A. Precursori della Chiesa Avventista del Settimo Giorno All'inizio del XIX secolo, gli studenti della Bibbia di tutto il mondo scrissero e parlarono dell'imminenza della Seconda Venuta di Gesù. Lo studio approfondito delle profezie di Daniele e dell'Apocalisse ha portato molti a concludere che i periodi profetici

D. Posizione della Chiesa Avventista del Settimo Giorno Nello sviluppare il loro credo, gli Avventisti del Settimo Giorno enfatizzarono l'insegnamento pratico della Bibbia piuttosto che la teologia sistematica. Prestavano più attenzione ad alcuni argomenti, meno ad altri. Storicamente avventisti del settimo giorno

3. La posizione avventista del settimo giorno Durante i 20 secoli successivi alla morte di Gesù sulla croce per i peccati della razza umana, l'insegnamento del peccato assunse una varietà di forme - dalla completa negazione della sua realtà all'indifferenza verso la sua depravazione e mortalità. presa. IN

E. La posizione avventista del settimo giorno A metà del diciannovesimo secolo, questa visione minoritaria, sostenuta dal clero e dai teologi su entrambe le sponde dell'Oceano Atlantico, fu accettata dalla nascente Chiesa avventista del settimo giorno per i seguenti motivi: (1) Esso

G. Posizione degli avventisti del settimo giorno Poiché l'intera parte biblica è dedicata a spiegare la comprensione avventista della risurrezione, in questa sezione toccheremo solo brevemente la storia di questa dottrina nella visione avventista che il sermone di William Miller ha già delineato

3. Contributi degli Avventisti del Settimo Giorno al Creazionismo Gli Avventisti del Settimo Giorno hanno dato importanti contributi al creazionismo del ventesimo secolo. Questo lavoro fu inizialmente guidato da George Macready Price (1870–1963). Essendo autodidatta in geologia, criticò tuttavia il lavoro dei professionisti

V. Visione avventista della creazione Gli avventisti del settimo giorno credono che il racconto della creazione in Genesi 1 e 2 sia un resoconto letterale e storicamente accurato, come credeva la maggior parte dei credenti fino al XVIII secolo. La Genesi descrive le potenti opere di Dio in

7. Posizione della Chiesa Avventista del Settimo Giorno Nel 1861, B. F. Snook difese la pratica del battesimo degli adulti per immersione rispetto alla pratica allora prevalente del battesimo dei bambini, basandosi su prove linguistiche e bibliche. Ha sostenuto che come

3. All'interno della Chiesa Avventista del Settimo Giorno La Chiesa Avventista del Settimo Giorno è la più grande denominazione che pratica regolarmente il rito dell'abluzione yogica in previsione della Cena del Signore. Il primo caso registrato di lavanda dei piedi tra gli avventisti avvenne dopo la Cena.

5. Posizione della Chiesa Avventista del Settimo Giorno La Cena del Signore è stata una parte importante del culto Avventista sin dai primi giorni del movimento. Ciò è in gran parte dovuto al fatto che i primi membri di questa Chiesa provenivano da battisti, congregazionali,

E. Chiesa avventista del settimo giorno Fin dall'inizio, gli avventisti del settimo giorno hanno creduto fermamente e abbracciato la pratica dei doni spirituali. Tra i seguaci di William Miller, dove vanno ricercate le radici della Chiesa avventista del settimo giorno, il dono profetico si manifestò in William

E. La posizione avventista del settimo giorno Nel corso della loro storia, gli avventisti hanno attribuito grande importanza al matrimonio e alla famiglia. Li considerano doni di Dio al genere umano, insieme al settimo giorno

E. Interpretazioni degli avventisti del settimo giorno Anche gli avventisti del settimo giorno sono premillenalisti, ma come la maggior parte dei premillenalisti dell'inizio del XIX secolo, non sono premillenialisti dispensazionali. Aderendo alla comprensione storica

D. Comprensione degli avventisti del settimo giorno La fede nel grande confronto cosmico tra Dio e Satana è caratteristica della visione del mondo avventista. Una breve panoramica della storia biblica e della chiesa scritta da queste prospettive è stata presentata per la prima volta agli avventisti sabbatari da Helen

Nel cielo è il santuario, il vero tabernacolo, che è stato eretto dal Signore e non dall'uomo. Lì Cristo svolge il Suo ministero di intercessione per noi. Il Suo ministero offre a ogni credente l'opportunità di essere salvato accettando il Suo sacrificio espiatorio che Egli fece una volta sulla croce per tutti noi. Dopo la Sua ascensione divenne il nostro grande Sommo Sacerdote e iniziò il Suo ministero di intercessione, simboleggiato dall'ufficio del Sommo Sacerdote nella parte santa del santuario terreno. Nel 1844, alla fine del periodo profetico di 2.300 giorni, iniziò la seconda e ultima parte del Suo ministero espiatorio, simboleggiato dal ministero del sommo sacerdote nel sancta sanctorum del santuario terreno. In questo momento iniziò in cielo il giudizio investigativo: la prima fase della rimozione finale di tutti i peccati, caratterizzata dalla purificazione dell'antico santuario ebraico nel Giorno dell'Espiazione. In quel ministero dell'Antico Testamento, il santuario veniva simbolicamente purificato dal sangue degli animali sacrificali, ma il santuario celeste viene purificato dal sacrificio perfetto, che è il sangue di Gesù. Grazie al giudizio investigativo, gli abitanti del cielo vedono tra coloro che sono morti sulla terra coloro che si sono addormentati in Cristo e sono quindi degni di partecipare alla prima risurrezione. In questo giudizio diventa anche chiaro chi tra coloro che vivono ancora sulla terra dimora in Cristo, osservando i comandamenti di Dio, credendo in Gesù, confidando in Lui per la salvezza e chi, quindi, è degno di vita nel Suo Regno eterno. Questo giudizio conferma la giustizia di Dio nel salvare coloro che credono in Gesù. La sentenza dichiara che coloro che rimangono fedeli a Dio entreranno nel Regno dei Cieli. Quando questo ministero di Cristo sarà completato, finirà anche il tempo di prova riservato alle persone prima della Seconda Venuta (Lev. 16; Num. 14:34; Ez. 4:6; Dan. 7:9-27; 8: 13, 14; 9:124-27;

Per saperne di più...

Si avvicina l'ora del sacrificio serale. Un sacerdote si trova nel cortile del tempio di Gerusalemme, in procinto di sacrificare un agnello. Proprio nel momento in cui alza le gambe per uccidere l'animale, la terra trema. Il prete, spaventato, lascia cadere il coltello e l'agnello fugge. In mezzo al fragore provocato dal terremoto, il sacerdote sente un forte schianto: una mano invisibile sta squarciando da cima a fondo la cortina del tempio.

E dall'altra parte, fuori città, nuvole nere si addensano sopra la croce. Cristo, l’Agnello pasquale di Dio, esclama: “Tutto è compiuto!” Muore per i peccati del mondo.

Pertanto, il prototipo ha incontrato la realtà. L'evento stesso a cui i servizi del tempio avevano fatto riferimento per secoli era accaduto. Il Salvatore compì il Suo sacrificio espiatorio e, poiché il tipo “incontrava la realtà, il bisogno di rituali che rappresentassero figurativamente questo sacrificio scomparve. Ciò è stato evidenziato da una tenda strappata, un coltello caduto e un agnello in fuga.

Ma la storia della salvezza non finisce qui. Prosegue oltre, oltre la croce. La risurrezione e l'ascensione di Gesù attira la nostra attenzione al santuario celeste, dove Egli appare davanti a noi non come l'Agnello, ma come il Sommo Sacerdote. Il sacrificio è già stato compiuto una volta per tutte (cfr. Eb 928). Ora rende possibile a tutti di beneficiare dei meriti del suo sacrificio espiatorio.

Santuario celeste

Dio comandò a Mosè di costruirgli una dimora per abitare sulla terra (vedere Esodo 25 8) - il primo santuario in cui veniva svolto il ministero durante il tempo della prima alleanza (vedere Ebrei 91) In questo luogo le persone impararono la via della salvezza Dopo circa 400 anni a Gerusalemme, il re Salomone costruì un tempio, che sostituì il tabernacolo portatile di Mosè Dopo che Nabucodonosor distrusse questo tempio, gli esuli di ritorno dalla cattività babilonese costruirono un secondo tempio, che fu decorato da Erode il Grande, ma distrutto dai romani nel 70 ANNO DOMINI

Il Nuovo Testamento rivela la verità sul santuario del Nuovo Testamento, che è in cielo. In esso, “alla destra del trono della Maestà”, Cristo svolge l'ufficio di Sommo Sacerdote. Questo santuario è “il vero tabernacolo, che è stato il Signore, e non un uomo, a piantare la tenda” (Ebrei 8 1:2)1 Sul monte Sinai a Mosè fu mostrato un “modello”, una copia in miniatura, o modello, del santuario celeste (vedere Esodo 25 9, 40) 2 Il santuario costruito da Mosè è chiamato “l’immagine del celeste”, ovvero “il santuario, costruito a immagine del vero” (Eb 9 23,24). Pertanto, il santuario terreno e il suo servizio rivelano in modo speciale il ruolo del santuario celeste

In tutta la Scrittura si presuppone l'esistenza di un santuario o tempio celeste (cfr Sal 104, Sal 101 20, Mic 1 2, 3) 3 Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, vide nella sua visione il santuario celeste e lo chiamò “il tempio del tabernacolo della testimonianza in cielo” (Ap 15,5) e “il tempio di Dio in cielo” (Ap 11:19). Là vide gli oggetti dopo i quali fu realizzato il luogo santo del santuario terreno. come i sette candelabri (Ap. 1:12) e l'altare dell'incenso (Ap. 83). Vide anche l'arca dell'alleanza, che era simile all'arca nel Santo dei Santi del tabernacolo terreno (). vedere Apocalisse 11:19)

L'altare celeste dell'incenso è davanti alla tavola del trono di Dio (vedi Ap 8:3, 9:13), situato nel tempio celeste di Dio (vedi Ap 4:2, 7:15, 16:17). Quindi, la scena che si è svolta nella sala del trono celeste (vedere Dan 7:9, 10), avviene nel tempio celeste, o santuario. Questo spiega perché le decisioni giudiziarie finali vengono prese nel tempio di Dio (vedere Apoc. 15 5-8).

Di conseguenza, la Sacra Scrittura presenta il santuario celeste come un luogo reale (cfr Eb 8,2), e non come un simbolo o un concetto astratto. Il Santuario Celeste: la dimora principale di Dio

Servire nel Santuario Celeste

Il messaggio del santuario era il messaggio di salvezza. Dio usò il ministero lì per annunciare il Vangelo (vedi Ebrei 42). Il ministero nel santuario terreno era un "tipo" (greco "parabola" - "parabola") del tempo presente, ” o, in altre parole, un simbolo per coloro che vissero prima della prima venuta di Cristo (Ebr. 99, 10). “Con questa parabola di simboli e rituali, Dio ha voluto focalizzare la fede di Israele sul sacrificio e sulla servizio del Redentore del mondo, “l’Agnello di Dio”, che toglierà il peccato del mondo” (Gal 3,23; Gv 1,29)»5

Il santuario raffigurava le tre fasi del ministero di Cristo: 1) il sacrificio sostitutivo per i peccatori, 2) il ministero mediatore di Cristo come Sommo Sacerdote, 3) il giudizio finale

Sacrificio sostitutivo per i peccatori. Ogni sacrificio offerto nel santuario simboleggiava la morte di Cristo per il perdono dei peccati e rivelava la verità che "senza spargimento di sangue non c'è perdono" (Ebr. 922).

1. Il giudizio di Dio sul peccato. Poiché il peccato è una profonda opposizione a tutto ciò che è buono, puro e vero, non può essere ignorato «Il salario del peccato è la morte» (Rm 623)

2. La morte sostitutiva di Cristo per i peccatori «Noi tutti eravamo erranti, come pecore, e il Signore ha fatto ricadere su di lui i peccati di tutti noi» (Isaia 536) «Cristo è morto per i nostri peccati, secondo le Scritture» (1 Cor 153)

3. Dio fa un'offerta di pace. Cristo è Colui che Dio “offrì in espiazione mediante il suo sangue mediante la fede” (Romani 3:24, 26) “Poiché Egli ha creato per noi uno che non conosceva peccato sacrificio peccato, affinché in lui noi diventiamo giustizia di Dio» (2 Cor 5,21). Cristo redentore ha preso su di sé la punizione del peccato. Per questo «Cristo è stato trattato come meritiamo, affinché potessimo essere trattati come meritiamo Lui. Condannato per i nostri peccati, nei quali Egli non era coinvolto, Cristo soffrì affinché potessimo essere giustificati dalla Sua giustizia, nella quale non eravamo coinvolti. Ha accettato la nostra morte affinché noi potessimo accettare la Sua vita. “Per le Sue piaghe siamo stati guariti (Isaia 53:5)”6.

Nel santuario terreno venivano fatti ripetutamente sacrifici. Anno dopo anno questa parabola di redenzione, rappresentata nei riti, è stata raccontata più e più volte. Al contrario, la vera morte espiatoria di nostro Signore fu compiuta sul Calvario una volta per tutte (vedere Ebrei 9:26-28; 10:10-14).

Sulla croce è stato pagato l'intero prezzo del peccato dell'uomo. Le esigenze della giustizia divina furono soddisfatte. Da un punto di vista legale, il mondo ha acquisito il diritto al favore di Dio (vedere Rom. 5:18). La riconciliazione a cui puntavano i sacrifici si è compiuta sulla croce. D'ora in poi il credente pentito può fare affidamento su quest'opera compiuta di nostro Signore.7

Sacerdote e Intercessore. Se il sacrificio espiava il peccato, allora perché era necessario un prete?

Il servizio svolto dal sacerdote parlava della necessità di mediazione tra i peccatori e il Dio santo. Il ministero di mediazione del sacerdote rivela la gravità del peccato, che porta all'alienazione tra il Dio senza peccato e la creazione peccatrice. “Proprio come ogni sacrificio era un simbolo della morte di Cristo, così ogni sacerdote era un simbolo di Cristo stesso come Sommo Sacerdote che media nel santuario celeste. “Poiché c’è un solo Dio e un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù” (1 Tim. 2:5).”

1. Mediatore e riconciliazione. Anche la mediazione del sacerdote attraverso l'uso del sangue indicava la riconciliazione (cfr Lv 4,34). La parola riconciliazione implica il ripristino della pace tra due parti estranee. La morte espiatoria di Cristo ha riconciliato il mondo con Dio. Allo stesso modo, la Sua mediazione offre a tutti l’opportunità di beneficiare dei meriti della vita senza peccato del Salvatore e della Sua morte sostitutiva per i peccatori. Così, la riconciliazione con Dio diventa proprietà personale del credente.

Il ministero levitico descriveva il ministero di salvezza compiuto da Cristo dopo la Sua morte. Il nostro Grande Sommo Sacerdote “si sedette alla destra del trono della Maestà nei cieli”, diventando “sacerdote del santuario e del vero tabernacolo, che il Signore, e non un uomo, eresse” (Ebrei 8:1, 2)

Il santuario celeste è il grande centro dell'universo, dove Cristo compie atti sacri per la nostra salvezza. Egli è capace di «salvare sempre quelli che si accostano a Dio per mezzo di lui, essendo sempre vivo per intercedere per loro» (Ebrei 7:25). Per questo ci viene dato il permesso di “accostarci con piena fiducia al trono della grazia, affinché otteniamo misericordia e troviamo grazia per essere soccorsi al momento del bisogno” (Ebrei 4-16).

Nel santuario terreno, i sacerdoti svolgevano due diversi tipi di ministero, un servizio quotidiano nel Luogo Santo, la prima stanza del santuario (vedi capitolo 4 di questo libro) e un servizio annuale nel Santo dei Santi, la seconda stanza del Santuario. il santuario; questi due tipi di ministero raffiguravano il ministero di Cristo come Sacerdote.

2. Servizio nel Luogo Santo. Il ministero del sacerdote nel Luogo Santo può essere caratterizzato come un ministero di intercessione, perdono, riconciliazione e restaurazione. Esercitato in modo continuativo, questo ministero assicurava un accesso costante a Dio attraverso il sacerdote10. Indicava simbolicamente che il peccatore pentito ha accesso diretto a Dio attraverso il ministero sacerdotale di Cristo come Avvocato e Mediatore (vedere Ebrei 2:18; 4:14-16; 7:25; 9:24; 10:19-22). .

Quando un peccatore pentito si recava al santuario con un sacrificio, imponeva le mani sulla testa dell'animale innocente e confessava i suoi peccati. Questa azione trasferisce simbolicamente il suo peccato e la sua punizione sulla vittima. Di conseguenza, ha ricevuto il perdono dei peccati12. La Jewish Encyclopedia dice: “L’imposizione delle mani sulla testa di una vittima è un rito comune mediante il quale si effettua sulla vittima la sostituzione e il trasferimento del peccato”. «In ogni sacrificio c'è l'idea della sostituzione: la vittima prende il posto del peccatore»13

Il sangue del sacrificio espiatorio veniva utilizzato come segue: a) il sangue veniva portato nel luogo santo, asperso davanti al velo interno e unto sui corni dell'altare dell'incenso (vedere Lev. 4:6, 7, 17, 18 ); b) serviva per ungere i corni dell'altare degli olocausti posto nel cortile, senza portarlo nel santuario (cfr Lv 4,25.30). In quest’ultimo caso, il sacerdote mangiava parte della carne di questa vittima (cfr.

Lv 6 25, 26, 30) Ma in entrambi i casi coloro che offrivano il sacrificio capivano che i loro peccati e la loro responsabilità venivano trasferiti sul santuario e imputati ai sacerdoti14

“Quando un peccatore pentito offriva un sacrificio per il peccato e confessava le sue malefatte il santuario ha accettato la sua colpa e responsabilità Se ne andò perdonato, fiducioso nell'accettazione di Dio. La stessa cosa che accade nella parabola accade in realtà quando un peccatore, sotto l'influenza dello Spirito Santo in pentimento, accetta Cristo come suo Salvatore e Signore, Cristo prende su di sé i suoi peccati e la sua responsabilità Il peccatore è completamente perdonato. Cristo non è solo il Garante del credente, ma anche il suo Sostituto»15

Sia il ministero tipico che quello attuale nel Luogo Santo sono centrati primariamente sulla persona. Il ministero di Cristo come sacerdote concede il perdono al peccatore, riconciliandolo con Dio (cfr Eb 7,25). «Per amore di Cristo Dio ha pietà di lui. il peccatore pentito, gli imputa il carattere giusto e l'obbedienza del Figlio suo, perdona i suoi peccati, e il nome della persona è scritto nel Libro della Vita come uno dei figli di Dio (cfr Ef 4 32, 1 Gv 192 Cor 521, Rm 3 24, Lc 1020) Quando un credente dimora in Cristo, il Signore gli concede la grazia mediante lo Spirito Santo e allora il cristiano cresce spiritualmente e acquisisce virtù e qualità di carattere che riflettono il carattere di Dio stesso” (cfr 2 Pietro 3 18 , Gal 5 22 23) 6

Pertanto, il servizio nel Luogo Santo porta alla giustificazione del credente e alla sua santificazione

Giudizio finale Gli eventi che hanno luogo nel Giorno dell'Espiazione indicano le tre fasi successive del giudizio finale di Dio. Queste fasi sono 1) il giudizio che precede la Seconda Venuta e l'inizio del regno millenario ("giudizio investigativo"), 2) il giudizio. durante il regno millenario, 3) l'"esecuzione del giudizio" alla fine del regno millenario

1. Servizio nel Santo dei Santi. La seconda parte del ministero del sacerdote era incentrata sul santuario e riguardava la purificazione del santuario e del popolo di Dio. Questo ministero, che veniva svolto solo nel luogo Santissimo del santuario e che poteva essere svolto solo dal Sommo Sacerdote. avveniva solo una volta all'anno

Pianta del santuario terreno (tabernacolo)

Per purificare il santuario, due capri furono portati nel cortile del tempio, uno per il Signore e l'altro come capro espiatorio ("azazel" in ebraico).

Sacrificando un capro per il Signore, il sommo sacerdote purificava "il santuario (che significa il Santo dei Santi), il tabernacolo del convegno (il Santo) e l'altare (che stava nel cortile)" (Lev. 16:20). ; cfr. 16:16-18).

Portando nel Santo dei Santi il ​​sangue di un capro per il Signore, che simboleggiava il sangue di Cristo, il sommo sacerdote, direttamente alla presenza di Dio, lo asperse direttamente sul trono della grazia - sul coperchio dell'arca contenente il Dieci comandamenti. Ciò è stato fatto per soddisfare i requisiti della santa Legge di Dio. L'azione del sommo sacerdote mostrava simbolicamente quale prezzo incommensurabilmente alto Cristo dovette pagare per i nostri peccati. Si parlava anche del grande desiderio di Dio di riconciliarsi con il suo popolo (cfr 2 Cor 5,19). Il sommo sacerdote poi aspergeva questo sangue sull'altare dell'incenso e sull'altare degli olocausti, che venivano aspersi con sangue ogni giorno per un anno, indicando i peccati confessati. Pertanto, il sommo sacerdote svolgeva il ministero della riconciliazione, purificando il santuario e il popolo (cfr Lv 16,16-20.30-33).

Quindi il sommo sacerdote, che simboleggiava Gesù Cristo come Mediatore, prese su di sé i peccati che avevano contaminato il santuario e li trasferì sul capro vivente, Azazel. I peccati si accumulavano nel santuario con il sangue dei sacrifici quotidiani durante tutto l'anno. In questo modo il santuario era purificato e pronto per l'anno successivo (cfr Lv 16,16-20.30-33)17. Ora l'armonia della riconciliazione era ristabilita tra Dio e il suo popolo.

Pertanto, il Giorno dell’Espiazione riflette graficamente il processo di giudizio che metterà fine al peccato. La purificazione compiuta in questo giorno «indicava che, attraverso i meriti di Cristo, il peccato sarebbe stato infine sradicato per sempre e la riconciliazione finale dell’universo sarebbe stata compiuta sotto l’unico dominio di Dio»19.

2. Capro espiatorio, Azael. "Capro espiatorio" è una traduzione della parola ebraica "azazel" che si trova nella Vulgata (lat. "cappero emissario"; Un leone. 16:8)20. Uno studio attento di Levitico 16 rivela che Azazel rappresenta Satana e non Cristo, come alcuni credono. “Questa interpretazione è supportata dai seguenti argomenti: 1) il capro espiatorio non veniva macellato, e quindi non poteva essere utilizzato come mezzo per ottenere il perdono, poiché “senza spargimento di sangue non c’è perdono” (Eb 9,22). ; 2) prima che iniziasse il rito sul capro espiatorio, il santuario veniva completamente purificato con il sangue del capro per il Signore (cfr. Lev. 16:20); 3) il brano biblico parla del capro espiatorio come di una creatura che si oppone a Dio (Lev. 16,8 dice letteralmente questo: “Uno per Yahweh e l'altro per Azazel”). Pertanto, tenendo conto di tutto il simbolismo del servizio nel santuario, è più logico considerare il capro del Signore come un simbolo di Cristo, e il capro espiatorio - Azazel - come un simbolo di Satana."21

3. Le diverse fasi del processo. Il rituale eseguito sul capro espiatorio nel Giorno dell'Espiazione indicava gli eventi successivi al Calvario, la risoluzione completa e finale del problema del peccato: l'eradicazione del peccato e di Satana. “Tutta la responsabilità del peccato sarà attribuita a Satana come istigatore e istigatore. Satana, i suoi seguaci e tutti gli effetti del peccato saranno distrutti e quindi rimossi dall'universo. Pertanto, la purificazione ottenuta mediante il giudizio porterà l'universo in uno stato di pace e armonia (vedere Efesini 1:10). Così sarà realizzato lo scopo della seconda e ultima fase del ministero sacerdotale di Cristo nel santuario celeste». Questo giudizio testimonierà la definitiva rivendicazione di Dio davanti all'intero universo23.

Il Giorno dell'Espiazione descrive tre fasi del giudizio finale:

(a) La rimozione dei peccati dal santuario indica la prima fase: il giudizio investigativo che precede la Seconda Venuta. “Questo giudizio riguarda l’esame delle vite di coloro i cui nomi sono scritti nel Libro della Vita, proprio come il Giorno dell’Espiazione si concentrava sulla rimozione dei peccati confessati dal santuario. Chiunque sarà ritenuto indegno verrà eliminato. La fede dei veri credenti e la loro unità con Cristo saranno testimoniati davanti all'universo intero, e la testimonianza dei loro peccati sarà cancellata”24;

b) l'esilio del capro espiatorio nel deserto simboleggia il periodo di mille anni durante il quale Satana sarà costretto nelle sue azioni su questa terra desolata. Questa prigionia di Satana inizia alla Seconda Venuta di Cristo e durerà mille anni. Allo stesso tempo, il giudizio avrà luogo in cielo: la seconda fase del giudizio finale (vedere Apocalisse 20:4; 1 Corinzi 6:1-3). In questo giudizio verranno giudicate le cause dei malvagi. I redenti comprenderanno l'atteggiamento di Dio verso il peccato e verso i peccatori che non hanno accettato il dono della salvezza. In questo giudizio troveranno risposta tutte le domande dei redenti sulla misericordia e sulla giustizia di Dio (vedi capitolo 27 di questo libro);

c) il campo purificato simboleggia il culmine della terza fase del giudizio, o esecuzione della sentenza, quando il fuoco distruggerà i malvagi e purificherà la terra (vedere Ap. 20:11-15; Mt. 25:31-46; 2 Piet. 3:7-13; vedere il capitolo 27 di questo libro).

Santuario celeste nella profezia

Nelle discussioni precedenti abbiamo concentrato la nostra attenzione principalmente sul servizio del santuario, sia nella tipologia che nella realtà. Consideriamo ora come il santuario è predetto nella profezia.

Unzione del santuario celeste. La profezia del periodo di 70 settimane di cui si parla in Daniele 9 indicava l'inizio solenne del ministero sacerdotale di Cristo nel santuario celeste. Uno degli ultimi eventi che ebbero luogo nel periodo di 490 anni fu l'unzione del “Santo dei Santi” (ebraico “kodesh kodeshim”; Dan. 9:24; vedere il capitolo 4 di questo libro).

All'inaugurazione del santuario terreno, veniva unto con olio santo per consacrarlo al servizio. Allo stesso modo, l'unzione del santuario celeste doveva segnare la sua dedizione al ministero di intercessione di Cristo. Dal momento della Sua ascensione, avvenuta poco dopo la Sua morte e risurrezione (Dan. 9:27),25 Cristo iniziò il Suo ministero come nostro Sommo Sacerdote e Avvocato.

Purificazione del santuario celeste. Nella Lettera agli Ebrei si dice quanto segue sulla purificazione del santuario celeste: “E quasi tutto secondo la legge viene purificato con il sangue, e senza spargimento di sangue non c'è perdono. Quindi, le immagini del celeste (santuario terrestre) dovevano essere purificate con questi (il sangue degli animali), ma le cose celesti stesse (il santuario celeste) dovevano essere purificate con questi sacrifici migliori (il prezioso sangue di Cristo)” (Ebrei 9:22, 23). Molti interpreti delle Sacre Scritture hanno prestato attenzione a questo insegnamento biblico. Henry Alford ha osservato che "il paradiso loro stessi avevano bisogno di purificazione e la ricevettero mediante il sangue espiatorio di Cristo»26 B.F. Westcott ha dato la seguente interpretazione: "Si può dire che anche il 'celeste', in quanto è collegato alle condizioni della vita futura dell'uomo, è stato danneggiato dalla Caduta e necessitava di purificazione". Secondo lui, solo sangue

Cristo è stato in grado di “purificare l'originale celeste, il santuario celeste”27.

Proprio come i peccati del popolo di Dio furono depositati per fede sul sacrificio espiatorio e poi simbolicamente trasferiti nel santuario terreno, così nel Nuovo Testamento i peccati confessati dei penitenti vengono depositati mediante la fede su Cristo.

Proprio come nel simbolico Giorno del Giudizio la purificazione del santuario terreno fu compiuta mediante la rimozione dei peccati ivi accumulati, così il santuario celeste viene purificato mediante la cancellazione finale delle registrazioni dei peccati poste nei libri celesti. Ma prima che questi documenti vengano completamente cancellati, verranno esaminati per determinare chi, attraverso il pentimento e la fede in Cristo, sarà degno di entrare nel Suo Regno eterno. Pertanto, la purificazione implica un'indagine o un giudizio29, che riflette pienamente l'essenza del Giorno dell'Espiazione come giorno del giudizio30. Questo giudizio, che conferma la decisione riguardo alla salvezza o alla distruzione di tutti, deve avvenire prima della Seconda Venuta, perché alla Seconda Venuta Cristo tornerà per un altro scopo: "per rendere a ciascuno secondo le sue opere" (Ap. 22: 12). Allora le accuse di Satana avranno risposta (cfr Ap 12,10).

Tutti coloro che si pentirono sinceramente e confidarono per fede nel sangue del sacrificio espiatorio di Cristo ricevettero il perdono. Quando i loro nomi vengono chiamati al giudizio e si scopre che sono rivestiti della veste della giustizia di Cristo, i loro peccati vengono cancellati e sono trovati degni della vita eterna (vedere Luca 20:35). “Chi vince”, disse Gesù, “sarà vestito di vesti bianche; E non cancellerò il suo nome dal libro della vita, ma confesserò il suo nome davanti al Padre mio e davanti ai suoi angeli” (Apocalisse 3:5).

Il profeta Daniele rivela l'essenza di questo giudizio investigativo. Mentre il potere apostata, simboleggiato dal piccolo corno, bestemmia e combatte contro Dio e il Suo popolo sulla terra (vedi Daniele 7:8, 20, 21, 25), in cielo vengono eretti dei troni e Dio prende il posto di presiedente nella finale giudizio. Questo giudizio avviene nella sala del trono del santuario celeste, alla presenza solenne di una moltitudine di testimoni celesti. Quando si siedono i giudici, i libri vengono aperti per segnalare l'inizio del procedimento investigativo (vedi Dan. 7:9,10). Il potere apostata non sarà distrutto finché questo giudizio non sarà completato (vedere Daniele 7:11)31.

E' il momento del giudizio. Il giudizio investigativo coinvolge sia Cristo che il Padre Celeste. Prima di ritornare sulla terra sulle “nuvole del cielo”, Cristo come “Figlio dell’Uomo” viene all’“Antico di Giorni”, o Dio Padre, e appare davanti a Lui (Dan. 7:13). Dalla Sua ascensione, Cristo ha servito continuamente davanti a Dio come Sommo Sacerdote e nostro Avvocato (vedere Ebrei 7:25). Ma questa volta viene a prendere possesso del regno (vedi Dan. 7:14).

1. La dottrina del ministero sacerdotale di Cristo nell'oblio. L'ottavo capitolo del Libro di Daniele ci parla della lotta tra il bene e il male e della vittoria finale di Dio. Questo capitolo rivela che tra il solenne inizio del ministero di Cristo come Sommo Sacerdote e la purificazione del santuario celeste, qualche potere terreno tenterà di annullare il ministero di Cristo.

In questa visione, l'ariete rappresenta l'impero medo-persiano (vedi Daniele 8:2). Le due corna dell'ariete, di cui una emerse successivamente, indicavano chiaramente due fasi nello sviluppo dell'impero con il ruolo dominante della Persia, che apparve successivamente. Secondo la profezia di Daniele, questo ariete, il regno orientale, espanse la sua potenza "a ovest, a nord e a sud" e "fu magnificato" (Dan. 8:4).

La capra proveniente dall'ovest simboleggiava la Grecia. Il grande corno, o “il suo primo re”, rappresentava Alessandro Magno (Dan. 8:21). Arrivando “da ovest”, Alessandro sconfisse rapidamente la Persia. Pochi anni dopo la sua morte, l’enorme impero da lui creato fu diviso in “quattro regni” (Dan. 8:8, 22) sotto il governo degli ex capi militari di Alessandro Magno: Cassandro, Lisimaco, Seleuco, Tolomeo.

“Alla fine del loro regno” (Dan. 8:23), in altre parole, verso la fine dell’impero greco diviso, sorse un “piccolo corno” (Dan. 8:9). Alcuni credono che questo simbolo si riferisca al regno di Antioco Epifane, un re siriano che governò la Palestina per un breve periodo di tempo nel II secolo a.C. Altri interpreti, tra cui molti riformatori, identificarono questo piccolo corno con Roma, sia pagana che papale. Quest'ultima interpretazione, a differenza delle altre, corrisponde esattamente ai dettagli che Daniele fornisce nella sua profezia32. Ne notiamo alcuni:

UN. L'autorità del piccolo corno continua dalla caduta dell'Impero greco fino alla “fine dei tempi” (Dan. 8:17). A questo lungo periodo corrispondono solo la Roma pagana e quella papale.

b Esiste un parallelo tra le profezie di Daniele 2, 7 e 8. I quattro metalli che compongono l'immagine (capitolo 2) e le quattro bestie (capitolo 7) rappresentano gli stessi imperi mondiali: Babilonia, Media-Persia, Grecia e Roma. Le gambe, costituite da ferro misto ad argilla, e le dieci corna della quarta bestia rappresentano gli stati in cui Roma cadde a pezzi. Questi stati separati dovrebbero esistere fino alla Seconda Venuta. Nota che entrambe queste profezie si riferiscono a Roma, l'impero che sostituì la Grecia e fu l'ultimo impero. Esisterà in uno stato diviso fino alla Seconda Venuta e al giudizio finale. Il piccolo corno nel Libro di Daniele (capitolo 8) segue lo stesso schema. Appare dopo la Grecia e sarà distrutto in modo soprannaturale (cfr. Dan. 8,25; cfr. Dan. 2,34)33.

V. Nella profezia di Daniele, l'ariete che rappresenta la Media-Persia era "ingrandito". Il capro, che rappresenta la Grecia, “eccedeva estremamente”, e il piccolo corno “eccedeva estremamente” (Dan. 8:4, 8, 9). Uno dei più grandi imperi del mondo, Roma si adatta a questa definizione.

d. Solo Roma espanse il suo impero a sud (Egitto), a est (Macedonia e Asia Minore) e nel “bel paese” (Palestina), come profetizzato (vedere Dan. 8:9).

e. Roma si ribellò contro il “Principe degli eserciti”, il “Signore dei signori” (Dan. 8:11,25), che non è altro che Gesù Cristo stesso. “Le autorità di Roma hanno condotto un'aspra lotta contro Cristo, il suo popolo e il suo santuario. Questa descrizione si applica sia alla Roma pagana che a quella papale. Se la Roma pagana si oppose a Cristo e distrusse effettivamente il tempio di Gerusalemme, allora la Roma papale riuscì a consegnare all’oblio il ministero di Cristo come sacerdote e avvocato dei peccatori nel santuario celeste (cfr. Eb 8,1.2), sostituendolo con quello ministero dei sacerdoti terreni. Ciò significava che il perdono poteva essere ottenuto attraverso un intermediario umano34. Questo potere apostata deve aver avuto successo, poiché il piccolo corno nella visione di Daniele, "gettando la verità sulla terra, compì la sua opera e prosperò" (Daniele 8:12).

2. Un tempo di restaurazione, purificazione e giudizio. Dio non poteva permettere che la verità del ministero sacerdotale di Cristo rimanesse sempre nell'oscurità. Attraverso i Suoi servitori fedeli Egli ravvivò la Sua opera. La Riforma cominciò a riscoprire il ruolo di Cristo come nostro Mediatore, e ciò causò un grande risveglio nella cristianità. Tuttavia, la verità sul ministero di Cristo nel santuario celeste doveva essere rivelata in modo ancora più completo.

Diagramma della profezia Dan. 8:14

La visione di Daniele mostra che al "tempo della fine" il ruolo di Cristo come Sommo Sacerdote sarà particolarmente evidente (Dan. 8:17). A questo punto Cristo inizierà il Suo ministero speciale di purificazione e giudizio insieme al Suo ministero di mediazione in corso (vedere Ebrei 7:25)35. La visione specifica esattamente quando Cristo inizierà il ministero di questo vero Giorno di Espiazione: “Alle duemilatrecento sere e mattine; e allora il santuario sarà purificato” (Dan. 8:14)36. Dopo questo periodo di tempo inizierà anche il giudizio investigativo come parte del ministero di purificazione. Poiché la visione riguarda il tempo della fine, il santuario in questione, il tempio di Gerusalemme, non può essere il santuario terreno perché il santuario terreno fu distrutto nel 70 d.C. Pertanto, la profezia deve riferirsi al santuario del Nuovo Testamento in cielo – il luogo dove Cristo serve per la nostra salvezza.

Cosa significano 2300 giorni, o “2300 sere e mattine”, nell’originale ebraico37? Dal 1° capitolo del Libro della Genesi risulta chiaro che “sera e mattina” sono un giorno. Come abbiamo già visto nei capitoli 4 e 12 di questo libro, il tempo nella profezia è simbolico, proprio come la profezia stessa: un giorno profetico equivale a un anno. Pertanto, come hanno creduto molti cristiani in tutti i secoli, i 2300 giorni dell'ottavo capitolo del libro del profeta Daniele significano 2300 letza letterali.

a) Daniele 9 è la chiave per spiegare l'ottavo capitolo. Dio incaricò l'angelo Gabriele di spiegare questa visione a Daniele (vedere Daniele 8:16). Ma la visione fece un'impressione così forte su Daniel che si ammalò e Gabriel fu costretto a interrompere la sua spiegazione. Nell'ultimo versetto del capitolo 8, Daniele osserva: "Rimasi stupito dalla visione e non la capivo" (Daniele 8:27).

A causa della malattia di Daniele, Gabriele ritardò la sua spiegazione rispetto al tempo indicato nella visione, l'unica cosa che non aveva ancora spiegato. Daniele 9 mostra che Gabriele ritornò per portare a termine il suo compito. Pertanto i capitoli 8 e 9 sono collegati, quest'ultimo funge da chiave per comprendere il mistero dei 2300 giorni39. Apparendo a Daniele, Gabriele disse: "Sono venuto ad annunciarvi (la parola)... perciò prestate attenzione alla parola e comprendete la visione" (Dan. 9:23). Qui ritorna alla visione di 2300 giorni. Il fatto che Gabriele inizi la sua spiegazione con la profezia delle 70 settimane si spiega con il suo desiderio di scoprire il significato del tempo profetico dell'8° capitolo del Libro di Daniele.

70 settimane, o 490 anni, furono “decretati” per gli ebrei e Gerusalemme (Dan. 9:24). L'originale usa il verbo ebraico "hata/s". Sebbene questo verbo ricorra una sola volta nella Scrittura, il suo significato risulta chiaro da altre fonti ebraiche40. Il noto Dizionario ebraico-inglese Gesenius afferma che il significato esatto di questa parola è “tagliare” o “separare”41.

Nel contesto di queste considerazioni, le spiegazioni di Gabriel rivelano molto. Dice a Daniele che 490 anni erano separati dal lungo periodo di 2300 anni. Secondo Gabriele, il punto di partenza per il periodo di 490 anni è il tempo del decreto “di restaurare Gerusalemme” (Dan. 9:25). Questo decreto fu emanato nel 457 aC, cioè nel settimo anno del regno del re Artaserse (vedi capitolo 4 di questo libro)42.

I 490 anni finirono nel 34 d.C. Se separiamo 490 anni da 2300 anni, ci rimangono 1810 anni. Poiché il periodo profetico di 2300 anni si estende per altri 1810 anni dopo il 34 d.C., termina nel 184443.

6) Per completare comprensione ministero di Cristo. All'inizio del XIX secolo, molti cristiani, tra cui battisti, presbiteriani, metodisti, luterani, anglicani, episcopali, congregazionalisti e discepoli di Cristo, iniziarono a studiare attentamente la profezia dell'ottavo capitolo del Libro di Daniele. Tutti questi studiosi della Bibbia si aspettavano che eventi molto importanti si verificassero alla fine del periodo di 2.300 anni. Basandosi sulla loro interpretazione del potere del piccolo corno e sulla comprensione del santuario, si aspettavano che questo periodo profetico finisse con la purificazione della Chiesa, la liberazione della Palestina e di Gerusalemme, il ritorno degli ebrei, la caduta dei musulmani turchi dominio, la distruzione del papato, la restaurazione della vera adorazione, l’inizio del regno terrestre millenario, il giorno del giudizio, la purificazione della terra mediante il fuoco o la Seconda Venuta45.

Nessuna di queste previsioni si è avverata e tutti coloro che ci hanno creduto sono rimasti delusi. Tuttavia, la gravità della loro delusione dipendeva direttamente dall'importanza dell'evento atteso. Ovviamente, la delusione di coloro che attendevano il ritorno di Cristo nel 1844 causò più sofferenza della delusione di coloro che attendevano il ritorno degli ebrei in Palestina46.

Come risultato della delusione, molti abbandonarono del tutto lo studio delle profezie o abbandonarono il metodo storico di interpretazione delle profezie che li aveva portati a tali conclusioni47. Tuttavia alcuni continuarono a studiare questa profezia e la questione del santuario con ancora maggiore diligenza e molta preghiera, rivolgendo per il loro bene la loro attenzione al ministero di Cristo nel santuario celeste. I loro sforzi furono ricompensati con una nuova e profonda comprensione di questo ministero. Hanno scoperto che le opinioni della Chiesa primitiva e della Riforma riguardo all’adempimento delle profezie nella storia erano degne di attenzione. I calcoli profetici del tempo erano infatti corretti. Il periodo di 2300 anni terminò nel 1844. Il loro errore, come quello di tutti gli altri ricercatori dell'epoca, fu quello di fraintendere l'evento che sarebbe accaduto alla fine di questo periodo profetico. Una corretta comprensione del ministero di Cristo nel santuario trasformò la loro delusione in speranza e gioia.

Uno studio della dottrina biblica del santuario rivelò loro che nel 1844 Cristo apparve davanti all'“Antico dei Giorni” e iniziò la fase finale del Suo ministero sommo sacerdotale nel santuario celeste. Questo servizio era simbolicamente rappresentato dal Giorno dell'Espiazione. Cristo cominciò a purificare il santuario. In Daniele 7, questo evento è descritto come un giudizio investigativo che precede la Seconda Venuta.

Questa nuova comprensione del ministero di Cristo in cielo “non contraddice la storica fede cristiana. Inoltre, questa comprensione è la sua conclusione logica e l'inevitabile attuazione. È manifestazione degli ultimi giorni e compimento del principale pensiero profetico del Vangelo eterno... nel periodo finale della sua testimonianza al mondo».49

Il significato del ministero di Cristo nel santuario celeste alla luce del grande conflitto

I capitoli 7 e 8 del Libro di Daniele fanno luce sull'esito finale della lotta tra Dio e Satana.

Una rivendicazione del carattere di Dio. Attraverso il "piccolo corno" Satana tentò di sfidare l'autorità di Dio. Con le azioni di questo potere, il santuario celeste - il centro del governo di Dio - fu profanato e calpestato. La visione di Daniele indica il giudizio che precede la Seconda Venuta. In questo processo, Dio confermò la sentenza pronunciata sul “piccolo corno”, e quindi su Satana stesso. Alla luce del Calvario, tutte le accuse sataniche saranno respinte. Tutti arriveranno ad una comprensione comune e riconosceranno che i giudizi di Dio sono giusti e che Egli non è colpevole di peccato. Il suo carattere perfetto risplenderà davanti a tutti. La giustizia del Suo regno sarà riaffermata, perché la sua essenza è l'amore.

Giustificazione Il popolo di Dio. Se la corte condanna per il potere apostata del “piccolo corno”, allora la stessa corte prende una decisione “a favore dei santi dell’Altissimo” (vedere Dan. 7:22, Traduzione inglese). In effetti, questo giudizio rivendica davanti all'universo non solo Dio, ma anche il Suo popolo. Sebbene i santi dell'Altissimo siano stati disprezzati e perseguitati per secoli a causa della loro fede in Cristo, questo giudizio porta giustizia. Allora si compirà nella vita del popolo di Dio la promessa di Cristo: «Chiunque mi riconoscerà davanti agli uomini, anch'io lo riconoscerò davanti al Padre mio che è nei cieli» (Mt 10,32; cfr Lc 12,8.9; Apocalisse 3:5).

Giudizio e salvezza. C'è qualche motivo per credere che sia presso il tribunale investigativo che verrà decisa la questione del salvataggio di una persona? Affatto. I veri credenti vivono in unione con Cristo, confidando in Lui come loro Avvocato (vedere Rom. 8:34). E la fiducia si basa sulla promessa che hanno “un avvocato presso il Padre, Gesù Cristo il giusto” (1 Giovanni 2:1).

Qual è allora il significato del giudizio che avrà luogo prima della Seconda Venuta? Questo giudizio è necessario principalmente non per Dio, ma per l'Universo. Dopotutto, confuta le accuse di Satana e assicura alla creazione non caduta che il Creatore permetterà solo a coloro che si sono veramente convertiti di entrare nel Regno dei Cieli. Pertanto Dio apre i Libri dei Registri ad un esame imparziale (Dan. 7:9,10).

Tutte le persone possono essere classificate in tre gruppi: 1) i malvagi, che rifiutano apertamente l'autorità di Dio; 2) veri credenti che si affidano ai meriti di Cristo e vivono in obbedienza alla Legge di Dio; 3) credenti formali.

Ciò è ovvio per gli esseri celesti non caduti che si fanno apertamente beffe dell'autorità di Dio. Ma come possiamo determinare chi è un vero credente e chi no? Entrambi sono scritti nel Libro della Vita, che contiene i nomi di tutti coloro che si sono uniti al servizio di Dio (vedere Luca 10:20; Fil. 4:3; Dan. 12:1; Ap. 21-27). Nella Chiesa stessa ci sono veri e falsi credenti: “grano e zizzania” (Matteo 13:28-30).

Gli esseri non caduti non sono onniscienti. Non possono conoscere i pensieri del cuore. “Di conseguenza, prima della seconda venuta di Cristo, è necessaria una prova per separare i veri cristiani dai morti e per mostrare davanti all'universo intero la giustizia di Dio, che salva tutti i credenti sinceri. Ciò che deve essere chiarito è il rapporto tra Dio e l'Universo, non tra Dio e il suo vero seguace. Ciò richiede l’apertura dei Libri dei Registri e l’esame della vita di coloro che si definivano credenti e i cui nomi sono scritti nel Libro della Vita.”50

Cristo ha descritto questo giudizio nella parabola degli invitati alle nozze che hanno risposto al generoso invito evangelico. Poiché non tutti coloro che decidono di diventare cristiani sono discepoli obbedienti di Cristo, il re della parabola viene a guardare gli invitati per scoprire chi ha l'abito nuziale. “Sotto l’abito nuziale, la parabola rappresenta simbolicamente il carattere puro e senza macchia che i veri seguaci di Cristo possederanno. Alla chiesa fu “dato di essere rivestita di lino fine, pulito e splendente”, in modo che “non avesse macchia, né ruga, né alcuna cosa simile” (Apocalisse 19:8; Efesini 5:27). Il bisso è la giustizia di Cristo stesso, il Suo carattere immacolato, che attraverso la fede viene impartito a tutti coloro che accettano Cristo come loro Salvatore personale.”51 Il re esamina attentamente gli ospiti e considera veri credenti solo coloro che sono rivestiti con la veste della giustizia di Cristo. Chiunque affermi di essere un seguace di Dio, ma vive nella disobbedienza e non è rivestito della giustizia di Cristo, sarà cancellato dal Libro della Vita (vedere Esodo 32:33).

L'idea di un giudizio investigativo su tutti coloro che professano la fede in Cristo non contraddice l'insegnamento biblico della salvezza mediante la fede mediante la grazia. Paolo capì che lo attendeva il giudizio, per questo desiderava «essere trovato in lui, non secondo la mia giustizia derivante dalla legge, ma secondo quella che deriva dalla fede in Cristo, la giustizia che viene da Dio mediante la fede» (Fil. 3:9). A tutti coloro che sono in unione con Cristo viene data la certezza della salvezza. Nella fase finale del giudizio immediatamente prima della Seconda Venuta, i veri credenti che sono stati in unità con Gesù Cristo saranno vendicati davanti all’intero universo non caduto.

Cristo, però, non può assicurare la salvezza a coloro che si dicono cristiani solo sulla base delle buone opere compiute (cfr Mt 7,21-33). Pertanto i registri celesti non solo permettono di distinguere i veri cristiani dai falsi, ma sono anche la base per la giustificazione dei veri cristiani davanti agli angeli.

“La dottrina del santuario non incide in alcun modo sulla fiducia del cristiano nel Salvatore. Al contrario, infonde ancora maggiore fiducia. Gli mostra e spiega chiaramente il piano della salvezza. Il cuore del cristiano, schiacciato dal pentimento, realizza il significato della morte di Cristo sulla croce per i suoi peccati, simbolicamente rappresentati nei sacrifici. Inoltre, la sua fede si estende verso l'alto per comprendere il significato del santuario nel servizio vivo Cristo, suo Sacerdote e Avvocato, che dimora alla presenza stessa del Dio santo»52

Tempo di cottura. Prima della seconda venuta di Cristo, Dio desidera che il messaggio del Suo ministero sommo sacerdotale venga ascoltato in tutto il mondo. Il fulcro di questo messaggio è il vangelo eterno, che deve essere predicato senza indugio, “perché l’ora del suo giudizio (di Dio) è giunta” (Apocalisse 14:7). Questa chiamata avverte il mondo che il giudizio di Dio sta avendo luogo.

Oggi viviamo nel grande Giorno dell’Espiazione. Gli Israeliti dovevano affliggere le anime in questo giorno (vedere Lev. 23:27). Allo stesso modo, Dio chiama tutto il Suo popolo al pentimento sincero. Tutti coloro che desiderano mantenere il proprio nome nel Libro della Vita devono ripristinare la propria relazione con Dio e con gli altri mentre dura il giudizio di Dio (vedere Apocalisse 14:7).

Il ministero di Cristo come Sommo Sacerdote sta volgendo al termine. Il tempo a disposizione per la prova sta per scadere53. Nessuno sa esattamente quando risuonerà la voce di Dio: “Tutto è compiuto”. “Vedi”, dice Cristo, “vegliate e pregate, perché non sapete quando verrà questo tempo” (Marco 13,33).

Anche se viviamo nel momento cruciale del grande Giorno dell’Espiazione, non dobbiamo avere paura. Gesù Cristo, essendo sia Sacrificio che Sacerdote, ministra per noi nel santuario celeste. Poiché abbiamo “un grande Sommo Sacerdote che ha attraversato i cieli, Gesù il Figlio di Dio, manteniamo salda la nostra confessione. Perché non abbiamo un sommo sacerdote che non possa simpatizzare con le nostre debolezze, ma che, come noi, tentato in tutto tranne che nel peccato. Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia, affinché otteniamo misericordia e troviamo grazia per essere aiutati al momento del bisogno” (Ebrei 4:14-16).

1 Il libro degli Ebrei descrive il vero santuario celeste. Nell'ebr. 8:2 la parola "santuario" è una traduzione del greco ta hagia(plurale della parola per luogo santo). Questa parola si trova anche al plurale, ad esempio, nell'ebr. 9:8, 12,24, 25; 10:19; 13:11. Varie traduzioni danno l'impressione che Cristo ministra solo nel Luogo Santissimo, cioè nel luogo santo (vedi KJV, NKJV, MIV, NASB), ma non nell'intero santuario. Questa è una conseguenza del fatto che i traduttori vedono in greco quello hagia rafforzato dal plurale e quindi tradotto al singolare. Tuttavia, un’analisi del testo greco della Settanta e delle opere di Giuseppe Flavio mostra che il termine ta hagia si riferisce a “oggetti sacri” o “luoghi santi”, cioè all’intero santuario. È un termine generale usato per designare l'intero santuario, costituito dal Luogo Santo e dal Luogo Santissimo.

Nella Lettera agli Ebrei ta hagiaè usato in relazione al santuario nel suo insieme, e ne trova una convincente giustificazione esegetica nell'Epistola stessa. Per la prima volta nella Lettera agli Ebrei il termine ta hagia si trova in 8:2 in riferimento al “vero tabernacolo”. Da 8,5 è chiaro che la parola "tabernacolo" (osene) si riferisce al santuario nel suo insieme, e questo aiuta a comprendere che in ebr. 8:2 termine ta hagia dovrebbe significare il santuario celeste nel suo insieme. Non c'è motivo di tradurre il termine ta, che si trova nella Lettera agli Ebrei. agia, che è plurale, come il Santo dei Santi. Nella maggior parte dei casi, il contesto suggerisce che la migliore traduzione di ta hagia è “santuario” (“Cristo e il suo sommo ministero sacerdotale”, Ministero, Ottobre 1980, pag. 49).

Esplorare le domande sul santuario terreno e sul termine ta agia, I pionieri avventisti conclusero che anche il santuario celeste aveva due scomparti. Questa comprensione fu l’inizio dello sviluppo della loro dottrina del santuario (Damsteegt, “The Historical Development of the Sanctuary Doctrine in Early Adventist Thought” (manoscritto non pubblicato, Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1983], cfr. E. Bianco, fantastico combattere, s. 413-415,423-432).

2 Vedi Il Commentario Biblico Avventista, rev. ed., Ellen G. White Commenti, vol. 6, pag. 1082.

3 Le scritture ebraiche indicano che anche alcuni rabbini credevano nell'esistenza di un santuario celeste. Commentando il rif. 15:17, un rabbino disse: “La [posizione del santuario terreno] corrisponde alla [posizione del] santuario celeste, e la [posizione dell’] arca nel santuario terrestre indica dov’è il trono celeste”. (Midrach Rabbah. Numeri, ripr. ed. , vol. 1, cap. 4, sez. 13, pag. 110). (Le parentesi sono basate sull'originale). Un altro rabbino, citato nel Talmud babilonese, parlava di un «tempio celeste e terreno» (Sannedrin, 99b, 1. Epstein, ndr). Un altro rabbino ha commentato: “C’è accordo generale sul fatto che il santuario sulla terra è una copia esatta del santuario in cielo” (Leon Nemoy, ed. Il Midrash sui Salmi, trans di William G Braude INew Haven Conn Yale University Press, 1959] Salmo 30, sec l,p 386)

4 Ebrei descrive il vero santuario celeste “La realtà del santuario celeste è sottolineata dall'aggettivo “vero” in Ebrei 8 2 Il santuario celeste è il santuario “vero”, cioè più “reale” del termine greco terrestre qui usato e in Ebrei 9 24, dove si riferisce anche alla realtà celeste - questa parola aletini Questo aggettivo greco significa "vero" in contrapposizione a semplicemente "apparente" Considerando la differenza tra questo aggettivo e l'aggettivo alethes, che significa "vero" in contrapposizione a "falso", lo vediamo aletini, usato due volte in riferimento al santuario celeste, indica sicuramente l'esistenza di un vero e proprio santuario in cielo poiché Dio è chiamato "vero" in Giovanni 17 3 e Paolo in 1 Tessalonicesi 1 9 (in entrambi i casi viene usata la parola). aletini), allora le altre cose nominate con questo aggettivo sono reali quanto Dio. Poiché il santuario celeste è connesso con l'esistenza di Dio, è reale quanto Dio è reale" (Hasel, "Il ministero espiatorio di Cristo in cielo", Ministero, Gennaio 1976, inserto speciale, p 21c)

5 Holbrook, "Santuario della Salvezza", Ministero, Gennaio 1983, pag. 14

6 E Bianco, Desiderio di secoli dalle 25

7 Holbrook, "Luce nell'ombra", Giornale dell'educazione avventista, ottobre-novembre 1983, p. 27 8 Ibid., p. 28

9 «Come il ministero di Cristo era diviso in due grandi parti, ciascuna delle quali copriva un certo periodo di tempo e aveva un certo posto assegnatole nel santuario celeste, così il ministero tipico consisteva di due parti, quella quotidiana e quella annuale. servizi, ai quali erano assegnati diversi uffici nel tabernacolo”. Patriarchi e profeti, con 357)

10 Nei sacrifici mattutini e serali compiuti ogni giorno, il sacerdote rappresenta figurativamente tutto il popolo

11 Il padre di famiglia rappresentava la moglie e i figli, che non offrivano sacrifici

12 Vedi Angel M Rodriguez, “Sacrificial Substitution and the Old Testament Sacrifices”, in Santuario e Espiazione, pp. 134-156, A M Rodriguez, "Il trasferimento del peccato nel Levitico", in 70 settimane, Leultlcus e la natura della profezia, ed F In Holbrook (Washington, DC Biblical Research Institute della Conferenza generale degli avventisti del settimo giorno, 1986), pp. 169-197

13 "Espiazione, Giorno di" in L'Enciclopedia Ebraica, ed Isidore Singer (New York Funk and Wagnalls Co, 1903), p 286 Vedi anche Hasel, “Studies in Biblical Atonement I Continual Sacrifice, Deflation//Cleansmg and Sanctuary-, in Santuario e Espiazione, pp 97-99

14 Hasel, “Studies in Biblical Atonement I”, pp. 99-107, Alberto R. Treiyer, “The Day of Atonement as Related to the Contamination and Purification of the Sanctuary”, 70 settimane, Levitico, Natura della profezia, pagina 253

15 Holbrook, "Luce nell'ombra", p 27

16 Ibidem, pag. 29

17 Vedi Hasel, “Studi sull’Espiazione Biblica II Il Giorno dell’Espiazione”, in

Santuario ed Espiazione pp 115-125

18 Cp Hasel "Il piccolo corno, i santi e il santuario in Daniele 8", in Santuario ed Espiazione, pp. 296, 207, Treiyer, “Giorno dell’Espiazione”, pp. 252 253

19 Holbrook, .Luce nell'ombra-, p 29

20 Cp. "Azazel" Dizionario biblico Avventista, rev ed, p 102

21 Holbrook, “Sanctuary of Salvation”, p 16 Nel corso dei secoli, gli studenti della Bibbia sono giunti a conclusioni simili Nella Settanta, il termine azazel tradotto con la parola greca apopompaio, che era il nome della divinità malvagia, gli scrittori ebrei e i padri della chiesa paleocristiana lo trattavano come il diavolo (Enciclopedia SDA, rev ed , pp 1291,1292) Interpreti del XIX e XX secolo con opinioni simili includono S M Zwemer, William Milligan, James Hastings e William Smith - della Chiesa presbiteriana, I W Hengstenberg, Elmer Flack e H K Allman - della Chiesa luterana, William Jencks, Charles Beecher e F N P'Laubet della Chiesa Congregazionale, John McLintock e James Strong della Chiesa Metodista, James Gray della Chiesa Episcopale Riformata, JB Roterhon della Chiesa dei Discepoli di Cristo e George Barton — della Società of Friends Molti altri commentatori hanno espresso opinioni simili (Domande sulla dottrina, pp 394, 395)

Se Azazel rappresenta simbolicamente Satana, come può la Scrittura (vedi Lev 1610) vederlo in connessione con l'espiazione? Come il sommo sacerdote, dopo la purificazione del santuario, gettò i peccati su Azazel, che fu allontanato per sempre dal popolo di Dio, così Cristo, dopo la purificazione del santuario celeste, depositerà i peccati confessati e perdonati dei suoi persone su Satana, che sarà poi allontanato per sempre dai salvati “Non è un caso che l'evento finale della drammatica lotta di Dio contro il peccato sarà l'addebito su Satana di tutti i peccati e di tutti i misfatti, perché per colpa sua hanno portato così tanto a ai redenti dal Sangue di Cristo. Così l'opera è compiuta, il dramma è finito. Solo quando Satana, il mandante di ogni peccato, sarà distrutto per sempre, si potrà dire con certezza che il peccato sarà eliminato per sempre dall'Universo. che appartiene a Dio. Solo in questo senso il capro espiatorio è coinvolto nella “redenzione” (Lv 16,10). Quando i giusti otterranno la salvezza, i malvagi saranno distrutti insieme a Satana. Dopodiché, l'Universo ritornerà ad uno stato di perfetta armonia, quale era in origine, prima che il peccato entrasse nel mondo" ( Il Commentario Biblico Avventista rev ed.vot l,p 778)

22 Holbrook, “Santuario della Salvezza”, p 16

23 Treiyer, "Il giorno dell'espiazione", p 245

24 Holbrook, “Luce nell’ombra” p 30

25 Vedi il capitolo 4 di questo libro

26 Enrico Alfredo Il Testamento Greco 3a edizione (Londra Deighton Bell and Co, 1864), vol 4, p 179

27V F Westcott, Lettera agli Ebrei, p 272.271

28 I peccati confessati imputati a Cristo vengono “effettivamente portati nel santuario celeste” (E White, The Great Controversy, p. 421)

29 Questo giudizio si applica ai seguaci di Dio che hanno dichiarato pubblicamente la loro professione: «Nel servizio tipico, solo coloro che prima si erano rivolti a Dio nella confessione e nel pentimento, e i cui peccati attraverso il sangue del sacrificio per il peccato venivano figurativamente trasferiti nel santuario. , hanno preso parte al grande giorno dell'espiazione Quindi nel grande giorno dell'espiazione finale e del giudizio investigativo verranno presi in considerazione solo i casi di coloro che appartengono al popolo di Dio. Il giudizio dei malvagi è un evento separato che avrà luogo più tardi “Poiché è tempo che il giudizio cominci dalla casa di Dio; se prima da noi comincerà, qual è allora la fine di coloro che non obbediscono al vangelo di Dio?» (1 Pietro 417). (anche, dal 480)

30 Secondo la tradizione ebraica, il giorno dello Yom Kippur è raffigurato come il giorno del giudizio, quando Dio siede sul Suo trono e giudica il mondo. I libri dei registri vengono aperti, tutte le persone appaiono davanti a Lui e il destino di ognuno viene deciso Vedere “Espiazione, giorno di” , L'Enciclopedia Ebraica, Morns Silverman, comp ed ed. Libro di preghiere dell'Alto Giorno Santo(Hartford, Conn Prayer Book Press, 1951), pp. 147,164 Yom Kippur porta conforto e fiducia ai credenti, perché “in questo giorno la tremenda attesa del giudizio imminente è finalmente sostituita dalla fiducia che Dio non condannerà, ma perdonerà”. tutti coloro che andavano a Lui in pentimento e umiltà" (William W Simpson, Preghiera e culto ebraico pp 57,58)

31 CM Arthur J Ferch, “La scena del giudizio in Daniele 7”, in Sanctuary E Espiazione, pp 163-166,169

32 Sui problemi legati all’interpretazione dell’identità di Antioco nel Libro di Daniele, vedere WH Shea, Studi selezionati sull'interpretazione profetica, pp 25-55

33 Shea, “L'unità di Daniele”, nel Simposio a cura di Daniele ed F In Holbrook (Washington, DC Biblical Research Institute della Conferenza generale degli avventisti del settimo giorno, 1986), pp. 165-219

34 "Le sorprendenti profezie di Daniele e l'Apocalisse", Questi tempi, aprile 1979, p 18 Vedi anche Maxwell, Dio si preoccupa, vol l.pp 166-173, e il capitolo 13 di questo libro

35 Durante il servizio nel santuario terreno nel Giorno dell'Espiazione, il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi, terminando il suo ministero nella prima stanza “Pertanto, quando Cristo entrò nel Santo dei Santi per compiere l'ultima parte della Sua espiazione ministero, cessò di servire nella prima stanza, ma quando il ministero finì nella prima sezione, iniziò nella seconda. Così Cristo completò solo una parte del Suo ministero di mediazione e ne iniziò un'altra, supplicando ancora il Padre di imputare i peccatori pentiti. i meriti del Suo Sangue versato" (E White, Grande sfida, da 428.429)

36 traduzioni della Bibbia inglese come la King James Version (KJV) e la Living King James Version (NKJV) trasmettono il significato della parola ebraica per niente l’espressione “sarà purificato”. La New American Bible (NAB) traduce il termine in modo simile. La parola "purificato" si trova anche nelle prime traduzioni inglesi della Bibbia, come la Bishops' Bible (1566), la Geneva Bible (1560), Taverner. " (1551), La grande Bibbia. (1539), la Bibbia di Matteo (1537), la Bibbia di Coverdale (1537) e la Bibbia di Wycliffe (1382). Questa traduzione ha origine nel testo latino della Vulgata, dove appare il termine “mundabitur” (“mundabitur”) le sue radici nelle prime traduzioni greche dell'Antico Testamento - la traduzione dei Settanta e di Teodozione, che usano la parola greca " kataristesetai"("verrà cancellato.)

La maggior parte delle traduzioni moderne si allontana dalla traduzione tradizionale per niente deriva dalla radice del verbo tzadak, che ha molti significati (ad esempio, "agire rettamente", "essere giusto", "essere giustificato", "essere giustificato"), c'è una notevole tendenza in queste traduzioni a tradurre la parola tzadak come “riportato al suo stato originale. Il parallelismo poetico nell'Antico Testamento fornisce la prova che tzadak è un sinonimo di Taher -“essere puro, purificato” (Giobbe 4:17, 17:9), la parola zakah è “essere puro. (Gb 15 14, 25 4), così come la parola boro - “purezza” (Sal 1721) “Nel campo della semantica della parola per niente include significati come "purificare, giustificare, rivendicare, restaurare". Tuttavia questo termine ebraico è tradotto nelle lingue moderne, la "purificazione" del santuario include sia la pulizia letterale che la giustificazione e la restaurazione. (G. Hasel, “Il piccolo corno, il santuario celeste e la fine dei tempi”, uno studio su Dan 89-14. nel libro Le profondità delle profezie v. 2 Zaoksky Source of Life, 1998, p. 186 Vedi anche pp. 181-190, Hasel, “The Little Horn, the Saints, and the Sanctuary in Daniel 8”, in Sanctuary and “Atonement, pp 203 208, Niels -Enk Andreasen, "Traduzione di Nisdaq/Kathansthesetai in Daniele 8 14", in Sumposium su Daniele pp 475-496, Maxwell, God Cares, vol l, p 175; "Cristo e il suo sommo ministero sacerdotale". Ministero, Ottobre 1980, pp 34, 35

37 Alcuni hanno creduto che “2300 sere e mattine” siano solo AND 50 giorni letterali, ma questo contraddice l’uso comune dell’espressione “sere e mattine” tra gli ebrei Karl Keil, editore del Keil and Dehtzsch Commentary, scrisse “Quando gli ebrei vogliono separare il giorno e la notte che compongono il giorno, pronunciano il numero due volte. Ad esempio, dicono quaranta giorni e quaranta notti (Gen 74,12, Es 24 18, ZKi 19 8), tre giorni e tre notti (Giona). 2 1, Mt 1240 ) Non dicono mai ottanta giorni e notti o sei giorni e notti se significano quaranta giorni o tre giorni. Il lettore ebreo non potrebbe nemmeno immaginare che il periodo di 2300 sere e mattine significhi N 50 giorni, poiché durante la Creazione. era sera e mattina non significava metà, ma tutta la giornata... Bisogna quindi capire che stiamo parlando di 2300 giorni interi (S. F Keil, Commento biblico al Libro di Daniele, trans MG Easton, in CF Keil e F Delitzsch, Commento biblico all'Antico Testamento(Grand Rapids Wm In Eerdmans, 1959] vol 25, pp 303,304) Per ulteriori prove vedere Hasel, "Sanctuary of Daniel 8", in Santuario ed Espiazione, p 195, Hasel, "Il piccolo corno, il santuario celeste e il tempo della fine", in Simposio su Daniele, pp 430-433, Siegfried J Schwantes, "Ereb Boqer di Daniel 8 14 Re Examined" in Supposio su Daniele pp 462-474), Maxwell, God Cares vo! l,p 174

38 Froom, La fede profetica dei nostri padri eh! 2,p 985, vol 3,pp 252 743, vol 4, pp 397,404 Sul principio di uguaglianza del giorno profetico con l'anno terreno, cfr. Le profondità delle profezie t 1, p 58-114

39 Vedi Hasel, “Sanctuary in Daniel 8” in Sanctuary e Espiazione, pp 196.197, Shea, "L'unità di Daniele", in Simposio su Daniele, pp 220-230

40 Un'analisi di fonti ebraiche come la Mishnah mostra che sebbene la parola hatak può significare “definito”, ma un significato più generale è “tagliato fuori” (Shea, “The relationship Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9”, in Sanctuary and Espiazione, pagina 242)

41 Gesenio, Lessico ebraico e caldeo alle Scritture dell'Antico Testamento, trans Samuel P Tregelles (Grand Rapids W In Eerdmans, ristampa ed, 1950), p 314

42 C. M. Ferch, “Data di inizio della profezia delle settanta settimane”, in 70 settimane, Levitico e la natura della profezia, pp 64-74

43 Da Daniele 8 è chiaro che 2300 giorni sono un periodo di tempo molto lungo, molti anni. La domanda è: "Quanto tempo si estende?". visione?"(Dan 813) Questa è la stessa visione dei versetti 1, 2 di questo capitolo Quindi, quando qualcuno chiede all'angelo: "Quanto dura la visione?", intende un periodo di tempo, il cui inizio è stato rappresentato. dalla prima bestia, e la fine che coincide con la "fine dei tempi - (Dn 817,19) Il fatto che la risposta alla domanda sia 2300 sere e mattine aiuta a comprendere con maggiore chiarezza che questo periodo profetico deve coprire il periodo dal regno medo-persiano alla fine dei tempi, quindi, le sere e le mattine rappresentano gli anni

44 Mer Damsteegt, Fondazioni del messaggio e della missione degli avventisti del settimo giorno, pp. 14,15, Froom, Fede profetica dei nostri Padri, volume 4

45 Mamma, fede profetica dei nostri padri, volume 4, pagina 404

46 CM Francis D Nichol, Il Il grido di mezzanotte ( Washington, D. Review e Herald, 1944)

Camera da 47 cm, La fede profetica dei nostri padri, vol. 1-4, Damsteegt, Fondazioni del messaggio e della missione avventista del settimo giorno, pp 16-20

48 cm di altezza, Fondamenti del messaggio avventista del settimo giorno e Missione. pp 10З-146, E Bianco, Grande controversia dal 423 al 432

49 Stanza Movimento del Destino, p543

50 Holbrook, "Luce nell'ombra", p 34

51 E. Bianco, Lezioni sugli oggetti di Cristo da 310

52 Holbrook, “Luce nell’ombra”, p 35

53 Il tempo della prova finirà quando non sarà più possibile pentirsi. Il tempo della prova per un individuo può finire in uno dei tre casi: 1) con la sua morte, 2) quando viene commesso un peccato imperdonabile (Mt 1231,32). , Luca 1210), 3) quando il tempo finirà per tutti la prova immediatamente prima della Seconda Venuta. Finché Cristo adempie il Suo ministero di Sommo Sacerdote e Mediatore tra Dio e l'uomo, possiamo accogliere il dono della grazia. “Nessun giudizio può essere eseguito senza misericordia finché l’opera sommo sacerdotale di Cristo non sarà completata. Ma quando le sette ultime piaghe saranno versate, la misericordia sarà cercata invano (cfr. Apoc. 14 10, 15 1). Pertanto, saranno. versato dopo che Cristo avrà completato il Suo ministero di mediazione e il tempo della prova sarà finito" (O Smith, nell'Enciclopedia SDA, rev ed.p 1152)

La setta avventista è nata negli Stati Uniti d'America nella prima metà del XIX secolo. La fondatrice di una delle prime comunità settarie fu una certa Rachel Preston, che senza alcuna critica accettò gli insegnamenti del predicatore Miller, che predisse la fine nel 1843. Coloro che si aspettavano l’inizio di un cataclisma universale iniziarono a chiamarsi tra loro “avventisti”, dal latino “adventus”, che letteralmente significa “arrivo”.

Nel giorno stabilito da Miller, come ci si aspetterebbe, la venuta del Salvatore non è avvenuta. Il predicatore Miller, senza esitare troppo a lungo, annunciò che uno sfortunato errore si era insinuato nei suoi calcoli, dopo di che spostò con sicurezza la data all'anno prossimo. Quando la volta successiva le aspettative degli avventisti non furono soddisfatte, molti aderenti alla nuova setta si allontanarono dalla setta.

Tra coloro che rimasero fedeli alla setta, si distinse soprattutto per la sua attività R. Preston. Organizzò una significativa comunità di avventisti, con i quali iniziò ad attendere l'imminente e imminente seconda venuta di Cristo. Una delle differenze fondamentali tra gli insegnamenti degli avventisti e del cristianesimo era la celebrazione non del sabato, ma della domenica, cioè del settimo giorno della settimana.

Perché la setta avventista è pericolosa?

Gli avventisti del settimo giorno chiamano la loro organizzazione religiosa "Chiesa", ma a un esame più attento non sono affatto cristiani. Differiscono dai seguaci della Bibbia canonica per una serie di malintesi ben appresi, che accettano come verità immutabili.

L'insegnamento avventista afferma che l'anima umana è mortale e rimarrà in un corpo morto fino alla sua risurrezione. Gli avventisti mettono in discussione anche altri aspetti del cristianesimo. In particolare, i settari negano completamente il fatto stesso dell'esistenza dell'inferno e l'idea della punizione eterna per i peccati.

I convertiti sono fortemente convinti che la vera fede possa essere trovata solo in questa comunità religiosa, e la salvezza sarà concessa solo a coloro che seguono incondizionatamente gli insegnamenti degli avventisti. Tutti questi punti danno ai cristiani ortodossi ragioni per considerare gli insegnamenti e le opinioni degli avventisti falsi e allontananti dai veri valori cristiani.

Va anche ricordato che la setta avventista del settimo giorno è essenzialmente ancora un'organizzazione straniera e non ha nulla in comune con le tradizioni culturali dell'Ortodossia. Consapevolmente o inconsapevolmente, gli avventisti stanno impiantando falsi valori spirituali e tradizioni morali in Russia, privando i parrocchiani ingenui delle linee guida.

I rappresentanti della Chiesa ortodossa hanno ripetutamente attirato l'attenzione sul fatto che le attività degli avventisti a volte offendono i sentimenti dei credenti di altre fedi. I settari lanciano attacchi offensivi contro coloro che hanno opinioni religiose diverse. Le attività degli avventisti sono pericolose anche perché confondono le menti delle persone, impedendo loro di seguire i canoni generalmente accettati della fede cristiana.