Caratteristiche della civiltà cristiana.

Vacanze

introduzione

Il Medioevo si presenta davanti a noi come un'epoca con le sue speciali relazioni sociali e la sua cultura speciale. In molti modi, ha avuto un'influenza decisiva sullo sviluppo del mondo moderno. Questo fatto serve come argomento per la rilevanza della nostra ricerca.

La struttura delle classi sociali della società medievale era determinata dal modo di produzione feudale, le sue classi principali erano i proprietari terrieri (signori feudali) e i contadini. Il modo di produzione feudale caratteristico del Medioevo divenne la fase più importante nello sviluppo delle relazioni socio-economiche nella storia delle civiltà mondiali.

Lo scopo di questo lavoro è considerare il Medioevo come una fase della storia mondiale (secoli V-XV). Obiettivi lavorativi:

Caratterizzare la formazione e lo sviluppo della civiltà cristiana in Europa;

Studiare il processo di emergenza dell'Islam e lo sviluppo del Califfato arabo;

Esplora le condizioni per lo sviluppo dell'India medievale e della Cina durante il Medioevo;

Valutare le civiltà dell'America precolombiana. L'oggetto di studio di questo lavoro è il Medioevo come componente importante della genesi delle civiltà mondiali. Oggetto dello studio è lo sviluppo delle relazioni sociali, politiche ed economiche in vari paesi

Medioevo. Metodi di ricerca in questo lavoro di prova

: scienza generale, storicismo e transizione del metodo dal generale allo specifico. La base teorica del lavoro era la ricerca e lavori scientifici tali specialisti nel settore storia medievale

Europa, Asia e America, come Abramov V.S., Balandin R.K., Bondarev L.G., Vasilenko I.A., Galich M.A., Piirimäe H.A., Shestakova K.D., Yakovets Yu.V.

Formazione e sviluppo della civiltà cristiana in Europa

La religione e la chiesa riempivano l'intera vita di una persona in epoca medievale dalla nascita alla morte. La Chiesa pretendeva di governare la società e svolgeva molte funzioni che in seguito iniziarono ad appartenere allo Stato. Avendo monopolizzato la cultura, la scienza e l'alfabetizzazione nella società, la chiesa disponeva di enormi risorse che le subordinavano l'uomo dell'era feudale.

Il Medioevo iniziò con la Grande Migrazione dei Popoli. L'unica organizzazione sopravvissuta alla conquista fu la Chiesa cristiana, i cui vescovi esercitarono una grande influenza sulla popolazione. I tedeschi adottarono gradualmente la religione cristiana. Per le esigenze dei servizi ecclesiastici, della scrittura di cronache, dei decreti reali e di altri documenti, veniva utilizzata la scrittura latina nelle chiese e nei monasteri in cui venivano formati i sacerdoti;

Il più grande d'Europa fu quello sorto alla fine del V secolo. Stato dei Franchi. Nell'800 papa Leone III incoronò con la corona imperiale il re franco Carlo Magno. L'imperatore divenne un simbolo dell'unità delle tradizioni tedesche, del passato imperiale romano e dei principi cristiani. L’idea di unire il mondo cristiano divenne decisiva per diverse generazioni di europei. Carlo Magno riuscì a creare un enorme potere che, oltre alla Gallia, comprendeva parte del territorio della Spagna, dell'Italia settentrionale e centrale, i territori della Baviera e della Sassonia, della Pannonia (Ungheria). Il periodo di esistenza dello stato carolingio (metà dell'VIII - inizio del X secolo) fu il periodo della formazione di una serie di istituzioni sociali e delle principali caratteristiche del tipo culturale e storico inerenti alla civiltà europea medievale. Nell'843, l'impero fu diviso tra i discendenti di Carlo Magno in tre regni, che divennero la base delle future Francia, Germania e Italia.

L'era dell'Europa cristiana medievale fu caratterizzata dal feudalesimo e dalla frammentazione feudale. Il feudalesimo è un sistema sociale il cui nome deriva dalla parola "feudo". Un feudo è un possedimento fondiario abitato da contadini, concesso da un signore - seigneur (in latino - “senior”) al suo vassallo - persona subordinata che si impegna a prestare servizio militare per il possesso del feudo. In alcuni paesi il rapporto tra i proprietari dei feudi - i signori feudali - può essere immaginato sotto forma di scala (la cosiddetta scala feudale). Al vertice c'era il re, il proprietario supremo di tutta la terra dello stato; si credeva che ricevesse il suo potere da Dio, che era il suo signore;

Durante l'istituzione del feudalesimo nell'Europa occidentale, il possesso di un grande signore feudale assomigliava a uno stato indipendente. Un tale feudatario riscuoteva le tasse dalla popolazione, aveva il diritto di giudicare, poteva dichiarare guerra ad altri feudatari e fare pace con loro. Era come se fosse stato concluso un accordo tra il signore e il vassallo.

Nel Medioevo era diffusa una dottrina secondo la quale l'intera popolazione europea, secondo la volontà di Dio, è divisa in tre gruppi - tre classi (le persone incluse in queste classi hanno diritti e responsabilità diversi). I ministri della chiesa (sacerdoti e monaci) costituivano uno strato speciale della popolazione - il clero, che si credeva guidasse la vita spirituale delle persone - per prendersi cura della salvezza delle anime dei cristiani; i cavalieri proteggono il paese dagli stranieri; contadini e cittadini sono impegnati agricoltura e artigianato.

Durante i tempi della frammentazione feudale in Europa, la chiesa era l'unica organizzazione coesa. La stragrande maggioranza dei contadini, dei cittadini e dei cavalieri credeva che non ci fosse salvezza fuori dalla chiesa (cioè senza l'aiuto dei sacerdoti, senza le loro preghiere, senza osservare i rituali della chiesa, non si può andare in paradiso). Ciò ha permesso ai Papi di portare avanti la lotta potere supremo in Europa.

La situazione era aggravata da alcune differenze dogmatiche e rituali nella pratica delle chiese orientale e occidentale. I conflitti periodici tra le chiese portarono al fatto che nel 1054 il Papa e il Patriarca di Costantinopoli si maledirono a vicenda.

Il potere dei papi e della Chiesa cattolica nei secoli XI-XIII. si manifestò nell'organizzazione di campagne aggressive in Oriente, principalmente in Terra Santa. Questo è ciò che i cristiani chiamano la Palestina, dove, secondo i Vangeli, Gesù Cristo fu crocifisso e resuscitò. Il prerequisito principale per le Crociate era il desiderio dei papi di estendere il loro potere a nuovi paesi.

La fase più importante sviluppo della civiltà medievale europea nei secoli X-XIII. divenne la formazione degli Stati moderni. Gli stati nazionali in Europa iniziarono a prendere forma alla fine dei secoli XI-XIII, e in alcuni casi furono finalmente formati in tempi moderni. Contemporaneamente agli stati nazionali sorsero anche le istituzioni rappresentative del patrimonio. Così, in Inghilterra nel 1215 fu adottata la prima costituzione: la Magna Carta, e nel 1265 apparve un parlamento. In Francia, sotto Filippo il Bello (1285-1314), furono convocati per la prima volta gli Stati Generali, dotati di funzioni legislative, in Germania sotto Massimiliano I nel XV secolo. Viene creata la Dieta Imperiale - Reichstag.

Nei secoli XIV-XV l'Europa entrò nel periodo finale del Medioevo, accompagnato da una crisi e da una trasformazione dei fondamenti della civiltà europea medievale.

Traiamo una conclusione. Il cristianesimo divenne il fattore più importante nella comunità culturale europea; fu nel Medioevo che si trasformò in una delle religioni mondiali. Il Medioevo iniziò con la Grande Migrazione dei Popoli. L'unica organizzazione sopravvissuta alla conquista fu la Chiesa cristiana, i cui vescovi esercitarono una grande influenza sulla popolazione.

Nell'800 papa Leone III incoronò con la corona imperiale il re franco Carlo Magno. L'imperatore divenne un simbolo dell'unità delle tradizioni tedesche, del passato imperiale romano e dei principi cristiani.

L'era dell'Europa cristiana medievale fu caratterizzata dal feudalesimo e dalla frammentazione feudale. La Chiesa si è battuta per porre fine alle guerre intestine, alle rapine e agli oltraggi. La situazione era aggravata da alcune differenze dogmatiche e rituali nella pratica delle chiese orientale e occidentale. Il potere dei papi e della Chiesa cattolica nei secoli XI-XIII. si manifestò nell'organizzazione di campagne aggressive in Oriente, principalmente in Terra Santa.

Nel Medioevo era diffusa una dottrina secondo la quale l'intera popolazione dell'Europa, secondo la volontà di Dio, era divisa in tre classi: ministri della chiesa; cavalieri; contadini e cittadini. La fase più importante nello sviluppo della civiltà medievale europea nei secoli X-XIII. divenne la formazione degli Stati moderni.

Quando le persone sanno molto, è difficile gestirle.

Lao Tzu

Gli occhi di tutto il mondo antico erano puntati su Roma. La malattia mortale dell'Impero era chiaramente visibile e assolutamente comprensibile ai contemporanei. Ma era particolarmente visibile dalle province, dove veniva preservato lo stile di vita di una società equilibrata. E la natura della malattia e le possibili modalità di cura erano particolarmente visibili dalla provincia, dove erano in contatto molte culture antiche diverse, testate per secoli. Non sorprende che sia stato in uno di questi luoghi che sia nato il cristianesimo. Il più efficace dei meccanismi di compensazione esistenti, che incorpora sia l'esperienza delle religioni precedenti sia la comprensione di come resistere agli istinti animali in condizioni di altissimo livello di sazietà e sicurezza. Così efficace da diventare il fondamento, il fondamento di una civiltà cristiana fino ad allora senza precedenti per potenza e grandezza. Per non distrarci, abbiamo posto il significato biologico delle principali disposizioni del cristianesimo in un capitolo a parte. Citiamo solo quelli più basilari, direttamente legati alle relazioni di genere. Già nella fondazione stessa del cristianesimo, nella leggenda del peccato originale, al livello semantico più superficiale, vediamo chiaramente il contenuto antimatriarcale diretto ivi inerente. Eccolo: Dio (la mente superiore) ha dato l'ordine di non raccogliere il frutto. Tuttavia, la donna (creatura altamente primitiva), sotto l'influenza del Serpente (l'essenza animale, l'istinto di “rubare”), raccolse il frutto. E lei non solo l'ha derubato, ma ha anche provato l'uomo, per non assumersi la responsabilità personale. Questo è ciò che fanno le donne vita reale, lo mostreremo più tardi. L’uomo, invece di prendere una decisione indipendente, ha seguito l’esempio della donna e ha eseguito la decisione da lei presa e impostagli. In tal modo, si è assunto la responsabilità delle sue azioni istintive. Di conseguenza, lui, lei e la loro prole avevano problemi globali. La conclusione più ovvia che ogni contemporaneo che osservasse i flaccidi romani maltrattati dalle loro mogli traeva da questa leggenda: "non puoi essere tormentato, perché la responsabilità di una decisione non indipendente è enorme". Inoltre, uno dei comandamenti del cristianesimo è “non commettere adulterio”. Inoltre, Gesù incluse nel concetto di adulterio pensieri di adulterio, divorzio e matrimonio con una donna divorziata. In questo modo, il massimo supporto per tutta la vita matrimonio monogamo(regime di coppia stabile) e contrastare il mercato sessuale gregario. Bene, e ancora una cosa. Sullo sfondo della crisi demografica di Roma, che portò alla sua caduta, il culto della donna-madre non poteva che sorgere come religione alternativa di opposizione. Questo è esattamente quello che è successo. Una volta, mentre passeggiavo per il Louvre, sono entrato in una sala dedicata all'arte del primo cristianesimo. C'erano praticamente solo immagini della Madonna col Bambino. Molto rivelatore.

La base del cristianesimo è la libertà umana dagli istinti animali. Pertanto, il cristianesimo fu inizialmente accolto con ostilità dall'élite dominante dell'Impero, che era abituata a controllare la folla manipolando i suoi istinti animali. E solo quando l'efficacia della nuova religione divenne evidente (i cristiani non sprecarono tempo e risorse per soddisfare gli istinti animali, e quindi lavorarono e vissero meglio dei pagani), il cristianesimo divenne gradualmente la religione di stato dominante in Europa.

L’integrità della Chiesa cattolica nella questione antimatriarcale, vale a dire la sua totale sottrazione all’influenza femminile (voto di celibato Preti cattolici) ha inizialmente dato un forte impulso allo sviluppo dei paesi sotto il suo controllo. Successivamente, la Santa Inquisizione, dopo aver effettuato una massiccia "caccia alle streghe" e aver contrapposto l'istinto di autoconservazione all'istinto sessuale femminile, scoraggiò a lungo le donne dal desiderio di dominare nella società. Ciò prolungò la vita della civiltà europea di diversi secoli. Nel corso dei secoli di controllo dei programmi istintivi degli europei da parte del cattolicesimo, il mondo cristiano è riuscito ad avviare una rivoluzione scientifica e tecnologica, a realizzare l'espansione globale e a prendere il controllo di metà del pianeta. Purtroppo, però, la Chiesa cattolica, come tutte le strutture religiose che l'hanno preceduta, si è lasciata trasportare eccessivamente dall'aspetto commerciale delle sue attività, a scapito delle sue principali responsabilità. Inoltre, ha ostacolato lo sviluppo delle forze produttive. E di conseguenza, ho perso il controllo della situazione. Ciò a sua volta causò un declino della morale e giustificò l'indignazione del gregge. Pertanto, durante la Riforma del XVI secolo, la Chiesa cattolica fu in parte riformata e in parte soppiantata da denominazioni protestanti più liberali. Ciò ha ulteriormente accelerato lo sviluppo economico dei paesi interessati e ha portato alla trasformazione delle loro gerarchie in strutture democratiche non piramidali. Fortunatamente, a quel tempo il patrimonio genetico dei basso-primitivi era stato accumulato e la composizione delle società europee consentiva tale transizione. Di conseguenza, il livello della tecnologia e della cultura materiale è cresciuto così tanto che la vita è diventata abbastanza sicura e soddisfacente.

Tuttavia, a quel tempo la triste esperienza di Roma era stata dimenticata e le denominazioni protestanti si formarono più per compiacere l'attuale situazione politica ed economica senza una chiara comprensione del pericolo degli istinti liberatori. Inoltre, erano privati del potere reale e quindi di un efficace sistema di intimidazione. Cioè, la capacità di contrapporre gli istinti animali da branco dei parrocchiani all'istinto di autoconservazione. Il meccanismo di compensazione ha perso potere reale ed è diventato impotente. Il clero protestante non fece voto di celibato ed era già controllato dalla parte femminile della società. I comandamenti cristiani non erano più percepiti come dai contemporanei della caduta di Roma, come qualcosa di ovvio. Le esigenze del cristianesimo tradizionale erano ora in gran parte viste come un insieme di restrizioni insignificanti che complicavano la vita e impedivano il godimento del piacere. E così, sotto i nobili slogan della libertà individuale, dell'educazione e della lotta contro l'oscurantismo medievale, la tradizione culturale fu cambiata e gli istinti animali del livello della mandria umana furono liberati dal controllo. L'opera fu completata da alcuni maschi umani che non avevano comprensione del ruolo della religione nell'evoluzione dell'Umanità, ma furono sopraffatti dal desiderio istintivo animale di ottenere il grado più alto nella gerarchia scientifica. Non hanno trovato niente di meglio che prendere a calci il superdominante ormai indifeso – Dio – per aumentare la propria autorità. Uno di loro ha annunciato che “Dio è morto”. Un’altra è che “la religione è l’oppio dei popoli”. Il terzo spiegava l'origine della religione unicamente con la codardia e l'ignoranza uomo antico. E ne presentò lo scopo funzionale esclusivamente come mezzo per opprimere i lavoratori. Lungo la strada, ha vomitato così tante sciocchezze che centinaia di milioni di persone hanno trascorso un secolo ad affrontarne le conseguenze. Gli altri si precipitarono ad assentire questi uomini colti, ad abbattere i dogmi “insensati” e a violare i divieti culturali. Così nacque il liberalismo e la libertà personale. Cioè, un sistema per liberare gli istinti a livello di un branco di animali. Questa tendenza è solitamente chiamata declino della morale, della moralità e della spiritualità. E da allora, quasi ogni intellettuale si sforza istintivamente di eseguire il rituale appreso dell'autoaffermazione. Dichiara il tuo ateismo militante e l'indipendenza dei tuoi istinti animali dai bisogni della società, la cosiddetta. "libertà personale". La Chiesa venne separata dallo Stato e cominciò a essere soggetta ad attacchi regolari da parte di individui “illuminati”.

Una logica continuazione dell’inizio dello squilibrio nelle società europee fu il rafforzamento dell’ormai sfrenato dominio delle donne nella società, che portò al movimento delle suffragette, e più tardi al femminismo. Il mercato sessuale gregge fu immediatamente rianimato e si riversò nelle strade delle città europee con una gamma colorata di abiti femminili alla moda, stabilendo una cultura della provocazione sessuale. Promuovi il tuo prodotto della domanda pianificata: il sesso utilizzando le ultime tecnologie dello spettacolo, della moda, dello stile e dei media. Sottomettere vita politica stati L’era del matriarcato moderno è iniziata. Lo stadio di degrado naturale delle strutture sessuali e gerarchiche della società, priva di un sistema per contrastare gli istinti animali. Crollo dell'Impero Romano, prendine due.

La religione come sistema di ricablaggio, tratto di specie e parametro di selezione naturale. Tipi di religioni – 3 tipi di lavoro con gli istinti (divieto, adattamento e compensazione con l'aiuto di altri istinti). Logica del processo storico.

Se Dio non esistesse bisognerebbe inventarlo.

Voltaire

Attenzione, definizione importante!

La religione è un insieme di credenze, regole e rituali creati come contrappeso agli istinti animali umani (le cosiddette passioni). Serve ad adattare il comportamento e le condizioni di una persona alle condizioni di una grande società, sazietà e sicurezza, che sono innaturali per la sua organizzazione biologica. In quanto superdominante che esercita pressione sulla motivazione di una persona attraverso il suo istinto gerarchico, la religione usa l'immagine di Dio (dei). Una delle funzioni principali (la più grande, per la precisione) della religione è quella di contrastare l'eccessivo predominio della donna in condizioni di sazietà e di sicurezza innaturali per l'esistenza di un essere vivente. Una tradizione culturale è strettamente connessa con la religione, successivamente sancita sotto forma di leggi, che integrano e duplicano le funzioni della religione. Tipicamente, la legge e la tradizione assumono una funzione normativa e punitiva, e la religione assume il lavoro quotidiano continuo, compreso il lavoro psicologico individuale con le persone.

La religione fornisce agli individui un insieme di regole e un algoritmo di comportamento necessari per mantenere l’efficacia della società nel suo complesso, nonché l’efficacia dell’individuo all’interno della società.

U specie biologiche Nell'Homo sapiens, con il consolidamento delle tribù e l'avvento della cultura materiale, la selezione naturale ha preso un percorso fondamentalmente nuovo. Il principale parametro di selezione era la capacità di compensare gli istinti a livello di gregge che erano dannosi nelle nuove condizioni. Principalmente, un meccanismo di compensazione come la religione e la tradizione.

Senza la religione, che neutralizza gli istinti animali primitivi dell'individuo, la società non può esistere; essa degrada e si disintegra rapidamente in gerarchie piramidali primitive. Pertanto, qualsiasi società che voglia sopravvivere preserva attentamente la propria religione e le proprie tradizioni. Il metodo per neutralizzare gli istinti animali che ha già dimostrato la sua efficacia, cioè, è una garanzia di vitalità.

Il progresso della società si manifesta sia nella crescita della piramide sia nella sua trasformazione in una struttura a forma di fungo. In entrambi i casi si registra una diminuzione del primato. La regressione è associata ad un aumento del primato, all'adozione di gerarchie piramidali e alla disintegrazione di grandi strutture in piccole.

Alla composizione altamente primitiva della società corrisponde una struttura piramidale e una religione con un potente sistema di intimidazione. Per quelli con un basso primato, non esiste una struttura democratica piramidale e una legislazione complessa. Società con composizioni e strutture gerarchiche diverse non si mescolano tra loro e non si trasformano l'una nell'altra se non in un periodo storico significativo sufficiente per la selezione genetica o in seguito a un genocidio. In casi estremi, coesistono indipendentemente o come inclusioni aliene autonome l'una nell'altra (diaspora, banda, clan mafioso, ecc.). Il fenomeno si chiama incompatibilità culturale.

Quanto più bassa è la primitività di una società, tanto più alto è il livello di organizzazione e di cultura materiale. Il processo di riduzione del primato innato e di sviluppo di meccanismi che neutralizzano gli istinti del gregge si chiama civiltà. Una società con un basso primato medio degli individui e istinti di gregge neutralizzati è civilizzata.

Ripetiamo ancora, in modo più schietto, figurato e chiaro:

Nel linguaggio tecnico moderno, una persona è come un biorobot che si trova in condizioni molto diverse da quelle per le quali è stato progettato. In particolare, il software incorporato nel computer che controlla il comportamento di questo biorobot non è conforme a queste nuove condizioni. Pertanto, il comportamento del biorobot non è adeguato a queste nuove condizioni. E per garantire il funzionamento di questo biorobot, è necessario riprogrammarlo. E questi biorobot si sono rivelati così avanzati che hanno creato un sistema per riprogrammarsi. La religione è un tale sistema di riprogrammazione che adatta questo biorobot a nuove condizioni.

Pertanto, queste persone: i biorobot sono divisi in 3 categorie.

1. Riprogrammato. Si tratta di persone con programmi istintivi adattati a specifiche condizioni di vita e tecnologie di produzione. Gli elementi dannosi di questi programmi vengono disabilitati o soppressi. Utile: avviato e sviluppato. Inoltre vengono attivati nuovi programmi appresi durante il percorso formativo. Il comportamento di tali persone riprogrammate è, in media, adeguato alle nuove condizioni di esistenza e alle tecnologie di produzione. Pertanto, una società composta da persone così riprogrammate funziona in modo efficace. Si sta sviluppando con successo e resiste alla concorrenza di altre aziende.

2. Non riprogrammato. Queste sono persone con programmi istintivi che non sono adattati alle nuove condizioni di vita. Queste persone, che vivono in una società civilizzata, si comportano come in una mandria primitiva. Secondo il firmware della sua mandria. Esempi di aree dannose dei programmi che li controllano: l'aggressività incontrollata, l'istinto del “furto”, il libero mercato sessuale. Il comportamento di queste persone è inadeguato alle nuove condizioni di esistenza civilizzate. Maggiore è il numero di queste persone in una società, minore è l'efficienza di questa società. Si sviluppa peggio, perde stabilità e perde rispetto alle società concorrenti. Pertanto, una società equilibrata è costretta a sbarazzarsi delle persone non riprogrammate con il metodo della distruzione, dell'espulsione e dell'isolamento. Oppure cerca di riprogrammarli.

3. Riprogrammato diversamente. Questi sono i cosiddetti Gentili. Sono riprogrammati per esistere in un diverso tipo di società. Il loro comportamento, nella migliore delle ipotesi, è solo parzialmente adeguato alle condizioni di esistenza e alle tecnologie di produzione di una determinata società. E si sforzano di costruire le proprie società all’interno di quella in cui vivono (diaspore, mafie nazionali, ecc.). Queste inclusioni aliene indeboliscono la società. Pertanto, una società equilibrata si sbarazza delle persone di altre fedi come se non fossero state riprogrammate, oppure le riprogramma una seconda volta.

Pertanto, nella maggior parte delle società equilibrate, è stato adottato un unico sistema obbligatorio di riprogrammazione: la religione di stato. È in corso una lotta sistematica contro i non credenti e le persone di altre fedi. La fede in una società equilibrata è un criterio per l’adeguatezza del comportamento, un identificatore di “amico o nemico”, nonché un mezzo per facilitare la comunicazione tra gli individui. Prima di tutto, nel processo di riproduzione. Pertanto, il debug dei programmi per l'interazione tra i generi viene eseguito con particolare attenzione. In una società squilibrata, al contrario, viene inculcata la tolleranza, cioè la tolleranza verso le persone di altre fedi. Ma nel momento in cui ci sono troppe persone di altre fedi, di solito distruggono la popolazione indigena tollerante di una società squilibrata. E occupano il territorio liberato. Esempi classici del recente passato sono il Nagorno-Karabakh e il Kosovo. I biorobot di sesso diverso con programmi attivi incompatibili e conflittuali non possono formare una coppia stabile in linea di principio. Pertanto, in una società squilibrata, la struttura interna della coppia crolla.

L’uomo moderno differisce dal suo antico antenato, che viveva in greggi, in due modi principali. In primo luogo, questo è il livello di sazietà e sicurezza dell'esistenza e, in secondo luogo, il livello di primato. Pertanto, il sistema di riprogrammazione viene formato tenendo conto dei valori di questi due parametri che esistono al momento della formazione del sistema di riprogrammazione. Tuttavia, ogni volta che i valori di questi parametri cambiano nella società in una direzione o nell’altra, il sistema di riprogrammazione fallisce. Pertanto, periodicamente si verificano il degrado o lo sviluppo di varie società e l'emergere associato di nuovi e la riforma di vecchi sistemi di riprogrammazione: le religioni. Gumilyov chiamò queste vibrazioni la parola “passionale”.

Questo semplice principio contiene l'intera logica del processo storico dello sviluppo umano.

Esistono tre modi per lavorare con programmi istintivi dannosi.

1. Adattarsi a loro. Questo percorso predomina nell'Induismo. Attraverso le “pratiche spirituali” una persona “conosce se stessa”, cioè studia le sue stati emotivi in cui il suo istinto lo conduce. Quindi impara ad immergersi in uno stato in cui non sperimenta disagio emotivo dovuto al fatto che i suoi programmi istintivi contraddicono la ragione e la realtà. Tuttavia, per uno stato così felice si deve pagare con una ridotta motivazione all’attività, e quindi con una bassa efficienza complessiva della società nel suo insieme. La società è stagnante da secoli, sebbene sia stabile.

2. Introdurre un rigido sistema di divieti e regolamenti, assicurandolo con l'autorità di Dio e il timore della punizione durante la vita e dopo la morte. Questo percorso, ad esempio, è ben implementato nell’Islam. Funziona anche. Ma la società rimane altamente primitiva e inefficace. La conseguenza è un basso tenore di vita se non ci sono giacimenti petroliferi. Inoltre, le aree creative dell'attività umana sono bloccate, poiché sono difficili da combinare con un pensiero strettamente regolamentato. Il pensiero rigidamente regolamentato è più adatto ai soldati, poiché è molto facile manipolarlo fino al fanatismo. Pertanto, l’Islam è spesso la religione delle società militarizzate.

3. Neutralizza alcuni programmi istintivi con l'aiuto di altri. Questo percorso è realizzato al meglio nel cristianesimo. Tuttavia, parallelamente ai primi due. Il cristianesimo in generale ha assorbito molte cose utili dalle religioni più antiche.

In generale, in teoria esiste un quarto modo: dotare la mente di una persona di una conoscenza completa dei suoi istinti. Quindi una persona sarà in grado di controllarli in modo indipendente. Questo percorso non è stato ancora implementato da nessuna parte a causa della mancanza di tale conoscenza. Tuttavia, con la pubblicazione di questo libro, questo percorso diventa possibile.

Di solito la religione duplica la legge. La legge crea una minaccia diretta, agendo attraverso l'istinto di autoconservazione. E la religione crea ulteriori barriere psicologiche, agendo su tutti i programmi istintivi disponibili.

Zaichenko A.S.

1. Alcune statistiche. Dalle piccole sette dei primi seguaci di Cristo alla più grande religione mondiale, che per centinaia di anni ha determinato il corso dello sviluppo della civiltà mondiale, questa è la strada percorsa dal cristianesimo. Secondo l'Enciclopedia Cristiana Mondiale in inizio XXI secolo, il numero totale dei cristiani nel mondo ha superato i 2 miliardi e 120 milioni di persone, ovvero più di un terzo dell’intera umanità. Per più di 100 anni, il cristianesimo è riuscito, in generale, a mantenere la sua rappresentanza nella popolazione totale del globo a questo livello massimo. Per fare un confronto, il numero dei musulmani è 1,3 e dei buddisti - 0,9 miliardi di persone. Oltre cinque milioni di lavoratori lavorano nel campo del ministero cristiano in tutto il mondo. Le continue benedizioni hanno portato i cristiani a diventare proprietari di enormi ricchezze attraverso il duro lavoro e l’accumulazione secondo Dio. Il valore totale dei beni personali posseduti dai soli membri della chiesa è di 12,7 trilioni di dollari, e le donazioni annuali dei cristiani ammontano a 220 miliardi di dollari. I cristiani possiedono oltre 400 milioni di computer. La diffusione della Parola di Dio si fonda su una solida base editoriale: ogni anno vengono pubblicate oltre 70 milioni di copie della Bibbia e 110 milioni del Nuovo Testamento. 4mila emittenti radiofoniche e televisive raggiungono con la Buona Novella 600 milioni di persone. Geograficamente, il cristianesimo si è affermato in modo ancora più impressionante. Oltre la metà della popolazione mondiale vive in Paesi di cultura cristiana.

All’interno del cristianesimo, non tutte le denominazioni sono cresciute allo stesso ritmo. I tassi di crescita annuali sono stati tra:

Pentecostali - 8,1%

Cristiani evangelici - 5,4%

tutti protestanti - 3,3%

Cattolici - 1,3%

Ortodosso: caduta annuale

Il cristianesimo rimane un credo eroico. E oggi migliaia di cristiani muoiono ogni anno per mano di persecutori e pogromisti. Nel 1900 morirono per la loro fede 35mila martiri, nel 1970 già 230mila, oggi ogni anno 165mila cristiani donano la vita per Cristo.

Non tutte le chiese sono riuscite a mantenere le loro posizioni nel mondo. Il leader indiscusso rimane la Chiesa cattolica romana, che unisce oltre 1 miliardo di membri delle chiese locali, ovvero quasi la metà dell'intera popolazione cristiana del globo. Decenni di dominio del comunismo hanno inferto un duro colpo alla Chiesa ortodossa e, soprattutto, all'Ortodossia russa. Per quasi mille anni, fino all'inizio del secolo, queste chiese furono al secondo posto per numero di aderenti, davanti ai protestanti. Nel 2000 erano la metà dei protestanti. Forse il più grande successo nel XX secolo ricadde sui pentecostali e sui carismatici, il cui numero è aumentato di 150 volte in questo secolo. È vero, la stragrande maggioranza di questa crescita si è verificata nelle giovani chiese dell’Africa, America Latina e nel sud-est asiatico, molti dei quali a volte sono difficili da classificare come cristiani.

Parlando del cristianesimo come fattore decisivo nella storia mondiale e nella modernità, possiamo distinguere tre forme principali di influenza sul mondo che ci circonda: a) attraverso la civiltà cristiana, b) attraverso il cristianesimo come religione mondiale, c) attraverso personale, fede viva in Cristo e rimanendo in costante contatto con il Signore attraverso la preghiera e la Parola di Dio, cioè la Bibbia. Tutte e tre queste forme di presenza del cristianesimo nel mondo sono sempre state letteralmente permeate di tratti comuni:

- amore per il prossimo;

- il desiderio di un ideale spirituale, oltre che personale e sociale, di perfezione, la cui più alta manifestazione è Dio;

- il desiderio della verità della fonte primaria, la conoscenza continua di Dio, della sua creazione e del mondo che ci circonda.

2.Civiltà cristiana

Fin dall'inizio della sua apparizione, l'impatto religioso del cristianesimo su coloro che li circondavano fu così profondo e completo che in tempi relativamente brevi, in 150-200 anni, formò una civiltà cristiana integrale da gruppi di popolazione culturalmente ed etnicamente diversi. L'amore per il prossimo, come segno fenomenale della nuova fede, si è espresso e consolidato non solo nelle parole e nelle dichiarazioni, ma nella pratica della regolare comunicazione fraterna, servizi ecclesiastici, preghiere, cena del Signore. Ad esempio, solo un'epistola dell'apostolo Paolo, che parla di amore reciproco e rispetto nella comune Cena del Signore (1 Cor .: 11, 17-22), pone con disinvoltura problemi così importanti come l'uguaglianza delle donne, il rispetto del lavoro fisico , la dignità personale di persone di diversa origine sociale, razziale, etnica e linguistica. È stato attraverso il prisma dell'amore per il prossimo del Nuovo Testamento che questi problemi sono stati inseriti nell'agenda della riforma sociale per la prima volta nella storia umana e, alla fine, risolti con successo. A poco a poco, questo segno fenomenale della nuova fede è penetrato profondamente nella cultura e ha dato ai popoli appartenenti alla civiltà cristiana norme di comportamento come il rispetto della vita umana, il riconoscimento dell'autonomia dell'individuo, della sua dignità. Successivamente, questi valori si sono sviluppati in un intero complesso di idee di umanesimo cristiano, coscienza giuridica e principi di civiltà, società democratica. Attualmente, già separati dai loro principi cristiani fondamentali, sono degenerati nelle norme dell’egocentrismo e del conformismo socio-politico, nelle regole della “correttezza politica”. Il comfort e il mantenimento di standard molto elevati di vita materiale e sociale vengono prima di tutto.

Un altro contributo del cristianesimo alla civiltà moderna è stato il consolidamento della capacità della cultura europea di autosviluppo. Essa è gradualmente maturata e si è affermata attraverso il desiderio di milioni di credenti per l'ideale spirituale e poi sociale espresso nella persona di Gesù Cristo. In termini sociali, ciò significa una continua ricerca e realizzazione di forme sempre più avanzate di organizzazione sociale, politica ed economica della società e delle istituzioni fondamentali dello Stato. Tutte le civiltà precedenti e attuali erano culture statiche e sedentarie, focalizzate sui valori di un gruppo etnico dominante. Tutte queste sono culture dormienti, che anche oggi, nonostante tutto il loro dinamismo esterno, rimangono essenzialmente culture schiave, catturate dal generale processo di espansione della civiltà cristiana. Le stesse istituzioni e meccanismi di riorganizzazione politica della società sulla base della democrazia costituzionale, della crescita economica e dello sviluppo scientifico e tecnologico, la creazione delle istituzioni fondamentali della società civile, il fenomeno stesso dello sviluppo sociale: tutto questo è nato nel profondo del cristianesimo, e poi da esso generosamente donato al resto del mondo. Ma un mondo basato su altri valori, non cristiani, non può accettarli. La storia conosce numerosi tentativi di recepire e mutuare l'esperienza cristiana, quando popoli e stati di altre culture cercarono di riprodurre interi frammenti della civiltà cristiana. Molto spesso sono stati fatti tentativi per riprodurre istituzioni politiche, sociali e statali e, ancora più spesso, sistemi di istruzione, industria e potenziale scientifico e tecnico. Nella stragrande maggioranza, l’effetto di questi prestiti è stato minimo. Esempi di tentativi falliti di copia includono la politica di recupero del ritardo nella Russia pre-rivoluzionaria, l’esperimento sovietico di costruzione del comunismo in URSS e numerosi piani per la modernizzazione della società intrapresi dai paesi del terzo mondo nel passato e nel presente.

Il desiderio di verità, di conoscenza della creazione di Dio, insito nel cristianesimo, ha gradualmente portato alla creazione della scienza moderna e, più in generale, alla formazione di un modo di pensare scientifico. In generale, si può sostenere che i principi cristiani della visione del mondo non solo hanno dato origine alla scienza e alla tecnologia moderne, all'economia, alle istituzioni politiche e civili della società, ma danno loro anche costantemente slancio per lo sviluppo.

3. Il cristianesimo come credo mondiale

Se passiamo a una forma più specifica di rappresentazione del cristianesimo nel mondo, cioè al cristianesimo come religione mondiale, allora anche qui l'amore per il prossimo, il desiderio di un ideale e di perfezione spirituale e la ricerca della verità hanno ha reso questa chiesa un'istituzione sociale unica nella storia dell'umanità.

Anche se la percentuale dei cristiani sulla popolazione totale continua a crescere nel 2000. raggiunto il 34,4%, e il loro numero assoluto ha superato i 2 miliardi, il quadro reale è molto più grave.

In relazione al cristianesimo, l’intera popolazione del mondo può essere divisa in tre categorie principali:

non cristiani

cristiani nominali

Cristiani evangelici (cristiani nati di nuovo)

I non cristiani sono rappresentati dagli agnostici, dagli atei e dai credenti di altre religioni. La parte più significativa della popolazione dei paesi di civiltà cristiana è costituita da non credenti (circa il 50%) e rappresentanti del cristianesimo nominale (poco più del 30%). Nel secolo scorso è stata la categoria in più rapida crescita della popolazione mondiale. Se il numero dei cristiani negli ultimi 100 anni è aumentato di 3,8 volte, il numero dei musulmani è aumentato di 6 volte; atei - 10 volte; non credenti (agnostici) - 30 volte. Nel complesso, ciò rifletteva le dinamiche in atto della secolarizzazione. Allo stesso tempo, i non credenti nei paesi di civiltà cristiana condividono molti dei principi di una struttura sociale libera e democratica, del rispetto dei diritti individuali e degli standard morali fondamentali di comportamento, che si basano sui valori del cristianesimo biblico. .

I cristiani nominali sono persone che formalmente si considerano cristiane più sulla base di un patrimonio storico e culturale comune che sulla base di credenze di valore. In pratica, un tale criterio per classificare le persone in questo gruppo è la loro frequenza irregolare alle funzioni religiose. Il numero di questi cristiani è in continua diminuzione negli ultimi cento anni. Una delle manifestazioni della crisi del cristianesimo nominale a livello locale è il fatto che il numero medio delle parrocchie ordinarie è diminuito: nel 1960. ora ammontava a 1000 persone: 670.

Cristiani evangelici. Ciò include i credenti che hanno un rapporto personale con Cristo, partecipano attivamente alla vita delle loro comunità e si sforzano consapevolmente di adempiere alle alleanze fondamentali del Signore nella loro vita. In termini numerici, i seguaci di Cristo non se la passano bene. Oggi siamo poco più di 150 milioni nel mondo, ovvero il 2,5% della popolazione mondiale. Ma qui è necessario tenere conto di una serie di circostanze.

In primo luogo, come mostra la storia, è stata la minoranza, rappresentata da difensori attivi della fede, a determinare molto spesso il corso dello sviluppo dei suoi eventi principali, siano essi nel campo della politica, dell'economia o della religione. Questo è stato il caso all'inizio dell'emergere del cristianesimo, durante la Riforma, durante la Rivoluzione d'Ottobre in Russia.

In secondo luogo, durante tutti i secoli dello sviluppo vittorioso del cristianesimo, il numero dei credenti veramente fedeli a Dio era piccolo e superava appena l'1-2% della popolazione totale, anche nei paesi di civiltà cristiana. Ricordiamo l'Antico Israele e i profeti. Durante quasi tutta la sua storia, il numero di coloro che rimasero fedeli al Signore non superò questa soglia. La stessa cosa è accaduta nell'Europa medievale e in Russia. Tutti i discorsi sulla caduta della fede negli ultimi giorni spesso sostituiscono questa domanda con l'affermazione di una crisi nella sfera morale ed etica, che infatti si sta sviluppando rapidamente nella maggior parte dei paesi di cultura cristiana. Allo stesso tempo, fanno spesso riferimento alla tendenza ad un costante calo del numero dei cristiani nominali. Ora in Russia, secondo studi sociologici nazionali ed esteri, circa il 5% dei cristiani ortodossi può essere considerato credente, anche secondo i criteri semplificati degli stessi leader della Chiesa ortodossa russa.

In terzo luogo, Cristo non ha mai detto che l'affollamento meccanico delle chiese sarebbe un segno della grazia di Dio. Al contrario, per i secoli a venire predisse che sarebbero stati molti i chiamati, ma pochi gli eletti. Il fatto di una minoranza costante e assoluta di credenti in Cristo, invece della disperazione, dovrebbe ricordarci il potere creativo di una candela accesa. È a questo proposito che bisogna comprendere la famosa frase dei puritani inglesi del XVII secolo: “Grazie a Dio siamo pochi”.

Quarto, abbiamo una grande speranza. Siamo già vicini all’adempimento di uno dei principali comandamenti di Cristo: “Andate e insegnate alle nazioni”. La missione evangelistica affidata dal Signore ai suoi servi è giunta al termine. Notare un'altra riga di numeri. Secondo la stessa rivista “World Evangelization”, la percentuale della popolazione che non aveva mai sentito parlare di Cristo sul totale di tutti i popoli del mondo nel 1900 era. ammontavano al 48,7%, nel 1970 - 37,6%, nel 1970 — 18,7%, nel 2000 -16,6%, nel 2025 (secondo le previsioni) - 7,1%. Possiamo presumere che in un futuro storicamente prevedibile il messaggio di Salvezza diventerà proprietà di tutte le persone viventi e la missione della Chiesa qui sulla Terra sarà adempiuta.

2.5 Civiltà cristiana

Quando le persone sanno molto, è difficile gestirle.

Gli occhi di tutto il mondo antico erano puntati su Roma. La malattia mortale dell'Impero era chiaramente visibile e assolutamente comprensibile ai contemporanei. Ma ciò fu osservato particolarmente bene dalle province, dove si conservava lo stile di vita di una società equilibrata e dove erano in contatto molte culture diverse, antiche e provate da secoli, erano visibili sia la natura della malattia che le possibili modalità di cura. Non sorprende che sia stato in uno di questi luoghi che sia nato il cristianesimo. Il più efficace dei meccanismi di compensazione esistenti, che incorpora sia l'esperienza delle religioni precedenti sia la comprensione di come resistere agli istinti animali in condizioni di altissimo livello di sazietà e sicurezza. Così efficace da diventare il fondamento, il fondamento di una civiltà cristiana fino ad allora senza precedenti per potenza e grandezza. Per non distrarci, abbiamo posto il significato biologico delle principali disposizioni del cristianesimo in un capitolo a parte. Citiamo solo quelli più basilari, direttamente legati alle relazioni di genere. Già nella fondazione stessa del cristianesimo, nella leggenda del peccato originale, al livello semantico più superficiale, vediamo chiaramente il contenuto antimatriarcale diretto ivi inerente. Eccolo: Dio (la mente superiore) ha dato l'ordine di non raccogliere il frutto. Tuttavia, la donna (creatura altamente primitiva), sotto l'influenza del Serpente (l'essenza animale, l'istinto di “rubare”), raccolse il frutto. E lei non solo l'ha derubato, ma ha anche provato l'uomo, per non assumersi la responsabilità personale. Questo è ciò che fanno le donne nella vita reale, ma di questo ne parleremo più avanti. L’uomo, invece di prendere una decisione indipendente, ha seguito l’esempio della donna e ha eseguito la decisione da lei presa e impostagli. In tal modo, si è assunto la responsabilità delle sue azioni istintive. Di conseguenza, lui, lei e la loro prole avevano problemi globali. La conclusione più ovvia che ogni contemporaneo che ha osservato i flaccidi romani maltrattati dalle loro mogli ha tratto da questa leggenda: "Non puoi essere tormentato, perché la responsabilità di una decisione non indipendente è enorme". Inoltre, uno dei comandamenti del cristianesimo è “non commettere adulterio”. Inoltre, Gesù incluse nel concetto di adulterio pensieri di adulterio, divorzio e matrimonio con una donna divorziata. In questo modo è stato dato il massimo sostegno al matrimonio monogamo permanente (regime di coppia stabile) e all’opposizione al mercato sessuale gregge. Bene, e ancora una cosa. Sullo sfondo della crisi demografica di Roma, che portò alla sua caduta, il culto della donna-madre non poteva che sorgere come religione alternativa di opposizione. Questo è esattamente quello che è successo. Una volta, mentre passeggiavo per il Louvre, sono entrato in una sala dedicata all'arte del primo cristianesimo. C'erano praticamente solo immagini della Madonna col Bambino. Molto rivelatore.

L’integrità della Chiesa cattolica nella questione antimatriarcale, vale a dire la sua completa rimozione dall’influenza femminile (voto di celibato dei preti cattolici), ha dato inizialmente un potente impulso allo sviluppo dei paesi sotto il suo controllo. Successivamente, la Santa Inquisizione, dopo aver effettuato una massiccia "caccia alle streghe" e aver contrapposto l'istinto di autoconservazione all'istinto sessuale femminile, scoraggiò a lungo le donne dal desiderio di dominare nella società. Ciò prolungò la vita della civiltà europea di diversi secoli. Nel corso dei secoli di controllo dei programmi istintivi degli europei da parte del cattolicesimo, il mondo cristiano è riuscito ad avviare una rivoluzione scientifica e tecnologica, a realizzare l'espansione globale e a prendere il controllo di metà del pianeta. Purtroppo, però, la Chiesa cattolica, come tutte le strutture religiose che l'hanno preceduta, si è lasciata trasportare eccessivamente dall'aspetto commerciale delle sue attività, a scapito delle sue principali responsabilità. Inoltre, ha ostacolato lo sviluppo delle forze produttive. E di conseguenza, ho perso il controllo della situazione. Ciò a sua volta causò un declino della morale e giustificò l'indignazione del gregge. Pertanto, durante la Riforma del XVI secolo, la Chiesa cattolica fu in parte riformata e in parte soppiantata da denominazioni protestanti più liberali. Ciò ha ulteriormente accelerato lo sviluppo economico dei paesi interessati e ha portato alla trasformazione delle loro gerarchie in strutture democratiche non piramidali. Fortunatamente, a quel tempo il patrimonio genetico dei basso-primitivi era stato accumulato e la composizione delle società europee consentiva tale transizione. Di conseguenza, il livello della tecnologia e della cultura materiale è cresciuto così tanto che la vita è diventata abbastanza sicura e soddisfacente.

Tuttavia, a quel tempo la triste esperienza di Roma era stata dimenticata e le denominazioni protestanti si formarono più per compiacere l'attuale situazione politica ed economica senza una chiara comprensione del pericolo degli istinti liberatori. Inoltre, erano privati del potere reale e quindi di un efficace sistema di intimidazione. Cioè, la capacità di contrapporre gli istinti animali da branco dei parrocchiani all'istinto di autoconservazione. Il meccanismo di compensazione ha perso potere reale ed è diventato impotente. Il clero protestante non fece voto di celibato ed era già controllato dalla parte femminile della società. I comandamenti cristiani non erano più percepiti come dai contemporanei della caduta di Roma, come qualcosa di ovvio. Le esigenze del cristianesimo tradizionale erano ora in gran parte viste come un insieme di restrizioni insignificanti che complicavano la vita e impedivano il godimento del piacere. E così, sotto i nobili slogan della libertà individuale, dell'educazione e della lotta contro l'oscurantismo medievale, la tradizione culturale fu cambiata e gli istinti animali del livello della mandria umana furono liberati dal controllo. L'opera fu completata da alcuni maschi umani che non avevano comprensione del ruolo della religione nell'evoluzione dell'Umanità, ma furono sopraffatti dal desiderio istintivo animale di ottenere il grado più alto nella gerarchia scientifica. Non hanno trovato niente di meglio che prendere a calci il superdominante ormai indifeso – Dio – per aumentare la propria autorità. Uno di loro ha annunciato che “Dio è morto”. Un’altra è che “la religione è l’oppio dei popoli”. Il terzo spiegava l'origine della religione esclusivamente con la codardia e l'ignoranza dell'uomo antico. E ne presentò lo scopo funzionale esclusivamente come mezzo per opprimere i lavoratori. Lungo la strada, ha vomitato così tante sciocchezze che centinaia di milioni di persone hanno trascorso un secolo ad affrontarne le conseguenze. Gli altri si precipitarono ad assentire questi uomini colti, ad abbattere i dogmi “insensati” e a violare i divieti culturali. Nacquero così il liberalismo e la libertà individuale. Cioè, un sistema per liberare gli istinti a livello di un branco di animali. Questa tendenza è solitamente chiamata declino della morale, della moralità e della spiritualità. E da allora, quasi ogni intellettuale si sforza istintivamente di eseguire il rituale appreso dell'autoaffermazione. Dichiara il tuo ateismo militante e l'indipendenza dei tuoi istinti animali dai bisogni della società, la cosiddetta. "libertà personale". La Chiesa venne separata dallo Stato e cominciò a essere soggetta ad attacchi regolari da parte di individui “illuminati”.

Una logica continuazione dell’inizio dello squilibrio nelle società europee fu il rafforzamento dell’ormai sfrenato dominio delle donne nella società, che portò al movimento delle suffragette, e più tardi al femminismo. Il mercato sessuale gregge fu immediatamente rianimato e si riversò nelle strade delle città europee con una gamma colorata di abiti femminili alla moda, stabilendo una cultura della provocazione sessuale. Promuovendo il loro prodotto della domanda pianificata: il sesso con l'aiuto delle ultime tecnologie dello spettacolo, della moda, dello stile e dei media, soggiogando la vita politica degli stati. L’era del matriarcato moderno è iniziata. Lo stadio di degrado naturale delle strutture sessuali e gerarchiche della società, priva di un sistema per contrastare gli istinti animali. Crollo dell'Impero Romano, prendine due.

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La Russia sta attraversando una crisi. Non solo quello che fa tremare le borse e le banche, ma quello più importante, esistenziale, la cui essenza sta nella scelta dolorosa della via dello sviluppo. Si tratta essenzialmente di una lunga ricerca di autoidentificazione, una ricerca che non si è fermata negli ultimi tre secoli e mezzo, a cominciare dal “libro giustizia” portato avanti sotto il patriarca Nikon. Le riforme, le rivoluzioni e le controrivoluzioni di Pietro del XX secolo segnano gli esperimenti più radicali nella correzione del percorso storico della Russia, in tutte le fasi associate ai tentativi di chiarire o rivedere il suo posto nel sistema di coordinate storiche, il suo posto nella storia mondiale e il concerto delle civiltà del mondo. La questione del posto della Russia nel mondo era alla base di decisioni storicamente significative dettate da considerazioni pragmatiche simili a quelle prese da Pietro il Grande. Era anche dietro i cataclismi storici che hanno colpito il Paese sotto il peso di processi incontrollabili e incontrollabili, sebbene accompagnati programmi politici e i piani utopici dei partecipanti agli eventi: cosa è successo durante il periodo delle tre rivoluzioni cento anni fa. La sospensione secolare di questa questione, che crea l’illusione della sua irrisolvibilità, così come la diversità delle risposte affrettate ad essa, rivelano non tanto l’infondatezza dei pensatori, degli ideologi e dei politici, quanto della sua oggettiva difficoltà. La quintessenza di questa questione può essere indicata dai seguenti identificatori: Russia ed Europa, Russia e Oriente, Russia e eredità bizantina, Russia e steppa eurasiatica e, cosa più importante, Russia e cristianesimo, Russia e ortodossia, Russia e confessioni occidentali.

E la questione stessa è, essenzialmente, se la Russia appartenga o meno all’Europa. La risposta cartografica è ovvia e banale, oppure condizionale e appartiene al campo della nomenclatura geografica, e in questa formulazione la domanda stessa è vuota retorica. E la sua essenza problematica risiede, ovviamente, in qualcos'altro: se appartiene? Russia ortodossa Civiltà europea? In altre parole, la civiltà cristiana dell'Europa comprende Bisanzio e i suoi eredi, e tra questi la Russia, oppure no? E se lo fa, allora a che titolo? Come può un mondo che è culturalmente omogeneo con l’Europa occidentale e che è dovuto solo a deviazioni dallo standard storicamente stratificate, aver bisogno di una correzione? Oppure l'Europa cristiana ha due componenti: Oriente e Occidente, che, sebbene significativamente diverse l'una dall'altra, hanno una relazione genetica? Nonostante tutte le prove apparentemente indiscutibili di una risposta affermativa ultima domanda, questa risposta è inaccettabile per molti, ad esempio per gli occidentali russi o, all’estremità opposta dello spettro ideologico, per gli eurasiatici.

In altre parole, nel corso di un ragionamento così semplice si rivela la necessità logica per una corretta comprensione del posto della Russia nel mondo e nella storia; è necessario formarsi un’idea adeguata di un fenomeno come l’Europa. Geograficamente l'Europa è una parte del mondo, che però non è allo stesso tempo un continente, a differenza dell'Africa o dell'Australia. Parte del mondo è un concetto geografico, ma in relazione all'Europa e all'Asia il fattore geografico in sé non serve come base per la loro delimitazione, perché l'Europa è solo una grande penisola nell'ovest del continente eurasiatico . Europa e Asia si distinguono non per la geografia, ma per la storia e, ancor più precisamente, perché appartengono a civiltà diverse. Ma poiché i toponimi “Europa” e “Asia” sono inclusi in un contesto geografico, e la geografia impone l’univocità cartografica, il confine tra loro è tracciato con tale certezza che non coincide completamente con i confini più fluidi tra civiltà, ma correla solo parzialmente con loro.

Tuttavia, questo confine non è rimasto invariato nel corso dei secoli: nell'antichità veniva tracciato lungo il Tanais (Don), nel Medioevo lungo il Volga, nei tempi moderni lungo la catena degli Urali, il fiume Ural, il Mar Caspio e poi lungo la catena del Grande Caucaso. Ma la tendenza a spostare questo confine – verso l’espansione dell’Europa a scapito dell’Asia – continua ancora oggi; almeno, questa tendenza è evidenziata da un atto politico internazionale come l'ammissione dei nuovi stati transcaucasici e dell'Asia centrale alle organizzazioni europee. È anche logico misurare l’estensione latitudinale dell’Europa non in quattro, come generalmente accettato di recente, ma in dodici fusi orari, considerando che il suo limite orientale non è gli Urali, ma coste russe l'oceano Pacifico.

Tali movimenti del confine tra Europa e Asia non sono causati da spostamenti continentali o altri disastri geologici; dietro di essi si nascondono fenomeni di carattere religioso, politico, sociale, in altre parole storico. Considerando la questione da questo punto di vista, va chiarito che l’espansione unilaterale dell’Europa verso est nel campo della nomenclatura geografica non riflette adeguatamente il reale processo storico, che dimostra, piuttosto, il ritmo pulsante dei movimenti dell’attuale confine tra la civiltà europea e quella asiatica, tanto che più di una volta nella storia si è spostato anche nella direzione opposta, quella occidentale; almeno così era ai tempi di Gengis Khan o di Maometto il Conquistatore, sotto i cui successori l'Asia avanzò per due volte fino a Vienna. E quasi mille anni prima che l'assedio di Vienna da parte delle orde ottomane finisse con la sconfitta, l'espansione armata dell'Asia in Europa fu effettuata da sud, dall'Africa, e si fermò nel cuore della moderna Francia, vicino a Poitiers.

Alla domanda su cosa sia la civiltà europea, la risposta più laconica è che si tratta di una civiltà cristiana, e come tale si colloca accanto alle civiltà musulmana, confuciana o indù. Questa risposta, tuttavia, necessita di una serie di avvertenze. Il centro originario del cristianesimo, come è noto, non era in Europa, ma in Asia, in Palestina. L’Europa, molto prima della sua cristianizzazione, ha oltrepassato il confine che separa le società preistoriche primitive, o patriarcali, se si preferisce, dalla civiltà, che presuppone l’esistenza di Stati, scritture, società complesse sistema sociale, nonché insediamenti di tipo urbano. Tutto questo nel sud dell'Europa - nell'isola di Creta e poi nel Peloponneso e nell'Attica - apparve per la prima volta già nel II millennio a.C. A questo proposito è necessario chiarire: quando si caratterizza la civiltà dell'Europa come cristiana, non si dovrebbero identificare completamente i concetti di civiltà “europea” e “cristiana”; un simile riavvicinamento tra loro indica solo il volto dell'Europa che ha avuto nel corso dei secoli - almeno nella seconda metà del I e del II millennio d.C., ma, ovviamente, non inizialmente. Eppure, il diritto della civiltà europea di chiamarla cristiana è supportato dal fatto che nell'antichità il significato del toponimo "Europa" era significativamente più locale e, in relazione a quell'epoca, il noto analogo dell'Europa cristiana medievale era il mondo del Mediterraneo classico, che comprendeva i territori costieri di tre parti Sveta; Il Mediterraneo, e non l'Europa, rimase nell'antichità la regione della civiltà cristiana, ma solo fino all'espansione dell'Islam, che confuse le antiche carte storiche e geografiche.

È anche ovvio che, sia nel passato che nel presente, la civiltà cristiana si estende ben oltre i confini dell’Europa: per non parlare della Siberia russa, del Libano, dell’Armenia, della Georgia (che per qualche motivo sconosciuto, che ha impegnato l'anno scorso rivoluzione cartografica e si è inclusa in Europa, nonostante il fatto che la Turchia, situata a ovest di essa, ad eccezione della Tracia veramente europea, rimanga tranquillamente in Asia), è anche l'America cristiana - Nord e Sud, paragonabile nel nostro secolo a L’Europa, la dimensione della popolazione e il suo peso politico ed economico. Eppure, per diritto di nascita, l’America deve cedere all’Europa il diritto prioritario al nome di “civiltà cristiana”. Allo stesso tempo, l’Islam è presente sia storicamente che attualmente in Europa: in passato – in Spagna e nei Balcani, ora – almeno nella Tracia turca, in Albania, nel Caucaso settentrionale e frammentariamente nella regione del Volga e negli Urali. Un problema particolare, dal punto di vista della distribuzione geografica delle civiltà, è la diaspora musulmana nell’Europa occidentale.

Un’altra doverosa considerazione riguardo al cristianesimo d’Europa è legata al fatto che in UltimamenteÈ diventato quasi un cliché generalmente accettato caratterizzare la società moderna in Europa e in America come un mondo post-cristiano. Dietro questa affermazione ci sono una serie di ovvie circostanze tristi: per esserne convinti, basta accendere la TV. Ma la questione è ancora troppo fresca e nuova: lo stato di crisi dell'Europa cristiana è indiscutibile, ma altrettanto indiscutibile è il fallimento degli esperimenti avvenuti già nel Novecento per costruire nuovi Ordnungs post-cristiani. Vi sono tutte le ragioni per sperare che il progetto attualmente in corso per creare in Europa, in America e in tutta l'area della terra una società del politicamente corretto, militante e intollerante verso ogni alterità, ignorando i valori religiosi ed etici dei popoli, possa finiscono con lo stesso aborto dei progetti dei sognatori di Norimberga di un Reich millenario. In ogni caso, restando nell’ambito della storia e della retrospezione e distogliendo l’attenzione dalla momentaneità sconveniente e dalle prospettive pericolose, è lecito aggrapparsi al buon vecchio termine – Europa cristiana, senza chiudere un occhio sui germogli che da tempo languiscono Il suolo europeo, da cui sono nati gli incubi del XX secolo: una di queste fughe fu la Grande Rivoluzione Francese, anche se, ovviamente, non fu la prima rivolta contro Cristo nell'Europa battezzata.

L’identificazione della civiltà cristiana come una sorta di integrità è in contrasto con i concetti di un certo numero di eminenti storici e filosofi che aderirono a un approccio multi-civiltà alla storia. Pertanto, il concetto di N.Ya si basa sull'opposizione dell'Europa romano-germanica e della Russia come centro del mondo slavo. Danilevskij, che sistematizza e porta agli estremi le idee più flessibili e caute dei primi slavofili. Gli eurasiatici, ponendo l'eredità bizantina in prima linea nella civiltà russa, allo stesso tempo avvicinarono la Russia al mondo nomade delle tribù turco-mongole, considerando l'influenza della steppa sulla Rus' più profonda dell'influenza superficiale di L'Occidente cristiano, in altre parole, aderiva all'antica massima di Joseph de Maistre: "Se gratti un russo, si rivelerà un tartaro", trovando in lei un motivo non di umiliazione, ma di orgoglio. O. Spengler nell'elenco delle culture, che chiama più o meno come A. Toynbee chiama civiltà, non menziona la cultura cristiana, contrapponendo la cultura occidentale a quella araba, che per lui copre anche il mondo bizantino, considerando la Russia come un altro tipo di cultura, diversa e separata da quella bizantina e da lui chiamata, non senza maldestra arguzia tedesca, siberiana. In A. Toynbee, le civiltà cristiane occidentali e cristiane orientali sono presentate non isolatamente l'una dall'altra e unicamente in contrasto, come in Spengler o Danilevskij, ma tenendo conto della comunanza della loro origine dalla civiltà greco-romana sotto l'influenza della cristianità. lievito. Tuttavia, Toynbee vede in essi non varietà della stessa cosa, ma due civiltà diverse.

In altre parole, il nocciolo della questione posta è se, in breve, Bisanzio e Russia, da un lato, e Occidente, dall’altro, siano modificazioni della stessa cultura o di due mondi diversi, le relative caratteristiche e connessioni storiche di cui secondari. La prima risposta sembra più convincente, se non ovvia. Per percepire una differenza non minore tra l'Est e l'Ovest dell'Europa che tra il mondo cristiano orientale e il mondo islamico o le culture nomadi della steppa eurasiatica, è necessaria una certa dose di passione.

Ma pur insistendo sull'esistenza di un'unica civiltà cristiana, non si devono ignorare le differenze reali e perfino morfologiche al suo interno, che si riducono principalmente alla differenza tra le sue due varietà: l'Occidente, cattolico e protestante, e l'Oriente cristiano. Ortodossi, ma anche monofisiti e nestoriani. Anche se le divisioni all'interno della civiltà cristiana sono di carattere confessionale, ciò non significa che esista un'esatta corrispondenza tra il pluralismo confessionale e la diversità delle varietà della cultura cristiana. Dal punto di vista dottrinale, l'Ortodossia è più vicina al cattolicesimo che al luteranesimo o al calvinismo, ma l'Europa protestante in termini di civiltà differisce dall'Europa cattolica incomparabilmente meno che dall'Oriente ortodosso. La spiegazione di questa circostanza è superficiale ed è dovuta al fatto che la Riforma è un fenomeno relativamente tardivo: il protestantesimo è apparso troppo tardi per modificare radicalmente la cultura già consolidata di quella parte dell'Europa occidentale che ne era coperta. Allo stesso tempo, questo argomento cronologico non può essere estrapolato oltre il caso particolare dato. La divisione confessionale tra Diafisiti, Monofisiti e Nestoriani risale agli inizi del IV secolo, ma i legami familiari che legano Mondo ortodosso con i mondi del cristianesimo copto e siriano, si rivelarono più durevoli di quelli che collegano le civiltà cristiane occidentali e cristiane orientali, la cui unità ecclesiale durò più a lungo - fino all'XI secolo.

La modificazione occidentale della civiltà cristiana, naturalmente, si estende ben oltre i confini dell'Europa, ma, a differenza di quella orientale, non via terra, ma attraverso l'Atlantico, coprendo il Sud e il Nord America, l'Australia, Nuova Zelanda e un certo numero di enclavi in Asia e Africa. Allo stesso tempo, il carattere specifico della civiltà latinoamericana, che la distingue dall’Europa cattolica, non ha basi religiose e affonda le sue radici nell’intenso impatto su di essa delle culture locali distrutte degli Aztechi, dei Maya e degli Inca. Per quanto riguarda la civiltà del Nord America, la dissidenza settaria, marginale nella patria della cultura nordamericana - nell'Europa occidentale, ha dato un contributo costitutivo decisivo alla sua formazione; e le culture degli indiani nordamericani, praticamente distrutte dai coloni insieme ai loro portatori, hanno lasciato la loro eredità principalmente su mappa geografica L'America con i suoi Oklahoma e Mississippi e perfino nella famosa arte dello scalping dei pionieri del selvaggio West.

Ma oggetto delle nostre riflessioni è l’Europa, e non l’intero mondo cristiano. Ci sono ragioni per presentare sia la civiltà cristiana orientale che quella cristiana occidentale sotto forma di strutture più frammentate. L’Oriente cristiano in questo caso può essere diviso in tre regioni: quella meridionale – nei Balcani, Cipro e Transcaucasia, che comprende sia la Georgia ortodossa che l’Armenia monofisita, e quella settentrionale, russa, che comprende naturalmente anche Ucraina e Bielorussia, con una lunga presenza Georgia e Armenia all'interno della Russia e i legami di stretta parentela etnica tra gli slavi ortodossi balcanici e la Russia slava hanno individuato la Transcaucasia cristiana, così come il territorio di Bulgaria, Macedonia e Serbia con le sue enclavi bosniache e il Montenegro, in un'area intermedia tra la Grecia e versioni russe della civiltà cristiana orientale. La terza regione del mondo cristiano orientale è l'Etiopia, situata quasi nel cuore dell'Africa, la cui cultura è una modificazione unica della civiltà copta dell'Egitto.

Il mondo cristiano occidentale ha una struttura non meno complessa di quella cristiana orientale. Allo stesso tempo, il fattore confessionale incide solo parzialmente sulle linee di divisione. Il nucleo culturale dell'Europa occidentale può essere delineato come segue: Germania, Francia, Paesi Bassi, Austria, Svizzera, Italia settentrionale e centrale, Catalogna spagnola, Repubblica Ceca e Slovenia, ma non Slovacchia e Croazia. Allo stesso tempo, la divisione di questa regione nelle sue fazioni cattolica e protestante, avvenuta approssimativamente secondo il limes romano, sebbene abbia una base molto reale, è ancora secondaria rispetto ai confini culturali che separano questa regione nel suo insieme. dalla Gran Bretagna o dalla Spagna e anche dal Sud Italia. Il fenomeno storico fondamentale su cui si basa questa struttura è l'impero di Carlo Magno. Una circostanza curiosa, che potrebbe essere più di una curiosa coincidenza, è la corrispondenza quasi esatta dei confini storici del nucleo culturale dell’Europa occidentale con i confini dell’Unione Europea nella sua composizione originaria, quando era ancora chiamata Mercato Comune . Ma a quanto pare, era solo uno scherzo storico quello confine orientale L'impero di Carlo Magno si riprodusse quasi letteralmente quando la cortina di ferro divise l'Europa, tanto che la Germania fu tagliata in due, all'incirca lungo l'Elba, come durante le guerre di Carlo Magno con i pagani sassoni tedeschi.

Al di fuori di questo nucleo di civiltà dell'Europa occidentale, la cultura scandinava e non del tutto omogenea con essa, da un lato, l'islandese, e dall'altro quella finlandese e del Mar Baltico, così come quella britannica e la cultura cattolica fondamentalmente diversa possono essere distinti come speciali e periferici modificazioni culturali e celtica nelle sue radici etniche e culturali in Irlanda, la civiltà iberica in Spagna e Portogallo, ma anche quella basca nei Pirenei, l'Italia meridionale, che comprende la Sicilia, strettamente imparentata con il continente meridionale dell'Italia, e la cultura distintiva di La Sardegna, così come la Corsica, nonostante la sua appartenenza politica alla Francia. Un angolo molto speciale dell'Europa meridionale è Malta cattolica e allo stesso tempo araba. Infine, anche l’est cattolico dell’Europa occidentale appartiene alla civiltà cristiana occidentale.

Le varietà occidentali e orientali della civiltà cristiana hanno coesistito in parallelo non dal battesimo dell’Europa. L'Occidente cristiano si discostò significativamente dall'Oriente cristiano nell'era del papato e del feudalesimo, delle crociate e della scolastica, in altre parole, nel 2 ° millennio dopo la nascita di Cristo, ma il processo di separazione iniziò, naturalmente, prima: in Oriente - sotto l'imperatore Eraclio, che revisionò radicalmente le politiche dei suoi predecessori, che cercarono di mantenere o ripristinare l'unità e l'integrità dell'Impero Romano, e fece un passo decisivo verso l'ellenizzazione della Nuova Roma; in Occidente - un significato simile ebbero gli eventi accaduti a cavallo tra l'VIII e il IX secolo, quando Carlo Magno e Papa Leone III crearono effettivamente per la prima volta l'Impero Romano d'Occidente. I frutti della divisione maturarono nel 1054. E la data da manuale per la divisione dell'Impero Romano unito in due - Occidentale e Orientale - l'anno 395, segnato dalla morte del santo imperatore Teodosio il Grande e dal suo testamento, è del tutto fittizia: allo stesso modo in cui San Teodosio divise l'impero tra i suoi figli nel suo testamento, fu diviso più di una volta e prima di lui, quando in presenza di co-governanti e con la distribuzione territoriale del loro potere, fu preservata l'unità dell'ordinamento giuridico - era piuttosto simile a l'assegnazione degli appannaggi ai figli più giovani dei sovrani di Mosca sotto Ivan III e i suoi successori, quando in realtà il sistema degli appannaggi aveva già cessato di esistere nella Rus'.

Il fattore etnico era importante, ma non ancora di fondamentale importanza nell'attuale divergenza della civiltà cristiana in occidentale e orientale: le invasioni e le conquiste dei barbari tedeschi in Occidente e il battesimo degli slavi meridionali e orientali dai greci. Ma nel primo caso, il nocciolo della questione non era che i Visigoti, gli Ostrogoti, i Borgognoni o i Vandali cambiassero la natura della civiltà di Roma conquistandola, ma che la cultura degli Ariani germanici, essa stessa permeata dell'influenza di Roma, allora contrario alla civiltà della Roma unita greco-latina, scomparso, lasciò il segno nella civiltà dell'Occidente cattolico. Per quanto riguarda il battesimo dei bulgari, dei serbi e dei russi, questi eventi sono avvenuti quando il crollo del mondo cristiano unito era già un fatto compiuto.

Ci sono seri motivi per affermare che alla fine del millennio non vi è stata una divisione del mondo cristiano unito in due fazioni, ma una separazione dell'Occidente cattolico dal mondo cristiano ortodosso, che in Oriente è rimasto nei suoi tratti essenziali il lo stesso che era stato in precedenza sia nell'Europa greca che in quella occidentale. Questa affermazione è infondata, ma può diventare convincente solo se si basa su materiale fattuale, che non trova posto nell'articolo, e tuttavia questa idea può almeno essere illustrata facendo riferimento all'architettura degli antichi Chiese cristiane non solo la nuova, ma anche la vecchia Roma, da un lato, e le cattedrali gotiche di Francia e Germania, così diverse da loro, dall'altro.

La dicotomia dell’Europa cristiana trova un noto parallelo nella dicotomia degli elementi greci e latini in un unico mondo classico antichità precristiana. Ma questa loro dualità non significava parità nemmeno allora. L'essenza del loro rapporto può essere espressa nel modo più succinto con la seguente formula: in seguito all'espansione politica e militare di Roma, che conquistò i regni e le città-stato di lingua greca, la cultura romana non sufficientemente matura fu assorbita da quello greco, che allora si trovava in quella fase cosmopolita della sua storia, che di solito viene chiamata ellenismo. Allo stesso tempo, è necessario chiarire che Roma subì varie influenze degli elementi ellenici - attraverso la Magna Grecia, che occupava il sud dell'Italia moderna, attraverso gli Etruschi - fin dall'inizio della sua storia, e queste influenze non sono ipotetiche , sono chiaramente tracciabili.

Finalmente, antica civiltà L'Europa è quella scoperta di recente, a cavallo tra il XIX e il XX secolo, il cretese-miceneo, che, come il classico greco-romano e cristiano - occidentale e orientale, è, come si può vedere dal suo nome, anche dicotomia cronologicamente distorta.

Nel recente passato, almeno fino al XIX secolo, la storia europea era quasi identificata con la storia mondiale. Sulle pagine dei compendi corrispondenti, oltre alle dettagliate storie europee, c'erano solo schizzi incomparabilmente più laconici della storia dell'Egitto, della Mesopotamia e dell'Iran e, in modo del tutto marginale, dell'India e della Cina. L’eredità dell’imperialismo letterario è ormai stata superata, almeno nella storiografia, e l’eurocentrismo non è più una posizione apertamente dichiarata dalla maggior parte degli storici europei, soprattutto da quelli politicamente corretti;

Ciò non significa, tuttavia, che l’eurocentrismo classico sia stato completamente sradicato. È stata conservata in una forma trasformata e rimane una tendenza ideologica piuttosto popolare. Solo che ora, al centro della storia mondiale, non pongono più la stessa storia europea con il lievito cristiano della sua cultura, ma la “civiltà occidentale”, in cui l’elemento europeo stesso è spinto alla periferia, e il frutto dell’Europa, il Gli Stati Uniti, vengono posti in prima linea, mentre la “civiltà occidentale” viene presentata come un modello per i paesi non occidentali, gradualmente inclusi nella sua orbita mentre si modernizzano, e il risultato finale di questo processo, nell’espressione paradossale e provocatoria di Fukuyama , la cui coscienza è stata colpita in modo sproporzionato dalla caduta del muro di Berlino, è una fine della storia che non è apocalittica, e progressista, come l'avvento marxista del comunismo, solo in abiti capitalisti, o, ancor più volgare, sotto forma di felice finali dei prodotti Hollywoodiani.

Un'irresistibile critica teorica a questo concetto è stata data da uno dei più profondi scienziati politici moderni - S.-F. Huntington, e l’11 settembre 2001, insieme ai successivi fallimenti delle azioni aggressive dell’unica superpotenza, illustrarono chiaramente la natura illusoria di un’altra utopia alla moda. Eppure, a dosi moderate, l’eurocentrismo in una forma perversa del centrismo occidentale, o atlantismo, è sopravvissuto fino ad oggi: sia nelle opere degli autori che scrivono, sia nelle menti del pubblico che non scrive, sia negli affari dei politici. .

La giustificazione più popolare e banale per questo orientamento della coscienza è l’idea di progresso, poiché si ritiene che, muovendosi lungo la via del progresso, l’Occidente abbia scavalcato altre regioni del mondo. Questa convinzione è così radicata nella mente dei pubblicisti moderni, soprattutto dei più frivoli e rettiliani tra loro - i moderni liberali russi, che in linea con questa logica spesso - e, a quanto pare, senza alcun senso di incongruenza dal punto di vista della geografia tradizionale: anche i paesi economicamente sviluppati sono considerati parte del Giappone occidentale, esclusivamente a causa degli alti indicatori del suo PIL e della benefica, dal punto di vista dei liberali russi, presenza di basi di occupazione americane sul suo territorio. Ma il Giappone può essere considerato Occidente solo se lo si guarda da Los Angeles, da Hollywood. Poi però, trovandosi in California e girando nella direzione opposta, bisognerebbe chiamare Estremo Oriente quella che comunemente viene chiamata Europa Occidentale.

L’Occidente è quindi posto al centro dell’universo per il successo del suo progresso. Ma per quanto riguarda il progresso? stiamo parlando? Come ha osservato A. Toynbee, il progresso è assolutamente indiscutibile in equipaggiamento militare. E in effetti, la sua evidenza qui è davvero sorprendente: basta confrontare l'effetto della bomba di Hiroshima, del bombardamento di Dresda o di Baghdad con i massacri più sanguinosi del lontano passato. Naturalmente, dietro lo sviluppo delle tecnologie militari, da sempre all’avanguardia nel progresso, c’è lo sviluppo del sistema tecnologico nel suo complesso, in altre parole, la capacità delle società umane di trasformare ambiente naturale nei tuoi interessi. Sebbene tali progressi non siano ammirevoli dal punto di vista ecologico, sono quantomeno evidenti e hanno effettivamente cambiato radicalmente le condizioni esterne dell’esistenza umana negli ultimi due secoli. Ma se giudichiamo il progresso non da un punto di vista esclusivamente tecnologico, ma economico e sociologico, attraverso gli indicatori del PIL pro capite o dell’indice di sviluppo umano, allora, sebbene il progresso in questo ambito sia una realtà completamente visibile, non vi è alcuna motivo per parlare del suo movimento progressivo e continuo in un lungo periodo storico. Il sociologo russo P. Sorokin una volta calcolò che se durante la vita terrena di Gesù Cristo 1 denaro fosse stato dato con un interesse ad un modesto 2%, che corrisponderebbe adeguatamente ad una crescita economica molto moderata, allora per ripagare il creditore nel 20 secolo, il debitore non avrebbe abbastanza soldi anche se avesse tutto il globo, e quello sarebbe fatto di oro puro, da cui consegue con sorprendente chiarezza matematica che la crescita economica è stata inevitabilmente interrotta nel corso della storia da declino catastrofico e stagnazione prolungata.

Eppure, se il progresso viene misurato secondo i criteri qui presentati, ai quali se ne possono aggiungere altri più umani – come l’aspettativa di vita, il livello di istruzione, allora la priorità della civiltà occidentale apparirà indiscutibile, ma non dal punto di vista di un storico che si occupa di secoli, poiché il ruolo d'avanguardia dell'Europa e dell'America nella tecnologia, nell'economia e nel comfort risale solo a inizio XIX secolo - solo dopo la guerra dell'oppio, gloriosa negli annali della storia britannica, la cui vittoria, costringendo la Cina ad acquisti massicci di oppio indiano coloniale, fu ottenuta dalla Gran Bretagna grazie al suo vantaggio nella tecnologia militare, la Cina perse il primato nel PIL impero britannico, che, a loro volta, lo cedettero agli Stati Uniti a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Ma questo primato rischia di perdersi già nel secolo attuale, con la rapida crescita del potere economico Lontano est. Resta però una questione ancora più grande se le persone siano diventate più felici grazie al progresso economico, almeno nel senso esclusivamente edonistico del termine. La risposta non può essere dimostrata statisticamente. Nel linguaggio della scienza non esiste e non può esistere, ma la filosofia, l'arte, e in particolare la letteratura e il cinema, che qui interessano di più, danno risposte ambivalenti o, meglio, negative, in ogni caso queste ultime sono più diffuse tra gli studiosi. pensatori e artisti rispetto a quelli ottimisti, trionfalisti e progressisti.

Ma il nocciolo della questione è che l'uomo è un essere spirituale, destinato alla vita eterna, e quindi l'aspetto edonistico dell'esistenza umana non può avere un'importanza decisiva nei ragionamenti di carattere assiologico, anche riguardanti il progresso. E quindi, l'argomento più importante nei confronti delle civiltà è il lato religioso della questione, che è più direttamente correlato all'eternità dell'esistenza umana. Poiché non può esserci né accordo né discussione fruttuosa tra aderenti a religioni diverse sulla priorità di una religione o di un'altra, allora, da un punto di vista scientista, la considerazione del problema dell'uomo e della storia delle società umane e dell'intera umanità La razza sub specie aeternitatis, dal punto di vista dei valori assoluti, è inadeguata e qualsiasi accordo in materia non può che essere convenzionale e, in senso stretto, estraneo alla scienza nel senso proprio della parola.

Tuttavia, lo storico della società umana, e non delle sue manifestazioni particolari, come la produzione dell’acciaio o il credito bancario, non può ignorare ciò che costituisce il nucleo dell’esistenza umana, sicché la scienza storica viene privata della possibilità di inserirsi nel letto di Procuste della pura scienza, che però è sempre stata attenta sia alla storia che all'altro discipline umanistiche e ciò non dovrebbe confondere uno storico cristiano che ha buone ragioni per porre la storia della civiltà cristiana al centro della storia mondiale, il che, ovviamente, se visto dall’interno di altre culture rischia di essere considerato un’affermazione infondata e un pregiudizio. Ma il tentativo di aggirare tale pregiudizio non può avere successo. Una visione non religiosa del mondo e della storia di un ateo o di un agnostico non garantisce affatto un'irraggiungibile neutralità o obiettività, ed è percepita dai portatori di qualsiasi coscienza religiosa come strettamente partigiana e tendenziosa, per di più dettata da ingenuo orgoglio - un vano tentativo sottrarsi al flusso della storia e salire su una vetta immaginaria, immaginaria, più alta dell'Everest, da dove si può vedere tutto quello che è successo e sta succedendo sotto il sole. Un tempo, gli ideologi sovietici sostenevano che per questo è necessario solo, se si ha un'istruzione, mantenere la cerchia di concetti di un operaio o, se si proviene da un background diverso, assimilare una visione del mondo proletaria. C'è motivo di credere che abbiano esagerato l'utilità per lo storico delle origini operaie o dell'imitazione dei gusti proletari.

L'arciprete Georgy Florovsky una volta scrisse: “Non esiste e non può esserci una storia imparziale. Gli storici evoluzionisti non hanno opinioni meno parziali di coloro che credono nella Divina Rivelazione: è solo un diverso tipo di pregiudizio. Ernest Renan e Julius Wellhausen non sono meno parziali di Ricciotti e p. Lagrange... e Reitzenstein e Fraser sono molto più della Casa di Odo Casel e della Casa di Gregory Dix. Hanno semplicemente preferenze diverse. È fin troppo noto che, per amore di pregiudizi critici, gli storici a volte distorcono e pervertono la verità molto più che per obbedienza alla tradizione”.

Nel frattempo, uno storico cristiano ha un vantaggio significativo. Mark Bloch, non essendo cristiano, ha affermato nella sua “Apologia della storia”: “Il cristianesimo è la religione degli storici. Altri sistemi religiosi basano le loro credenze e i loro rituali su mitologie che sono quasi al di là della portata del tempo umano. Per i cristiani, i loro libri sacri sono libri storici, e le loro liturgie commemorano – insieme ad episodi della vita terrena di Dio – eventi della storia della Chiesa e dei santi”. Dietro questo giudizio ci sono almeno due idee: la fede cristiana non è solo fede nell'esistenza eterna, astorica del Dio trinitario, ma è anche fede nella realtà degli eventi accaduti nella storia, fede nei fatti storici dell'Incarnazione , la Crocifissione del Salvatore “presso Ponzio Pilato”, secondo le parole del Credo, e la Resurrezione. Un'altra idea, che risale a sant'Agostino, è che gli avvenimenti della Storia Sacra del Nuovo Testamento costituissero il nodo principale e il punto centrale della storia mondiale, riempissero di significato la storia e le fornissero un orientamento;

La civiltà cristiana costituisce un frammento particolarmente significativo della storia umana perché è più strettamente legata di altre alla storia della Chiesa. A prima vista, con questo approccio, l’eurocentrismo, espulso dalle porte, ritorna dalla finestra. Ma, in primo luogo, questo non è ancora l’eurocentrismo degradato in “occidentalismo” – stigma inventato con successo da un filosofo del XX secolo – se non altro perché la storia della Chiesa cristiana, come già detto, non è iniziata in Europa, e L'evento più importante nella storia del mondo non ha avuto luogo in Europa, ma nella Gerusalemme asiatica. E in secondo luogo, l'importanza semantica degli eventi Storia europea in questa idea la storia del mondo è collegata non al suo dominio militare, politico o economico, non al progressivo sviluppo della scienza e della tecnologia, ma all'evoluzione del suo stato spirituale. E infine, l’obiezione più importante alla certificazione di un tale concetto come continuazione della tradizione dell’eurocentrismo imperialista risiede nella sua enfasi assiologica, motivata confessionalmente, su una civiltà storicamente cristiana orientale, e in sostanza autenticamente cristiana, che ha subito una mutazione nella sua area occidentale. a cavallo tra il 1° e il 2° millennio, da cui alla fine si sviluppò occidente moderno, precipitandosi nell'abisso del post-cristianesimo. Inoltre, nel corso dei secoli, l'Oriente cristiano, nei suoi rapporti con i vicini più prossimi, è stato più spesso vittima dell'espansione sia dell'Occidente che dell'Oriente che un aggressore.

Tutti i tentativi infruttuosi di sottoporre alla Russia una trasfusione di sangue tale da eliminare la differenza qualitativa rispetto all’Occidente, che ha lasciato un segno nella storia e tuttavia sostanzialmente fallito, derivano da una sottovalutazione del significato civilistico della rottura della Chiesa avvenuta nel 1054 e, per quanto paradossale possa sembrare, a prima vista, il significato del pogrom di Costantinopoli commesso un secolo e mezzo dopo dai crociati. Questi eventi avvennero fuori dalla Russia, ma già allora essa entrò nell'orbita del mondo bizantino e il suo destino divenne parte costitutiva della sua eredità spirituale. Per il desiderio di superare il ritardo tecnico della Russia rispetto all'Occidente, le cui ragioni sono prevalentemente di natura esogena e sono principalmente legate al noto ruolo sacrificale dello scudo dell'Europa occidentale, che essa, come Bisanzio prima di lei, eseguito per necessità geografica e non per un disegno spirituale, i riformatori sul trono e i rivoluzionari nella clandestinità giunsero alla conclusione che il treno russo avrebbe dovuto essere spostato su altri binari, quelli utilizzati in Occidente. Per semplificare la trama diciamo così: per insegnare ai russi a costruire navi non c'era infatti bisogno di obbligare i militari a radersi la barba, o i loro coniugi e le loro figlie a portare scollature, contrariamente a quanto voleva il grande riformatore pensò allora lui stesso. Sebbene da allora siano stati scelti modelli diversi, essi sono stati presi in prestito dallo stesso serbatoio. Per gli imperatori russi da Pietro a Nicola I compreso, i regimi monarchici di Svezia, Prussia o Francia pre-rivoluzionaria servirono da modelli; Alessandro II cercò di riformare il paese soggetto guardando alle esperienze di liberalizzazione delle monarchie europee intraprese dopo la Rivoluzione francese. Il parlamento inglese conquistò i cuori dei liberali dell'opposizione, gli elementi più radicali si ispirarono alla ghigliottina giacobina, e poi, già nel XX secolo, nella vastità dell'ex Impero russo, rinominato in Unione Sovietica, e non solo, tentarono invano di attuare l'utopia letta nei libri dei maestri occidentali, le cui radici spirituali affondano nell'antica eresia chiliastica. Alla fine, quando l’utopia crollò, la visione dei leader gettati a superficie delle acque dalla catastrofe e dei loro ammiratori sbalorditi fu oscurata dalla vista dell’abbagliante splendore del foglio in cui “la grandine che splende sulla cima della montagna " è stato confezionato, che in realtà ha scalato per ragioni che non hanno nulla a che fare con ora. La correttezza politica post-cristiana da lui imposta al mondo intero in relazione al male e alla corruzione è, piuttosto, il contrario: grazie alle radici di gravi intolleranza puritana e settaria verso ogni sorta di, diciamo, deviazione morale.

Sebbene alla fine tutti gli esperimenti di profonda trasformazione della Russia siano falliti, scontrandosi con il suo nucleo spirituale che non era suscettibile di mutazione pianificata, hanno lasciato ferite sotto forma di istituzioni estranee e atteggiamenti e desideri infondati degli “europei russi” di diversi orientamenti. Un tempo, gli ultimi due imperatori russi, Alessandro III e San Nicola II, tentarono di invertire la tendenza, ma era troppo tardi: la malattia si rivelò grave e fatale per l’impero costruito da Pietro I.

In ogni caso, comprendere il posto della Russia e dell'Occidente nel sistema coordinato delle civiltà mondiali richiede l'immersione nel contesto storico e la sua analisi sobria, coscienziosa e giudiziosa. Le radici del presente sono sempre nel passato. Le radici del recente passato affondano negli antichi strati del suolo storico. Conoscere il passato e, soprattutto, comprenderlo è una cosa utile. Tale conoscenza aiuta a fare giusta scelta, è meglio vedere il confine tra piani realizzati e progetti irrealistici, tra imprese che portano successo immediato, ma sono piene di fallimenti in futuro, e quelle che sono costruite non sulla sabbia, ma su solide fondamenta, su una pietra angolare.

Caratteristiche della civiltà cristiana.

Vacanze

Europa, Asia e America, come Abramov V.S., Balandin R.K., Bondarev L.G., Vasilenko I.A., Galich M.A., Piirimäe H.A., Shestakova K.D., Yakovets Yu.V.

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