Hvad vedrører den åndelige kulturs sfære. Hvad er involveret i spirituel praksis?

Ikke kun sociale subjekter identificeres som dele, men også andre formationer - sfærer af samfundets liv Samfundet er et komplekst system af specielt organiseret menneskelig livsaktivitet. Som ethvert andet komplekst system består samfundet af undersystemer, hvoraf de vigtigste kaldes sfærer af det offentlige liv.

Det sociale livs sfære- et vist sæt stabile relationer mellem sociale aktører.

Sfærer af det offentlige liv er store, stabile, relativt uafhængige delsystemer af menneskelig aktivitet.

Hvert område inkluderer:

• visse typer menneskelige aktiviteter (f.eks. uddannelsesmæssige, politiske, religiøse);
• sociale institutioner (såsom familie, skole, fester, kirke);
• etablerede relationer mellem mennesker (dvs. forbindelser, der opstod i processen med menneskelig aktivitet, for eksempel udvekslings- og distributionsforhold i den økonomiske sfære).

Traditionelt er der fire hovedsfærer i det offentlige liv:

• sociale (mennesker, nationer, klasser, køn og aldersgrupper osv.)
• økonomiske (produktive kræfter, produktionsforhold)
• politisk (stat, partier, socio-politiske bevægelser)
• åndelig (religion, moral, videnskab, kunst, uddannelse).

Selvfølgelig er en person i stand til at leve uden at tilfredsstille disse behov, men så vil hans liv afvige lidt fra dyrenes liv. Åndelige behov opfyldes i processen åndelig aktivitet - kognitiv, værdi, prognostisk mv. Sådanne aktiviteter er primært rettet mod at ændre individuel og social bevidsthed. Det viser sig i videnskabelig kreativitet, selvuddannelse mv. Samtidig kan åndelig aktivitet være både producerende og forbrugende.

Åndelig produktion er processen med dannelse og udvikling af bevidsthed, verdensbillede og åndelige kvaliteter. Produktet af denne produktion er ideer, teorier, kunstneriske billeder, værdier, individets spirituelle verden og spirituelle forhold mellem individer. De vigtigste mekanismer for åndelig produktion er videnskab, kunst og religion.

Åndeligt forbrug kaldes tilfredsstillelse af åndelige behov, forbrug af produkter fra videnskab, religion, kunst, for eksempel at besøge et teater eller museum, tilegne sig ny viden. Den åndelige sfære af samfundslivet sikrer produktion, opbevaring og formidling af moralske, æstetiske, videnskabelige, juridiske og andre værdier. Det dækker over forskellige bevidstheder - moralske, videnskabelige, æstetiske mv.

Sociale institutioner i samfundets sfærer

I hver samfundssfære dannes tilsvarende sociale institutioner.

På det sociale område Den vigtigste sociale institution, inden for hvilken reproduktionen af ​​nye generationer af mennesker finder sted, er. Den sociale produktion af mennesket som et socialt væsen, ud over familien, udføres af sådanne institutioner som førskole- og lægeinstitutioner, skoler og andre uddannelsesinstitutioner, sport og andre organisationer.

For mange mennesker er produktionen og tilstedeværelsen af ​​åndelige eksistensbetingelser ikke mindre vigtige, og for nogle mennesker endda vigtigere, end materielle forhold. Åndelig produktion adskiller mennesker fra andre væsener i denne verden. Udviklingens tilstand og karakter bestemmer menneskehedens civilisation. Hoved i den åndelige sfære institutioner udfører. Dette omfatter også kultur- og uddannelsesinstitutioner, kreative fagforeninger (forfattere, kunstnere osv.), fonde massemedier og andre organisationer.

I hjertet af den politiske sfære der er relationer mellem mennesker, der giver dem mulighed for at deltage i styringen af ​​sociale processer og indtager en relativt sikker position i strukturen af ​​sociale forbindelser. Politiske relationer er former for kollektivt liv, der er foreskrevet af love og andre juridiske handlinger i landet, chartre og instruktioner vedrørende uafhængige samfund, både uden for og inden for landet, skrevne og uskrevne regler af forskellige. Disse forbindelser udføres gennem ressourcer fra den tilsvarende politiske institution.

På nationalt plan er den vigtigste politiske institution . Den består af mange af følgende institutioner: præsidenten og hans administration, regering, parlament, domstol, anklagemyndighed og andre organisationer, der sikrer generel orden i landet. Ud over staten er der mange organisationer, hvor folk udøver deres politiske rettigheder, det vil sige retten til at styre sociale processer. Sociale bevægelser fungerer også som politiske institutioner, der søger at deltage i styringen af ​​hele landet. Ud over dem kan der være organisationer på regionalt og lokalt niveau.

Indbyrdes sammenhæng mellem sfærer i det offentlige liv

Sfærer af det offentlige liv er tæt forbundet. I videnskabens historie har der været forsøg på at udpege enhver livssfære som afgørende i forhold til andre. I middelalderen var den fremherskende idé således religiøsitetens særlige betydning som en del af det sociale livs åndelige sfære. I moderne tid og oplysningstiden blev moralens og den videnskabelige videns rolle fremhævet. En række begreber tildeler staten og loven den ledende rolle. Marxismen bekræfter den afgørende rolle for økonomiske relationer.

Inden for rammerne af virkelige sociale fænomener kombineres elementer fra alle sfærer. For eksempel kan arten af ​​økonomiske relationer påvirke strukturen af ​​den sociale struktur. En plads i det sociale hierarki former visse politiske synspunkter og giver passende adgang til uddannelse og andre åndelige værdier. Selve økonomiske relationer er bestemt af landets retssystem, som meget ofte er dannet på grundlag af folket, deres traditioner inden for religion og moral. På forskellige stadier af den historiske udvikling kan indflydelsen af ​​enhver sfære således øges.

Den komplekse natur af sociale systemer er kombineret med deres dynamik, dvs. den mobile natur.

Der er adskillige processer for åndelig praksis: at lytte om Gud; tale om Gud; læse skrifterne; husk Gud; bede til Gud (meditere); tjen Gud; tilbede Gud. Alexander Gennadievich Khakimov (åndeligt navn - Chaitanya Chandra Charan Das) er en velkendt specialist i vedisk kultur i Rusland og andre lande, forfatter, psykolog, kunstner, filosof, teolog, prædikant. I mange år med at rejse i hele Rusland, såvel som nær og fjern i udlandet, har han populariseret vedisk viden, som faktisk er kilden til verdenskulturen.

Der er flere processer af spirituel praksis:

1. Lyt om Gud.
2. Tal om Gud.
3. Læs skrifterne.
4. Husk Gud.
5. Bed til Gud (meditation).
6. Tjen Gud.
7. De vil tilbede Gud.

Alexander Gennadievich Khakimov (åndeligt navn - Chaitanya Chandra Charan Das) er en velkendt specialist i vedisk kultur i Rusland og andre lande, forfatter, psykolog, kunstner, filosof, teolog, prædikant.

I mange år med at rejse i hele Rusland, såvel som nær og fjern i udlandet, har han populariseret vedisk viden, som faktisk er kilden til verdenskulturen.

Hans livsværk er at bringe mennesker viden, der afslører de evige love for tilværelsen. Hans foredrag er præget af stringens og renhed, usædvanligt lyse billedsprog og klarhed. I dem, den ene efter den anden, udfolder den vediske visdoms hemmeligheder sig, og filosofiens transcendentale højder afsløres.

Det er svært at finde et punkt på kortet over vores land, som han ikke ville besøge. Næsten hver dag i hans liv er foredrag i overfyldte sale, hvor han deler sin viden med folk. Med stor inspiration og entusiasme holder han foredrag, afholder seminarer med det bredeste publikum af lyttere, deltager i rundbordsdiskussioner med videnskabsmænd, filosoffer, kulturpersonligheder, han er en hyppig gæst i forskellige tv- og radioprogrammer, som nyder konstant succes takket være til hans talentfulde og tilgængelige præsentation komplekse filosofiske emner.

Naturlig visdom, kombineret med kærlighed og opmærksomhed på mennesker, hjælper hver af hans lyttere til at lære sig selv dybere at kende, opnå forståelse med andre og også finde svar på intime spørgsmål om meningen med menneskelivet, den absolutte sandhed og kærlighedens natur , det vil sige at opnå praktisk viden, der hjælper personen til at blive lykkelig.

Alexander Gennadievich Khakimov taler frisk og entusiastisk og fortryller lyttere med sin fantastiske charme. Og jo mere vi reflekterer over hans ord, jo mere begynder vi at indse deres visdom og dybde.

Han er forfatter til sådanne seminarer som: "Perfection of Love", "Science of Relationships", "Laws of Fate", "Crises of Love", "Levels of Consciousness", "How to Be Happy", "Formula of Peace" ", "Sindets natur", "Anatomy of the False" ego" og mange andre.

Alexander Gennadievich Khakimov er en spirituel leder og æresdirektør for Applied Spiritual Technologies opkaldt efter John Favors.

Samfund er et ret komplekst begreb, og der kan gives flere definitioner på det. I det første tilfælde er det en gruppe mennesker, der er forenet af lignende interesser og fælles aktiviteter. Samfundet kan også kaldes en del af den materielle verden, som er tæt forbundet med naturen, men ikke er en underart af den. Samfundet består af individer med deres måder at organisere aktiviteter på.

Samfundet er et dynamisk system, der konstant udvikler sig. Det er komplekst, det vil sige, det består af et stort antal elementer og komponenter. For at studere et samfund som helhed er det nødvendigt at studere hver af dets komponenter.

Der er fire samfundssystemer: økonomiske, politiske, sociale og spirituelle. Disse sfærer er tæt forbundet uden en af ​​dem, de andre kunne ikke eksistere.

Social sfære

Dækker sociale fællesskaber og forbindelserne mellem dem. Dette område omfatter også sikring af en levestandard af høj kvalitet for befolkningen: udbetaling af pensioner og ydelser, gratis uddannelse og medicinske tjenester.

Hovedemnet for undersøgelsen på dette område er mennesket som socialt væsen. Intet individ kan eksistere uden samfundet, ligesom det ikke kan eksistere uden ham. Gennem hele sit liv udfører en person flere sociale roller og har en vis status. En persons sociale status bestemmes af den position, en person indtager i samfundet i overensstemmelse med hans køn, alder, profession og livsstil. Status forudsætter, at en person opfylder visse pligter.

Status foreskrevet til en person fra fødslen kaldes medfødt: Disse er køn, alder, race. Mennesker, der er født i en familie med god materiel indkomst, har meget lettere ved at opbygge deres karriere end dem, der er fattigere. Men større sted besætte erhvervede statusser - dem, der erhverves af en person gennem hele hans liv: uddannelse, hårdt arbejde.

Status bestemmer, hvad dens bærer kan og bør gøre i en bestemt situation, og hvad ikke. Rammerne for dets aktiviteter er fastlagt.

Ikke mindre vigtigt er begrebet prestige - en vis popularitet, som et bestemt aktivitetsområde nyder godt af i samfundet. Jo dyrere en persons erhverv er betalt, jo mere prestigefyldt er det.

En social rolle er en opskrift på adfærd svarende til status. Hver person har sit eget rollesæt - et sæt roller, han udfører. Dreng eller pige, søn eller datter, studerende eller arbejder - alle disse er sociale roller. De kan ændre sig gennem hele livet (elev - studerende - arbejder) eller forblive uændrede (søn - datter).

Et vigtigt element i den sociale sfære er opdelingen af ​​samfundet i grupper - social lagdeling. Dens hovedtyper er slaveri (en person er en andens ejendom), kaster (en lukket gruppe mennesker, der er beslægtet af oprindelse; typisk for en række asiatiske lande), klasser (en lukket gruppe af mennesker, positionen i samfundet i som er bestemt af tilstedeværelsen af ​​visse rettigheder og pligter, der går gennem arv) og klasse (en lukket gruppe, hvor positionen i samfundet er direkte relateret til holdningen til privat ejendom). Når der er social lagdeling, er der også ulighed – forhold, hvorunder mennesker har ulige adgang til materielle goder.

I moderne verden konventionelt skelne lag, der bestemmer en persons position. Disse omfatter uddannelse, indkomst, magt og prestige. Overgang mellem strata er mulig, niveauet af social mobilitet (vandret og vertikalt) er meget højt. Sociale elevatorer har en særlig indflydelse på mobiliteten, de giver dig mulighed for at flytte fra et lag til et andet på kortest mulig tid. Sociale elevatorer er hæren, kirken, ægteskabet, familien, skolen og meget mere.

Mennesker, der kom fra en social klasse, men af ​​en eller anden grund ikke sluttede sig til en anden, kaldes marginale, det vil sige ikke-klasseindivider. De er fri for stereotyper og er kun afhængige af sig selv og gider ikke arbejde.

En social institution er en stabil form for organisering af fælles menneskelig aktivitet. Der er flere hovedinstitutioner og deres funktioner: familie (reproduktiv funktion - reproduktion af familien), stat (sikring af lov og orden og sikkerhed), uddannelse (pædagogisk funktion, erhvervelse af ny viden, primær socialisering), religion (løsning af åndelige problemer, søgning for meningen med livet). Sociale institutioners opgave er at tilfredsstille menneskelige behov. Dets primære, det vil sige det mest nødvendige for et vellykket liv, anses for at være behovet for mad, drikke, tøj, bolig og kommunikation.

Sociale værdier er abstrakte: medlidenhed, gensidig hjælp, venlighed - de kan ikke måles eller røres.

Sociale normer regulerer adfærd i samfundet. Disse omfatter juridiske normer, det vil sige normer etableret juridisk (love, regler), moral (begrebet godt og ondt), religiøse (Bibelen siger: "du må ikke dræbe", "du må ikke stjæle") og tekniske ( når de forklarer et lille barn, at det er farligt at stikke fingrene ind i en fatning).

Alle mennesker interagerer med hinanden på den ene eller anden måde. Samtidig er de forpligtet til at respektere andres meninger og interesser og være tolerante. I mangel af denne kvalitet begynder konflikter, de mest alvorlige og farlig form som er interetniske konflikter. Hver etnisk gruppe har udover et specifikt territorium, sprog, politik og økonomi sin egen nationale kultur. Hver etnisk gruppes kultur er unik, og vi skal forsøge at bevare den for eftertiden. Hver kultur kan udtrykkes ved mentalitet - national karakter.

Den regulerer forholdet mellem regering og samfund. Dette system er dynamisk: det står ikke stille og er i konstant udvikling.

Politik dækker ikke kun herskerens magt, men også hans opposition og deres forhold til folket. Det er politiske synspunkter og ideer; juridisk kultur og politiske relationer, juridiske og politiske værdier og normer. Derudover har den politiske sfære kommunikation – den forbinder alle lag af samfundet.

Politikens funktioner er så omfattende, at de dækker alle aspekter af menneskelivet.

— Lovgivning – udstedelse af love og regulering af deres gennemførelse

— Dannelse af folks politiske bevidsthed og manipulation af masserne - ved hjælp af massemedier: aviser, magasiner, tv- og radioudsendelser

— Fastlæggelse af opgaver og udviklingsveje og deres gennemførelse til masserne

— Samordning af samfundets interesser med statens interesser

Den traditionelle styreform er et monarki, hvor magten er nedarvet. Monarki kan være absolut, når herskerens magt er ubegrænset og begrænset (forfatningsmæssig og parlamentarisk). I en republikansk styreform vælges herskeren for en vis periode, dette kan være præsidenten eller parlamentet.

Det politiske regime angiver måderne at organisere magten i staten på. Det mest "frie" regime er et demokratisk regime. Magten er koncentreret i folkets hænder, de er dens kilde. Demokrati er en obligatorisk adskillelse af magt (lovgivende, dømmende og udøvende), lighed for alle borgere for loven og almindelig valgret. Beslutninger træffes af flertallet under hensyntagen til mindretallets meninger, såvel som politisk pluralisme - menings- og synspunktsfrihed, et stort antal partier, eksistensen af ​​en opposition.

Totalitære og enhedsregimer betragtes som udemokratiske. Staten griber ind i det offentlige liv (under autoritarisme kun i økonomi og politik, under totalitarisme - inklusive privatliv), folkets deltagelse er minimal, der er en enkelt ideologi, nogle gange endda en personlighedsdyrkelse.

Massemedierne har stor indflydelse på politik: takket være deres aktiviteter ændrer borgernes holdning til statens regering og deres valg, når de skal stemme. Medierne har stor indflydelse på en person og regulerer dennes bevidsthed. Mange kalder endda medierne for "det fjerde stand" - deres indflydelse er så stor.

Medierne udfører vurdering af information og kommentarer til den, politisk socialisering (tiltrækker folk til den politiske sfære, øger politisk aktivitet), repræsenterer forskellige gruppers og offentlige sammenslutningers interesser.

Medierne rapporterer sjældent om kedelige møder eller uvigtig lovgivning. Oftest tager de folk med opsigtsvækkende udtalelser, nødsituationer og rapporter om hidtil ukendte fænomener. Sådanne nyheder tiltrækker den gennemsnitlige læser og øger deres politiske kultur og introducerer dem til politikkens værdier.

Alle tanker og følelser hos en person, der er forbundet med hans politiske deltagelse, kaldes politisk bevidsthed. Den politiske bevidsthed, der dannes i hver person og afspejler, hvad han husker i hverdagen, kaldes almindelig. Politiske følelser, erfaringer og individets rolle i politik falder ind under den politiske psykologi. Politisk psykologi er dannet på baggrund af interaktion mellem borgere og stat.

Et holistisk sæt af ideer og opfattelser, der tjener som grundlag for politisk handling, kaldes ideologi. Det tyvende århundrede var domineret af kommunistisk ideologi, hvor Marx' ideer om revolutionær vold kom i forgrunden. Joseph Stalin fortsatte udviklingen af ​​denne ideologi, og ideen om verdensrevolution blev født. Ledelsen af ​​proletariatet, etableringen af ​​et diktatorisk regime, genopbygningen af ​​samfundet efter principperne om lighed og retfærdighed - det er kommunismens hovedideer.

Det regulerer forhold mellem mennesker, der opstår inden for varer og tjenesteydelser. De omfatter produktion, forbrug, udveksling og distribution af materielle goder.

Økonomi forstås som en videnskab, der studerer, hvordan mennesker bruger de varer, de har. Alle ressourcer, som mennesker bruger i deres aktiviteter, kaldes produktionsfaktorer. De vigtigste produktionsfaktorer er arbejdskraft (folks aktivitet for at producere materielle goder), jord (alle typer naturressourcer), kapital (bygninger og strukturer, penge), iværksætteri (evnen til korrekt at evaluere og opbygge din produktion).

Desværre er der i den moderne verden et problem med begrænsede ressourcer. Dette problem skyldes det faktum, at folk ikke er i stand til rationelt at bruge det, de har fået. Menneskets ønsker er grænseløse, de har længe overskredet dets primære behov. Og for at tilfredsstille de fleste af dem, er der behov for et langt større udbud af ressourcer, end der er til rådighed i øjeblikket.

Det økonomiske system er repræsenteret af tre hovedtyper af økonomi: traditionel, kommando og marked.

Det traditionelle økonomiske system, selvom det er iboende i det præ-industrielle (traditionelle) samfund, manifesteres også i den moderne verden - mange mennesker har køkkenhaver, dachas - subsistenslandbrug.

Kommandosystemet benægter fuldstændig eksistensen af ​​privat ejendom; al ejendom er statsejendom. Hver virksomhed opererer i henhold til en specifik plan (hvor mange og hvilke produkter der skal produceres i en vis periode), fastlagt af myndighederne.

Markedsøkonomien spiller den vigtigste rolle i den økonomiske sfære. Den er baseret på retten til privat ejendomsret, udvikling af konkurrence og økonomisk frihed. Staten blander sig ikke i markedsøkonomien, den regulerer og beskytter den kun gennem love.

Spirituel kultur er processen med at mestre kultur, videnskab og religion. Det bestemmer samfundets værdi og moralske kvaliteter, afspejler dets niveau og kvalitet af udvikling.

Den allerførste fase af samfundets åndelige udvikling er moral. Det kan sammenlignes med en juridisk skik, der ikke er indskrevet i love, men udgør dens grundlag. Moralske normer afspejler samfundets grundlæggende værdier, mål for dets æstetiske og religiøse udvikling.

Kultur kan opdeles i materiel (skulpturer, arkitektoniske bygninger) og spirituelle (videnskabens og kunstens præstationer). Innovation i kultur er umulig uden kontinuitet: forfattere, der skaber deres kreationer, stoler på fortidens resultater.

Hvert individs indre åndelige liv betragtes som hans åndelige verden. En person, der ikke har en åndelig verden, kaldes uåndelig. Der er stor forskel på folk, der jævnligt besøger teatre og forskellige udstillinger, og som benægter kunst som sådan.

Kultur er en af ​​de højeste menneskelige værdier. Den er fokuseret på begreberne godhed og ondskab, sandhed og skønhed. Patriotisme er også vigtigt - kærlighed til fædrelandet.

En persons syn på verden omkring ham udgør hans verdensbillede - en holistisk idé om naturen, mennesket, samfundet og personlige idealer. Et verdensbillede kan være baseret på tro på Gud, fokuseret på mennesket eller videnskaben, naturen.

Kunst er forståelsen af ​​skønhed. Det er et hjul i bevægelse, hvis udsigtspunkt hele tiden ændrer sig. Kunst blev skabt for at overvinde mulighederne for kommunikation mellem de enkelte nationer.

Blev sidst ændret: 12. januar 2016 af Elena Pogodaeva

Det åndelige liv i samfundet er en af ​​hovedsfærerne i det sociale liv, som bestemmer de særlige forhold i et bestemt samfund i sin helhed. Dette område omfatter uddannelse og kultur, religion og videnskab.

Åndeligt rige

Samfundets åndelige sfære er et system af relationer mellem mennesker, som afspejler det moralske liv i et givet samfund.

Den åndelige sfære er repræsenteret af så mangefacetterede undersystemer som religion, videnskab, kultur, uddannelse, kunst og ideologi. Hvorfor betyder den åndelige sfære så meget for et udviklet samfund?

Først og fremmest ligger den åndelige sfæres betydning i dens funktion med at identificere samfundets værdisystem. Det er gennem definitionen af ​​værdier, at man kan forstå niveauet for udvikling af social bevidsthed.

Uden en udviklet åndelig sfære er det ret svært at forestille sig et udviklet samfund af mennesker. Gennem uddannelse bliver folk klogere og lærer om verden omkring dem fra nye sider takket være kulturen, bliver samfundet konstant beriget åndeligt, da mennesker har mulighed for at udtrykke deres personlige kvaliteter og kreative potentiale.

Kultur

Kultur er et sæt af åndelige og materielle værdier, måder at skabe dem på og muligheder for at bruge dem til den videre udvikling af menneskeheden og den enkelte i særdeleshed. Vi kan sige, at menneskeligt arbejde er den første kilde til kulturel udvikling.

Kultur er helheden af ​​menneskehedens åndelige præstationer. Men det er ikke uden grund, at de siger, at hvert land eller enhver nation har sin egen kultur. Dette skyldes, at hvert land udviklede sig på sin egen måde, og hvert land har sin egen historie.

Som et resultat af kulturel udvikling har hver nation en vis kulturel og åndelig arv, som skaber kulturelle skikke. Der er kulturelle præstationer, der almindeligvis kaldes "transtemporale" - det er de kulturelle og spirituelle fænomener, der ikke er genstand for forandring og tid.

Undervisning

Processen og resultatet af en persons assimilering af viden, færdigheder og evner kaldes normalt uddannelse. Det er på denne måde, at en persons sind og følelser udvikler sig, hans egen mening, værdisystem, verdensbillede og kognitiv proces.

Uddannelse er hovedvejen til at vokse op og forstå verden omkring os. Børn begynder at blive undervist fra en tidlig alder – først bare lyde og bevægelser, så alfabetet og tælle, og hvert år lærer barnet noget nyt.

I ungdomsårene akkumulerer en person ikke kun systematiseret viden, han lærer allerede at tænke kritisk og kreativt - for selvstændigt at evaluere fænomenerne omkring ham og den historiske fortid.

At få en uddannelse er vigtigt for enhver person - trods alt, uden et system med generelt påkrævet viden, vil han ikke være i stand til fuldt ud at kommunikere med mennesker og føle sig godt tilpas i samfundet. Uddannelse er en socialt organiseret proces.

Religion

Religion er en af ​​former for social bevidsthed. Og i videnskabelig forstand taler vi om religion som en særlig form for bevidsthed om verden, som er bestemt af troen på det overnaturlige. Enhver form for religion omfatter moralske normer og typer af adfærd, og repræsenterer også en sammenslutning af mennesker i visse organisationer.

Et eksempel på en sådan organisation er kirken. Grundlaget for religion er gudsbegreberne, meningen og formålet med livet, godt og ondt, moral og ærlighed. Det er derfor, religion er et af de grundlæggende delsystemer i samfundets åndelige sfære.

Videnskab

Den menneskelige aktivitetssfære rettet mod teoretisk systematisering og udvikling af viden om virkeligheden kaldes normalt videnskab. Det er nemmest at sige, at videnskab er samlingen af ​​objektiv viden om verden.

Samfundets åndelige sfære er et system af relationer mellem mennesker, der afspejler samfundets åndelige og moralske liv, repræsenteret af sådanne undersystemer som kultur, videnskab, religion, moral, ideologi, kunst. Betydningen af ​​den åndelige sfære er bestemt af dens vigtigste, prioriterede funktion at bestemme samfundets værdinormative system, som igen afspejler niveauet for udvikling af den offentlige bevidsthed og det intellektuelle og moralske potentiale i samfundet som helhed. Studiet af samfundets åndelige og moralske liv involverer nødvendigvis at identificere dets strukturelle elementer.

Sådanne elementer kaldes former for social bevidsthed. Disse omfatter moralsk, religiøs, politisk, videnskabelig, æstetisk bevidsthed. Disse former bestemmer de tilsvarende undersystemer i samfundets åndelige sfære, der adskiller sig fra hinanden ikke kun i indholdet og metoden til erkendelse af deres objekt, men også i tidspunktet for deres fremkomst i samfundets udviklingsproces.

Historisk set er den første form for social bevidsthed moralsk bevidsthed, uden hvilken menneskeheden ikke kunne eksistere selv på de tidligste stadier af dens udvikling, da moralske normer, der afspejler samfundets grundlæggende værdier, er de vigtigste regulatorer og stabilisatorer af alle sociale relationer. Under det primitive samfunds vilkår opstår yderligere to former for social bevidsthed – æstetisk og religiøs. Det menes, at religiøs bevidsthed udvikler sig senere end æstetisk og dermed moralsk bevidsthed, hvilket dog bestrides af repræsentanter for religionsinstitutionen, der argumenterer om religionens forrang i forhold til moral og kunst. Yderligere, efterhånden som samfundet udvikler sig, dannes politisk bevidsthed, derefter videnskabelig bevidsthed.

Naturligvis er de anførte formularer ikke de endelige og eneste. Udviklingen af ​​det sociale system fortsætter, hvilket fører til fremkomsten af ​​nye delsystemer i det, der kræver deres egen forståelse og som følge heraf giver anledning til nye former for samfundets åndelige sfære.

Den spirituelle sfære, som er et delsystem af samfundet som helhed, reagerer nødvendigvis på alle ændringer, der sker i dets andre undersystemer: økonomiske, politiske, sociale. Derfor kunne drastiske økonomiske ændringer i Rusland ikke andet end at påvirke tilstanden af ​​landets åndelige liv. Mange forskere fokuserer på ændringer i russernes værdiorientering og den stigende betydning af individualistiske værdier.

Problemet med kommercialisering af kultur og det dermed forbundne problem med at reducere niveauet af dens kunstneriske værdi, såvel som manglen på efterspørgsel efter klassiske kulturelle prøver fra masseforbrugeren, er akut. Disse og andre negative tendenser i udviklingen af ​​den hjemlige åndelige kultur kan blive en væsentlig hindring for den progressive udvikling af vores samfund.

Samfundets åndelige sfære

Den spirituelle sfære er sfæren for menneskers forhold til forskellige åndelige værdier: deres skabelse, formidling og assimilering af alle lag af samfundet. Åndelige værdier omfatter moralske normer og moralske idealer, traditioner og skikke, religiøse normer, malerier, musik, litteratur og andre former for kunst, såvel som videnskabelig viden og teorier.

Samfundets spirituelle sfære er en vigtig del af kulturen.

Oversat fra latinsk sprog Ordet "kultur" (cultura) betyder "dyrkning", "udvikling". I det gamle Rom betød kultur dyrkning af jorden. I det 18. århundrede begyndte dette udtryk at betyde forbedring af menneskelige egenskaber. En person, der var belæst og raffineret i manerer, blev kaldt kultiveret. Den dag i dag forbinder vi ordet "kultur" med god uddannelse, et kunstgalleri og et konservatorium.

Moderne videnskabsmænd forstår ved kultur alle menneskers præstationer, alt, hvad der er skabt af menneskeheden (biler, computere, musik, litteratur, film, tøj, traditioner, normer og værdier osv.).

Kultur er menneskelig aktivitet og dens resultater.

Kultur er så nødvendig, at vi ligesom luft ikke lægger mærke til det, men vi kan ikke leve uden luft, ligesom uden kultur.

Kultur er et komplekst system skabt af tusindvis af generationer af mennesker. Kultur afspejler træk ved et bestemt folk, samfund eller social gruppe. Det er deres kultur, der adskiller dem fra hinanden. Et folks kultur er dets livsstil, dets påklædning, bolig, køkken, folklore, åndelige ideer, tro, sprog og meget mere. Kultur omfatter også sociale og hverdagslige regler, der accepteres i samfundet, høflighedsbevægelser og hilsner, etikette og hygiejnevaner. Den kulturelle sfære omfatter aktiviteterne i biblioteker, museer og udstillinger, underholdningsvirksomheder, klubinstitutioner, kulturparker, botaniske haver og zoologiske haver, tv- og radioudsendelser.

De fleste videnskabsmænd er enige om, at kultur har to dimensioner - materielle og åndelige. Denne opdeling er betinget. Materiel kultur omfatter alt, der er skabt af menneskehænder: dampmaskinen, bøger, værktøj, beboelsesbygninger, kirkebygninger, smykker, kunstværker og meget mere. Åndelig (immateriell) kultur er dannet af: normer og adfærdsregler, love, værdier, ceremonier, ritualer, myter, viden, ideer, overbevisninger, skikke, traditioner, sprog mv. Immateriell kultur er også resultatet af menneskelig aktivitet, men den blev ikke skabt af hænder, men snarere af sindet og eksisterer i vores bevidsthed, understøttet af samfundet. Åndelig kultur kan legemliggøres i fænomener af materiel kultur: bøger, malerier, skulptur, arkitektur osv.

Spirituel kultur i ordets brede forstand omfatter alle manifestationer af menneskelig aktivitet inden for materiel og immateriell kultur, relateret til kunst og videnskab, arkitektur, musik, ballet, teater, museer og biblioteker. I ordets snævre betydning er disse kun meget moralske åndelige værdier og handlinger - heltemod, patriotisme, samvittighedsfuldhed og ærlighed, altruisme osv.

Spirituel kultur omfatter kunst, videnskab, uddannelse og religion. Kunst afspejler verden i kunstneriske billeder. Videnskaben opfordres til at opdage ny viden, skabe avancerede teknologier, rumstationsprojekter, tyde gamle tekster, beskrive universets love osv. Videnskab gør verden mere forståelig for mennesker.

Gennem uddannelse (og selvuddannelse) videregives viden til efterfølgende generationer. Uddannelsessystemet omfatter skoler, gymnasier, lyceaer, akademier, universiteter mv.

Der er forskellige religioner (blandt dem er der tre verdensreligioner: kristendom, buddhisme, islam) - ideer baseret på troen på eksistensen af ​​Gud eller guder. Men de indeholder alle et system af moralske principper, ideer om godt og ondt, som giver mening til menneskelivet, hjælper med at bekæmpe alle manifestationer af ondskab for at etablere kærlighed og godhed på Jorden.

Spirituel kultur er skabt af mange mennesker - digtere, forfattere, komponister, kunstnere, udgivere af bøger og magasiner, foredragsholdere, radio- og tv-oplægsholdere, videnskabsmænd og opfindere, kirkeledere. Mange institutioner og organisationer er involveret i denne proces: videnskabsakademier, skoler og universiteter, kunstgallerier, teatre, museer, biblioteker osv. De bidrager til skabelse, bevaring, formidling kunstværker, videnskabelige teorier, opfindelser.

Man kan også sige, at åndelig kultur er resultatet af alle menneskers aktiviteter. Det er jo ikke nok at komponere et digt, en sang, male et billede, lave en film eller iscenesætte et teaterstykke. Uden læsere er lyttere, tilskuere, litteratur, musik, maleri, teater, biograf døde. Hvis vi ikke overholder traditioner og adfærdsregler, ophører de med at eksistere. Genialiteten ved en opfindelse kan kun værdsættes, hvis den bliver offentlig ejendom.

Grundlaget for åndelig kultur er moralske principper og normer, dvs. ideer om godt og ondt; adfærdsregler baseret på folks ideer om godt og ondt, retfærdighed, pligt, ære, samvittighed mv.

Ethvert samfund har sine egne moralske værdier og idealer. Deres moral afspejler dem.

Moral er generelt accepteret, højt respekteret, især beskyttet af samfundets adfærdsmønstre, der kan betragtes som regler for korrekt og korrekt adfærd.

I det moderne samfund anses det for umoralsk at fornærme de svage. Men de gamle grækere hævdede, at børn i Sparta ikke tilhørte deres forældre, men til staten. Faderen måtte tage den nyfødte med til de ældste. De undersøgte barnet, hvis de fandt det stærkt, gav de det til hans far. Hvis barnet var svagt og sygt, blev det kastet ned fra en klippe ned i afgrunden.

Ædle moralske handlinger kræver ikke priser, taknemmelige ord eller offentlige ordrer. Fungerer som taknemmelighed god gerning. Det hjælper at tro på os selv, styrker alt det bedste i os.

En person, der er ærlig, velopdragen og respekterer de ældste, anses for at være yderst moralsk. Respekt for forældre og omsorg for dem er et af grundlaget for menneskelig moral. Menneskelige relationer kan kaldes moralske, hvis de indeholder en følelse af ansvar for en anden person.

Uanset hvilken beslutning en person træffer i sit liv, det være sig en kommerciel transaktion, ægteskab, valg af venner, at få et arbejde, stemme ved regeringsvalg eller et moralsk valg, er han på den ene eller anden måde styret af moralske principper.

Samfundets åndelige sfære omfatter de højeste manifestationer af menneskelig aktivitet inden for litteratur, maleri, videnskab, musik, arkitektur, poesi osv. Moralske principper spiller en stor rolle i dem.

Social-åndelig sfære

Samfundet (i bred forstand) er en del af verden isoleret fra naturen, men tæt forbundet med den, hvilket omfatter: måder at interagere mellem mennesker på, former for forening af mennesker; (i snæver forstand) er en samling af mennesker forenet for at kommunikere, tilfredsstille deres interesser og i fællesskab udføre en eller anden aktivitet.

Den økonomiske sfære er et sæt sociale relationer inden for produktion, distribution, udveksling og forbrug af materielle goder.

Den politiske sfære er holdningen hos mennesker, der primært er forbundet med magt (stat, lov, politik), som sikrer fælles sikkerhed.

Den sociale sfære er et integreret system af relationer og interaktioner mellem individer og sociale grupper.

Den sociale sfære omfatter: klasser, etniske grupper, familie, sociale beskyttelsesmyndigheder, sociale lag osv.

Den spirituelle sfære er sfæren for menneskers forhold til åndelige værdier.

Dette område omfatter: moral, religion, kunst, kultur osv.

Alle fire samfundssfærer interagerer med hinanden.

Åndelig kulturs sfære

Samfundets åndelige sfære dækker alle områder og manifestationer af menneskelig åndelig aktivitet - fra skabelsen af ​​paladser og templer til udsmykning af nytårstræet.

Synonymer for begrebet "samfundets åndelige sfære" er begreberne "social bevidsthed" og "åndelig kultur". Manifestationer eller former for samfundets åndelige sfære er kultur, moral, kunst, videnskab, religion og uddannelse.

Ejendommeligheder:

1. Den spirituelle sfære har en kompleks struktur. Samfundets åndelige sfære omfatter sprog, moral, lov, religion, uddannelse, videnskab, kunst, filosofi, dvs. åndelig kultur i dens forskellige manifestationer og organisationer, såvel som menneskers kreative aktivitet.

Ligesom materielle aktiver er skabt i samfundet af mange menneskers arbejde, åndelige værdier skabes også konstant i samfundet. Åndelige værdier adskiller sig fra materielle værdier ved deres særlige holdbarhed. Selvom mange mesterværker af verdenskulturen ikke har overlevet den dag i dag, bliver mindet om dem givet videre fra generation til generation gennem legender, traditioner, minder mv. Folks behov for åndelige værdier er grænseløse. Åndelige værdier, i højere grad end materielle, fanger personlighedstræk hos deres skabere. Mange præstationer i den åndelige sfære har specifikke forfattere.

2. Mange mennesker af forskellige erhverv er direkte involveret i skabelsen, bevarelsen og formidlingen af ​​værdierne af åndelig kultur.

3. præstationer af åndelig kultur skabes, bevares, distribueres og forbruges af mennesker gennem adskillige specialiserede institutioner. Blandt dem er biblioteker, arkiver, skoler og universiteter, videnskabelige institutter, konservatorier, teatre, klubber, filharmoniske selskaber, museer og udstillingshaller. Sammen med steder for tilbedelse af forskellige religioner udgør disse institutioner, skabt i processen med kulturel udvikling af menneskeheden, en væsentlig del af åndelig kultur.

Udvikling af den åndelige sfære

Samfundets åndelige sfære er et system af relationer mellem mennesker, der afspejler samfundets åndelige og moralske liv, repræsenteret af sådanne undersystemer som kultur, videnskab, religion, moral, ideologi, kunst. Betydningen af ​​den åndelige sfære er bestemt af dens vigtigste, prioriterede funktion at bestemme samfundets værdinormative system, som igen afspejler niveauet for udvikling af den offentlige bevidsthed og det intellektuelle og moralske potentiale i samfundet som helhed.

Studiet af samfundets åndelige og moralske liv involverer nødvendigvis at identificere dets strukturelle elementer. Sådanne elementer kaldes former for social bevidsthed. Disse omfatter moralsk, religiøs, politisk, videnskabelig, æstetisk bevidsthed. Disse former bestemmer de tilsvarende undersystemer i samfundets åndelige sfære, der adskiller sig fra hinanden ikke kun i indholdet og metoden til erkendelse af deres objekt, men også i tidspunktet for deres fremkomst i samfundets udviklingsproces.

Historisk set er den første form for social bevidsthed moralsk bevidsthed, uden hvilken menneskeheden ikke kunne eksistere selv på de tidligste stadier af dens udvikling, da moralske normer, der afspejler samfundets grundlæggende værdier, er de vigtigste regulatorer og stabilisatorer af alle sociale relationer. Under det primitive samfunds vilkår opstår yderligere to former for social bevidsthed – æstetisk og religiøs. Det menes, at religiøs bevidsthed udvikler sig senere end æstetisk og dermed moralsk bevidsthed, hvilket dog bestrides af repræsentanter for religionsinstitutionen, der argumenterer om religionens forrang i forhold til moral og kunst. Yderligere, efterhånden som samfundet udvikler sig, dannes politisk bevidsthed, derefter videnskabelig bevidsthed. Naturligvis er de anførte formularer ikke de endelige og eneste. Udviklingen af ​​det sociale system fortsætter, hvilket fører til fremkomsten af ​​nye delsystemer i det, der kræver deres egen forståelse og som følge heraf giver anledning til nye former for samfundets åndelige sfære.

Den spirituelle sfære, som er et delsystem af samfundet som helhed, reagerer nødvendigvis på alle ændringer, der sker i dets andre undersystemer: økonomiske, politiske, sociale. Derfor kunne drastiske økonomiske ændringer i Rusland ikke andet end at påvirke tilstanden af ​​landets åndelige liv. Mange forskere fokuserer på ændringer i russernes værdiorientering og den stigende betydning af individualistiske værdier. Problemet med kommercialisering af kultur og det dermed forbundne problem med at reducere niveauet af dens kunstneriske værdi, såvel som manglen på efterspørgsel efter klassiske kulturelle prøver fra masseforbrugeren, er akut. Disse og andre negative tendenser i udviklingen af ​​den hjemlige åndelige kultur kan blive en væsentlig hindring for den progressive udvikling af vores samfund.

Åndelig og moralsk sfære

Så for det første: det åndelige og moralske grundlag for vores liv er det vigtigste immune, beskyttende system af personlig værdighed og frihed, der er nødvendigt for at opfylde ens kald og formål i denne verden. Og for det andet: åndelige og moralske grundlag er hovedfiltret, når vi vælger de nødvendige midler til vores humanitære aktiviteter. Åndelig og moralsk sans, selv ved de fjerne tilgange til sjælen, er i stand til at genkende, hvad der utvivlsomt er fremmed og fjendtlig, som der i princippet ikke kan være tolerance overfor.

I pædagogik og psykologi er begreberne "spiritualitet" og "moral" normalt knyttet sammen, og dette har, selvom det er dybt, ikke en absolut betydning. Derfor, før du forbinder, er det nødvendigt at skelne mellem disse begreber. Ja, faktisk generel opfattelse, moral er konsekvensen og årsagen til en bestemt levevis i menneskelige samfund; det er her, at sådanne normer, værdier og betydninger af det menneskelige samfund lever, som er væsentlige specifikt og kun for dette samfund. Derfor, når ordet "moral" udtales, har vi af en eller anden grund alle en sødme på vores tunge. Selvom vi stadig mangler at finde ud af, om den eller den etablerede "moral" er så sød. Vi kender for eksempel det laveste niveau af moral som "kriminel moral." Den har også sine egne normer, regler og love, som skal overholdes, og hvis krænkelse er som døden. Derudover begynder en række fællesskaber, der opstår situationelt, spontant og i kort tid, at blive formaliseret af visse lovbestemmelser om samliv.

Med udgangspunkt i den patristiske traditions urokkelige grundlag er vi tilbøjelige til med vores kristne bevidsthed øjeblikkeligt at gøre moralen absolut, at tage den i betragtning som kristen moral. Men for et stort antal mennesker, der er uden for kristendommen, er grundlæggende normer og værdier en del af den såkaldte naturlige moralske lov, velkendt af den ortodokse teologi. I øvrigt falder den naturlige moralske lov næsten fuldstændig sammen med de sidste seks bud, der blev åbenbaret for profeten Moses. Og hvis du ser nøje på disse sidste seks bud: "Du må ikke slå ihjel", "Du må ikke stjæle", "Du må ikke begå utroskab", "Ær din far og din mor" osv. og "scanner" forskellige folkeslags måder og kulturer, vil vi finde deres næsten fuldstændige sammenfald. Uoverensstemmelsen begynder kun i de første – de mest grundlæggende – fire bud, der definerer menneskets forhold til Gud.

Til gengæld er spiritualitet, også i sin mest almene form, årsagen til og konsekvensen af ​​troen på et højere, overordentlig princip i menneskelivet. Det er troen på virkeligheden af ​​et sådant højere princip, der giver absolut status til det menneskelige samfunds normer, værdier og betydninger. Uden et højere princip i en person har alle disse værdier og betydninger situations- og smagsmæssig betydning. Ortodoks spiritualitet og ortodoks moral er således troens enhed og integritet på den ene Herre Jesus Kristus - Guds søn og følgelig den kristne livsform, som forudsætter den praktiske gennemførelse af budene i Det Nye Testamente. Derfor kan man ikke tale abstrakt generelt om spiritualitet og moral. Det er altid nødvendigt at skrive nøjagtigt: hvad er tro denne person, og hvad er hans måde at leve på.

Men i dag, oftere og oftere, står vi over for skøre - fra et kristent synspunkt - livsformer og den pseudo-spiritualitet, der uundgåeligt følger med dem - overtroens, okkultismens, magiens og trolddommens mange ansigter.

Der er lysende spiritualitet, og der er mørk spiritualitet. Evangeliet siger: "Kend ånderne!" Tjek kilderne til spiritualitet. En persons åndelige orientering mod én pol, mod søgen efter Gud, søgen efter et møde med ham, giver anledning til én type spiritualitet - hellighed. Men en persons afvisning af at være orienteret mod denne særlige pol gør ham ikke neutral (ateistisk) - dette er en illusion. Det begynder bestemt at glide, og falder derefter i den modsatte retning. Og før eller siden befinder han sig i fælden af ​​besættelse af negativ spiritualitet, som i en persons jordiske liv altid er i nærheden, altid venter i kulissen. Når vi er i den ortodokse traditions skød, så lad os huske: ikke alt, hvad der er ovenover, er fra Gud. Ovenfra - det sker også "fra ondskabens ånder på høje steder."

Desværre er "nej" spiritualitet i dag i vores samfund intensivt fremmet. Bare nul, selvom det også kaldes spiritualitet, er dette den såkaldte "kulturelle spiritualitet". Det antages, at mestring af høje eksempler på kultur: menneskelige præstationer inden for kunst, litteratur, teknisk og intellektuel aktivitet er netop den åndelige udvikling af en person.

For sekulær bevidsthed eksisterer åndelige værdier i sig selv og kan kun eksistere i selve kulturens rum. Men også Fr. Pavel Florensky bemærkede, at fra et kulturelt synspunkt er kirken, en værtshus og en amerikansk pengeskabs-krakningsmaskine ækvivalente. På hvilket grundlag vil du mene, at kirken er højere end værtshuset eller popkulturen er lavere end klassikerne? Det er alle kulturelle genstande.

For almindelig bevidsthed: smag og farve - der er ingen kammerater! Inden for selve kulturen er der ingen målestok for evaluering - hvad er højere, hvad er lavere. Det er nødvendigt at gå ud over grænserne for hverdagskulturen, uanset hvor indviet den er på en øjeblikkelig måde, og først da, fra oven, kan man se rækkerne og niveauerne af værdier og betydninger af denne kultur selv.

I det kristne verdensbillede begynder og eksisterer åndeligt væsen, hvor befrielsen af ​​en person fra besættelsen af ​​en ideologi, der er fremmed for nationale traditioner, begynder, og vigtigst af alt, befrielsen fra hans eget jegs luner. Sand åndelig frihed er jo en modal (faktisk instrumentel), og ikke en objektiv-substantiel definition af en persons åndelige eksistens; det er styrke, impulsens energi i selvbestemmelse til det bedre og højere. Som I.A Ilyin: Ånd er kærligheden til kvalitet og viljen til ekspertise på alle livets områder.

Som en måde, som en måde at være på i almindelighed, giver ortodoks spiritualitet en person adgang til kærlighed, samvittighed og en følelse af pligt; til lov og juridisk bevidsthed; til kunst og kunstnerisk skønhed, til beviser og videnskab, til bøn og religion. Kun hun kan vise en person, hvad der virkelig er vigtigt og mest værdifuldt i hans liv; giv ham noget, der er værd at leve for, noget, der er værd at ofre for.

Sådan skrev den vidunderlige russiske filosof I.A. Ilyin: "Det er værd at leve kun for det og tro på det, der er værd at kæmpe og dø for, for døden er det sande og højeste kriterium for alt livsindhold." Og hvad der ikke er døden værd, er fra et åndeligt synspunkt ikke livet værd. Derfor åbenbarer spiritualiteten sig i højeste grad og bliver en altomfattende livsform for et menneske, når dets personlige forhold til Gud åbenbares for ham - i sandhed det højeste grundlag for hele menneskets eksistens og alt, hvad der eksisterer.

Materiel åndelig sfære

Materiel kultur er hele området for menneskelig materiale og produktionsaktivitet, og dens resultater er det kunstige miljø omkring mennesker.

Ting - resultatet af menneskelig materiel og kreativ aktivitet - er den vigtigste form for dets eksistens. Ligesom den menneskelige krop tilhører en ting samtidig to verdener - naturlig og kulturel. Som regel er ting lavet af naturlige materialer, og bliver en del af kulturen efter menneskelig forarbejdning. Det er præcis, hvordan vores fjerne forfædre engang opførte sig ved at forvandle en sten til en kotelet, en pind til et spyd, huden af ​​et dræbt dyr til tøj. Samtidig får tingen en meget vigtig kvalitet - evnen til at tilfredsstille bestemte menneskelige behov, at være nyttigt for en person. Vi kan sige, at en nyttig ting er den oprindelige form for eksistens af en ting i kulturen.

Men tingene var lige fra begyndelsen også bærere af socialt betydningsfulde informationer, tegn og symboler, der forbandt menneskeverdenen med åndernes verden, tekster, der lagrede information, der var nødvendig for kollektivets overlevelse. Dette var især karakteristisk for primitiv kultur med dens synkretisme - integritet, udelelighed af alle elementer. Derfor var der sammen med praktisk nytte symbolsk nytte, som gjorde det muligt at bruge ting i magiske ritualer og ritualer, samt at give dem yderligere æstetiske egenskaber. I oldtiden dukkede en anden form for ting op - et legetøj beregnet til børn, ved hjælp af hvilket de mestrede den nødvendige kulturelle oplevelse og forberedte sig til voksenlivet. Oftest var disse miniaturemodeller af rigtige ting, nogle gange med ekstra æstetisk værdi.

I løbet af tusinder af år begyndte tingenes utilitaristiske og værdifulde egenskaber gradvist at adskilles, hvilket førte til dannelsen af ​​to klasser af ting - prosaiske, rent materielle og tingstegn brugt til rituelle formål, for eksempel flag og emblemer for stater, ordener mv. Der har aldrig været en uoverstigelig barriere mellem disse klasser. Så i kirken bruges en speciel font til dåbsceremonien, men om nødvendigt kan den udskiftes med et hvilket som helst bassin af passende størrelse. Altså bevarer enhver ting sin tegnfunktion, idet den er en kulturel tekst. Med tidens gang begyndte tingenes æstetiske værdi at få mere og mere betydning, så skønhed har længe været betragtet som en af ​​deres vigtigste egenskaber. Men i industrisamfundet begyndte skønhed og nytte at blive adskilt. Derfor dukker der mange nyttige, men grimme ting og samtidig smukke dyre nipsgenstande op, hvilket understreger deres ejers rigdom.

Vi kan sige, at en materiel ting bliver en bærer af åndelig betydning, da billedet af en person fra en bestemt æra, kultur, social status osv. Så, riddersværd kan tjene som et billede og symbol på en middelalderlig feudalherre, og i moderne komplekse husholdningsapparater er det let at se en mand fra det tidlige 21. århundrede. Legetøjet er også portrætter af epoken. For eksempel afspejler moderne teknisk sofistikeret legetøj, herunder mange modeller af våben, ret præcist vores tids ansigt.

Sociale organisationer er også frugten af ​​menneskelig aktivitet, en anden form for materiel objektivitet, materiel kultur. Dannelsen af ​​det menneskelige samfund fandt sted i tæt forbindelse med udviklingen af ​​sociale strukturer, uden hvilke eksistensen af ​​kultur er umulig. I det primitive samfund var der på grund af den primitive kulturs synkretisme og homogenitet kun én social struktur - klanorganisationen, som sikrede hele menneskets eksistens, dets materielle og åndelige behov samt overførsel af information til efterfølgende generationer. Med samfundsudviklingen begyndte forskellige sociale strukturer at dannes, ansvarlige for menneskers daglige praktiske liv (arbejde, offentlig administration, krig) og for at tilfredsstille deres åndelige behov, primært religiøse. Allerede i oldtidens øst var stat og kult tydeligt skilt, og samtidig opstod skoler som en del af pædagogiske organisationer.

Udviklingen af ​​civilisationen, forbundet med forbedring af teknologi og teknologi, konstruktion af byer og dannelse af klasser, krævede en mere effektiv organisering af det sociale liv. Som et resultat dukkede sociale organisationer op, hvor økonomiske, politiske, juridiske, moralske relationer, tekniske, videnskabelige, kunstneriske og sportslige aktiviteter blev objektiveret. På det økonomiske område, den første social struktur blev et middelalderværksted, som i moderne tid blev erstattet af manufaktur, som i dag har udviklet sig til industri- og handelsvirksomheder, selskaber og banker. På den politiske sfære optrådte der foruden staten politiske partier Og offentlige foreninger. Den juridiske sfære skabte retten, anklagemyndigheden og lovgivende organer. Religionen har dannet en omfattende kirkelig organisation. Senere dukkede organisationer af videnskabsmænd, kunstnere og filosoffer op. Alle kulturelle sfærer, der eksisterer i dag, har et netværk af sociale organisationer og strukturer skabt af dem. Disse strukturers rolle øges over tid, efterhånden som betydningen af ​​den organisatoriske faktor i menneskehedens liv øges. Gennem disse strukturer udøver en person kontrol og selvstyre, skaber grundlaget for menneskers fælles liv, for at bevare og videregive den akkumulerede erfaring til fremtidige generationer.

Ting og sociale organisationer skaber tilsammen en kompleks struktur af materiel kultur, hvor flere vigtige områder skelnes: landbrug, bygninger, værktøj, transport, kommunikation, teknologi mv. Landbrug omfatter udvalgte sorter af planter og racer af dyr samt dyrkede jorder. Menneskelig overlevelse er direkte relateret til dette område af materiel kultur, da det giver mad og råvarer til industriel produktion. Derfor er folk konstant bekymrede for at avle nye, mere produktive arter af planter og dyr. Men ordentlig jordbearbejdning er især vigtig, idet dens frugtbarhed opretholdes på et højt niveau - mekanisk jordbearbejdning, gødskning med organisk og kemisk gødning, landvinding og sædskifte - rækkefølgen af ​​dyrkning af forskellige planter på ét stykke jord.

Bygninger er levesteder for mennesker med al mangfoldigheden af ​​deres aktiviteter og eksistens (boliger, lokaler til ledelsesaktiviteter, underholdning, uddannelsesaktiviteter), og strukturer er resultaterne af byggeri, der ændrer betingelserne for økonomien og livet (lokaler til produktion, broer, dæmninger osv.). Både bygninger og strukturer er resultatet af byggeri. En person skal konstant sørge for at vedligeholde dem i orden, så de med succes kan udføre deres funktioner.

Værktøjer, enheder og udstyr er designet til at give alle former for menneskelig fysisk og mental arbejdskraft. Værktøjer påvirker således direkte det materiale, der behandles, enheder tjener som en tilføjelse til værktøjerne, udstyr er et sæt værktøjer og enheder placeret på ét sted og bruges til ét formål. De adskiller sig afhængigt af, hvilken type aktivitet de tjener - landbrug, industri, kommunikation, transport osv. Menneskehedens historie vidner om den konstante forbedring af dette område af materiel kultur - fra stenøksen og gravestokken til moderne komplekse maskiner og mekanismer, der sikrer produktionen af ​​alt, hvad der er nødvendigt for menneskelivet.

Transport og kommunikation sikrer udveksling af mennesker og varer mellem forskellige regioner og bosættelser bidrager til deres udvikling. Dette område af materiel kultur omfatter: specielt udstyrede kommunikationsruter (veje, broer, dæmninger, lufthavnsbaner), bygninger og strukturer, der er nødvendige for normal drift af transport (jernbanestationer, lufthavne, havne, havne, tankstationer osv.) , alle former for transport (hestetrukket, vej, jernbane, luft, vand, rørledning).

Kommunikation er tæt forbundet med transport og omfatter post, telegraf, telefon, radio og computernetværk. Det, ligesom transport, forbinder mennesker, så de kan udveksle information.

Teknologier - viden og færdigheder inden for alle listede aktivitetsområder. Den vigtigste opgave er ikke kun den yderligere forbedring af teknologien, men også overførslen til næste generationer, hvilket kun er muligt gennem et udviklet uddannelsessystem, og dette indikerer en tæt forbindelse mellem materiel og åndelig kultur.

Viden, værdier og projekter som former for spirituel kultur. Viden er et produkt af menneskelig kognitiv aktivitet, der registrerer information modtaget af en person om verden omkring ham og personen selv, hans syn på livet og adfærd. Vi kan sige, at kulturniveauet for både et individ og samfundet som helhed er bestemt af mængden og dybden af ​​viden. I dag erhverves viden af ​​en person inden for alle kultursfærer. Men at få viden inden for religion, kunst, hverdag mv. er ikke en prioritet. Her er viden altid forbundet med et bestemt værdisystem, som den retfærdiggør og forsvarer: desuden er den figurativ af natur. Kun videnskaben, som en særlig sfære for åndelig produktion, har som mål at erhverve objektiv viden om verden omkring os. Den opstod i antikken, hvor der var behov for generaliseret viden om verden omkring os.

Værdier er idealer, som en person og samfund stræber efter at opnå, såvel som genstande og deres egenskaber, der tilfredsstiller visse menneskelige behov. De er forbundet med en konstant vurdering af alle objekter og fænomener omkring en person, som han foretager efter princippet om god-dårlig, god-ond, og opstod inden for rammerne af primitiv kultur. Myter spillede en særlig rolle i bevarelsen og overførslen af ​​værdier til efterfølgende generationer, takket være hvilke værdier blev en integreret del af ritualer og ritualer, og gennem dem blev en person en del af samfundet. På grund af mytens sammenbrud med udviklingen af ​​civilisationen begyndte værdiorienteringer at blive konsolideret i religion, filosofi, kunst, moral og lov.

Projekter er planer for fremtidige menneskelige handlinger. Deres skabelse er forbundet med menneskets essens, dets evne til at udføre bevidste, målrettede handlinger for at transformere verden omkring ham, hvilket er umuligt uden en tidligere udarbejdet plan. I dette realiseres en persons kreative evne, hans evne til frit at transformere virkeligheden: først - i sin egen bevidsthed, derefter - i praksis. På denne måde adskiller mennesket sig fra dyr, som kun er i stand til at handle med de genstande og fænomener, der eksisterer i nuet og er vigtige for dem. givet tid. Kun mennesket har frihed; for ham er der intet utilgængeligt eller umuligt (i hvert fald i fantasien).

I primitive tider var denne evne fastsat på myteniveau. I dag eksisterer projektiv aktivitet som en specialiseret aktivitet og er opdelt i overensstemmelse med hvilke projekter af objekter, der skal skabes - naturlige, sociale eller menneskelige.

I denne henseende skelnes design:

Teknisk (ingeniør), uløseligt forbundet med videnskabelige og teknologiske fremskridt, som indtager en stadig vigtigere plads i kulturen. Dens resultat er den verden af ​​materielle ting, der skaber den moderne civilisations krop;
social i at skabe modeller for sociale fænomener - nye styreformer, politiske og juridiske systemer, metoder til produktionsstyring, skoleundervisning osv.;
pædagogisk at skabe menneskelige modeller, idealbilleder af børn og elever, som er dannet af forældre og lærere.

Viden, værdier og projekter danner grundlaget for åndelig kultur, som ud over de nævnte resultater af åndelig aktivitet omfatter selve den åndelige aktivitet i produktionen af ​​åndelige produkter. De tilfredsstiller, ligesom produkterne fra den materielle kultur, visse menneskelige behov og frem for alt behovet for at sikre menneskers liv i samfundet. Til dette tilegner en person sig den nødvendige viden om verden, samfundet og sig selv, og hertil skabes værdisystemer, der gør det muligt for en person at realisere, vælge eller skabe samfundsgodkendte adfærdsformer. Sådan blev de varianter af åndelig kultur, der eksisterer i dag, dannet - moral, politik, jura, kunst, religion, videnskab, filosofi. Følgelig er åndelig kultur en flerlagsformation.

Samtidig er spirituel kultur uløseligt forbundet med materiel kultur. Ethvert objekt eller fænomen af ​​materiel kultur er baseret på et projekt, legemliggør vis viden og bliver til værdier, der tilfredsstiller menneskelige behov. Materiel kultur er med andre ord altid legemliggørelsen af ​​en bestemt del af den spirituelle kultur. Men åndelig kultur kan kun eksistere, hvis den er materialiseret, objektiveret og har modtaget en eller anden materiel legemliggørelse. Enhver bog, billede, musikalsk komposition, ligesom andre kunstværker, der er en del af den spirituelle kultur, har brug for en materiel bærer - papir, lærred, maling, musikinstrumenter osv.

Desuden er det ofte svært at forstå, hvilken type kultur - materiel eller spirituel - et bestemt objekt eller fænomen tilhører. Derfor vil vi højst sandsynligt klassificere ethvert møbel som materiel kultur. Men hvis vi taler om en 300 år gammel kommode, der er udstillet på et museum, bør vi tale om den som et objekt for åndelig kultur. En bog, et indiskutabelt objekt for åndelig kultur, kan bruges til at tænde et komfur. Men hvis kulturelle genstande kan ændre deres formål, så skal der indføres kriterier for at skelne mellem genstande af materiel og åndelig kultur. I denne egenskab kan man bruge en vurdering af en genstands betydning og formål: en genstand eller et fænomen, der tilfredsstiller en persons primære (biologiske) behov, tilhører den materielle kultur, hvis det tilfredsstiller sekundære behov forbundet med udviklingen af ​​menneskelige evner , betragtes det som et objekt for åndelig kultur.

Mellem materiel og åndelig kultur er der overgangsformer - tegn, der repræsenterer noget andet, end de selv er, selvom dette indhold ikke relaterer sig til åndelig kultur. Den mest berømte form for tegn er penge, såvel som forskellige kuponer, tokens, kvitteringer osv., der bruges af folk til at angive betaling for alle slags tjenester. Således kan penge - den generelle markedsækvivalent - bruges på at købe mad eller tøj (materiel kultur) eller købe billet til et teater eller museum (åndelig kultur). Med andre ord fungerer penge som et universelt mellemled mellem genstande af materiel og åndelig kultur i det moderne samfund. Men der er en alvorlig fare i dette, da penge udligner disse genstande indbyrdes, og depersonaliserer genstande fra åndelig kultur. Samtidig har mange mennesker den illusion, at alting har sin pris, at alt kan købes. I dette tilfælde deler penge mennesker og nedbryder den åndelige side af livet.

Interesser i den åndelige sfære

Social interesse kan forårsage et incitament til at intensivere fagets aktivitet. Efter inklusion af et individ i relationer mellem samfundet, bliver han en del af en social gruppe.

Fænomenet social interesse ligger i subjektets evne til at dele en social gruppes følelser og evnen til at identificere sig selv som en del af den. Denne sociale gruppe er ikke begrænset til nære mennesker, men er mere global af natur. Social interesse begynder i barndommen i perioden med kommunikation mellem barnet og dets forældre og fortsætter med at udvikle sig gennem hele livet.

Social interesse kommer til udtryk i den enkeltes vilje til at samarbejde med mennesker under forskellige forhold, selv ikke særlig gunstige, den enkeltes bestræbelser på at give andre mere, end han forlanger til gengæld, hans vilje til at indleve sig og acceptere andres erfaringer. Ifølge A. Adlers teori er hver persons hovedopgave at være en del af samfundet. Og hvis en person er i stand til samarbejde, vil hun gennem hele livet blive ledsaget af venskab, kærlighed, forståelse og tillid.

Sociale interesser bygger på en sammenligning af en social gruppes interesser med en andens interesser. Ud over samarbejde kan rivalisering således betragtes som blandt de former for interrelation af interesser mellem sociale grupper.

Men der er sociale interesser, der støttes over hele verden og forener folk på listen.

Prioritering af åndelige interesser

Uanset hvilke interesser en person måtte have, vil han altid prioritere realiseringen og udviklingen af ​​åndelige interesser. Åndelig interesse motiverer emnet til at vokse, overvinde usikkerhed og udtrykke sig som individ. De tvinger os til at opgive status som en kulturforbruger og bevæge os til dens skabers niveau. Takket være åndelige interesser opdager en person nye facetter af denne verden, får livserfaring og udvider sin horisont. Ønsket om at blive bedre giver præcis den følelsesmæssige mætning, som alle søger i deres hobbyer. En person afslører sine talenter og evner gennem arbejde, der ikke bringer ubehag og træthed.

Alles aktiviteter gennem hele livet, deres præstationer og skuffelser kan påvirke interesser, tilskynde til fremkomsten af ​​nye eller fuldstændig dræbe gamle. Social status, miljø, ændringer kan radikalt ændre et emnes interesser, ligesom interesser påvirker en persons liv. For at opnå succes på et eller andet område er ønsket om at være interessant værd at overvinde alle forhindringer. Slutresultatet bringer altid positive følelser, selvbekræftelse, ærbødighed og lysten til at komme videre. Takket være sådanne oplevelser bliver livet meget bedre og lysere.

Åndelig og kulturel sfære

Spirituel kultur omfatter intellektuel, moralsk, kunstnerisk osv. Den er også resultatet af menneskelig aktivitet og kan kun overføres gennem kommunikation.

Mytologi – (fra den græske mythos - legende). Den allerførste form for åndelig kultur. Det opstod, når en person ikke adskilte sig fra det naturlige og sociale miljø, hans tænkning var ikke adskilt fra hans følelser. Mytologi flettede videnskab, religion og filosofi sammen i deres embryonale tilstand.

Hovedtræk ved mytologisk tænkning:

1. Kombinerer de mest modstridende synspunkter om verden uden at modsætte dem hinanden.
2. Overfører menneskelige egenskaber til naturlige genstande.
3. Forener alt med alt (del og helhed, objekt og dets billede, person og handlinger, der sker omkring, person med dyr, planter, sten).
4. Adskiller ikke den erkende person fra det erkendelige (fra verden).
5. Traditionalisme. Tilbedelse før forfædrenes gerninger.
6. Etikette – forpligtelse til stabile talemåder og adfærdsformer.
7. Ritualisme – at følge ritualets regler med obligatorisk inddragelse af elementer af leg, historie og billede. Myten lagde grundlaget for musik, poesi og koreografi. Mytisk bevidsthed hører hverken til troen eller videnskaben. Humaniserer verden.

Religion fører en person ud over virkeligheden, ind i det transcendentale. Religion er et verdensbillede og den adfærd, der svarer til det, bestemt af troen på Guds eksistens eller et højere princip, samt en følelse af forbundethed og afhængighed i forhold til den hemmelige kraft, der giver et menneske støtte i livet. Religion eksisterer ikke uden religiøs adfærd (fromhed), forbindelsen er en forbindelse med Gud.

Religion har mange funktioner:

1. Værdifunktion - giver en person et meningssystem, gør det muligt at forstå verden, tager en person ud over virkelighedens grænser.
2. Kompenserende funktion - hjælper folk med at klare frygten for verden, klare sig selv, med skæbnen, med social adfærd. Dette er en måde at genopbygge menneskelig magtesløshed.
3. Religion er et kollektivt fænomen, derfor har den funktionen socialisering og forbinder en person og samfund.

Kunsten mestrer verden gennem et system af billeder. Det refererer til æstetisk beherskelse og de værker, der er skabt takket være det. Det, der adskiller et kunstværk fra naturlige genstande, er dets menneskeskabte natur og fra videnskabelige og teknologiske værker - dets følelsesmæssige indhold. Det afspejler følelsernes verden og skal være både tilgængeligt og sublimt. Baseret på harmoni og skønhed. Kunst er præget af hurtige ændringer i vurderinger, kunstneriske virkemidler, stilarter og smag. Dette er den mest individualiserede type aktivitet. Hans opgave er ikke blindt at kopiere virkeligheden, men at præsentere virkeligheden i et særligt lys, som kunstneren ser det.

Kunst er opdelt i:

Typer (musik, maleri, skulptur, teater osv.),
- fødsel (poesi, prosa osv.),
- genrer (symfoni, koncert osv.),
- stilarter (barok, klassicisme).

Kunst er tæt forbundet med magi, fordi... blev født i den primitive æra.

Videnskab – udvikler og systematiserer objektiv viden om virkeligheden. Den studerer det ved at identificere stabile, gentagne forbindelser mellem verdens fænomener. Videnskabelig viden verificerbare og reproducerbare eksperimentelt. Grundlaget for videnskaben er eksperimentering. Født i Oldtidens Grækenland i det 1. århundrede f.Kr., var ikke opdelt i grene.

Kristen Videnskab i det 16. og 17. århundrede. blev erstattet af begrebet eksperiment og naturvidenskab. Muligheden for en materialistisk beskrivelse af ethvert naturfænomen blev anerkendt. Det mekanistiske verdensbillede hævdede muligheden for at beskrive ethvert fænomen ved hjælp af matematiske formler i streng rækkefølge. Derfor begynder videnskabens sande mål - samlingen af ​​holistisk viden - at gå tabt. Specifik viden uddybes, det generelle videnskabelige billede af verden går i opløsning.

Filosofi er et system af syn på verden, noget mellem kunst, religion og videnskab. Kærlighed til visdom. Dens opgave er at forstå og evaluere resultaterne af menneskelig aktivitet, herunder videnskabelig aktivitet. Filosofiens værdi er, at den kan give flere og flere nye betydninger til allerede kendte begreber. En filosofi så gammel som religion, i øst er den tæt forbundet med panteisme (en form for religion, der siger, at Gud er alt). Vestlig filosofi blev født i Grækenland, den er mere rationalistisk end østlig filosofi, mere menneskeorienteret.

Moral er en særlig form for social bevidsthed og en måde at regulere menneskelige handlinger i samfundet ved hjælp af normer, der modtager ideologisk begrundelse i form af idealerne om godt og ondt, retfærdigt og retfærdigt.

Den åndelige sfæres rolle

Åndeligt liv er en sfære af socialt liv forbundet med produktion og distribution af åndelige værdier, med tilfredsstillelse af åndelige behov.

Åndelige behov er en tilstand af mennesker, der opmuntrer dem til at skabe og mestre åndelige værdier og til at engagere sig i aktiviteter inden for kulturområdet.

Åndeligt forbrug er processen med at tilfredsstille åndelige behov.

Det åndelige liv i samfundet er dannet af principper som moralske, kognitive og æstetiske. Disse principper giver anledning til moral og religion, videnskab og filosofi, kunst og kreativitet.

Resultatet af samfundets åndelige liv og samtidig et kendetegn ved dets udviklingsniveau er samfundskulturen.

De organiske dele af kulturen er kunst og videnskab.

Kunst er en specifik form for social bevidsthed og menneskelig aktivitet. Det er en afspejling af virkeligheden i kunstneriske billeder.

Kunstneriske billeder afspejler kulturepokens virkelighed, holdning og verdensbillede.

Kunst har en æstetisk effekt på en person. En person begynder at føle det smukke og grimme, det sublime og det basale, det tragiske og det komiske. Han nyder kunstværker.

Videnskab er et forskningsområde, hvis mål er at producere ny viden om natur, samfund og tænkning.

Mennesket, der skaber videnskab, skubber grænserne for det kendte, trænger ind i dybet af den materielle og åndelige verden.

Syntese baseret videnskabelige ideer et videnskabeligt billede af verden er ved at blive dannet.

Det videnskabelige billede af verden forstås som et system af generelle principper, begreber, love og visuelle repræsentationer af verden.

Der er tre typer videnskabelige billeder af verden:

Generel videnskabelig, der kombinerer ideer om natur og menneske;
Naturvidenskab, der repræsenterer et kompleks af generelle syn på naturen;
Samfundshistorisk som et system af generelle syn på samfundet.

Således påvirker den åndelige sfære samfundslivet næsten hver dag. Videnskab og kunst hjælper os med bedre at forstå verden omkring os. Religion giver os tro og styrker os. Hvis der ikke var nogen åndelig sfære, ville der ikke være noget moderne liv.

Træk af den åndelige sfære /h3> Spirituel kultur har nogle vigtige træk, der adskiller den fra andre kulturområder:

1. I modsætning til teknologisk og social kultur er spirituel kultur ikke-utilitær. Dette er kulturens ansigt, der er fjernest fra praksis (selv om det, som al kultur, dannes og ændrer sig afhængigt af udviklingen af ​​social praksis). Åndelig kultur er grundlæggende uselvisk. Dens hjørnesten er ikke fordel, ikke profit, men "åndens glæder" - skønhed, viden, visdom. Folk har først og fremmest brug for det for dets egen skyld og ikke for at løse eventuelle utilitaristiske opgaver uden for det (hvilket naturligvis ikke udelukker muligheden for at bruge dets resultater til praktiske formål). Troendes religiøse overbevisning bliver for eksempel ofte af offentlige personer omdannet til et middel til at løse politiske eller andre praktisk vigtige problemer, men det kan ikke siges, at af denne grund tror folk på Gud.

2. I spirituel kultur får en person, sammenlignet med andre kulturområder, den største kreativitetsfrihed. Her er det menneskelige sind, ikke bundet af utilitaristiske hensyn og praktisk nødvendighed, i stand til at bryde væk fra virkeligheden og flyve væk fra den på fantasiens vinger. Frihed til kreativitet er allerede tydelig i gamle myter. Det spiller en væsentlig rolle i enhver religion. Kunst giver ubegrænsede muligheder for kreativitet.

3. Kreativ aktivitet i åndelig kultur fører til, at det bliver en speciel åndelig verden skabt af den menneskelige tankes kraft. Denne verden er usammenlignelig rigere end den virkelige verden. For i den er der ved siden af ​​billederne, der afspejler det, vi observerer omkring os i virkeligheden, billeder af hidtil usete fænomener. I denne verden er der lande uden fortilfælde, som øen Utopia; helvede med kogende kedler af beg for syndere og himlen med skyggefulde båse for de retfærdige; planeter opfundet af science fiction-forfattere, beboet af monstre og rumskibe, der flyver fra Gud ved, hvor hen til Jorden.

Denne verden er beboet af mytiske ånder og guder, fantastiske hydraer, drager og havfruer. Vi mødes der med Evgeny Onegin, Karamazov-brødrene og Anna Karenina. Der finder hidtil usete begivenheder sted der - Joshua stopper Solen, en kejser rejser sig fra graven, en loppe klæder sig ud i fløjl og hersker over mennesker. Og selvom denne verden er fyldt med fiktion, eksisterer den efter sine egne love og har indflydelse på vores liv, måske endda mere end den virkelige verden. Vi er ikke altid i stand til at skelne fantasi fra virkelighed. Og hvis nogle rumvæsener forsøgte at studere menneskehedens liv og kun havde bøger, malerier, skulpturer, film til deres rådighed, kunne de formentlig komme til den konklusion, at der på Jorden er guldfisk i havene, at nogle katte bærer støvler, som bronze. Horseman jager nogle gange byens indbyggere, at folk konstant kæmper mod de levende døde og langtandede vampyrer, rejser rundt i universet i rumraketter og besøger fra tid til anden virtual reality, som de selv skaber, har oplevet atomkrig mange gange... Og det mest besynderlige er, at alt dette i en vis forstand er sådan.

4. Spirituel kultur er det mest følsomme område af kulturen, mest lydhør over for ydre påvirkninger. Hun er i stand til at opdage de mindste ændringer i folks liv og reagere på dem med ændringer i sig selv. Derfor er den i konstant spænding og bevægelse. Følsomhed og lydhørhed gør det til det mest sårbare, mest sårbare område af kulturen. Hun har en lille disposition for selvforsvar - det er usædvanligt for godt at holde næverne klar. Og på grund af dets upraktiske og ikke-utilitarisme begynder folk i vanskelige livsbetingelser at se det som en unødvendig byrde, den mest værdiløse del af kulturen (teknologisk og social kultur bringer i hvert fald på en eller anden måde praktiske fordele med sig). Hun bliver skamløst mobbet og trampet på, smidt ud af deres sjæle og hoveder som ubrugeligt skrammel. Det er derfor, åndelig kultur lider mest under sociale katastrofer. De forårsager mere skade på det end på andre kulturområder.

Oktoberrevolutionen førte til faldet i folkets åndelige kultur. De seneste omvæltninger bringer nye farer for hende. For vores øjne er menneskers åndelige verden ved at blive forarmet. Hvis de ovennævnte udlændinge så vores tv-programmer, ville de have indtryk af, at i Rusland i slutningen af ​​det 20. århundrede. Det ældgamle mysterium om kærlighedens fødsel er blevet afsløret (det viser sig, at kærlighed er resultatet af at indtage duftende sæbe og cologne med en betagende aroma), at det mest bekymrende problem for russerne er blevet skæl, og genstandene for deres mest brændende interesse er tyggegummi. Åndelig kultur har brug for samfundets pleje og støtte dets bevarelse og udvikling kræver en indsats fra dens side. Hvis folk holder op med at interessere sig for det, mister det sin indre spænding og bevægelse, trækker sig tilbage til hylderne i biblioteker og museumsmagasiner, bliver dækket af støv og bliver til en glemt, død kultur.

Tilstand i den åndelige sfære

Denne funktion tog form i stedet for den tidligere implementerede kulturelle og uddannelsesmæssige funktion med dens iboende dominans af en monopolstatsideologi. I modsætning til den foregående er den nuværende funktion af udviklingen af ​​kultur, videnskab og uddannelse baseret på anerkendelsen af ​​Den Russiske Føderations forfatning (artikel 13) af ideologisk mangfoldighed, ifølge hvilken ingen ideologi kan etableres som stat eller obligatorisk. Forfatningens artikel 44 "enhver er sikret frihed til litterær, kunstnerisk, videnskabelig, teknisk og andre former for kreativitet, undervisning" og beskyttelse af intellektuel ejendom.

Indholdet af denne funktion består i dag af alsidig statsstøtte til udvikling af kultur - litteratur, kunst, teater, biograf, musik, maleri, arkitektur osv.; fysisk kultur og sport; radio, tv og andre medier; bevaring af historiske og kulturelle monumenter, historiske komplekser, fredede områder, arkiver, museer, biblioteker.

Indholdet af denne funktion omfatter også: statsstøtte til videnskabens udvikling, dens naturlige integration i nye markedsforhold; skabe gunstige betingelser for kreativ aktivitet videnskabelige hold og for fri konkurrence fra forskellige skoler og retninger; støtte til den prioriterede udvikling af grundlæggende teoretisk forskning og grundlæggende nye teknologier; effektiv udnyttelse af både det uddannelsesmæssige og videnskabelige potentiale ved videregående uddannelse, udvikling af integration af videnskab og videregående uddannelse; foranstaltninger til at forbedre præstationen gymnasiet.

Retsgrundlaget for gennemførelsen af ​​denne funktion er det grundlæggende i lovgivningen i Den Russiske Føderation om kultur. Den Russiske Føderations lov "om uddannelse" (med ændringer og tilføjelser), dekreter fra præsidenten for Den Russiske Føderation "Om statsstøtte til den russiske kulturfond", "Om nogle foranstaltninger til at styrke statsstøtten til videnskab og højere uddannelsesinstitutioner af Den Russiske Føderation” osv.

Omfanget af videnskabelig og teknisk forskning udført på statsbasis udvides konstant. Dette skyldes det faktum, at den moderne skala af videnskabelig forskning og eksperimentelt arbejde er steget meget. Derfor påtager staten sig ansvaret for at stimulere den tekniske udvikling og afholder næsten fuldstændigt omkostningerne til grundteoretisk forskning.

Samfundet som helhed og staten er interesseret i at sikre, at enhver borger har en uddannelse, der lever op til den accepterede standard. Uden uddannelse er det i øjeblikket utænkeligt aktiv deltagelse borgere i det offentlige liv, i produktionen, på alle områder statslige aktiviteter, og derfor er uddannelse obligatorisk i mange lande.

Der kan ikke være en stærk, velstående stat uden respekt og bevarelse af historiske traditioner og kulturarv. Juridisk uddannelse er af stor betydning. Enhver statsborger er forpligtet til at kende sin stats love og nøje overholde dem.

Statens økologiske funktion: dens indhold og betydning under moderne forhold.

Miljøfunktionen er en relativt ny retning i statens aktiviteter, hvis behov er forårsaget af negativ indvirkning menneskelig økonomisk aktivitet i naturen. En af de førende teser på FN's internationale konference om miljø og udvikling, der blev afholdt i Rio de Janeiro - enten vil hele verden blive frelst, eller hele civilisationen vil gå til grunde - er på ingen måde en overdrivelse. Globale og irreversible ændringer i det naturlige miljø er åbenlyse og indiskutable i dag. To af dem (ødelæggelsen af ​​planetens ozonlag og "drivhuseffekten") sætter menneskeheden på randen miljøkatastrofe.

Idet alle udviklede demokratiske stater er klar over, at truslen mod menneskeliv er realitet, tager de samordnede foranstaltninger for at beskytte det naturlige miljø. En stor rolle i internationalt samarbejde mellem stater om spørgsmål om miljøbeskyttelse spilles af FN, samt Verdensorganisation sundhedsvæsen. International Atomic Energy Agency, Intergovernmental Oceanographic Commission og andre internationale specialiserede agenturer.

Statens vigtigste foranstaltninger for at implementere miljøfunktionen er udtrykt som følger.

Staten træffer foranstaltninger for at standardisere kvaliteten af ​​det naturlige miljø. Baseret på videnskabeligt dokumenterede data sætter staten standarder for maksimalt tilladte udledninger til det naturlige miljø (atmosfærisk luft, vandkilder og jord) af skadelige stoffer og andre skadelige effekter på naturen. Staten udvikler også sanitære regler og forskrifter designet til at minimere den negative indvirkning af virksomheders og organisationers produktionsaktiviteter på menneskers liv og sundhed. Især støj, vibrationer og magnetisk stråling er underlagt standardisering.

Staten regulerer public relations inden for miljøbeskyttelse. I normative retsakter Staten fastlægger proceduren for offentlige organers aktiviteter, forskellige typer af inspektioner til beskyttelse af det naturlige miljø, former for deltagelse af offentlige foreninger og befolkningen i disse aktiviteter og foranstaltninger for ansvar for overtrædelse af miljønormer og standarder. Af særlig betydning i moderne forhold er de miljøkrav, der er udviklet af staten til placering, design, konstruktion, genopbygning og idriftsættelse af virksomheder, strukturer og andre objekter.

Staten træffer foranstaltninger rettet mod at bevare det naturlige miljø, rationel brug og reproduktion af dets ressourcer og forbedre det menneskelige miljø. Staten finansierer videnskabeligt, teknisk, hydraulisk, indvindings-, biologisk og andet arbejde med henblik på at bevare og genoprette naturmiljøet, etablerer naturreservater og helligdomme og beskytter sjældne eller truede dyre- og plantearter.

Staten udfører aktiviteter for at identificere og undertrykke overtrædelser af miljølovgivningen, tiltrækker offentlige foreninger og befolkningen til denne aktivitet og anvender juridisk ansvar over for enkeltpersoner og organisationer, der er skyldige i at overtræde miljølovgivningen.

Statens og statsapparatets mekanisme. Deres koncept og forhold. Struktur af statsmekanismen. Grundlæggende principper for konstruktion og drift af mekanismen i moderne civiliserede stater.

Staten fungerer i virkeligheden, manifesterer sig kun som et system, som et ordnet sæt af særlige organer, grupper af mennesker, der forvalter samfundets anliggender på dens vegne og inden for grænserne af de tildelte beføjelser. Sådanne grupper opererer konstant og som regel på et professionelt grundlag, hvilket adskiller dem fra samfundet og sætter dem over samfundet. Borgere kan tage en eller anden del i statens anliggender, men i sidste ende bærer statslige organer og embedsmænd det personlige ansvar for effektiviteten af ​​deres arbejde.

Et sådant system af statslige organer og faggrupper kaldes statens mekanisme. Følgelig er statens mekanisme et system af statslige organer designet til at implementere statsmagt, statens opgaver og funktioner. Statens mekanisme er den reelle organisatoriske og materielle kraft, med hvilken staten udfører denne eller hin politik.

Åndelig personlighedssfære

Analyse videnskabelig litteratur tillod os at identificere en række begreber om moralsk udvikling af individet:

1. J. Piagets begreb om moralsk ansvar, baseret på at identificere stadier i udviklingen af ​​moralsk ansvar, er af en ren kognitivistisk karakter, der kun afspejler ét aspekt af barnets moralske udvikling. Det ansvar, som forfatteren lægger til grund for klassificeringen af ​​moralske udviklingsniveauer, er kun af vurderende karakter, vedrører fiktive karakterer og afspejler på ingen måde den reelle adfærd hos subjektet selv. Men dynamikken i denne indikator blandt førskolebørn blev ikke genstand for særlig forskning.

2. Begrebet moralsk udvikling af L. Kohlberg er en teori om et individs gradvise moralske udvikling. Baseret på forskning i moralsk valg har forfatteren identificeret fem udviklingsstadier. Begrebets appel er, at børns moralske udvikling er blevet undersøgt i situationer med moralsk valg i situationer i det virkelige liv. Men fortolkningen af ​​essensen af ​​moralsk valg kommer ned til at bestemme det ledende motiv for barnets adfærd: frygt, skam, egoisme, altruisme, pragmatisme. Andre aspekter af moralsk adfærd, og endnu mere andre komponenter af moralsk udvikling, forbliver uden for undersøgelsens rammer.

3. Begrebet moralsk udvikling af barnet A.V. Zosimovsky. Det særlige ved konceptet er dets appel til førskolealder, undersøger dynamikken i et barns moralske udvikling fra spædbarn til syv år. I hver aldersundergruppe blev en neoplasma identificeret. Forfatteren af ​​konceptet er interesseret i måder at kontrollere et barns adfærd: fra reaktivitet til selvbeherskelse, bevidsthed til vilkårlighed. Spørgsmålet om, hvordan dette sker, takket være hvilke psykologiske mekanismer denne eller den type adfærd realiseres, hvordan nye formationer opstår, og hvilket kriterium der ligger til grund for deres identifikation, er ikke blevet løst.

4. Begrebet G.A. Uruntaeva. Grundlaget for moralsk udvikling er forholdet mellem ansvarsniveauerne og den indre handlefrihed. Dynamikken i moralsk udvikling er forbundet med en stigning i moralsk ansvar, samtidig med at adfærdssubjektets frihedsgrader øges. Konceptet er ikke eksperimentelt udviklet: klart aldersgrænser, specifikke karakteristika for stadierne af moralsk udvikling, dets faktorer og betingelser er ikke beskrevet; Selve forstærkningen af ​​fortolkningen af ​​essensen af ​​moralsk udvikling i forhold til enhver alder er problematisk.

5. Begrebet åndelig og moralsk udvikling af individet af L.M. Abolina, V.P. Zinchenko og andres spiritualitet og moral af børn betragtes som en integrerende systemkvalitet, der påvirker ikke kun individuelle aktivitetskomponenter, men også en række parametre. Høj spiritualitet og moral er udviklingen af ​​alle komponenter af aktivitet, og ikke individuelle personlige kvaliteter eller mentale processer.

Konceptet har en række fordele i forhold til de tidligere:

Den åndelige og moralske personlighed betragtes fra positionen af ​​en integreret systemenhed med karakteristiske komponenter og parametre;
grundlaget for systemanalyse fremhæves;
en aktivitetsbaseret tilgang blev implementeret til at analysere udviklingsniveauerne for individets spirituelle og moralske sfære;
dens udviklingsmåder er vist; den psykologiske udviklingsmekanisme for individets åndelige og moralske sfære (interiorisering-eksteriorisering) overvejes;
konceptet har eksperimentel bekræftelse.

6. Begrebet udvikling af personlighedens moralske sfære af N.V. Melnikova, R.V. Ovcharova. Dette koncept er baseret på kulturhistoriske og psykosociale tilgange og er baseret på følgende metodiske principper: princippet om en systemtilgang, ifølge hvilken individets moralske sfære betragtes som en systemisk integrerende formation, der handler i sin enhed. kognitive, affektive og adfærdsmæssige komponenter; et aktivitetsprincip, der kræver, at man tager hensyn til samspillet mellem moralsk bevidsthed og adfærd (aktivitet) som en nødvendig betingelse for individets etiske udvikling og dannelsen af ​​dets moralske motiver. Dette giver os mulighed for at overvinde undervurderingen af ​​rollen fælles aktiviteter et barn med voksne og en førende type aktivitet for dannelsen af ​​individets moralske sfære; princippet om subjektivitet, der giver en forståelse af individet som et subjekt for moralsk udvikling, aktiv i udviklingen af ​​moralsk erfaring.

Fra dette synspunkt betragtes individets moralske sfære som en integreret enhed og interaktion mellem moralsk bevidsthed (kognitiv komponent), følelser, relationer, oplevelser (emotionel komponent) og personlig adfærd (adfærdskomponent), hvis dynamik er i barndom medieret af moralske følelser, teenage – moralske relationer og oplevelser, ungdom – moralsk bevidsthed og selvbevidsthed.

Udviklingen af ​​et individs moralske sfære i barndommen kan præsenteres som en proces med assimilering (interiorisering-eksteriorisering) af grundlæggende etiske begreber, på grundlag af hvilke moralske standarder, prøver, normer og regler udvikles. Dette sker gennem virkningen af ​​den generelle mekanisme internalisering-esteriorisering af grundlæggende etiske begreber og private mekanismer for imitation-imitation; identifikation; intern (selvværd) og ekstern vurdering (vurdering af andre). På den anden side er dette processen med at danne et individs moralske position, bygget på grundlag af moralsk selvbevidsthed, moralske følelser og erfaring.

I ungdomsårene er følgende vigtige: karakteren af ​​individets indre position i forhold til moralske værdier, normer og krav; udviklingen af ​​en teenagers personlighed som et emne for selvbevidsthed, kommunikation og pædagogisk aktivitet, hvilket tyder på muligheden for moralsk valg og manifestation af moralsk aktivitet i forskellige felter; integriteten af ​​den moralske sfære som enhed og interaktion mellem kognitive, affektive og viljemæssige komponenter; den ledende komponent i moralsk selvbevidsthed; effektiviteten af ​​moralsk selvbevidsthed som enhed og interaktion mellem bevidsthed og adfærd.

Resultatet af moralsk udvikling er moralsk uddannelse - et system af stabile moralske og værdimæssige motiver, manifesteret i et individs forhold, hans adfærd generelt baseret på moralske standarder og normer.

Psykologiske mekanismer for udviklingen af ​​individets moralske sfære omfatter private mekanismer for efterligning og efterligning; identifikation; intern (selvværd) og ekstern vurdering (vurdering af andre) og den generelle mekanisme for internalisering-eksteriorisering af grundlæggende etiske begreber. Imitation og imitation udfører deres undervisningsfunktion gennem konstruktionen af ​​et indledende vejledende billede. Denne form for adfærd, sammen med identifikation med betydningsfulde mennesker, yder et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​den moralske sfære af barnets personlighed, hvilket hjælper ham med at mestre normerne for det sociale liv. Tre genstande for vurdering er vigtige faktorer i dannelsen af ​​moralsk erfaring: personlighed (selvværd); andre mennesker (komparativ vurdering); egne aktiviteter (handlinger og konsekvenser). Mekanismerne for intern og ekstern vurdering bidrager til processerne af imitation-imitation-identifikation og stimulerer moralsk adfærd. Moralsk udvikling er også resultatet af internaliseringen af ​​eksternt givne former for tænkning og adfærd, og deres transformation til indre mentale processer. Der dannes en "instans" i personligheden, som begynder at "kræve" det, der tidligere blev krævet udefra. På den anden side konsolideres lærte moralske begreber, normer og mønstre i moralsk erfaring, overføres til flere og flere nye moralske situationer og begynder at bestemme retningen for barnets adfærd og relationer.

Eksteriøriseringsmekanismen gør det muligt at inkludere interne stimuli og motivatorer for moralsk adfærd, moralske vurderinger, følelser og oplevelser i processen med moralsk udvikling.

Vi kan identificere en række psykologiske og pædagogiske betingelser for udviklingen af ​​den enkeltes moralske sfærer.

Den første gruppe af forhold er forbundet med det moralske potentiale i det omgivende sociale mikromiljø og pædagogiske mikrosamfund, som har følgende manifestationer: lærernes og forældrenes moralske kultur; tilstedeværelsen af ​​moralske mønstre af relationer i den; social situation; tilstedeværelsen af ​​modeller for moralske relationer i den; udvikling og præsentation af moralske normer, regler og krav.

Den anden gruppe af betingelser for udviklingen af ​​individets moralske sfære, forbundet med individets aktivitet og uafhængighed i udviklingen af ​​moralsk erfaring, har følgende manifestationer: aktiv udvikling af moralsk viden baseret på grundlæggende etiske begreber; aktiv efterligning af moralske standarder i adfærd; aktiv efterligning af moralske modeller i forhold; aktiv identifikation med transportører moralske værdier i det umiddelbare miljø; moralsk valg baseret på accept af moralske værdier, normer, regler og krav; moralske oplevelser i processen med at løse moralske dilemmaer.

Den tredje gruppe af tilstande er bestemt af psykologisk og pædagogisk støtte til udviklingen af ​​individets moralske sfære og omfatter forskellige aspekter af støtte: identifikation psykologiske mekanismer dannelse og udvikling af individets moralske sfære; udvikling af en model for udviklingsprocessen for individets moralske sfære baseret på grundlæggende etiske begreber, teknologier til udvikling af kognitive, affektive og adfærdsmæssige komponenter i den moralske sfære, kriterier for deres udvikling; at forbedre lærernes og forældrenes moralske kultur. Et vigtigt teoretisk og praktisk problem er udviklingen af ​​kriterier for moralsk udvikling, hvis tegn bør afspejle graden af ​​enhed af moralsk bevidsthed, følelser og erfaringer hos individet.

Følgende kriterier er blevet identificeret:

Kriteriet for moralsk viden. Tegn: viden og forståelse af grundlæggende etiske begreber, moralske standarder, moralske kvaliteter personlighed, standarder og regler for moralsk adfærd og relationer. Ideen om ansvar for ens handlinger og handlinger;
kriterium for moralske forhold. Tegn: tilstrækkelig opfattelse af virkeligheden, accept af sig selv og andre, oprigtig interesse for en anden person, frisk opfattelse af verden med vægt på dens positive aspekter; holdning til andre baseret på venlighed, lydhørhed, følsomhed, tolerance, høflighed og respekt;
kriterium for moralsk adfærd. Tegn: evne til at præstere moralske standarder og krav til at udføre nødvendige, nyttige, godkendte handlinger; evnen til at modstå fristelser og bryde disse regler; evnen til at bestemme rigtigt moralske dilemmaer og træffe moralske valg;
kriterium for moralsk erfaring. Tegn: evnen til at stole på dine følelser og betragte dem som grundlaget for valg af adfærd; handler moralsk, oplever positive følelser; når normer og regler overtrædes, oplever følelser af skam, skyld og et ønske om at forandre sig;
det generelle kriterium for moralsk udvikling er karakteriseret ved enhed og identisk positive modalitet af alle de ovennævnte karakteristika. På højeste niveau viser alle kriterier sig positivt. På det laveste niveau optræder de ikke, eller indikerer en kløft mellem moralsk bevidsthed og adfærd, adfærd, relationer og oplevelser.

Baseret på de foreslåede kriterier identificeres følgende niveauer af moralsk udvikling af individet:

1. Niveauet for positiv enhed af moralsk bevidsthed, følelser og adfærd - adfærd baseret på forståelse og accept af moralske begreber, normer og regler, i overensstemmelse med den øverste lov, svarende til flertallets interesser, ledsaget af positive oplevelser, når opfylde dem.
2. Niveauet af situationel positiv enhed af moralsk bevidsthed og adfærd - adfærd baseret på forståelse og accept af moralske begreber, normer og regler i overensstemmelse med princippet om nytte, i nærværelse af individuelle tilfælde af negative oplevelser af deres gennemførelse.
3. Niveauet af positiv situationel enhed af moralske følelser og adfærd - adfærd baseret på utilstrækkelig forståelse og accept af moralske begreber, normer og regler, som implementeres i adfærd i nærværelse af godkendelse og kontrol fra andre.
4. Niveauet af manglende enhed af moralsk bevidsthed, følelser og adfærd - adfærd baseret på misforståelser eller ikke-accept af moralske begreber, normer og regler, der følges af barnet for at undgå straf.
5. Niveauet af negativ enhed af moralsk bevidsthed, følelser og adfærd - adfærd baseret på misforståelser eller ikke-accept af moralske begreber, normer og regler, som ofte bliver overtrådt af en person, mens han ikke oplever negative oplevelser.

Sfære for åndelig produktion

Vores århundrede er et århundrede med videnskabelig og teknologisk revolution, et århundrede med hidtil uset styrkelse af videnskabens sociale rolle, dens indførelse på alle områder af menneskelig aktivitet.

Udviklingen af ​​videnskab, videnskabelige og teknologiske fremskridt har ført til, at mentalt arbejde er ophørt med at være de udbytende klassers og deres tjeneres privilegium og har fået en masseskala. På den ene side er der en proletarisering af mentalarbejdere, det vil sige, at de indtager samme position i samfundets sociale klassestruktur i forhold til ejendom og fordeling af arbejdsproduktet som en proletar, der beskæftiger sig med manuelt arbejde. På den anden side er industriel materiel produktion blevet så kompliceret, at selv såkaldt fysisk arbejde kræver ekstremt høje kvalifikationer og en stigende inkorporering af elementer af mentalt arbejde i direkte fysisk arbejde. Derudover skal det bemærkes, at selv det råeste, mest elementære fysiske arbejde kræver en vis, i det mindste minimal forståelse, minimalt mentalt arbejde.

Nedenfor vil vi forsøge at forstå, hvad mentalt arbejde er i alle dets manifestationer: fra at forstå tjenesten med hårdt fysisk arbejde til højere former videnskabelig kreativitet. Lad os starte med en analyse af detaljerne i denne aktivitet. Hvordan adskiller det sig fra andre aktiviteter, og hvad er dets position?

For at forstå dette, er en lille digression nødvendig. Engels skrev: "Produktionen af ​​ideer, ideer, bevidsthed er til at begynde med direkte vævet ind i materiel aktivitet og i menneskers materielle kommunikation, i sprog det virkelige liv. Dannelsen af ​​ideer, tænkning og åndelig kommunikation af mennesker er her stadig et direkte produkt af menneskers materielle holdning. Det samme gælder åndelig produktion, som den viser sig i politik, love, moral, religion, metafysik osv. - men vi taler om virkelige, aktive mennesker, betinget af en vis udvikling af deres produktivkræfter og - tilsvarende. til denne udvikling – kommunikation, ned til dens fjerneste former.” Der er mange meget værdifulde tanker her, men jeg vil fremhæve én, som er indeholdt i ordene "ideproduktion." produktionens struktur og form Det betyder, at de strukturelle forbindelser, der ligger i materiel produktion og materiel praksis, kan findes i en reflekteret, transformeret form i strukturen af ​​en persons tænkning, i hans erkendelse.

Så lad os prøve at drage paralleller mellem materiel og åndelig produktion. Det centrale led i den materielle produktion er arbejde (arbejdsaktivitet).

Arbejdet omfatter følgende simple punkter:

1) målrettet aktivitet eller selve arbejdet,
2) arbejdsobjekt,
3) arbejdsmidler,
4) resultatet af arbejdskraft.

Når vi oversætter begrebet arbejde til erkendelsessfæren (idealproduktion), kan vi sige, at menneskelig erkendelse (tænkning) er arbejdsaktivitet, hvilket faktisk fra et dagligdags synspunkt er ret naturligt, som det fremgår af eksistensen og udbredelsen. brug af udtrykket "psykisk arbejde" i sproget.

Først og fremmest defineres erkendelse, tænkning (mentalt arbejde) som målrettet menneskelig aktivitet. Både fysisk arbejde og kognition (i fremtiden vil vi for at gøre præsentationen nemmere bruge udtrykket "erkendelse" i stedet for udtrykket "mentalt arbejde") er bevidste processer. Begge resulterer i et bestemt slutprodukt: i det ene tilfælde et produkt af arbejdskraft, i det andet, viden (eller et andet resultat af mentalt arbejde). Det er nødvendigt at dvæle mere detaljeret ved, at kognition er en instrumentel aktivitet. Vi præsenterer det meste klart eksempel kognitiv arbejdsaktivitet: når man løser ethvert problem (fysisk eller matematisk), erstattes de indledende data i en formel, dvs. behandles ved hjælp af denne formel (denne formel kan tages fra en opslagsbog eller gemmes i hukommelsen problemløser). Her er formlen et arbejdsredskab, de indledende data er genstand for arbejdskraft, svaret, resultatet af opgaven er arbejdsproduktet. Selvfølgelig er dette eksempel meget groft. Når vi løser problemer, bruger vi ikke ét værktøj (formel), men flere og nogle gange på forskellige niveauer, disse kan være logiske og heuristiske, sproglige og matematiske værktøjer til kognitivt arbejde. I ovenstående eksempel er ikke kun lighederne mellem kognitiv aktivitet og arbejdskraft i den materielle sfære tydeligt synlige, men også de specifikke træk, der udelukkende ligger i mentalt, kognitivt arbejde.

For det første sker denne proces skjult inde i en persons hoved, dvs. i konventionelt sprog foregår den inden for det ideelle, det subjektive.

For det andet skal det kognitive arbejdes redskaber og objekter også passere ind i det menneskelige hoved og subjektiveres. De er dog kun subjektive i deres placering og form, mens de indholdsmæssigt er tilstrækkelige (så vidt selvfølgelig lineariteten i oversættelsesprocessen fra den materielle til den ideelle sfære tillader det) til den objektive virkelighed, hvorfra de er taget. I processen med arbejdskognitiv aktivitet introduceres et subjektivt øjeblik i dette indhold, noget nyt, der hverken var til stede i værktøjerne eller i objekterne for kognitiv aktivitet. Dette er mysteriet om fremkomsten af ​​ny viden. Så resultatet af en kognitiv handling indeholder et objektivt øjeblik, taget fra arbejdets produkter og redskaber, og et subjektivt øjeblik, som optrådte i processen med bevidst, målrettet påvirkning af vidensredskaberne på vidensobjekterne. Dette er ny viden. Vi må ikke glemme, at hvis alt dette indholdsmæssigt har både værktøjet og objektet og produktet både et objektivt og et subjektivt øjeblik, så er de i form alle subjektive, da de endnu ikke har forladt det menneskelige hoved. Hvordan denne flugt fra hovedet sker, er nedenfor. Ny viden kan uden at forlade hovedet igen blive enten et redskab eller et vidensobjekt, og som det er let at se, øges og øges andelen af ​​det subjektive i indholdet under denne proces.

For det tredje er anvendelsen af ​​erkendelsesværktøjer til at transformere erkendelsesobjekter skjult ikke kun for andre, for en ekstern iagttager, men ofte for det vidende subjekt selv. Er personen, der tænker på noget, klar over, hvordan han anvender logikkens love til at transformere sine tanker? Selvfølgelig kan han så analysere sin tænknings proces ud fra et logisk synspunkt, men i dette tilfælde vil logiske love og kategorier ikke længere være i rollen som redskaber, men i rollen som videnobjekter. Og denne analyse vil blive udført som redskaber til erkendelse af de samme logiske love, men deres anvendelse vil igen undvige bevidstheden (logik kan behandles ved hjælp af logik, ligesom en hammer kan behandles ved hjælp af en hammer) . Ovenstående gælder især arbejdsmentale processer, hvor der anvendes et stort antal erkendelsesredskaber. I sådanne tilfælde realiseres erkendelsens dybe, generelle metodiske, logiske og andre værktøjer ikke, mens en given videnskabs specifikke værktøjer: formler, love kan anvendes ganske bevidst.

For det fjerde er problemet med forholdet mellem erkendelse, som en specifik arbejdsaktivitet, og objektiv virkelighed, med verden omkring en person, med materiel produktion, af største betydning. Dette problem er meget mangefacetteret, og det er nødvendigt at dvæle ved det mere detaljeret.

Flere forskningsområder kan skitseres her:

1. Hvor kommer værktøjerne og objekterne i kognitivt arbejde fra i en persons hoved (hvordan overføres de til hovedet)?
2. Hvad sker der i fremtiden med resultaterne af kognitivt arbejde, og hvordan objektiviseres de så?
3. Problemet med fremkomsten af ​​kognitiv aktivitet.
4. Problemet med tilstrækkeligheden af ​​viden opnået som et resultat af processen med kognitivt arbejde med objektiv virkelighed. Problemet med videns sandhed.

Uden tvivl tager en person værktøjer og objekter af kognitivt arbejde fra den omgivende virkelighed, fra den materielle verden, i processen med sin praktiske udvikling og kognitive aktivitet.

Denne proces har to niveauer. Det første niveau af kognitiv aktivitet er de former for refleksion af virkeligheden, der er iboende i biologiske arter, der går forud for mennesker. Dette er en aktivitet med at opfatte den omgivende verden, en orienterende aktivitet. På dette niveau bliver information fra omverdenen oversat til sproget med betingede reflekser. Samtidig er det vigtigt at bemærke en alvorlig forskel, nemlig at enhver afsluttet betinget reflekshandling i dyreverdenen enten resulterer i en ekstern fysisk handling, eller også undertrykkes den betingede refleks af de dominerende. i øjeblikket forhold (som får den betingede refleks til at virke ufærdig og uden resultat). En betinget refleks i den menneskelige hjerne, ud over de ovenfor beskrevne resultater, der er iboende i dyreverdenen, kan resultere i et eller andet intracerebralt resultat, som bliver et af momenterne i det indre subjektive billede af den ydre virkelighed, hvilket forårsager en given reflekshandling . Evnen til at danne betingede reflekser, der afspejler elementære forbindelser og relationer til den omgivende virkelighed, var en biologisk forudsætning for tænkning og kognitivt arbejde. Men det er endnu ikke pædagogisk arbejde. På dette niveau afspejler en person faktisk ubevidst den omgivende virkelighed.

Kognitivt arbejde opstår, når (og dette er allerede det andet niveau), når det subjektive billede af den virkelige verden dannet ved hjælp af det første niveau (som i dette tilfælde tjener som genstand for mentalt arbejde) begynder at blive målrettet bearbejdet ved hjælp af tidligere erhvervet og lagret i hukommelsesværktøjer til kognitiv aktivitet. Redskaber og objekter for kognitivt arbejde kan dannes både ved hjælp af midler fra kun det første niveau og ved hjælp af midler på begge niveauer. Det må siges, at værktøjer på første niveau taget fra den omgivende virkelighed kan have to udspring. For det første er disse de naturlige mønstre i den omgivende verden, som kan forstås og kendes i processen med direkte opfattelse af den omgivende virkelighed. For det andet kunstige værktøjer til åndelig produktion, som tidligere er skabt af andre mennesker og transmitteret gennem materielle medier (bøger osv.), eller gennem direkte interpersonel kontakt. Selvfølgelig er den rene brug af kun det første niveau af midler til dannelse af redskaber hos mennesker dybest set, dette er karakteristisk for det meget tidlige stadium af menneskelig udvikling, før han begynder at tale.

Sproget er en af ​​de mest magtfulde og universelle værktøjer kognitivt arbejde, der giver adgang til hele det væld af mentale værktøjer skabt af menneskeheden. Derfor sker dannelsen af ​​nye kognitive arbejdsredskaber også i arbejdsprocessen, hvis værktøj som minimum er sproget (produktionen af ​​produktionsværktøjer). Dette skal på ingen måde forstås således, at sproget alene er tilstrækkeligt til dannelsen af ​​redskaber. Nej, det betyder blot, at for at kunne danne redskaber, der er tilstrækkelige til den reflekterede omgivende virkeligheds love og sammenhænge, ​​for at kunne bruge dem til bearbejdning af kognitive arbejdsobjekter, skal de bearbejdes ved hjælp af logiske, sproglige midler. Og i dette øjeblik fungerer de ikke som redskaber, men som objekter. En vigtig konklusion følger af dette: næsten alt, der går fra det første niveau til det andet, er et emne for arbejdskraft. Men deraf følger ikke det modsatte; arbejdsgenstande kan også dukke op fra det andet niveau. Det hele afhænger af de formål, hvortil det opnåede ved hjælp af det andet niveau vil blive brugt - til videre brug som værktøj eller arbejdsgenstande. Selvfølgelig i moden alder en person kan kun modtage værktøjer til mentalt arbejde ved hjælp af det første niveau, men dette sker mindre og mindre. I lyset af dette kan man tolke dannelsen af ​​en person, hans træning og uddannelse som hans ophobning af værktøjer til kognitivt arbejde. Det vil sige, at viden og færdigheder erhvervet i løbet af aktiviteter for at mestre den omgivende verden bliver redskaber til dens videre viden, beherskelse og transformation. Naturligvis kan tidligere erhvervet viden fungere som ikke kun redskaber, men også objekter. Men dette er hovedsageligt i teoretisk aktivitet (eller rettere, på dets ideelle stadier). I praktisk kognitiv og transformative aktiviteter En person trækker konstant arbejdsgenstande fra den omgivende virkelighed, fra den virkelige verden.

Nært forbundet med det tidligere problem er spørgsmålet om fremkomsten af ​​et sådant fænomen som kognitivt arbejde. F. Engels afslører i artiklen "Arbejdets rolle i processen med transformation af en abe til et menneske" forudsætningerne og dialektikken for fremkomsten og udviklingen af ​​arbejdskraft (fysisk) aktivitet blandt de første mennesker. Han skriver: "Først arbejde, og derefter artikuleret tale, var de to vigtigste stimuli, under påvirkning af hvilke abens hjerne gradvist blev til den menneskelige hjerne." Tilsyneladende begyndte flere aber at arbejde. Det vil sige, at den, der først brugte og begyndte konstant at bruge en stok til forsvar eller jagt, var endnu ikke en mand. Disse deres handlinger var stadig underlagt en dyrekonditioneret refleks, som takket være den stærkt forstørrede og mere komplekse hjerne store aber er blevet utrolig kompleks (reflekskæden er usædvanlig lang). Ved at bruge konceptet om to niveauer af processen med praktisk kognition, gik alle abens handlinger ikke ud over det første niveau. Og på trods af dette, hvad aben gjorde, var allerede arbejde (stadig kun fysisk): målrettet påvirkning af genstande med værktøj. En abe, der lærte at arbejde og videregive den betingede arbejdsrefleks fra generation til generation, havde en kraftig stigning i overlevelsesraten. Men fødsel er så kompleks en aktivitet, at der knap var nok midler på første niveau (dyrebetingede reflekser) til at sikre det. Og for udviklingen af ​​denne type aktivitet opstod behovet for en kvalitativt ny type mental hjerneaktivitet. Fysisk arbejde er den stimulus (kunde, forbruger), der tvang fremkomsten af ​​det andet niveau af praktisk-kognitiv aktivitet. Fysisk arbejde var ikke kun en stimulans for tænkningens fremkomst, men også en aktivitet, hvis struktur afspejledes i hjernen som en form for dens egen aktivitet, som kognitivt, mentalt arbejde. Det er umuligt ikke at nævne den rolle, som sprog spillede i fremkomsten af ​​det andet niveau af kognitiv aktivitet. Med fremkomsten af ​​fødsel og den deraf følgende komplikation af abens aktivitet opstod behovet for en intensiv udveksling af information mellem individer i flokken; for det første med det formål at koordinere stadig mere komplekse aktiviteter, og for det andet med det formål at overføre arbejdskraftskompetencer. Blandt lydene af en signalerende natur (fare, behov, følelser) begyndte der at opstå lyde af symbolsk karakter, det vil sige, der betegner handlinger og objekter. Disse kvalitativt nye lyde kan også klassificeres som elementære redskaber, ved hjælp af hvilke en abe påvirkede en anden (signaler er ikke redskaber, de er noget som dele af kroppen, de afspejler tilstanden af ​​organismens psyke, og ikke objekter eller handlinger) . Men sprog (tale) er det eneste arbejdsredskab, der har evnen til at blive overført inde i en person, der kan opstå. Dette er en af ​​måderne, en af ​​de mest magtfulde, men tilsyneladende ikke den eneste, i fremkomsten af ​​midler til det andet erkendelsesniveau. Og så "hjernens udvikling og de følelser, der er underordnet den, en stadig klarere bevidsthed, evnen til abstraktion og slutninger havde en omvendt effekt på arbejdet og på sproget, hvilket gav både flere og flere nye impulser til videre udvikling." Og hvis fysisk arbejde gav anledning til mentalt, kognitivt arbejde, så vil en person nu, før han gør noget, tænke, det vil sige, først vil fødselsprocessen finde sted i hjernen og derefter i praktisk fysisk form.

Vi har undersøgt, hvordan kognitivt arbejde opstår ved fysisk arbejde og praktisk aktivitet. Nu skal vi overveje funktionerne i den omvendte proces. Hvordan bruges produkterne af kognitivt arbejde i menneskelig praktisk aktivitet? Tidligere blev det angivet, at produktet af kognitivt arbejde kan optræde enten i form af et objekt eller i form af et værktøj til yderligere kognitivt arbejde. Det samme gælder for fysisk arbejde. Det betyder, at produktet af kognitivt arbejde enten er et værktøj eller et objekt for materiel produktion. Men for at objektivere produktet af kognitiv aktivitet, er det nødvendigt at gøre det til en fysisk handling, en person har ingen anden indflydelseskanal på den omgivende virkelighed (kemisk påvirkning tæller ikke, den er altid ubevidst og forekommer ved en elementær; niveau). Hvordan transformeres processer, der er resultatet af kognitivt arbejde, der finder sted i hjernen til bevidst fysisk aktivitet hos en person? Tilsyneladende er dette også en type arbejdsaktivitet, hvor den viden, der er placeret i hjernen og er genstand for dette værk, med henblik på objektivering, på en eller anden måde transformeres til produktet af dette værk, til aktiv viden, til aktivitet rettet mod at transformere den ydre verden. Redskaberne til en sådan aktivitet er betingede refleksfærdigheder ved fysisk aktivitet (vi er ikke klar over, hvordan vi klemmer eller løsner vores hænder, hvordan vi udtaler ord). På dette stadium bliver produktet af kognitivt arbejde genstand for arbejdet til objektivering af viden, men hvad er produktet af dette arbejde, aktive viden? Dette kan lyde paradoksalt, men det bliver et arbejdsredskab, som opnås i processen med idealproduktion, et forsøg på at beskrive, som blev gjort ovenfor. Her opstår vanskeligheder af to årsager. Den første er, at det er vanskeligt at forstå, hvordan ideelle arbejdsredskaber kan blive til redskaber i processen med materiel produktion, fysisk arbejde (mere præcist et af redskaberne, da de virker sammen med objektive materielle redskaber). Men lad os se på et eksempel: en billedhugger skulpturerer et stykke ler med hænderne.

Hvad er det, arbejde eller ikke arbejde? I den sædvanlige forståelse er dette ikke arbejde, da det ikke bruger materielle arbejdsredskaber. Det er selvfølgelig ikke sandt, billedhuggeren har redskaberne i hovedet og de realiseres gennem fysiske handlinger med hænderne. Den anden vanskelighed er, at aktiv viden som arbejdsredskab falder sammen med aktivitet, som optræder i definitionen af ​​arbejde som en af ​​dens bestanddele. Men denne aktivitet har en meget kompleks struktur, den inkluderer både et målrettet, frivilligt, aktivt motiverende aktivitetsmoment, og sammen med dette et metodisk øjeblik, det vil sige en metode til denne aktivitet, det andet, så at sige, teknologiske aktivitetsmoment, som og er et instrument til fysisk arbejde. Den får sin materielle form i strukturen af ​​menneskelige fysiske handlinger for at transformere den materielle virkelighed. Med disse, lad os kalde dem åndelige, arbejdsredskaber, kan en person påvirke ikke kun livløse og dyreliv, men også på de sociale forhold i verden omkring ham. Dette sker gennem transformation af spirituelle værktøjer til lyd tale, trykt ord, medier, kunst. Åndelige produktionsinstrumenter, ligesom materielle, har en tendens til at akkumulere, udvikle sig og forbedres i processen med social praksis. Til dette formål er der udviklet særlige midler til materiel kultur - midler til optagelse (bøger osv.). Men for at de instrumenter til åndelig produktion, der er fastgjort i dem, kan fungere, skal de passere gennem en persons hoved og derefter gennem hans hænder. I analogi med materiel produktion kan vi sige, at produktionsniveauet for ideer er kendetegnet ved udviklingsniveauet af instrumenterne til deres produktion. Det er også meget vigtigt i denne forbindelse at bemærke, at redskaberne til åndelig produktion ikke kun overføres ved hjælp af åndelig kultur, men også gennem hele omkring en person virkeligheden, der bærer præg af indflydelse fra samfundet. Det er vigtigt at identificere forholdet mellem materiel og åndelig produktion. Og det følger af, at produktet af åndelig produktion fungerer som et redskab for materiel produktion. Det betyder, at udviklingen af ​​åndelig produktion stimuleres af hensynet til udviklingen af ​​den materielle produktion, og bør ske i forhold til den materielle produktion i et hurtigere tempo. Denne konklusion bekræfter hele forløbet af den videnskabelige og teknologiske revolution.

Nu er der mulighed for kort at komme ind på problemet med tilstrækkeligheden af ​​viden opnået i processen med kognitivt arbejde.

Selvom værktøjet og objektet for kognitivt arbejde svarer til virkeligheden, er der ingen garanti for, at produktet af dette arbejde vil være tilstrækkeligt til virkeligheden og vil afspejle det korrekt (der er mange årsager til fejl, og det er ikke muligt at dvæle ved dem alle). Og den eneste måde at kontrollere objektiviteten af ​​dette nyopståede subjektive indhold, nye viden, er ved at objektivere det og bruge det som et instrument for materiel produktion i praksis.

Nationale interesser i den åndelige sfære

Ruslands nationale interesser er et sæt af balancerede interesser for individet, samfundet og staten.

Nationale interesser bestemmer:

Individets, samfundets og statens hovedaktivitetsretninger, som bidrager til styrkelsen af ​​det eksisterende statssystem i vort land og skaber betingelser for et velstående liv for hvert individ og samfundet som helhed;
- betingelser for sikker funktion af individet, samfundet og staten på alle områder af deres liv (økonomisk, indenrigspolitisk, socialt, internationalt, informationsmæssigt, militært, grænseoverskridende, miljømæssigt osv.).

Nationale interesser er af langsigtet karakter og bestemmer hovedmålene, strategiske og aktuelle opgaver for interne og udenrigspolitik stater. Nationale interesser repræsenterer et sæt afbalancerede interesser for individet, samfundet og staten, derfor skal de sikres ved de kombinerede handlinger fra alle borgere i Rusland, individuelt hver inden for sit eget aktivitetsområde, af alle russisk samfund og staten.

Kun i en optimal, harmonisk afbalanceret fordeling af pligter og ansvar for overholdelsen af ​​Ruslands nationale interesser kan succes følge med i dannelsen af ​​Rusland som en stormagt, der er i stand til at realisere sine potentielle kapaciteter, givet til det af naturen og sikret af aktiviteterne fra tidligere generationer.

Kun sammenhængen i befolkningens og regeringsstrukturernes synspunkter og handlinger i forhold til nationale interesser kan sikre vort lands fremskridt i retning af generel velfærd. Denne enhed af synspunkter og handlinger for hvert individ, samfund og stat bestemmer niveauet for vores samfunds generelle kultur på sikkerhedsområdet.

Hvad repræsenterer individets, samfundets og statens interesser i det generelle indhold af Ruslands nationale interesser?

Individets interesser bestemmes af enhver russisk borgers evne til at realisere deres forfatningsmæssige rettigheder og friheder med hensyn til at sikre personlig sikkerhed, ved at forbedre kvaliteten og levestandarden, i fysisk, åndelig og intellektuel udvikling som person og borger.

Samfundets interesser sikres gennem styrkelsen af ​​demokratiet, skabelsen af ​​en lovlig social stat, opnåelsen og opretholdelsen af ​​offentlig harmoni og den åndelige fornyelse af Rusland.

Statens interesser bestemmes af det forfatningsmæssige systems ukrænkelighed, Ruslands suverænitet og territoriale integritet, politisk og økonomisk stabilitet, den ubetingede bestemmelse af retsstaten og opretholdelsen af ​​lov og orden og udviklingen af ​​lige og gensidigt gavnligt internationalt samarbejde.

Ruslands nationale interesser i den indenrigspolitiske sfære består af:

Ved at opretholde stabiliteten i det konstitutionelle system og statsmagtens institutioner;
- at sikre civil fred og national harmoni, territorial integritet, enhed af retligt rum, lov og orden;
- ved afslutningen af ​​processen med dannelse af et demokratisk samfund;
- ved at neutralisere årsager og forhold, der bidrager til fremkomsten af ​​politisk og religiøs ekstremisme, etnisk separatisme og deres konsekvenser - sociale, interetniske og religiøse konflikter, terrorisme.

Ruslands nationale interesser på det økonomiske område er at sikre:

Dynamisk udvikling af produktion og marked;
- høj levestandard for befolkningen i Rusland.

Ruslands nationale interesser på det åndelige område ligger i at bevare og styrke:

Samfundets moralske værdier;
- traditioner for patriotisme og humanisme;
- landets kulturelle og videnskabelige potentiale.

Ruslands nationale interesser på den internationale sfære er:

Ved at sikre suverænitet;
- ved at styrke Ruslands position som en stormagt - et af de indflydelsesrige centre i en multipolær verden;
- i udviklingen af ​​lige og gensidigt gavnlige forbindelser med alle lande og integrationsforeninger, primært med SNG-medlemsstaterne og traditionelle partnere i Rusland;
- i den universelle overholdelse af menneskerettigheder og friheder og uantageligheden af ​​anvendelsen af ​​dobbeltmoral.

Ruslands nationale interesser på det militære område er:

Ved at beskytte sin uafhængighed, suverænitet, statslige og territoriale integritet;
- at forhindre militær aggression mod Rusland og dets allierede;
- at sikre betingelser for en fredelig, demokratisk udvikling af staten.

Den vigtigste komponent i Ruslands nationale interesser er beskyttelsen af ​​individer, samfund og stat mod terrorisme, herunder international terrorisme, såvel som mod naturlige og menneskeskabte nødsituationer og deres konsekvenser, og i krigstid mod farer, der opstår under udførelsen af ​​militæret. operationer eller som følge af disse handlinger.

Det skal bemærkes, at Ruslands nationale interesser i den moderne verden først og fremmest er rettet mod at sikre individers, samfundets og statens sikkerhed mod eksterne og interne trusler af naturlig, menneskeskabt og social karakter på alle områder af deres liv.

Inden for rammerne af Den Russiske Føderations nationale sikkerhedskoncept, vedtaget ved dekret fra præsidenten for Den Russiske Føderation nr. 24, fastlægges betingelserne for et integreret system af sikkerhed for individet, samfundet og staten under hensyntagen til den centrale menneskets plads i det eksisterende værdisystem, styrkelse af menneskets rolle og ansvar for dets anliggender og handlinger, samtidig med at sikkerhedsforanstaltninger overholdes på alle livets områder, forbedre den generelle kultur på sikkerhedsområdet for at reducere den negative indvirkning af den menneskelige faktor om individets, samfundets og statens sikkerhed.