tra i protestanti, «poiché nella Santa Viachera si ricorda la morte e risurrezione del Signore».

Il movimento ecumenico nella Chiesa cattolica si è intensificato alla vigilia della celebrazione del 2000° anniversario del cristianesimo. Nel maggio 1995, Papa Giovanni Paolo II dichiarò solennemente: “Oggi, Papa della Chiesa Romana, a nome di tutti i cattolici chiedo perdono per le ingiustizie commesse contro i cattolici nel corso della storia”. Il 12 marzo 2000, durante una messa nella Basilica di San Pietro in Vaticano, Papa Giovanni Paolo II pronunciò parole di pentimento per tutti gli errori e i peccati commessi dalla Chiesa cattolica durante la sua esistenza contro i non credenti e i dissidenti. Un’azione del genere non ha precedenti nella storia del cristianesimo.

protestantesimo ed E.

Il movimento ecumenico nel protestantesimo è visto su due livelli: come desiderio di unità di varie "denominazioni" protestanti e come unificazione delle denominazioni cristiane. Una parte significativa del clero protestante e dei protestanti ha un atteggiamento negativo nei confronti degli E.

I protestanti furono i primi tra i cristiani a iniziare a mostrare tolleranza verso le altre confessioni cristiane e furono i primi a sostenere l'estone come riavvicinamento e cooperazione di tutte le fedi basata sul riconoscimento della verità della loro fede in Dio e sul rispetto dei valori umani universali. Secondo il leader della Chiesa d'Inghilterra (vedi anglicanesimo) Arcivescovo di Canterbury J. Kerry "Le Chiese cristiane sono chiamate a tutelare la libertà religiosa di tutti i cittadini. Esse hanno una responsabilità speciale per la sorte delle minoranze che necessitano di sostegno e approvazione. E questa è la loro responsabilità davanti al Signore stesso e al suo Bene Notizia." Un parere simile è espresso in vari documenti ufficiali di associazioni religiose di protestanti in Europa e in America. Su iniziativa degli anglicani, nel 1908 sorse un potente movimento di preghiera: la Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani di gennaio (ogni anno dal 18 al 25 gennaio). Mentre diffondevano il cristianesimo nei paesi pagani, i protestanti sentivano in modo particolarmente acuto quale grande ostacolo all'ingresso dei pagani nella Chiesa fosse la divisione dei cristiani. Protestanti di varie denominazioni furono gli iniziatori e creatori del Consiglio Mondiale delle Chiese, che unì le attività ecumeniche protestanti di natura dottrinale e pratica.

T. S. Protko

Definizioni, significati delle parole in altri dizionari:

Smirnov M.Yu. Riforma e protestantesimo

ECUMENISMO (dal greco οίκουμένη - mondo abitato, universo) - l'ideologia dell'unità pan-cristiana. Innanzitutto è associato al movimento per l'unificazione delle chiese cristiane. Questo è un movimento interreligioso, anche se...

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Secondo la testimonianza di anziani contemporanei spiritualmente esperti, viviamo in tempi di apostasia: ritiro di massa dalla Verità, dal Suo tradimento. Una delle tante manifestazioni dell'apostasia è la diffusa diffusione nella mente delle persone, compresi i cristiani, dell'opinione che tutte le vie spirituali conducono a Dio, che tutte le religioni sono salvifiche a modo loro. Tutto ciò è una conseguenza del fatto che le persone moderne stanno diventando indifferenti alla Verità, superficiali e frivole nei giudizi spirituali,

che non ritengono necessario riconoscere il fatto dell’esistenza della spiritualità positiva e della spiritualità con segno negativo”, cioè satanica.

In effetti, tutti i popoli della Terra avevano e hanno religioni, tutti i popoli si sforzano di conoscere Dio, entrare in unità con Lui e costruire una vita secondo la Sua legge. Allo stesso tempo, la fede ortodossa insegna che la mente umana, a causa dei suoi limiti e della corruzione peccaminosa, non è in grado di trovare autonomamente la via verso la Verità Divina.

Tutte le religioni umane sono il frutto della creatività umana. In essi, come nella ricerca di Dio dei filosofi, ci sono idee errate: i frutti della fantasia, ispirati dai portatori del mondo spirituale caduto.

Secondo la nostra fede, una religione è la vera luce del mondo: la luce accesa da Dio Gesù Cristo stesso. Questa vera luce viene da Lui e non dalle persone. E lui "per il bene nostro dell'uomo e per il bene nostro della salvezza" Con la sua sofferenza volontaria espia il peccato originale e con la sua Resurrezione dimostra la vittoria sull'Inferno e sulla Morte.

Pertanto, il Signore Gesù Cristo conduce l'uomo all'adempimento dell'obiettivo per il quale l'uomo è stato creato: diventare come Dio per grazia. E quindi solo Lui poteva dire le parole: “Chi viene a me non avrà più fame e chi crede in me non avrà mai più sete”. (Giovanni 6:35).

Oggi assistiamo ad una vera rivoluzione nella coscienza spirituale moderna. Se prima tutta la vita spirituale ruotava attorno a Cristo, oggi il centro del mondo sta diventando una certa divinità amorfa e senza volto.

Secondo la visione cristiana del mondo, nulla di spirituale è impersonale: o è di Dio o è satanico. Quei fenomeni spirituali che provengono da Dio sono caratterizzati da caratteristiche completamente chiare e definite: questo è l'insegnamento del pentimento, della vera fede, dell'umiltà e della vita eterna. Dove questo non esiste, opera lo spirito dei demoni, lo spirito dell'adulazione (menzogna), qualunque sia il nome con cui si copre.

Nel mondo spirituale di oggi, il Figlio di Dio Gesù Cristo si trasforma, insieme ad altri profeti, insegnanti, avatar cosmici, in uno solo dei possibili pianeti spirituali. "C'è un Dio, solo i nomi differiscono. Alcuni lo chiamano Allah, altri Dio, alcuni Brahman, altri Kali, altri Krishna, Gesù, Buddha", ha detto il sacerdote indiano della dea del male Kali - Ramakrishna (1836-1886). .).

Caratterizzando il rapporto tra l'Ortodossia e il Cattolicesimo e le varie manifestazioni del protestantesimo, il vescovo Gury afferma che "la discrepanza tra l'Ortodossia e l'eterodossia non risiede in alcune particolari omissioni e imprecisioni, ma, in linea di principio, nel fatto che sono opposte l'una all'altra".

La fede ortodossa è una fede ascetica e una beatitudine celeste promessa dal Salvatore nella vita futura.

Tuttavia, latini e protestanti non vogliono sopportare questo per il semplice motivo, francamente, che hanno poca fiducia nell'aldilà. A loro interessa di più la vita reale, che, al contrario, chiama il Santo Apostolo "vapore che scompare" (Giacomo 4:14). Ecco perché l’Occidente pseudo-cristiano non vuole e non riesce a capire come combattere il peccato.

Se tracciamo tutte le idee sbagliate dell'Occidente incluse nel suo credo, così come quelle inerenti alla sua morale, vedremo che sono tutte radicate nell'incomprensione del cristianesimo come un'impresa costante per il miglioramento di un cristiano. Innanzitutto va notato che sia il cattolicesimo che il protestantesimo sono eresie e sono essenzialmente diretti contro la Chiesa e i suoi insegnamenti.

L'Ortodossia è insegnamento e vita con lo sradicamento delle passioni, l'assimilazione delle virtù in presenza della fede corretta e degli atti sacri pieni di grazia, una vita che ha un unico scopo: guarire la peccaminosità umana ed elevarci alla perfezione.

Questo cammino verso la perfezione dell'amore è impossibile al di fuori dell'esperienza dei Santi Padri.

Il fatto è che essi «sono i più qualificati custodi e interpreti di questa verità per la santità della loro vita, per la profonda conoscenza della Parola di Dio e per l'abbondanza della grazia dello Spirito Santo che abita in loro».

L'ecumenismo odierno, come interpretato dal Consiglio ecumenico delle Chiese, prevede la possibilità di ignorare la Verità per avvicinare gli ortodossi agli eterodossi e anche ai non cristiani sulla base di "valori morali universali". L’ecumenismo, in quanto movimento unico e ampio, è, in sostanza, un falso tentativo di unire “la luce con le tenebre” e “Cristo con beliar”.

Il pluralismo spirituale del movimento ecumenico è illimitato. Si può fare un esempio lampante. "Nel nome dell'unità spirituale" è il nome dell'indirizzo dell'incontro degli sciamani, avvenuto a Ulan-Ude. In esso, rivolgendosi a buddisti e cristiani ortodossi, i partecipanti dicono: "Che cosa importa a una persona ragionevole dell'adesione fanatica ai fondamenti di questa o quella religione? Dio non richiede una tale divisione da parte nostra, questa è una terribile illusione".

Secondo loro, in nome della pace, dell'unità e della prosperità, noi cristiani ortodossi dobbiamo unirci in un'unica fede con buddisti e sciamani. Ma, come sai, il buddismo è un insegnamento morale, non c'è Dio in esso e gli sciamani sono associati alla comunicazione non con il mondo degli angeli, ma con il diavolo.

È qui che lo spirito di unità ci chiama in questo caso. E questo è invariabilmente preservato in tutte le manifestazioni ecumeniche, perché l'ecumenismo, in sostanza, è un'eresia delle eresie.

"Empi" i Santi Padri chiamavano tutti gli insegnamenti che distorcevano le vere idee su Dio, e quindi violavano la connessione vivente e salvifica con Lui. Proclamando l'idea che la verità è ovunque, e quindi da nessuna parte specificatamente, l'ecumenismo come insegnamento si ribella alle parole del Salvatore: "Io sono la via, la verità e la vita" (Giovanni 14:6) e “Tutti quelli che erano prima di me sono ladri e briganti”.

La "verità" è sempre unica. La completezza e la purezza della Divina Rivelazione è contenuta e preservata oggi solo dalla Santa Chiesa Ortodossa. E la Verità è sovramondana e senza tempo. È molto importante comprenderlo ora, quando il mondo intero sta sprofondando sempre più nell’abisso del peccato.

Ad esempio, in America e in altri paesi che hanno adottato la “cultura” moderna, si promuove intensamente l’abolizione ufficiale del matrimonio e la legalizzazione del “libero amore” invece del matrimonio (la cosiddetta “Famiglia” e altri gruppi settari). L’omosessualità è stata legalizzata, al punto da istituire un rito speciale di matrimonio “in chiesa” per gli omosessuali, ecc.

Se la Chiesa sta al passo con i tempi, non sarà la Chiesa, ma “Sodoma e Gomorra”, che prima o poi non sfuggirà alla punizione di Dio. Ma in questo mare di peccato, il Signore stesso preserva la sua Santa Chiesa nella purezza e nell'immacolatezza. Lei rimane ancora fonte di santità, dando vita a nuovi celesti. Ed è per questo che tutte le forze dell'inferno si rivoltarono contro di lei.

È naturale che la maggior parte delle sette totalitarie lo dichiarino come il loro unico nemico. Questo è un segno che solo la Chiesa ortodossa oggi rappresenta un pericolo reale per le forze delle tenebre, rappresentando una roccaforte della luce.

L'ingresso della Chiesa ortodossa russa nel movimento ecumenico nel 1961 fu giustificato dal desiderio di testimoniare la Verità di fronte ai movimenti pseudo-cristiani. Oggi non c’è bisogno di questa forma di prova. Perché? A questa domanda risponde la situazione reale oggi: i contatti amichevoli della Chiesa ortodossa russa vengono utilizzati per attività missionarie da protestanti, cattolici e varie sette. Pertanto, senza dubbio, la Chiesa ortodossa russa oggi non sente alcun bisogno di un movimento ecumenico.

La comunicazione tra un cristiano ortodosso e un settario o un rappresentante dell'eterodossia può influenzare lo stato spirituale di una persona. Porta ad un indebolimento della vita ecclesiale e del gusto per l'Ortodossia, porta alla cancellazione nella mente umana dei confini e del quadro di ciò che è consentito e di ciò che non è consentito. Pertanto, la comunicazione e i contatti con l'eterodossia portano a nuove opinioni contrarie agli insegnamenti della Chiesa. Li elenchiamo brevemente:

1. La teoria sulla possibilità di salvezza al di fuori della Chiesa ortodossa, che contraddice tutta la Sacra Scrittura e nega l'intero significato e significato dell'impresa redentrice di Cristo.

2. Negazione della dottrina del peccato originale ereditata da Adamo ed Eva; la responsabilità del peccato dei progenitori di ogni persona che nasce e quindi necessita del battesimo fin dall'infanzia, su cui si basa la decisione del Concilio di Cartagine (la 124a regola sul battesimo dei bambini). L'obiettivo è chiaro: ammettere nella coscienza umana l'idea della salvezza al di fuori del corpo di Cristo, cioè al di fuori della Chiesa.

3. Riconoscimento della grazia dei sacramenti tra gli eretici: latini, monofisiti, nestoriani, nonché affermazioni completamente vuote sulla presunta successione apostolica preservata tra gli eretici. Entrambe le idee non hanno alcun fondamento nell'insegnamento della Chiesa. Al contrario, nel messaggio di San Basilio Magno ad Anfilochio, vescovo di Iconio, inserito nella raccolta obbligatoria delle norme canoniche per ogni cristiano, troviamo la loro completa confutazione e inammissibilità.

Oggi più che mai dobbiamo e dobbiamo essere consapevoli dei tempi in cui viviamo, sia nelle parole che nei fatti. difendere la verità dagli usurpatori, bestemmiatori della fede, per capire che l'ecumenismo priverà il diritto di primogenitura, cioè la Grazia.

Il cammino terreno della nostra Chiesa è simile al cammino terreno del Signore Gesù Cristo. È pieno di sofferenze, persecuzioni e incomprensioni, perché il suo regno “non è di questo mondo”. Questo è il cammino di ogni anima cristiana assetata di salvezza...

"La Chiesa ortodossa è la vera Chiesa di Cristo, che sopporta le Sue ferite e non scende a compromessi in materia di fede, non cerca il potere sul mondo e la gloria, ma rimane nella semplicità e nell'umiltà, come il suo Fondatore", dice il moderno atonita ascetico. Ma questa via dolorosa e angusta è, secondo il Signore stesso, l'unica salvifica.

Pertanto, all'ingresso di uno dei monasteri dell'Athos sono scritte le parole: "Ortodossia o morte".

Rifiutiamo l'ecumenismo come insegnamento eretico non per mancanza di amore per l'uomo, al contrario, per amore sconfinato per lui, perchéNon c’è salvezza fuori dalla vera Chiesa . Questo ci insegnano i Santi Padri. E nella nostra preghiera del mattino, rivolgendoci al Signore, diciamo le parole: “Coloro che si sono allontanati dalla fede ortodossa e sono accecati da eresie distruttive, illuminali con la luce della Tua conoscenza e avvicinali alla Tua Santa Chiesa Cattolica Apostolica .”

A proposito di falsi profeti e falsi insegnanti

“Tutti loro, non importa quanti di loro siano venuti prima di Me, sono ladri e briganti; ma le pecore non le ascoltarono" (Giovanni 10:8).

Per ladri e briganti venuti davanti al Signore dobbiamo intendere (come insegna il beato Girolamo di Stridone) falsi profeti, falsi maestri, e poi eretici di ogni colore e tempo, che non furono mandati dal Signore (Rm 10:15). , ma sono venuti di loro spontanea volontà . I veri profeti e maestri furono sempre inviati dal Signore (Esodo 3:10-12; Geremia 1:5; Giovanni 20:21), ma il Signore non mandò mai falsi; essi stessi andarono a profetizzare e a insegnare il falso nel nome di Dio; (Ger. 14, 14) e introdurre eresie distruttive (2 Pt. 2:1-2).

La Parola di Dio mostra i segni dei falsi profeti e dei falsi maestri:

È. 41, 22. Lasciamoli immaginare e raccontarci cosa accadrà; lasciamo che annuncino qualcosa prima che accada, e noi lo approfondiremo con la mente e scopriremo come è andata a finire, oppure lasciamo che ci predicano il futuro.

Jer. 28:9. Se un profeta avesse predetto la pace, allora solo lui sarebbe stato riconosciuto come il profeta che il Signore aveva veramente mandato quando la parola di quel profeta si era avverata.

Opaco. 24:24 Poiché sorgeranno falsi cristi e falsi profeti, e faranno grandi segni e prodigi, per ingannare, se fosse possibile, anche gli eletti. Opaco. 24, 25. Ecco, ve l'ho detto in anticipo. Opaco. 24, 26. Se dunque vi dicono: «Ecco, è nel deserto», non uscite; “Ecco, Egli è nelle stanze segrete”, non crederci;

Opaco. 24, 27. Poiché come il lampo viene da est e si vede fino a ovest, così sarà la venuta del Figlio dell'uomo.

2 Animale domestico. 2.1. Ci furono anche falsi profeti tra il popolo, come ci saranno tra voi falsi maestri, i quali introdurranno eresie distruttive e, rinnegando il Signore che li ha acquistati, attireranno su di sé una rapida distruzione. 2 Animale domestico. 2, 2. E molti seguiranno la loro corruzione, e per mezzo loro sarà vituperata la via della verità.

Opaco. 7:20 Li riconoscerete dunque dai loro frutti. Sono lupi famelici da cui bisogna difendersi:

Opaco. 7, 15. Guardatevi dai falsi profeti, i quali vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci. Mercoledì: 1 Giovanni 4.1.

Osano proclamare false visioni in nome di Dio:

Jer. 14, 14. E il Signore mi disse: I profeti profetizzano falsamente nel mio nome; Non li ho inviati, né ho dato loro ordini, né ho parlato loro; ti raccontano false visioni e predizioni del futuro, e cose vuote e i sogni dei loro cuori. Mercoledì: Jer. 23, 26-27.

Testimonianze della Parola di Dio sui castighi per i falsi profeti:

Jer. 23, 30. Perciò ecco, io sono contro i profeti, dice il Signore, che si rubano a vicenda le mie parole.

Jer. 23, 32. Ecco, io sono contro i profeti di falsi sogni, dice il Signore, che raccontano loro e sviano il mio popolo con i loro inganni e inganni, sebbene io non li abbia mandati né comandato loro, e non apportano alcun beneficio a questo popolo, dice il Signore.

Atti 13:10 Disse: O pieno di ogni inganno e di ogni male, figlio del diavolo, nemico di ogni giustizia! smetterai di deviare dalla retta via del Signore?

Atti 13, 11. Ed ora, ecco, la mano del Signore è su di te: sarai cieco e per qualche tempo non vedrai il sole. E all'improvviso l'oscurità e l'oscurità caddero su di lui, e lui, girandosi qua e là, cercò un consigliere.

Punizione per coloro che ascoltano i falsi profeti:

Jer. 14, 16. E il popolo al quale essi (i falsi profeti) profetizzano saranno dispersi per le strade di Gerusalemme dalla fame e dalla spada, e non ci sarà nessuno a seppellirli: loro, le loro mogli, i loro figli e i loro figli. figlie; e riverserò su di loro la loro malvagità.

Ez. 14:10 E porteranno la colpa della loro iniquità: come è la colpa di chi indaga, tale sarà la colpa del profeta.

L'Apostolo avverte i credenti di guardarsi dall'inganno dell'insegnamento: «Non molti diventano maestri» (Gc 3,1). Perché? Sì, perché gli insegnanti nella Chiesa sono già nominati da Dio (1 Cor. 12:28; Ef. 4:11). Perché anche «come possiamo predicare se non sono mandati»? (Romani 10:15). E chi manda o ha mandato i predicatori settari che ora sono sparsi ovunque? “Dio ci manda”, dicono. Ma dove sono le prove di questo messaggero? Per i veri predicatori, la prova è la loro ordinazione, la successione dagli apostoli (Atti 14:23; 1 Tim. 4:14; Tit. 1:5, ecc.).

Gesù Cristo stesso ha sottolineato la necessità di una guida pastorale nella Chiesa quando ha detto a Pietro: “Pasci le mie pecore... i miei agnelli” (Giovanni 21:15-17). E vediamo dalla Scrittura esattamente chi e come hanno usato questo potere nella Chiesa di Cristo (2 Tim. 4:2; Tit. 1:13).

Quindi, getta via gli impotenti decisori dei tuoi peccati (falsi profeti e falsi insegnanti); vincolano puramente la tua coscienza, si rivolgono all'ordine divinamente stabilito dei pastori della Chiesa di Dio, successivamente dai Santi Apostoli che hanno il potere di legare e risolvere i peccati (Matteo 18:18) delle persone, potere reale, non immaginario, non fittizio.

Benedizione della Chiesa dell'Intercessione della Beata Vergine Maria
Nikolsk-Ussuriysky
2003

A) OBIEZIONI ORTODOSSE ALL'ECUMENISMO

Il patriarca di Alessandria Nicola VI (1968-1986), in un'intervista al quotidiano ateniese “Orthodoxos Tipos” (1972, n. 170), si espresse molto duramente contro il movimento ecumenico: “Condanno. Conosciamo bene le forze anticristiane che controllano l'ecumenismo dietro le quinte... L'ecumenismo è diretto contro l'Ortodossia. Rappresenta oggi il pericolo più grande, insieme all’incredulità della nostra epoca, che divinizza gli attaccamenti e i piaceri materiali” 418.

La suora ortodossa Marina Diba dalla Russia con un amuleto pagano sul petto durante il congresso

a Vancouver nel 1983

In un momento in cui tutte le Chiese ortodosse locali partecipano al CEC, lo spirito dei fanatici dell'Ortodossia è rafforzato dalle parole così coraggiose dell'Alto Gerarca alessandrino: "Saluto e benedico tutto il clero e i laici che combattono l'ecumenismo!" 419. Il Patriarca ha anche inviato al Santo Sinodo della Chiesa greca il desiderio di ritirarsi dal WCC 420. Avrebbe dovuto essere indirizzato a tutte le Chiese ortodosse locali, perché senza fare questo passo decisivo adesso, mentre ci sono ancora gerarchi di mentalità ortodossa

e i laici devoti all'Ortodossia, domani – con una nuova generazione rieducata ecumenicamente – sarà troppo tardi!

Fortunatamente, una proposta simile è stata avanzata ai nostri giorni dalla Madre delle Chiese, il Santo Patriarcato di Gerusalemme, nella persona del suo degno Primate, Sua Beatitudine il Patriarca Diodoro di Gerusalemme, che, insieme al Santo Sinodo, ha deciso di interrompere la partecipazione della Chiesa di Gerusalemme nei dialoghi con gli eterodossi e nel CEC. Nella sua relazione al Santo Sinodo, ha affermato direttamente: «La Chiesa di Gerusalemme, in quanto “Madre delle Chiese”, deve dare esempio di imitazione in materia di fede e conservare intatta la fede, come l'ha ricevuta da nostro Signore Gesù. Cristo, che l'ha fondata col suo onesto Sangue. Pertanto, oggi, quando il mondo intero sta attraversando tempi difficili e si trova di fronte agli sforzi della propaganda moderna per rivedere i valori morali e le tradizioni, la Chiesa di Gerusalemme è obbligata ad alzare la voce per proteggere il suo gregge da influenze estranee e lottare per la preservazione della fede ortodossa... La nostra Chiesa ortodossa crede fermamente di contenere la pienezza della verità, di essere la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica e il Tesoro di grazia e verità... in cui tutti i dogmi della nostra Fede e le Sacre Scritture sono contenuti in tutta purezza e valore salvifico. La partecipazione della Chiesa ortodossa ai dialoghi è dannosa e pericolosa. Le persone non ortodosse usano i dialoghi teologici a scapito della nostra Chiesa ortodossa”.

Sottolineando ulteriormente il danno al gregge ortodosso derivante dal proselitismo eterodosso (specialmente in Medio Oriente), il Patriarca Diodoro conclude: “Il nostro desiderio di mantenere intatte la nostra fede e le nostre tradizioni ortodosse dalle azioni pericolose degli eterodossi ci ha costretto a interrompere i dialoghi non solo con anglicani, che hanno già introdotto l’ordinazione delle donne, ma anche dialoghi con i papisti, i non calcedoniani, i luterani e le confessioni riformate, ai quali fin dall’inizio la Chiesa di Gerusalemme non ha partecipato” 421.

Altre Chiese ortodosse locali criticano seriamente l'ecumenismo e il CEC. Ad esempio, nel 1973, il Sinodo della Chiesa ortodossa autocefala in America pubblicò un'ampia epistola distrettuale sulle questioni dell'unità dei cristiani e dell'ecumenismo (Bollettino dell'Esarcato patriarcale russo dell'Europa occidentale, 1973, n. 83-84, pp. 163-181 , 239-256). Il messaggio contiene pensieri meravigliosi sull’unità della Chiesa come unità nella verità, nell’amore e nella santità, ed è fortemente sottolineato che “la Chiesa ortodossa è la vera Chiesa”. Lei è “l'unica Chiesa di Cristo”, fin dai tempi del Signore Gesù Cristo e dei Suoi apostoli, la Chiesa Ortodossa

Non ho accettato nessun insegnamento sbagliato e nessun falso ideale di vita. La Chiesa Ortodossa è l'unica e indivisibile Chiesa di Cristo, non per opere umane, ma perché, per la grazia di Dio, rivelata nel sangue dei martiri e nella testimonianza dei santi, la Chiesa Ortodossa ha conservato fino ad oggi la missione donatole da Dio, essere per il mondo «la Chiesa, che è il suo corpo (di Cristo), pienezza di Colui che compie ogni cosa in tutti» (Ef 1,23).

Il messaggio identifica correttamente il pericolo del relativismo, cioè il pericolo di relativizzazione delle verità dogmatiche della fede attraverso l’ecumenismo, e il pericolo del secolarismo, cioè la secolarizzazione della Chiesa attraverso gli sforzi ecumenici “per unire gli uomini sullo stesso piano”. base dell’ideologia mondana” 423. Il messaggio smaschera anche l’erronea convinzione ecumenica secondo cui la struttura della Chiesa, la dottrina e gli ideali morali sono relativi e possono essere modificati per il bene di obiettivi pratici, come se “l’ordine cristiano sacramentale e gerarchico della Chiesa, proveniente dai tempi apostolici, non sarebbe essenziale per la fede cristiana e per l’unità della Chiesa”. I vescovi ortodossi americani hanno coraggiosamente dichiarato: “Consideriamo nostro sacro dovere respingere tutti i falsi metodi di unificazione della Chiesa e affermare con insistenza che tutti i compromessi dottrinali, etici e sacramentali che cambiano l’ordine della Chiesa… non porteranno in alcun modo a l’unità di tutti gli uomini in Cristo e non potrà unire i cristiani in una sola Chiesa» 424. Seguendo questa logica, l’intercomunione viene decisamente rifiutata come mezzo per raggiungere l’unità dei cristiani, poiché “fuori dell’unità della fede nell’unica Chiesa di Cristo, che non può essere divisa, non può esserci né comunione sacramentale né concelebrazione liturgica”. I vescovi della Chiesa ortodossa autocefala americana hanno condannato anche “il tentativo di trasformare l’ecumenismo in una sorta di chiesa universale”, cioè in una super-chiesa contrapposta alla Chiesa ortodossa.

Nel 1973, quando fu pubblicato questo messaggio e quando l’ecumenismo non aveva ancora mostrato la sua anti-ortodossia, la Chiesa ortodossa autocefala americana, per ragioni ideologiche, non faceva parte del CEC e criticò fortemente le tendenze malvagie dell’ecumenismo. Ci si poteva aspettare che un atteggiamento così critico e negativo continuasse e si approfondisse dopo due assemblee del WCC, soprattutto dopo quella di Vancouver, dove furono rivelate le innovazioni estreme anti-ortodosse dell'ecumenismo. Tuttavia questa Chiesa non solo non ha lanciato una nuova protesta, ma, al contrario,

Divenuta membro del CEC, prese parte a detta assemblea, unendosi alle gesta ecumeniche delle tenebre precedentemente condannate, di cui S. ap. Paolo scrive: “Non partecipate alle opere infruttuose delle tenebre, ma rimproveratele!” (Efesini 5:11).

Molto più coerente è il Sinodo della Chiesa ortodossa russa all'estero, che nell'agosto 1983, subito dopo l'Assemblea di Vancouver, lanciò un anatema contro l'ecumenismo. Ecco il testo letterale di questo documento: «Anatema a coloro che prendono le armi contro la Chiesa di Cristo e insegnano che la Chiesa di Cristo è stata divisa nei cosiddetti “rami”, che differiscono tra loro nell'insegnamento e nel modo di comportarsi. della vita, o che la Chiesa non esisteva visibilmente, ma presumibilmente si formerà in futuro, quando tutti i “rami” o parti o confessioni e perfino tutte le religioni si uniranno in un unico corpo – e a coloro che non fanno distinzioni il sacerdozio e i sacramenti della Chiesa dal “sacerdozio” e dai “sacramenti” degli eretici, ma dicono come se il battesimo e l'Eucaristia degli eretici fossero sufficienti per la salvezza. Quindi, anatema - e a coloro che comunicano consapevolmente con detti eretici o li difendono , diffondono e intercedono per la loro nuova eresia dell'ecumenismo con il pretesto del presunto amore fraterno o della presunta unificazione dei cristiani divisi! 427. Il testo dell'anatema, benché breve, è sufficientemente chiaro da non richiedere commenti. Si tratta dell'unico anatema pronunciato ufficialmente contro l'eresia ecumenica moderna!

Va detto che anche il Patriarcato di Mosca si oppose a suo tempo, convocando nel luglio 1948 la Conferenza delle Chiese Ortodosse Autocefale con l'obiettivo di respingere ufficialmente l'invito ricevuto a partecipare alla I Assemblea Generale dell'agosto 1948 ad Amsterdam, quando il mondo Viene fondato il Consiglio delle Chiese.

In questo incontro di Mosca sono state lette molte relazioni sui pericoli dell'ecumenismo. Particolarmente degna di nota è stata la relazione dell'arcivescovo russo di Bulgaria Serafino (Sobolev), che considerava l'ecumenismo come un'eresia contro il dogma della Chiesa una, santa, cattolica e apostolica, esposto nell'articolo 9 del Credo. Esaminando costantemente queste quattro proprietà della Chiesa, Mons. Serafino ha mostrato come l'ecumenismo li distorce per creare la propria "chiesa" ecumenica, unendo tutti gli eretici insieme ai cristiani ortodossi. “Gli ecumenisti ortodossi”, scrisse, “distorcono il nono membro del Credo in modo irriconoscibile. Il risultato è una sorta di innaturale confusione tra verità e menzogna, tra ortodossia ed eresie, che porta gli ecumenisti ortodossi a un'estrema distorsione del vero concetto di Chiesa, al punto che essi, essendo membri della Chiesa ortodossa, sono alla allo stesso tempo membri della Chiesa ecumenica, o meglio, di una sorta di società eretica universale con le sue innumerevoli eresie. Dovrebbero ricordare sempre le parole di Cristo: “Se anche la Chiesa disobbedisce, siate anche voi come un pagano e un pubblicano” (Matteo 18:17). Relazione dell'Arcivescovo. I serafini terminavano con le parole del salmo: “Beato l’uomo che non segue il consiglio degli empi!” (77p. 1, 1), rispondendo alla domanda posta nel titolo del rapporto: “È necessario che la Chiesa ortodossa russa partecipi al movimento ecumenico?” 428.

Nonostante questa ottima relazione, la risoluzione finale della Conferenza sulla questione dell’ecumenismo, pur diretta contro di esso, non è stata del tutto soddisfacente, poiché di carattere opportunistico: alla fine è stato sottolineato che “i partecipanti a questa Conferenza sono costretti rifiutare la partecipazione al movimento ecumenico, nel suo senso moderno» 429. Le ultime parole nascondevano una scappatoia per il riconoscimento dell'ecumenismo in altre circostanze.

Meno di dieci anni dopo l’incontro di Mosca, nel maggio 1958, in occasione delle celebrazioni per il 40° anniversario della restaurazione del Patriarcato, il metropolita Nikolaj Krutitskij, nel suo discorso “Ortodossia e modernità”, delineò per la prima volta il “nuovo” atteggiamento del Patriarcato di Mosca all’ecumenismo. Ricordando il discorso distrettuale del Patriarcato ecumenico del 1920, che avrebbe «definito la posizione della Chiesa ortodossa nei confronti del movimento ecumenico» 430, egli spiegò il rifiuto della Conferenza di Mosca del 1948 di partecipare all'Assemblea di Amsterdam con il fatto che allora in l’ecumenismo, le idee socio-economiche dominavano il compito dell’unità dogmatica e l’ordine terreno sovrastava la salvezza celeste, la Risoluzione della Conferenza di Mosca del 1948 avrebbe contribuito a superare queste difficoltà, e quindi “cambiamenti significativi si sono verificati nel movimento ecumenico negli ultimi dieci anni , indicando la sua evoluzione verso il chiesismo”. In conclusione, “approvando la Dichiarazione dei partecipanti ortodossi all’Assemblea di Evanston”” 1, la Chiesa ortodossa russa ha annunciato il suo consenso a un incontro con i leader del CEC, ma per ora con l’unico scopo di “conoscere reciprocamente le opinioni sui temi la fattibilità e le forme di ulteriori rapporti» 432.

Gli incontri ufficiali con i rappresentanti ecumenici del CEC divennero allora frequenti e tre anni dopo, nel dicembre 1961, portarono all'ammissione ufficiale della Chiesa ortodossa russa come membro del CEC in occasione della Terza Assemblea Generale a Delhi. Come è noto, questo processo si è svolto sotto la pressione del governo sovietico, su istruzione del quale il Sinodo del Patriarcato di Mosca ha deciso di aderire al CEC il 30 marzo 1961 e ha immediatamente inviato una dichiarazione a Ginevra 433 . Tuttavia, la decisione sinodale era soggetta all'approvazione del Consiglio dei Vescovi, che si riunì solo il 18 luglio 1961434 e la approvò a posteriori. Il 14 giugno 1961, un mese prima del Concilio dei Vescovi, la Conferenza pan-cristiana per la difesa della pace, tenutasi a Praga, inviò un messaggio di benvenuto al CEC, in cui si diceva: “Consideriamo l’ingresso già annunciato della Russia Chiesa ortodossa nel Consiglio ecumenico delle Chiese come uno degli eventi più decisivi nella storia della Chiesa" 435.

Vale la pena commentare questa affermazione estremamente trasparente?

Ma anche sotto il giogo ecumenico, la Chiesa ortodossa russa ha più volte espresso la sua insoddisfazione e il suo disaccordo con la linea del CEC. Dopo la Conferenza di Bangkok sul tema “La salvezza oggi” (Denary 1973), il Sinodo del Patriarcato di Mosca, guidato dal Patriarca Pimen, ha inviato un messaggio al CEC, affermando in esso: “Prima di tutto, è sconcertante e molto deplorevole che il La “Lettera alle Chiese” contiene Non vi è alcun accenno estremamente importante, soprattutto dal punto di vista pastorale, a quell'aspetto del processo di salvezza, senza il quale il concetto stesso di salvezza perde il suo significato essenziale. C’è silenzio sullo scopo ultimo della salvezza, cioè la vita eterna in Dio, e non c’è un’indicazione sufficientemente chiara della correzione e del miglioramento morale come condizione necessaria per il suo raggiungimento”.

Inoltre, protestando contro l’enfasi quasi esclusiva sull’“orizzontalismo” in materia di salvezza cristiana, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa scrive: “Qui non c’era posto per la principale dimensione “verticale”, che indicherebbe che la salvezza richiede la miglioramento dell'individuo come parte dell'organismo sociale, chiamato a combattere il peccato in sé e attorno a sé, per raggiungere la pienezza dell'essere in comunione viva con Dio sia nelle condizioni terrene che nell'eternità”. L’idea che «l’accento quasi esclusivo sull’“orizzontalismo” in materia di salvezza colpisca non pochi cristiani, a cui sono care le sacre tradizioni della Chiesa antica, può dare l’impressione che nell’ecumenismo moderno stia emergendo una nuova tentazione di modestia riguardo al vangelo della il Cristo crocifisso e risorto - la potenza di Dio e la saggezza di Dio (1 Cor. I, 23-24), a seguito della quale l'essenza stessa viene taciuta. I suoi Vangeli nascono dalla falsa paura di sembrare antiquati e di perdere popolarità. "

Altrettanto accusatorio fu il messaggio del Sinodo dopo la V Assemblea del CEC a Nairobi nel dicembre 1975. Critica il silenzio artificiale delle differenze religiose davanti al mondo esterno, sottolinea il pericolo di trasformare il CEC in una sorta di “super-chiesa” e respinge con decisione la proposta ecumenica di consentire un “sacerdozio” femminile. Infine, la spiacevole sorpresa dei delegati ortodossi si esprime per la “esclusione dalla struttura esterna dell'Assemblea dei simboli cristiani comuni” 438, cioè, prima di tutto, della Santa Croce!

Sebbene tutti questi sfortunati fatti avrebbero dovuto causare un immediato ritiro dal WCC in quanto assemblea non cristiana, il messaggio sinodale giunge improvvisamente alla conclusione completamente opposta: “La Chiesa ortodossa russa, nonostante il suo disaccordo con gli aspetti negativi dell’assemblea, continua a valorizzare ​​​​la sua partecipazione a questa comunione ecumenica del Consiglio ecumenico delle Chiese. Pertanto, seguendo i partecipanti alla Prima Assemblea Generale del CEC ad Amsterdam, vogliamo ripetere, rivolgendoci alle nostre sorelle e fratelli del Consiglio Ecumenico delle Chiese: “Abbiamo deciso di restare insieme!”

Questa illogica ripetizione, 28 anni dopo, delle parole dei partecipanti all'Assemblea di Amsterdam rompe definitivamente ogni legame con la posizione ortodossa della Conferenza di Mosca del 1948, che rifiutò di partecipare a detta assemblea per ragioni di principio che avrebbero dovuto guidare l'Assemblea Chiesa ortodossa russa, soprattutto dopo Nairobi. Sorge la domanda: perché sono state necessarie forti proteste nel CEC se tutto si è concluso con un ritorno alla palude ecumenica (2 Pietro 2:22)?

La questione dell'adesione al CEC è stata risolta contemporaneamente e parallelamente alla questione della rimozione del clero dalla gestione delle parrocchie. Al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel giugno 1988, questa azione fu dichiarata illegale e la posizione di comando del sacerdote nella chiesa parrocchiale fu ripristinata 440. È anche logico e naturale aspettarsi una riconsiderazione della questione dell’adesione della Chiesa ortodossa russa al CEC nel 1961, come dettato dalle stesse “complessità della situazione in cui si trovò la Chiesa russa alla fine degli anni ’50 e all’inizio degli anni ’60”441. .

L'ecumenismo è stato ampiamente criticato nel rapporto “Su alcuni principi della comprensione ortodossa dell'ecumenismo” del professore dell'Accademia teologica di Mosca Alexei Osipov, letto al II Congresso dei teologi ortodossi ad Atene nell'agosto 1976. Già nell'introduzione, l'autore sottolinea che, secondo la concezione ortodossa, i cristiani dovrebbero sforzarsi di raggiungere “non solo l'unità, ma l'unità nella Chiesa”, e “l'unità non in qualche chiesa, ma nella vera Chiesa, cioè in quello che soddisfa tutte le esigenze della concezione ortodossa della Chiesa come corpo di Cristo (Efesini 1:23), colonna e fondamento della verità" (1 Tim. 3:15)** 2. Viene ulteriormente sottolineato che l'ecumenismo pone l'obiettivo principale dell'unità secolaristica (secolare) esterna dei cristiani, dimenticando l'obiettivo principale del cristianesimo: la salvezza eterna dell'anima. Criticando il messaggio sinodale riguardante la Conferenza di Bangkok, Osipov si chiede giustamente: “Che cosa può portare questa enfasi sull’”orizzontalismo”, che spesso si trova in vari documenti e discussioni ecumenici, per i cristiani e le Chiese che partecipano al movimento ecumenico?” - e risponde: “Per non parlare dell'indubbia, in questo caso, perdita di religiosità e persino di religiosità da parte del movimento ecumenico, esso potrebbe rivelarsi uno strumento per la preparazione ideologica di molti, “se possibile, anche degli eletti” ( Matteo 24:24), ad accettare l'ideale, direttamente opposto a Cristo” 4 “Le ultime parole, supportate dalla profezia di Cristo sull'inganno dei fedeli prima della fine del mondo, indicano chiaramente che l'“ideale” opposto a Cristo, a cui conduce l’ecumenismo, è il falso vangelo dell’anticristo (cfr Gal 1,6-7);

L'autore condanna anche le stravaganti manifestazioni moderniste di malsano misticismo nelle conferenze ecumeniche, che lui, nello spirito del misticismo ortodosso, definisce come illusione spirituale, uno stato “equivalente all'allontanamento dalla Chiesa” 444. Ecco una citazione dal messaggio del Patriarcato riguardo alla V Assemblea del CEC: “Nell'Assemblea, nei momenti di... preghiera pubblica, si è rivelata un'atmosfera di esaltazione creata artificialmente, che alcuni sono propensi a considerare come l'azione dello Spirito Santo. Da un punto di vista ortodosso, ciò può essere qualificato come un ritorno al misticismo religioso non cristiano” 445. Al termine della prima parte critica della relazione, l'autore riassume: «Né il fondamento secolarista della dimensione orizzontale, né la mistica spontanea... possono essere considerati segni positivi dell'unità dei cristiani. Ciò può realizzarsi solo su base puramente ecclesiastica e soltanto nella Chiesa» 446.

Nella seconda parte si critica la “teoria dei tralci” ecumenica contrapponendola al paragone evangelico della Chiesa con la vite e i tralci (Gv 15,1-6): «Come neppure un tralcio della vite, secondo alla parola di Cristo, può portare frutto se non sulla vite, sicché per le Chiese divise non può esserci altra alternativa che cercare la vera Chiesa e ritornare ad essa» 447. Applicando questo principio alla Chiesa ortodossa, l'autore trae la seguente conclusione: “Se la moderna Chiesa ortodossa testimonia la sua devozione e fedeltà alla Tradizione della Chiesa universale e invita le altre chiese cristiane a fare lo stesso, allora ciò non può essere considerato come una sorta di angusto confessionalismo o egocentrismo. Gli ortodossi chiamano non a se stessi come una confessione, ma all'unità con quell'unica Verità che ha e alla quale può unirsi chiunque cerchi questa Verità... La Verità può essere anche in un'unica chiesa. E in questo caso, Ella è quella Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica, nella comunione con la quale tutte le altre Chiese cristiane possono trovare la vera unità. La Chiesa Ortodossa, avendo conservato intatta la Tradizione Apostolica, è un'espressione reale e visibile dell'organismo teantropico della Chiesa» 448.

Avvertendo che l'ecumenismo usa spesso termini sacri ortodossi, dando loro un significato lontano dal contenuto ortodosso, e "può dissolvere questi stessi termini sacri in un mare di ambiguità e portare alla loro completa svalutazione" 449, l'autore separa rigorosamente gli ortodossi termine “cattolicità” (conciliarità) della Chiesa dalla sua sostituzione ecumenica dei concetti puramente mondani di “comunità conciliare”, adottato dalla V Assemblea del WCC, e conclude: “La cafalicità, o conciliarità, è l’integrità dell’intero corpo della Chiesa la Chiesa, preservata dall'unità spirituale, dottrinale, sacramentale, moralizzante, istituzionale e ricevente la sua pienezza e finalità nell'unità del Calice del Signore» 450.

Avendo parlato così apertamente degli abusi ecumenici del concetto ortodosso di Chiesa e di altri concetti ortodossi, il prof. Osipov avrebbe potuto concludere meravigliosamente qui la sua relazione, ma improvvisamente proprio alla fine fa, purtroppo, una piroetta ecumenica che svaluta tutto ciò che è stato presentato finora. Temendo, evidentemente, attacchi ecumenici alle verità espresse, cita in conclusione il già citato articolo del prof. prot. L. Voronova “Confessionismo ed ecumenismo”: “La convinzione che la Chiesa ortodossa è” la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica dal Credo universale... non significa una negazione fondamentale di tutte le altre chiese o società cristiane 451.

Un prezioso contributo allo studio della viziosa psicologia dell'ecumenismo è stato dato dall'archimandrita Konstantin, insegnante di teologia pastorale presso il Seminario ortodosso russo presso il Monastero della Santissima Trinità a Jordanville (USA), che appartiene alla Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia. Nel suo corso “Teologia pastorale”, l'autore esplora il processo di graduale apostasia (apostasia) dalla fede, che alla fine porterà all'Anticristo (2 Tessalonicesi 2:3). Ci sono due periodi in questo processo.

1. Il primo periodo segna l'inizio di un «graduale ritiro dall'unica vera Chiesa, che ha continuato a vivere inviolabilmente nella sua verità originaria», che si è osservato nella Chiesa dall'antichità apostolica fino ai tempi recenti sotto forma di allontanamento da la Chiesa di Cristo delle società eretiche che rifiutano o distorcono le singole verità dogmatiche. “Qui, logicamente”, c’era solo un modo per ristabilire la comunione religiosa: un ritorno generale al seno originario della Chiesa. Qui non si possono immaginare “modalità” La Verità è Verità, e coloro che si sono allontanati dal vero la fede non ha altra via per ritornare alla verità

Non ha chiesa - fuori; un ritorno pentito ad esso, non importa in quale fase del ritiro si trovi”.

2. Il secondo periodo di apostasia dalla fede avviene ai nostri giorni ed «è caratterizzato da un desiderio di unità - ma non sulla base del ritorno di coloro che si sono allontanati dall'unica vera Chiesa, che avevano abbandonato, ma sulla base sulla base della ricerca di un linguaggio comune, di azioni comuni, di una comunicazione comune, anche orante… tra tutti i partecipanti di un certo insieme collettivo, che solo condizionatamente può essere chiamato “cristiano” e in ogni caso non può essere considerato il “Corpo di Cristo» come nell'unica vera Chiesa» 452.

Quindi, “l'emergere di un desiderio universale di unità lungo una linea orizzontale indefinita, nell'abolizione del pensiero stesso di un ritorno pentito nel seno della vera Ortodossia lungo la scala verticale (a gradini) del ritiro - questo è ciò che determina l'essenza di la nuova fase della vita del cristianesimo mondiale. Fino ad allora c'era un processo di allontanamento graduale dalla Vera Chiesa... ma la presenza dei cristiani sui singoli gradini della scala delle “deviazioni” non ha abolito la Fede... Oggigiorno esiste una estinzione di questo senso vivente di comunione con il Dio vivente... Al giorno d'oggi, non è il Dio vivente ad essere spiritualmente attratto da un'anima vuota, ma dalla comunicazione reciproca in un desiderio sognante di qualcosa di ricercato. Lo sguardo interiore non è più rivolto al proprio Dio, trovando tutto nella fede, ma uno sguardo confuso corre intorno, alla ricerca di qualcosa di nuovo... Tutta l'energia della vita ecclesiale è diretta verso le manifestazioni ecclesiale-sociali... a scapito di , all’impoverimento, alla debilitazione, nell’abolizione della vita intima di ciascuna Chiesa. Qualcosa di estremamente terribile, che testimonia l'estinzione della fonte stessa della vita spirituale: la Chiesa. Questa è “apostasia” nel suo senso concreto, come l’ha predetta San Giovanni. ap. Paolo nella sua Seconda Lettera ai Tessalonicesi (2, 3)... Per “apostasia” (con un articolo prima di questa parola) intende non il lungo processo che abbiamo sperimentato, ma proprio il suo compimento finale, nel quale siamo ormai entrati . Questa è già una vera preparazione all'accoglienza dell'Anticristo» 453.

L'autore descrive dettagliatamente l'influenza che l'apostasia ha sulle singole religioni. Nel protestantesimo “il sogno dell’ecumenismo ha sostituito la realtà della Chiesa, che si era rivelata alla coscienza protestante”, soprattutto dopo la prima guerra mondiale, quando, sotto forma dell’emigrazione russa che si riversava in Occidente, il protestantesimo entrò in stretto contatto con Ortodossia. Qui “è avvenuto un incontro di massa diretto degli europei con l'Ortodossia. Quella fu... una sorta di "scoperta" da parte dell'Occidente cristiano della nostra patria, nella sua essenza ortodossa... che ora emerge nella coscienza occidentale come una sorta di luce salvifica della verità cristiana... Ma poi, in un batter d'occhio di un occhio avviene una sostituzione di ciò che apparentemente era maturato spiritualmente - la soluzione corretta alla domanda - dove cercare la salvezza? - il suo surrogato velenoso: "non in nessuna delle chiese, ma solo nella chiesa comune" (cioè nella chiesa ecumenica). Il cosiddetto modernismo russo ha giocato qui un ruolo fatale... - la direzione teologica che dominato nella nostra patria, che ha rivolto la sua scuola occidentale verso una corrispondente interpretazione dell'Ortodossia e, naturalmente, ha trovato un linguaggio comune con le aspirazioni occidentali all'Ortodossia, aprendo lì una facile opportunità per l'Occidente di assimilare l'Ortodossia, non genuina, ma "adattata" per Coscienza occidentale... In che misura l'atteggiamento occidentale ed ecumenico della coscienza sia un accenno al pensiero teologico modernista russo, lo si può apprendere dall'articolo introduttivo di p. Sergius Bulgakov alla raccolta “Riunione cristiana” - “Il problema ecumenico nella coscienza ortodossa”. Il sottotitolo di questo articolo è già caratteristico: "Sulla reale unità di una chiesa divisa nella fede, nella preghiera e nei sacramenti"... È facile immaginare quale risonanza avrebbero dovuto trovare tali parole nella coscienza del protestantesimo con il risveglio in esso di un desiderio per la Chiesa! Questo desiderio acquista qui possibilità reali, permettendo loro di non rinunciare ai loro errori, ma di portarli nel tesoro comune dei beni ecclesiastici. Così, i sabotatori "ortodossi", come l'eretico Bulgakov e altri russi stranieri liberi filosofi-“teologi”, deviarono il protestantesimo, assetato di religiosità, dal suo naturale desiderio per l'Ortodossia, indirizzandolo verso l'idea utopica di “un iridescente pan-cristianesimo che combinasse tutte le sfumature di tutto il possibile” 454 sotto forma di Ecumenismo protestante!

Una sconfitta così inaudita degli ecumenisti “ortodossi” in Occidente, che è diventata la ragione dell'alienazione dei non ortodossi dall'Ortodossia, è l'opposto dell'ecumenismo cattolico, che cerca di subordinare tutti all'autorità papale, utilizzando a questo scopo tutti i mezzi possibili, uno dei quali è la creazione del “rito orientale”, per attirare gli ortodossi al papismo 455.

Tra i due tipi di ecumenismo - protestante e papale, ciascuno dei quali cerca il proprio vantaggio, l'"Ortodossia" ecumenica svolge il ruolo umiliante di un mediatore, ponendosi l'obiettivo del riavvicinamento e dell'unificazione con entrambi i tipi ad essa estranei ad ogni costo, "con una totale mancanza di attenzione alla sua originaria essenza ortodossa» 456.

L'autore si sofferma sul motivo di questa posizione dell'Ortodossia nella sua quindicesima conferenza. Sottolineando che l'apostasia moderna nella Chiesa ortodossa è causata dall'influenza disastrosa del libero pensiero occidentale, egli afferma che a causa di ciò l'Ortodossia sta gradualmente perdendo l'idea del bene inestimabile che le è stato affidato dalla continuità che risale indietro nel tempo. all’emergere stesso della Chiesa del Nuovo Testamento. “L'Ortodossia ha cessato di percepire il suo significato storico come corpo della Chiesa, che occupa un posto specifico nel tempo e nello spazio. Le singole Chiese stanno perdendo la coscienza che la loro esistenza è determinata dalla loro effettiva appartenenza alla Chiesa una, santa, cattolica e apostolica, designata nel Credo”.

Così, “si scopre poco a poco che le Chiese locali ortodosse – questi pilastri della verità di Cristo, che nessuna forza dell'inferno è in grado di rovesciare, loro stesse, con completa negligenza e incoscienza, hanno intrapreso la via dell'auto-abolizione... nella sua incomprensione dell'essenza del cristianesimo, è scivolato sulla piattaforma comune del mondo “cristiano”, indebolendo così la sua individualità indiscutibile, storicamente data e... perdendo il rispetto per il suo passato, che nella sua inviolabile continuità contiene solo la verità e tutta la verità della religiosità ortodossa; si trasformarono da unico pilastro e affermazione della verità in una certa versione del cristianesimo, uguale a tante altre” 457. "Tutte queste varianti "cristiane" vivono ancora ciascuna la propria vita storica, alla quale devono sopravvivere, unendosi in un certo Tutto collettivo, che per la coscienza ortodossa intatta personifica l'apostasia maturante, per la coscienza ortodossa offuscata da questa apostasia - diventa l'unico vera “chiesa”. La foto è pietosa! Porta a risultati disastrosi nel riavvicinamento sulla piattaforma dell’ecumenismo con l’eterodossia... Questo è ciò che chiamiamo “ecumenismo ortodosso” 458!

Così, "l'Ortodossia, liberandosi del peso inestimabile del suo santo passato, che vive in essa e la rende proprietà di un'eternità beata, si lascia trasportare dall'assimilazione di una visione del mondo ecumenica - un certo prodotto finale dell'Apostasia", che “uccide l’insegnamento dell’Ortodossia, il dogma, la fedeltà alla Scrittura e alla Tradizione, e l’idea stessa dell’infallibilità della Chiesa e della sua immutabilità... uccide il Corpo stesso della Chiesa, nella sua unicità storica, trasformando tutte le formazioni ecclesiali ortodosse, completamente indipendentemente dalla loro oggettiva qualità ecclesiastica, in elementi di una certa moltitudine collettiva, liberamente auto-organizzanti - in “denominazioni 11!” 459.

Come risultato dell’attività distruttiva dell’ecumenismo, “l’”Ortodossia” ecumenica arriva all’“autodistruzione”, che, dalla sua precedente posizione indistruttibile nella Verità, non lascia letteralmente nulla di intentato... Si osserva un processo di decadenza spirituale, diffuso, catturando spontaneamente tutti e rivelando la parentela delle anime - sulla base del veleno infetto del Ritiro! 460

Un famoso combattente contro l’eresia ecumenica del nostro tempo è l’archimandrita serbo Justin Popović (m. 1979); Professore di Dogmatica presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Belgrado, autore di numerose opere teologiche, in particolare del libro “La Chiesa ortodossa ed ecumenismo”, tradotto e pubblicato in greco nel 1974 dai suoi studenti a Salonicco.

Il libro è diviso in due parti in base al titolo. Nella prima parte, l'autore esamina l'insegnamento ortodosso sulla Chiesa (ecclesiologia), concentrandosi sulle quattro caratteristiche principali della Chiesa: “Una, Santa, Cattolica e Apostolica”; e poi sulla “Pentecoste” e sulla “Grazia”, che poi è stata donata alla Chiesa come potenza di Dio agente in essa, donata nei “Santi Sacramenti della Chiesa”, il frutto del benefico influsso dei quali sono le “Sante Virtù”. L'idea generale che accomuna queste considerazioni è che «tutto ciò che esiste nella Chiesa è divino-umano, poiché proviene dal Dio-uomo» 461.

Nella seconda parte del libro, l'essenza teantropica della Chiesa viene contrapposta al carattere umano (umanistico) dell'ecumenismo nei seguenti capitoli:

1. Processo umanistico e divino-umano.

2. Civiltà umanistica e divino-umana.

3. Società umanistica e divino-umana.

4. Illuminazione umanistica e divino-umana.

Nel penultimo capitolo, “L’uomo e l’uomo-Dio”, il principio umanistico “l’uomo è la misura di tutto” viene contrapposto al Cristo-Dio-uomo, che è diventato “una volta per tutte il valore più alto e la norma principale per l’umanità”. razza umana” 462.

Nell’ultimo capitolo, “Ecumenismo umanistico”, l’autore riassume così: “Ecumenismo è il nome generale del falso cristianesimo, delle false chiese dell’Occidente. In esso si concentra tutto l’umanesimo europeo, guidato dal papismo. Questo falso cristianesimo e queste false chiese non sono altro che un’eresia sull’eresia. Il loro nome comune è tutta eresia. Perché? Perché nel corso della storia varie eresie hanno negato o distorto alcune qualità del Dio-uomo Signore Gesù, e queste eresie generalmente eliminano il Dio-uomo e mettono l’uomo al Suo posto. Non c'è qui alcuna differenza significativa tra papismo, protestantesimo, ecumenismo e altre eresie, il cui nome è “legione” (cfr. Luca 8:30)” w.

In conclusione, intitolato “La via d'uscita dalla disperazione”, scrive l'archimandrita Giustino: “La via d'uscita da questa disperazione: umanistica, ecumenica, papista è lo storico Dio-uomo Signore Gesù Cristo e la sua storica creazione teantropica - la Chiesa, di cui Egli è il Capo eterno, e questo è il Suo Corpo eterno! 464

Molti greci ortodossi criticano aspramente l’ecumenismo, in particolare l’archimandrita Charalampios Vasilopoulos (morto nel 1982), presidente di lunga data dell’Unione Panellenica Ortodossa ed editore del suo organo ufficiale, l’Orthodos Typos, che spesso citiamo. Soffermiamoci sul suo interessante libro “Ecumenismo senza maschera”, pubblicato nella sua seconda edizione nel 1972 ad Atene.

Già nella prefazione alla domanda “Che cos’è l’ecumenismo attuale?” l'autore risponde: “Questo è un movimento per unire le confessioni eretiche occidentali, prima con l'Ortodossia, e poi, nella fase successiva, di tutte le religioni in un'unica mostruosa pan-religione.

Infine, nell’ultima fase del suo oscuro piano, l’ecumenismo mira a sostituire il servizio dell’Unico Dio con il servizio di Satana! 465

Il primo capitolo ripercorre la storia dell'ecumenismo anticristo (cattolico e protestante), segretamente guidato dal sionismo e dalla massoneria. Vengono descritte le tappe del movimento ecumenico, a partire dalle organizzazioni giovanili laiche della Massoneria (YMCA, IVCA, Scoutismo, ecc.) per finire con le commissioni ecumeniche preparatorie: “Vita e Lavoro” e “Fede e Ordine”, da cui il Consiglio Mondiale delle Chiese crebbe nel 1948. I capitoli 2 e 3 rivelano gli obiettivi e i piani dell'ecumenismo per la disintegrazione degli stati cristiani e la distruzione della Chiesa.

la ieri e cosa fa oggi la Chiesa russa?”, che descrive l’evoluzione del rapporto del Patriarcato di Mosca con l’ecumenismo – dalla sua condanna nel 1948 all’ingresso nel CEC nel 1961.

Nel capitolo 5, “Mezzi utilizzati dall'ecumenismo”, l'autore si sofferma specificamente sui cosiddetti. “Conferenze pan-ortodosse”, convocate nel 1961 e nel 1963 nell'isola di Rodi. Il presidente del primo incontro, nel quale furono delineati i piani per le riforme nell'Ortodossia, fu il metropolita greco di Filippi Chrysostomos, che l'anno successivo, 1962, fu eletto arcivescovo di Atene con il nome Chrysostomos II (1962-1967). Quando nel 1968 il Patriarca ecumenico Atenagora convocò un secondo incontro e insistette fortemente sulla partecipazione della Chiesa greca, l'arcivescovo Chrysostomos II, ben consapevole delle intenzioni ecumeniche del primo incontro, lo rifiutò decisamente con l'appoggio dell'intera gerarchia greca. Archim. Charalampius descrive in modo molto vivido questi eventi come testimone oculare dell'impresa confessionale dell'arcivescovo Chrysostomos. Si sofferma in dettaglio sulla questione della preparazione dell'VIII Concilio ecumenico, allora chiamato il “Grande e Santo Concilio”, e cita le dichiarazioni al riguardo di un altro moderno combattente contro l'ecumenismo, il metropolita greco Agostino di Firenze, che affermò direttamente. . “Sia convocato un Concilio, ma che condanni l’eresia più grande e più terribile, l’eresia delle eresie: l’ecumenismo!” 466.

Il capitolo 6 mostra gli intermediari utilizzati dall’ecumenismo: eretici, funzionari governativi secolari, gerarchie ecclesiastiche corrotte, ecc.

Nella seconda parte “Vasta contro il cazzo!” viene rivelata l'opera perfida degli ebrei contro i cristiani e, sulla base del testo dell'antico storico Ammiano Marcellino (Storia, libro 23, capitolo 1), viene ricordato loro il tentativo fallito, con l'aiuto dell'imperatore Giuliano l'Apostata, di restaurare il Tempio di Gerusalemme dell’Antico Testamento, distrutto dai Romani nel 70: “Da ciò che sopravvisse uscirono terribili lingue di fuoco dalle fondamenta del tempio e bruciarono gli operai”.

Nello stesso primo capitolo viene rivelato e giustificato che “il musulmanismo è una creazione del giudaismo”, creato dagli ebrei per indebolire il cristianesimo, che però si è provvidenzialmente rivolto contro di loro. Nel secondo capitolo vengono pubblicati, documentati con fotografie, fatti terribili e scene crudeli della sanguinosa persecuzione attuata dai papisti contro gli ortodossi in Serbia durante l'ultima guerra mondiale, che causò la morte di 800.000 persone, nonché la persecuzione dell'Ortodossia in Serbia. 1968 in Cecoslovacchia.

L’ultimo terzo capitolo conclude: i cristiani ortodossi “sono obbligati a impedire la profanazione dell’Ortodossia da parte del maledetto ecumenismo!”

Tra i teologi greci, il grande oppositore dell'ecumenismo è Constantine Mouratidis, professore alla Facoltà di Teologia dell'Università di Atene, che in una conferenza pubblica del 21 ottobre 1970 definì l'ecumenismo come demonismo, 467 e in un'intervista televisiva del maggio 1970 15 del 1972, ha evidenziato tre pericoli posti dall'ecumenismo per l'Ortodossia: a) distruzione del sentimento ortodosso; b) violazione dell'unità religiosa del popolo greco; c) l'influenza dannosa del CEC, subordinato alla pan-eresia protestante 468.

Per quanto riguarda l'ultimo punto, il prof. Mouratidis ha detto: “È molto allarmante che, sotto l’influenza della teologia ecumenica, alcuni teologi ortodossi, senza esitazione, avanzino proposte che sono distruttive per la dogmatica e la struttura canonica della Chiesa ortodossa” 469.

Per quanto ne sappiamo, l’opera teologica più significativa degli ultimi tempi contro l’ecumenismo è l’opera del teologo greco A. D. Delibasi “L’eresia dell’ecumenismo” (Atene, 1972, 304 pp.), che ha il sottotitolo “Salvezza in Cristo, eresie e pan-eresie dell’ecumenismo” e l’epigrafe “La caduta estrema è la caduta dell’anima”.

Epigrafe tratta da S. Gregorio di Nissa 470, l’autore la classifica come eresia e annota: “L’accettazione dell’eresia è veramente una caduta estrema dell’anima” 471. “La paneresia dell’ecumenismo è il male più grande sulla terra, perché combatte contro il bene più grande, che è la fede cristiana ortodossa. Lottando contro la fede ortodossa, l'ecumenismo si oppone alla verità divinamente rivelata, che è nostro Signore Gesù Cristo stesso. L'ecumenismo ha un carattere di lotta contro Cristo e contro Dio... Parlando contro Dio, l'ecumenismo attacca la Chiesa ortodossa, che è il "corpo di Cristo" (1 Cor. 12:27) e il tesoro della verità e della grazia di Dio. L’ecumenismo è la più grande eresia anticristiana, antiumana e disumana di tutti i secoli!” 474.

Quest'opera si compone di quattro sezioni: la prima sezione parla della nostra salvezza in Cristo; nel secondo - sulle eresie come nemiche della salvezza umana in Cristo; nel terzo - sulla moderna eresia dell'ecumenismo; nel quarto - sulla teologia moderna.

Le prime due sezioni conducono al tema principale sviluppato nella terza, che si compone di due parti: “La prima parte esamina l’origine e lo sviluppo dell’eresia ecumenica tra gli eretici, e la seconda descrive il comportamento distruttivo di molti ortodossi nei confronti del movimento ecumenico 475 e la partecipazione degli ecumenisti “ortodossi” alle assemblee del WCC.

Infine, nella quarta sezione, intitolata “Apostasia e pentimento”, vengono citati i motivi “per cui molti cristiani ortodossi tollerano l'eresia dell'ecumenismo e addirittura si uniscono ad esso, diventandone le pietose ma anche pericolose guide” 476 . L'autore vede la ragione principale nella “svolta della teologia orientale verso la teologia “scientifica” dell'Occidente eretico”, motivo per cui “la nuova teologia ortodossa non è originale, ma introdotta”, cioè non è più patristica come lo era prima. “L'ignoranza dei Santi Padri, ma la conoscenza degli autori eterodossi è caratteristica di questa “nuova” teologia. Ma la cosa più triste è che i teologi ortodossi nella maggior parte dei casi apprendono le “opinioni” dei Santi Padri attraverso teologi non ortodossi”, ammette con rammarico l’eminente dogmatico ortodosso Prof. P. Trembelas 477. “Imparando da insegnanti stranieri, gli ortodossi I cristiani non imparano ciò che insegnano in realtà i Santi Padri, ma ciò che dicono gli eretici sui Santi Padri e sul loro insegnamento!” 478.

Come è noto, la “teologia” eretica non è essenzialmente teologia, ma teologia umana, poiché “la teologia degli eterodossi si fonda non sulla Parola di Dio, ma sulla umana

parola”, che sottopone a critica razionalistica ciò che Dio stesso si è degnato rivelarci attraverso l'insegnamento rivelato di Dio, benignamente interpretato dai Santi Padri. “Dopo tutto questo”, conclude l’autore, “c’è da meravigliarsi che i teologi, pieni di “teologia” presa in prestito dagli eretici, agiscano a sostegno dell’eresia dell’ecumenismo e a danno della Chiesa ortodossa, mostrando ostilità verso l’Ortodossia e discendendo verso l’eresia, a causa delle simpatie per l’eresia non sono in grado di insegnare correttamente la parola della verità di Dio e non sono in grado di essere difensori della Chiesa ortodossa” 480.

L'autore conclude la sua opera con un appello ai veri cristiani ortodossi ad essere "fedeli fino alla morte" (Ap 2,10) nella lotta contro la pan-eresia dell'ecumenismo come "estrema caduta dell'anima" e ispira loro l’esclamazione liturgica: “Diventiamo gentili, diventiamo timorosi!” 481

Il medico greco Alexander Kalomiros ha scritto un intero libro “Contro i sostenitori della falsa unificazione” (Atene, 1964), in cui, sulla base della rivelazione di Dio e dell'assolutezza della verità ortodossa, denuncia senza pietà questo e quello. Ecumenisti “ortodossi” come traditori dell'Ortodossia per amore di benefici terreni e obiettivi pseudo-umani. Ciò mostra la natura anticristiana delle opinioni delle persone che cercano di unire le “chiese”, perché per loro non esiste una Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica, ma ci sono molte “chiese” che non sono d’accordo tra loro. Kalomiros scrive inoltre: “Se la Chiesa è divisa - ed è divisa - poiché ha bisogno di unificazione, allora tutto ciò che Cristo ha promesso si rivela una menzogna. Ma non diciamo una simile bestemmia! La Chiesa vive e vivrà fino alla fine del mondo, indivisibile e invulnerabile, secondo la promessa di Cristo Signore (Mt 12,25; 16,18). E coloro che parlano di “unificazione delle chiese” semplicemente negano Cristo e la sua Chiesa!” 482.

Protestando contro i compromessi nella fede, l'autore scrive: “Non è Cristo che desidera i cosiddetti. “unificazione delle chiese”, e del mondo”… “Tutti questi movimenti per l’unificazione degli stati e delle chiese, tutti questi compromessi, tutta questa monotonia dell’umanità organizzata sotto la pressione della cultura tecnica sono la preparazione alla venuta dell’Anticristo” 483.

Per i veri credenti la Chiesa è una nuova arca salvifica di Noè. “Ma quando si avvicina il tempo dell’Anticristo, l’arca della Chiesa diventerà difficile da discernere. Allora molti diranno: “Ecco Cristo” e “Là è Cristo” (Matteo 24:23). Ma questi saranno falsi profeti (24, 23)... La chiesa ufficiale, tradendo gradualmente i tesori della fede, sembrerà qualcosa di completamente amorfo. Con l'astuzia di Lucifero conserverà gran parte dei segni esteriori della chiesa. E solo qua e là piccoli gruppi di credenti con clero individuale manterranno viva la vera Tradizione”.

Il mondo non può amare i veri cristiani che non sono d’accordo con la sua tendenza generale. Scrive di loro Kalomiros: «Un tempo gli idolatri odiavano i cristiani con un odio come oggi li odia il mondo “cristiano”... Ma proprio questo odio è un segno dal quale si può capire se siamo veri cristiani: «Se Il mondo ti odia, sappi che “Egli mi ha odiato prima di te” (Giovanni 15:18), ci avverte il Signore Nel regno mondiale dell’Anticristo, uniti dalla menzogna, i veri cristiani saranno l’unica dissonanza nell’“armonia” diabolica di questi giorni saranno giorni di grande tribolazione per loro (Matteo 24, 21). Questo sarà un nuovo periodo di martirio - più spirituale che fisico. In questo regno mondiale, i cristiani ortodossi diventeranno membri calunniati della società non vivono per questo mondo di esilio, non lo riconoscono come la loro patria." decorano come se vi vivessero per sempre. Vivono su questa terra come pellegrini, con qualche desiderio per la patria perduta - il paradiso per gli amici di Dio non ha nulla in comune con questo mondo. Non è fatto dalle mani ed è eterno!” Kalomiros riassume i suoi pensieri.

Come già accennato, l'ecumenismo non è interessato all'eterno Regno Celeste di Dio, ma si concentra sull'organizzazione della vita terrena e sulla creazione di piaceri terreni, motivo per cui si sforza di unire a tutti i costi, anche a scapito delle verità divine. - tutti i credenti e i non credenti. Ha un compito puramente terreno e politico: stabilire collegamenti con le fedi mondiali e con i movimenti mondiali. Nella sua Carta, il CEC afferma ufficialmente: “È necessaria la cooperazione con i rappresentanti di altre religioni”.

In base a ciò, come giustificare il comportamento di alcuni ecumenisti “ortodossi” che parlano di “ecumenismo ragionevole” 484 o di “ecumenismo sano”, come ha detto l'arcivescovo ateniese Girolamo! 485 Con questi eufemismi e concetti decorativi si tenta di giustificare la partecipazione della Chiesa ortodossa al movimento ecumenico. Ma è davvero possibile, dopo quanto sopra, chiamare “ragionevole” l’ecumenismo se esso contraddice nelle parole e nei fatti l’infallibilità insita in S. La Chiesa di Cristo alla Mente Divina, acquisita dai santi. gli apostoli e di cui uno di loro dichiarò a nome di tutti: "Ma noi abbiamo il pensiero di Cristo" (1 Cor. 2:16). L’ecumenismo non è né ragionevole né sano, poiché non solo non diffonde la “sana dottrina” (Tit. 1:9) e non segue “le sane parole del Signore nostro Gesù Cristo” (1 Tim. 6:3), ma, al contrario, si sforza di infettare

distruggere con l'incredulità dogmatica e il tradimento canonico il piccolo gregge di Cristo (Lc 12,32), che per ora rimane sano sulla terra. Solo l'ecumenismo del puro S. dogmaticamente e canonicamente immacolato è ragionevole e sano. La Chiesa Ortodossa di Cristo!

Oggi molti vogliono fare carriera attraverso l’ecumenismo, definendo la nostra epoca “ecumenica”. Stare fuori dal fermento ecumenico può sembrare strano e perfino rischioso. Un cristiano ortodosso lo capisce bene e sa che resistendo allo spirito ecumenico può incorrere in molti epiteti sgradevoli, come: "retrogrado", "povero", "fanatico gretto", "scismatico", e persino essere soggetto a evidenti persecuzione, secondo la parola di S. ap. Paolo: “Tutti coloro che desiderano vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati” (2 Tim. 3:12). Ma niente può deviare un cristiano ortodosso dalla sua linea di comportamento fermamente scelta e perfetta, perché lui:

1) crede fermamente nell'unica salvezza della fede ortodossa e ha paura di cambiarla sotto pena di morte eterna;

2) è guidato non solo dal suo sentimento ortodosso, ma anche dalla ragione ortodossa, che lo rafforza in questo percorso;

3) trae dalla storia della Chiesa molti esempi che lo ispirano nella sua incrollabile adesione alla santa e cara Ortodossia, che ora è così senza troppe cerimonie trascurata sia dai suoi che dagli altri!

Cosa ottengono concretamente gli ecumenisti di oggi? Predicano che tutti i credenti di tutte le religioni dovrebbero tendere la mano gli uni agli altri 486. Si crea così un nuovo pantheon nel quale ci sia posto per ogni credo religioso. In questo pantheon ecumenico tutti i tipi di fede sono tollerati, tutti sono riconosciuti come “buoni”. Anche l'Ortodossia è accettata in questo pantheon su base comune, purché rinunci alle sue pretese di essere l'unica a insegnare la giusta fede in Dio. In questo caso viene promessa una pace universale, costruita sulla base del sincretismo, cioè sulla base dell’equivalenza di tutte le fedi. Se l’Ortodossia insiste sulla sua rettitudine ed esclusività, allora sarà perseguitata dall’ecumenismo “tollerante”.

In una delle opere dello specialista francese in storia dell'antica Roma, Gaston Boissier, sulla Chiesa di Cristo durante i tempi della persecuzione pagana, si dice: “Dall'accordo generale di tutti i culti, solo due culti furono esclusi - Ebraismo e cristianesimo... Tutte le altre religioni sono riuscite a ottenere il riconoscimento attraverso concessioni. Solo ebrei e cristiani, per la natura della loro fede, non potevano accettare un simile compromesso. Essendo fuori dal consenso generale, non potevano contare sulla tolleranza religiosa... La loro fermezza nel rifiutare le credenze altrui e nel proteggere le proprie senza alcuna mescolanza, come le uniche vere, suscitò prima grande sorpresa, e poi la rabbia furiosa dei Mondo greco-romano... L'odio feroce si addolcì verso gli ebrei solo quando questi si unirono ai pagani nella comune persecuzione del cristianesimo» 487 .

Poi l'odio dei pagani si rivolse ai cristiani. “Successivamente si tentò di adattare il Dio dei cristiani ad altri dei. L'oracolo di Apollo cominciò addirittura a fingere di lodarlo, e il filosofo Porfirio, sebbene zelante pagano, non rifiutò di riconoscere la divinità di Cristo (vedi Beato Agostino, "Sulla città di Dio", libro 19, capitolo 23). . È noto che l'imperatore Alessandro Severo pose la sua immagine accanto alle immagini di Orfeo e Apollonio di Tiana nella cappella della sua casa, dove ogni mattina pregava gli dei della sua casa. Ma questo approccio suscitò orrore tra i veri cristiani. Rispondevano agli ammonimenti inviati loro da filosofi e sacerdoti pagani con le seguenti ferme parole tratte dai loro libri sacri: "Chiunque sacrifica agli dei, tranne il Signore solo, sia distrutto" (Es 22:20). I pagani non potevano capirlo (vedi Tertuliano, Apologetica, cap. 277), e questo suscitò in loro intolleranza e rabbia. Nessuno accusava i cristiani di aver introdotto a Roma un nuovo dio: questo era un fatto frequente negli ultimi due secoli. Ma ciò che sorprese e indignò i pagani fu che il loro Dio non voleva adattarsi agli altri dei nel ricco pantheon dove erano riuniti tutti gli dei. Questa resistenza dei cristiani, che fuggirono dal resto del mondo e mantennero la loro fede pura da ogni influenza estranea, non può che spiegare la crudeltà della persecuzione a cui furono sottoposti per tre secoli da parte di un popolo che trattava così favorevolmente le altre religioni!” 488.

La storia si ripete. Secondo l'osservazione del già citato fanatico ortodosso, il metropolita Agostino di Firenze: “L'ecumenismo è un ritorno all'antica corrente - il sincretismo, grazie al quale i popoli antichi, dubitando della verità delle loro religioni, cercarono di placare la loro sete metafisica, poiché i corsi d'acqua di tante credenze diverse confluirono e si confluirono in questa corrente” 489. Non solo tutte le confessioni cristiane, ma anche tutte le religioni sono invitate ad unirsi all'attuale pantheon sincretico dell'ecumenismo: il CEC. Questa idea sta diventando sempre più popolare tra le masse. Le persone lottano per la pace e i beni terreni, e per questo sono pronte al compromesso religioso e accettano qualsiasi sincretismo religioso. Che questo dispiaccia a Dio, sia proibito dalla Bibbia, dai dogmi sacri e dai canoni della chiesa, a loro importa poco! Una cosa è importante per loro: rimuovere i disaccordi religiosi a tutti i costi, anche a costo di compromessi, e raggiungere la pace terrena, la verità terrena, anche se ciò dà origine a un conflitto con Dio e la Sua verità! Come disse con perspicacia il filosofo religioso russo Konstantin Leontiev nel secolo scorso: “Davanti alla verità umana, gli uomini dimenticheranno la verità divina”.

Un cristiano ortodosso non può, per amore della verità umana opportunistica, che si oppone alla verità assoluta e alla verità di Dio, scendere a compromessi con una fede eterodossa!

B) DEVIAZIONE DALLA SACRA ORTOSSIA DI ALCUNE ALTE GERARCHE

Questa affermazione suona strana, ma ecco le parole pronunciate dal Patriarca di Alessandria Nicola VI durante una visita ad Alessandria del Patriarca bulgaro Maxim nel maggio 1973: “E ora l’Ortodossia può mostrare sangue e corone di martirio, persecuzione e dolore. Ma insieme a ciò si può segnalare il tradimento e il calpestio delle Tradizioni da parte del suo primogenito”. Nello stesso discorso, il Patriarca Nicola VI ha invitato a “lottare contro tutte le tendenze del nostro tempo che cercano di spingere la nave dell’Ortodossia nell’abisso del caos e del disordine!” 491.

Nella rivista ortodossa tedesca “Orthodoxy Hoite” (1967, n. 19, p. 21) leggiamo quanto segue: “Il patriarca Atenagora di Costantinopoli incaricò il rettore del centro ortodosso di Taizé (Francia), l'archimandrita Damasco, di avviare negoziati teologici con rappresentanti delle fedi cattoliche ed evangeliche sulla comunione nei servizi ecumenici." Alcuni giornali francesi riferirono all'inizio del 1970 che lo stesso Patriarca disse ad un pastore protestante, un monaco di Taizé, andato a trovarlo a Vienna: “Tu sei un prete. Te lo potrei confessare», aggiungendo: «Avremmo dovuto concelebrare!». (I protestanti, tra l'altro, non riconoscono affatto il sacramento della Confessione).

Il patriarca Atenagora ha commesso numerosi crimini contro l'Ortodossia. Credeva che il clero potesse sposarsi anche dopo la sua ordinazione, cioè i monaci potessero sposarsi senza perdere il loro rango, e i preti matrimoniali potessero contrarre un secondo matrimonio! Anche il patriarca Atenagora si è espresso contro l'abbigliamento sacerdotale. A suo avviso «il dialogo d'amore* è più importante delle dispute teologiche, cioè della ricerca della verità. A causa delle sue innovazioni ecumeniche, alcuni metropoliti greci (Policarpo di Sisania, Agostino di Florino, Paolo di Metim, Ambrogio di Eleuteropoli, ecc.) smisero di commemorarlo e rimasero saldi fino alla fine, anche se questo li minacciava di privazione del loro rango! 49*

L'indignazione per le innovazioni ecumeniche del patriarca Atenagora, in particolare il suo riavvicinamento a Roma e la revoca non autorizzata (7/12/1965) dell'anatema del 1054 da parte del papa, colpì anche i monaci atoniti e la sua giurisdizione, che smisero di commemorare Atenagora in San Pietro. liturgia. Successivamente, quando, dopo le misure punitive del Patriarcato di Costantinopoli, i monasteri athoniti dovettero commemorarlo, il monastero di Esphigmenou appese uno stendardo nero con la scritta: “Ortodossia o morte!” ed è rimasto fedele a questo motto fino ad oggi!

In una lettera aperta al Patriarca Afigagoras datata 14 febbraio 1966, l'arciprete greco N. D. Karabelas scrisse: “Dieci anni fa, quando ero negli Stati Uniti, ho visitato i cristiani ortodossi di Rapid City. Mi hanno detto che ricevono la comunione nella Chiesa episcopale e che il patriarca Atenagora, essendo arcivescovo in America, ha permesso loro di ricevere la comunione dai protestanti locali", cioè già in America Atenagora ha risolto con uno spirito del tutto non ortodosso la questione della comunicazione con persone non ortodosse.

“Un gruppo di abati, ieromonaci e monaci athoniti ha rivolto un lungo messaggio al Santo Sinodo della Chiesa di Grecia, in cui esprimono la loro insoddisfazione per il suo silenzio nel 1967-1970. riguardo ai fatti e alle azioni in cui è stato commesso il tradimento della fede e della tradizione ortodossa. Elenca 11 casi di tradimento, in particolare accusando il Patriarca Atenagora" 493 - lo sfortunato "primo gerarca" della Chiesa ortodossa, che è documentato come un massone di 33° grado (una fotografia della sua ammissione ai massoni è stata inserita in "Orthodoxos Errori di battitura"),

La rivista cattolica “Irenikon” (1971, n. 2, pp. 220-221) ha pubblicato una dichiarazione del Patriarcato di Costantinopoli sul messaggio di Papa Paolo VI al Patriarca Atenagora, che si conclude con le parole: “Perché non tornare automaticamente al il Calice comune, poiché dopo il 1054 non sono comparsi ostacoli importanti a questo, e le differenze esistenti diminuiscono costantemente?” In questa dichiarazione, il Patriarcato ignora completamente le differenze dogmatiche tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica romana emerse subito dopo il 1054.

Eccoli: il dogma del Concilio di Trento (XVI secolo) sul peccato originale, inteso in un addolcito spirito pelagiano; sulla giustificazione mediante opere imputate a “meriti”; sulle azioni "super-doveri" dei santi e, di conseguenza, sulle indulgenze; sul purgatorio; il “dogma” dell’Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria, adottato da Papa Pio IX senza decisione conciliare, e soprattutto i “dogmi” del primato e dell’infallibilità del papa, proclamati come “verità” imperative della fede nel Primo Concilio Vaticano nel 1870 sotto la pressione dello stesso Pio IX. Come si può, dopo tante errate innovazioni nel dogma cattolico, apportate proprio dopo il 1054, affermare che dopo il 1054 “non siano comparsi ostacoli importanti (alla comunione eucaristica)”?! Fino a quando la Chiesa cattolica non rinuncia ai suoi dogmi errati, il clero e i laici ortodossi non hanno il diritto di entrare in comunicazione con essa. Altrimenti peccheranno contro la purezza della fede e dei canoni ortodossi, il che equivale a un allontanamento interno dall'Ortodossia (cfr Tit. 3:11).

Nel “Bollettino della Chiesa” (1971, n. 4, p. 16) si legge che “il benedettino p. Daniel Chelsea ha visitato il Patriarca rumeno Giustiniano, che lo ha elevato al grado onorario di protosingel della sua Chiesa, donandogli la croce patriarcale - per i servizi all'Ortodossia (!) e compiendo su di lui la consacrazione. Il significato di questa consacrazione (imposizione delle mani) non è detto. Ma il fatto stesso che il Patriarca ortodosso imponga le mani ad un chierico cattolico senza la sua rinuncia ad insegnamenti e dogmi errati parla di una grave violazione dei dogmi e dei canoni e di una rottura con la tradizione ortodossa, riflessa nel Grande Trebnik nei vari riti di accettare persone non ortodosse nella Chiesa ortodossa attraverso la rinuncia alle loro rispettive idee sbagliate. Secondo il credo di S. È inaccettabile che la Chiesa ortodossa e un vescovo ortodosso impongano le mani su un credente non ortodosso. Una violazione significherebbe il graduale riconoscimento dell’ordinazione di tutte le fedi eterodosse, poiché è proprio questo “reciproco riconoscimento della gerarchia” l’obiettivo, in sostanza, del documento ecumenico della CES.

L'ecumenismo si è posto l'obiettivo di distorcere e screditare tutti i sacramenti della Chiesa ortodossa, e spesso ciò avviene attraverso gli alti gerarchi della Chiesa, corrotti dallo spirito ecumenico dei tempi.

Si avvicina il momento in cui, sotto l'influenza dell'ecumenismo, il sacramento ortodosso della Confessione sarà completamente dimenticato, e il clero e i laici si permetteranno di ricevere la comunione senza prima purificare l'anima dai peccati attraverso il sacramento del pentimento divinamente stabilito (Giovanni 20: 23). Una cosa simile è già accaduta nella Chiesa autonoma finlandese, che è sotto la giurisdizione del Patriarcato di Costantinopoli. Dopo la sfortunata Conferenza di Costantinopoli del 1923, che introdusse il “nuovo stile di calendario”, la Chiesa finlandese adottò anche la “Pasqua” gregoriana, alla quale aderisce ancora oggi, essendo un’eccezione tra le Chiese ortodosse locali. Indubbiamente, sotto l'influenza del Patriarca Atene, l'arcivescovo Paolo di Finlandia annunciò nel 1971 che avrebbe consentito l'accoglienza di S. Comunione senza confessione previa, «se i confessori non si oppongono». Ne ha scritto la rivista ecumenica svizzera Internationale Kirchenzeitschrift (1971, n. 3, p. 128).

Sorge la domanda: cosa ha causato la deviazione dalla pratica ecclesiastica secolare, che richiede la confessione obbligatoria davanti a San Pietro? Comunione (1 Cor. 11:28)? Non per il bene, ovviamente, dei cristiani ortodossi, perché viene loro reso un cattivo “servizio” a costo di violare i decreti canonici (52° Canone Apostolico, 102° Canone del VI Concilio Ecumenico). Ricevi S. La comunione senza esame di coscienza e confessione significa accettare la propria condanna, secondo S. ap. Paolo (1 Cor. 11:27-29), e c'è un pericoloso indebolimento della disciplina ecclesiastico-penitenziale, corrompendo laici e sacerdoti. Rende impossibile purificare il cuore dai peccati e imporre penitenze, mezzi benefici per guarire il peccatore pentito. Un ritiro così disastroso distrugge uno dei sacramenti divinamente stabiliti di S. Chiesa Ortodossa – S. Confessione (Matteo 18:18; Giovanni 20:23). Respingendo tale ritirata, l'anno successivo, nel 1972, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Pimen, in un incontro con gli insegnanti dell'Accademia Teologica e del Seminario di Mosca, dichiarò: “È necessario chiarire più spesso la questione della confessione, della penitenza, della questione dell’imposizione della penitenza, che non tutti e non sempre conoscono e ragionano correttamente!” (JMP, 1972, n. 2, pag. 15).

Siamo certi che questa deviazione sia stata fatta sotto l'influenza del Patriarca di Costantinopoli Atenagora nella Chiesa finlandese sotto la sua giurisdizione, poiché ha dato il permesso di ricevere la comunione senza previa confessione, perseguendo i seguenti obiettivi ecumenici: 1) facilitare la partecipazione alla intercomunione di quei cattolici romani i quali, se desiderano ricevere la comunione, la Chiesa ortodossa dovrebbe confessarsi e, forse, pentirsi in confessione e rinunciare alle sue errate convinzioni cattoliche, come è sempre accaduto, e 2) affinché la confessione non sia una ostacolo alla comunione ortodossa per i protestanti e i settari, i quali, come è noto, non riconoscono i sacramenti della Confessione. Ecco come vengono profanati i sacramenti ortodossi per amore dell'ecumenismo!

La macchina ecumenica è strutturata in modo così astuto e astuto da avere un effetto spietatamente distruttivo sulla purezza dell'Ortodossia. In una Chiesa locale mina il dogma dell'Ortodossia, in un'altra attacca i canoni, spesso sfruttando circostanze politiche e la mancanza di contatti interortodossi basati sugli interessi dell'Ortodossia e non sulla pressione ecumenica. In questo modo, l’ecumenismo indebolisce gradualmente la forza dell’Ortodossia dall’interno.

Dopo l'opera distruttiva nelle singole Chiese locali, le cosiddette. Il “Grande Concilio Panortodosso”, che “legittimerà” queste iniquità e le deviazioni compiute nelle singole Chiese locali, le approverà come linea ecumenica obbligatoria!

Il previsto “Concilio Ecumenico Cristiano Generale”, che senza dubbio sarà organizzato sotto la pressione della Massoneria, documenterà la ritirata. È significativo che i protestanti, che prima non riconoscevano alcun Concilio ecumenico, abbiano cominciato improvvisamente a parlare di “convocazione di un concilio ecumenico di tutte le confessioni cristiane” (proposta del teologo luterano Pannenberg) o di convocazione di un concilio ecumenico pan-cristiano (proposta dei riformatori ) 494 .

La santa Ortodossia è il sale del mondo cristiano (Matteo 5:13). Gli ecumenisti “ortodossi” vogliono ora togliere sale alla confessione ortodossa per unirla ad altre confessioni. Sotto l'influenza delle nuove tendenze ecumeniche, le Chiese ortodosse locali vacillano e vengono trascinate dai venti dell'ecumenismo (cfr Ef 4,14). Sono instabili nei loro fondamenti dogmatici e canonici, soccombendo alle tentazioni del tempo. I loro “rappresentanti” ufficiali – figure ecumeniche – lavorano febbrilmente per realizzare il compito di intercomunismo assegnato loro dall’ecumenismo massonico. E ottengono successo tra i laici “ortodossi” dal cuore debole e anche tra il clero istruito teologicamente, per il quale gli insegnamenti dell’ecumenismo e del WCC sono più preziosi dei dettami della Madre Chiesa.

Parlando del ritiro delle singole Chiese ortodosse locali, non incolpiamo affatto la Santa Chiesa ortodossa come unità teantropica per loro. Locale

Le Chiese possono peccare, anche nella persona dei loro più alti rappresentanti, e allontanarsi dalla verità. L'Apocalisse (capp. 2 e 3) rivolge alle Chiese locali dell'Asia Minore, nella persona dei loro “angeli”, cioè i vescovi, rimproveri per le loro mancanze, colpe gravi e vizi inaccettabili (ad eccezione della Chiesa di Filadelfia, che conservò la Parola di Dio e non rinunciò al nome di Dio - vedi 3, 8). Ma questo non significa affatto che tutta la Chiesa di Cristo, che rimane per sempre «santa e irreprensibile» (Ef 5,27), sia stata colpevole davanti al Signore.

Quando parliamo dell'infallibilità della Chiesa di Cristo, intendiamo la Chiesa ortodossa in quanto tale, e non le sue parti locali. La Chiesa Ortodossa Ecumenica è stata scossa più volte nel passato dalle onde del male, ma è sempre rimasta irremovibile sulla roccia della confessione che le è stata affidata, secondo il comandamento di S. ap. Paolo: «Rimaniamo saldi nella nostra confessione» (Eb 4,14). Spesso dovette nascondersi nelle catacombe e nei deserti, e talvolta nelle caverne e negli abissi della terra (cfr Eb 11,38), ma è sempre esistita - sia nell'epoca della dominazione ariana, negli anni dell'infezione monofisita, e durante la peste iconoclasta.. Sia un piccolo residuo (Luca 12:32), ma S. La Chiesa ortodossa, come un fermento fecondo che tutto permea (Lc 13,21), è rimasta invincibile e invulnerabile davanti alle tempeste dei secoli. Esiste ora ed esisterà al tempo dell'Anticristo, invisibilmente rafforzato da Cristo Salvatore (Matteo 28:20). In esso tutti i fedeli figli di Dio, risplendenti nel silenzioso e segreto martirio per la verità di Cristo e la verità di Dio, sono stati salvati, vengono salvati e saranno salvati fino alla fine del mondo!

Questi veri figli di Dio ortodossi non si considerano affatto giusti. Sentono profondamente la loro peccaminosità davanti a Dio, se ne pentono costantemente e sono guidati dallo sguardo benevolo espresso da S. Il vescovo Teofane il Recluso in lettere ai suoi figli spirituali assetati di salvezza: “La verità di Dio non può essere distorta. Non è nostro: ci è stato dato. È nostro dovere confessarlo e trasmetterlo a tutti puro come è disceso a noi dalla bocca di Dio. Viviamo, viviamo male; almeno predicheremo la verità di Dio senza alcuna mescolanza, e questo è positivo!” 495.

Il grande campione dell'Ortodossia, S. Marco, metropolita di Efeso: “Confessiamo fino all'ultimo respiro con grande audacia quella buona promessa dei santi padri - la Confessione a noi nota fin dall'infanzia, che abbiamo pronunciato per la prima volta e con la quale, alla fine, lasceremo qui, portando con noi… almeno l’Ortodossia!” 496.

Uno dei fenomeni cristiani interessanti e insoliti è l'ecumenismo. Che cos'è, peccato ed eresia o un nuovo movimento ecclesiale che possa coprire tutte le differenze e creare un'unica religione?

Cos’è l’ecumenismo

Questo concetto deriva dalla lingua greca e la sua traduzione letterale significa mondo abitato o universo. L'etimologia della parola implica questo significato della parola: un unico universo dove governa Gesù Cristo.

Nel mondo moderno, il termine viene interpretato in tre modi diversi:

Se il primo concetto è pienamente accettato dalla Chiesa ortodossa (di seguito denominata Chiesa ortodossa), allora il secondo è completamente respinto, poiché presuppone il rifiuto della Chiesa unita già esistente con successione apostolica. Il terzo concetto è considerato dal PC completamente eretico. Pertanto, nel quadro della LC, è possibile una sola interpretazione del termine ecumenismo: si tratta di un dialogo con altre religioni e movimenti per azioni di pacificazione.

È anche accettabile interpretare il termine come riavvicinamento e dialogo, ma solo tra denominazioni cristiane che hanno una comprensione comune degli insegnamenti di Cristo.

Storia dell'ecumenismo

Successivamente, con il riconoscimento del cristianesimo come religione ufficiale nell'Impero Romano, iniziò la persecuzione e la distruzione delle manifestazioni di altre religioni: templi e idoli furono distrutti, le biblioteche furono bruciate. Ciò è stato osservato in tutta la storia del cristianesimo. Anche il battesimo della Rus' da parte del principe Vladimir è violenza contro le persone e manifestazione di intolleranza.

Oggi non esiste un'aggressione così evidente nei confronti dei rappresentanti di altre fedi, almeno non ci sono scontri aperti e atti di vandalismo. Tuttavia, come molti secoli fa, è ancora presente un atteggiamento sprezzante e aggressivo. Questa proviene da tante denominazioni diverse, ciascuna delle quali è convinta che la propria fede in Cristo è la più fedele ed è portatrice della grazia di Cristo, oltre che della salvezza.

Importante! Passare ad un'altra chiesa è considerato un allontanamento dal vero insegnamento, quindi, in quanto tale, non esiste un vero ecumenismo nel mondo oggi.

Cos'è l'ecumenismo dal punto di vista dell'Ortodossia

La Chiesa ortodossa oggi è il ramo più conservatore del cristianesimo, poiché tutte le nuove tendenze nella Chiesa ortodossa sono percepite con sospetto e respinte dalla maggioranza dei cristiani (l'esempio più eclatante è il rifiuto di passare a un calendario diverso). Tuttavia, la Chiesa ortodossa è pronta al dialogo interreligioso, nonostante nei “Principi fondamentali dell’atteggiamento della Chiesa ortodossa russa nei confronti dell’eterodossia” si affermi che solo l’Ortodossia possiede la piena grazia divina. Questa affermazione porta all'idea che cattolici e protestanti dovrebbero pentirsi e ritornare nel seno della vera chiesa.

L'ecumenismo si esprime nello svolgimento di congressi e conferenze interreligiose, preghiere comuni e servizi di culto

Pertanto, l'ecumenismo è un fenomeno dannoso e, molto probabilmente, non necessario per l'Ortodossia. Se collaboriamo con altre religioni, solo sulla base dell'Ortodossia. Molti teologi ortodossi ritengono che l'ecumenismo non solo non apporti alcun beneficio, ma impoverisce a causa della sua meccanicità e spersonalizzazione. Solo il Signore può unire.

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Atteggiamento dei leader della chiesa

Le opinioni dei leader ortodossi su questo tema variano; ad esempio, il diacono Andrei Kuraev sostiene che l'ecumenismo non è un'eresia. E sebbene la maggior parte dei leader ortodossi non sia d'accordo con lui, egli sostiene che questo movimento è solo un dialogo interreligioso e uno scambio di esperienze teologiche. Pertanto, Kuraev lo considera un fenomeno positivo e necessario.

Anche il patriarca Kirill è vicino a riconoscerlo come un fenomeno positivo, poiché ha spesso parlato della necessità del dialogo con le altre fedi e ha partecipato personalmente a tali incontri (l'incontro con il Papa, per esempio). Anche se capisce che nel mondo ortodosso c'è una forte opposizione e rifiuto di questo movimento. Per questo motivo, oltre che per l'estremo isolamento dell'Ortodossia, il patriarca Kirill sopporta spesso dure critiche nei confronti di se stesso, soprattutto dopo le sue parole in difesa dell'ecumenismo.

Ecumenismo e altre religioni

Nonostante i cattolici non siano membri del CEC, dopo il Concilio Vaticano II hanno fatto un passo verso il riavvicinamento e hanno dichiarato in numerosi documenti il ​​loro rispetto per le altre religioni. In generale mostrano una maggiore apertura all'ecumenismo rispetto agli ortodossi. Ad esempio, la Polonia, essendo in maggioranza cattolica, è abbastanza aperta verso le altre religioni e non c’è ostilità nei loro confronti.

I protestanti sono fermamente convinti dei benefici del movimento e della sua necessità. Confermando ciò, invitano apertamente tutti coloro che riconoscono la Santissima Trinità a partecipare con loro alla comunione. Spesso puoi ascoltare le loro preghiere aperte per i capi delle Chiese cattolica e ortodossa.

Importante! L'ideale dell'ecumenismo è l'uguaglianza reale e le relazioni tra tutte le religioni.

Tuttavia, questo ideale è irraggiungibile. La ragione di ciò è la presenza di gravi e numerose contraddizioni. Ma per il successo dell’evangelizzazione del mondo intero (che è l’obiettivo comune di tutte le religioni), il dialogo interreligioso è semplicemente necessario. È necessario non solo ridurre le contraddizioni, ma anche l'influenza congiunta del mondo cristiano sulla comunità mondiale corrotta.

Cos’è l’ecumenismo?