Beregning i henhold til ny og gammel stil. Skoleleksikon

For oss alle er kalenderen en kjent og til og med hverdagslig ting. Denne eldgamle menneskelige oppfinnelsen registrerer dager, tall, måneder, årstider og periodisiteten til naturfenomener, som er basert på bevegelsessystemet til himmellegemene: Månen, Solen og stjernene. Jorden suser gjennom solbanen og legger år og århundrer bak seg.

Månekalender

På en dag gjør jorden én fullstendig revolusjon rundt sin egen akse. Den passerer rundt solen en gang i året. Solar eller varer tre hundre sekstifem dager fem timer førti-åtte minutter førtiseks sekunder. Derfor er det ikke noe heltall antall dager. Derav vanskeligheten med å lage en nøyaktig kalender for riktig telling av tid.

De gamle romerne og grekerne brukte en praktisk og enkel kalender. Månens gjenfødelse skjer med intervaller på 30 dager, eller for å være presis, på tjueni dager, tolv timer og 44 minutter. Det er grunnen til at dager og deretter måneder kan telles ved endringer i månen.

I begynnelsen hadde denne kalenderen ti måneder, som ble oppkalt etter de romerske gudene. Fra det tredje århundre til eldgamle verden det ble brukt en analog basert på den fireårige måne-solsyklusen, som ga en feil i solårets verdi på én dag.

I Egypt brukte de en solkalender basert på observasjoner av solen og Sirius. Året ifølge det var tre hundre og sekstifem dager. Den besto av tolv måneder på tretti dager. Etter at den gikk ut, ble ytterligere fem dager lagt til. Dette ble formulert som "til ære for gudenes fødsel."

Historien om den julianske kalenderen

Ytterligere endringer skjedde i det førtisjette året f.Kr. e. Keiser Antikkens Roma Julius Caesar, basert på egyptisk modell, introduserte den julianske kalenderen. I den ble solåret tatt som størrelsen på året, som var litt større enn det astronomiske og utgjorde tre hundre sekstifem dager og seks timer. Første januar markerte starten på året. I følge den julianske kalenderen begynte julen å feires 7. januar. Slik skjedde overgangen til ny kalender.

Som takk for reformen omdøpte senatet i Roma måneden Quintilis, da Cæsar ble født, til Julius (nå juli). Et år senere ble keiseren drept, og de romerske prestene begynte, enten av uvitenhet eller med vilje, igjen å forvirre kalenderen og begynte å erklære hvert tredje år for et skuddår. Som et resultat, fra førtifire til ni f.Kr. e. I stedet for ni ble tolv skuddår erklært.

Keiser Octivian Augustus reddet situasjonen. Etter hans ordre var det ingen skuddår de neste seksten årene, og rytmen til kalenderen ble gjenopprettet. Til hans ære ble måneden Sextilis omdøpt til Augustus (august).

Til ortodokse kirke samtidighet var veldig viktig kirkelige høytider. Datoen for påske ble diskutert først, og denne saken ble en av de viktigste. Reglene for den nøyaktige beregningen av denne feiringen som er etablert på dette rådet kan ikke endres under smerte av anathema.

gregorianske kalender

Kapittel katolsk kirke Pave Gregor den trettende godkjente og introduserte en ny kalender i 1582. Den ble kalt "gregoriansk". Det ser ut til at alle var fornøyd med den julianske kalenderen, ifølge hvilken Europa levde i mer enn seksten århundrer. Imidlertid mente Gregor den trettende at reform var nødvendig for å bestemme mer eksakt dato feiring av påske, og også for dagen å gå tilbake til den tjueførste mars.

I 1583 fordømte Council of Eastern Patriarchs i Konstantinopel vedtakelsen av den gregorianske kalenderen som et brudd på den liturgiske syklusen og satte spørsmålstegn ved kanonene til de økumeniske rådene. Faktisk bryter han i noen år grunnregelen om å feire påske. Det hender at katolsk lys søndag faller tidligere enn jødisk påske, og dette er ikke tillatt av kirkens kanoner.

Tidtaking i Russland

I vårt land, fra det tiende århundre, ble det nye året feiret den første mars. Fem århundrer senere, i 1492, i Russland ble begynnelsen av året flyttet, ifølge kirkelige tradisjoner, til den første september. Dette pågikk i mer enn to hundre år.

Den nittende desember, syv tusen to hundre og åtte, utstedte tsar Peter den store et dekret om at den julianske kalenderen i Russland, adoptert fra Byzantium sammen med dåpen, fortsatt var i kraft. Årets startdato er endret. Den ble offisielt godkjent i landet. Det nye året i henhold til den julianske kalenderen skulle feires den første januar «fra Kristi fødsel».

Etter revolusjonen den fjortende februar, ett tusen ni hundre og atten, ble nye regler innført i vårt land. Den gregorianske kalenderen utelukket tre innen hvert fire hundre år. Det var dette de begynte å følge.

Hvordan er den julianske og den gregorianske kalenderen forskjellige? Forskjellen mellom er i beregningen av skuddår. Over tid øker det. Hvis det på det sekstende århundre var ti dager, så økte det til elleve på det syttende århundre, på det attende århundre var det allerede lik tolv dager, tretten på det tjuende og tjueførste århundre, og i det tjuende århundre dette tallet vil nå fjorten dager.

Den ortodokse kirken i Russland bruker den julianske kalenderen, etter vedtakene fra de økumeniske rådene, og katolikker bruker den gregorianske kalenderen.

Du kan ofte høre spørsmålet om hvorfor hele verden feirer jul den tjuefemte desember, og vi feirer den syvende januar. Svaret er helt åpenbart. Den russisk-ortodokse kirken feirer jul i henhold til den julianske kalenderen. Dette gjelder også andre store kirkelige høytider.

I dag kalles den julianske kalenderen i Russland den "gamle stilen". Foreløpig er omfanget svært begrenset. Det brukes av noen ortodokse kirker - serbiske, georgiske, Jerusalem og russiske. I tillegg brukes den julianske kalenderen i noen ortodokse klostre i Europa og USA.

i Russland

I vårt land har spørsmålet om kalenderreform blitt tatt opp mer enn én gang. I 1830 ble det iscenesatt av det russiske vitenskapsakademiet. Prins K.A. Lieven, som fungerte som kunnskapsminister på den tiden, mente dette forslaget var utidig. Først etter revolusjonen ble saken brakt til et møte i Council of People's Commissars of the Russian Federation. Allerede 24. januar tok Russland i bruk den gregorianske kalenderen.

Funksjoner ved overgangen til den gregorianske kalenderen

For ortodokse kristne forårsaket innføringen av en ny stil av myndighetene visse vanskeligheter. Det nye året viste seg å bli flyttet til en tid da moro ikke er velkommen. Dessuten er 1. januar minnedagen for St. Bonifatius, skytshelgen for alle som ønsker å gi opp fylla, og landet vårt feirer denne dagen med et glass i hånden.

Gregoriansk og juliansk kalender: forskjeller og likheter

Begge består av tre hundre sekstifem dager i et normalt år og tre hundre sekstiseks i et skuddår, har 12 måneder, hvorav 4 er 30 dager og 7 av 31 dager, februar er enten 28 eller 29. forskjellen ligger bare i hyppigheten av skudddager år.

I følge den julianske kalenderen inntreffer et skuddår hvert tredje år. I dette tilfellet viser det seg at Kalenderår lengre enn astronomisk med 11 minutter. Med andre ord, etter 128 år er det en ekstra dag. Den gregorianske kalenderen anerkjenner også at det fjerde året er et skuddår. Unntakene er de årene som er multipler av 100, samt de som kan deles på 400. Ut fra dette kommer ekstra dager først etter 3200 år.

Hva som venter oss i fremtiden

I motsetning til den gregorianske kalenderen er den julianske kalenderen enklere for kronologi, men den ligger foran det astronomiske året. Grunnlaget for den første ble den andre. I følge den ortodokse kirken bryter den gregorianske kalenderen rekkefølgen på mange bibelske begivenheter.

På grunn av det faktum at de julianske og gregorianske kalendere øker forskjellen i datoer over tid, vil ortodokse kirker som bruker den første av dem feire jul fra 2101 ikke den 7. januar, slik det er nå, men den åttende januar, men fra ni tusen I år ni hundre og en vil feiringen finne sted 8. mars. I den liturgiske kalenderen vil datoen fortsatt tilsvare den tjuefemte desember.

I land der den julianske kalenderen ble brukt ved begynnelsen av det tjuende århundre, for eksempel i Hellas, feires datoene for alle historiske hendelser som skjedde etter den femtende oktober ett tusen fem hundre og åttito på de samme datoene som de skjedde.

Konsekvenser av kalenderreformer

Foreløpig er den gregorianske kalenderen ganske nøyaktig. Ifølge mange eksperter trenger den ikke endringer, men spørsmålet om reformen har vært diskutert i flere tiår. Dette handler ikke om å innføre en ny kalender eller noen nye metoder for regnskapsføring av skuddår. Dette handler om å legge om dagene i året slik at begynnelsen av hvert år faller på én dag, for eksempel søndag.

I dag varierer kalendermånedene fra 28 til 31 dager, lengden på et kvartal varierer fra nitti til nittito dager, med første halvdel av året 3-4 dager kortere enn andre. Dette kompliserer arbeidet til finans- og planmyndigheter.

Hvilke nye kalenderprosjekter finnes?

Ulike prosjekter har blitt foreslått i løpet av de siste hundre og seksti årene. I 1923 ble det opprettet en kalenderreformkomité ved Folkeforbundet. Etter slutten av andre verdenskrig dette spørsmålet ble overført til De forente nasjoners økonomiske og sosiale komité.

Til tross for at det er ganske mange av dem, foretrekkes to alternativer - 13-måneders kalenderen til den franske filosofen Auguste Comte og forslaget til den franske astronomen G. Armelin.

I det første alternativet begynner måneden alltid på søndag og slutter på lørdag. En dag i året har ikke noe navn i det hele tatt og settes inn på slutten av den siste trettende måneden. I et skuddår vises en slik dag i den sjette måneden. Ifølge eksperter har denne kalenderen mange betydelige mangler, så mer oppmerksomhet rettes mot prosjektet til Gustave Armelin, ifølge hvilket året består av tolv måneder og fire kvartaler på nittien dager.

Den første måneden i kvartalet har trettien dager, de neste to - tretti. Den første dagen i hvert år og kvartal begynner på søndag og slutter på lørdag. I i et normalt år en ekstra dag legges til etter den trettiende desember, og i et skuddår - etter den 30. juni. Dette prosjektet ble godkjent av Frankrike, India, Sovjetunionen, Jugoslavia og noen andre land. I lang tid Generalforsamling forsinket godkjenning av prosjektet, og I det siste dette arbeidet i FN opphørte.

Vil Russland gå tilbake til den "gamle stilen"

Det er ganske vanskelig for utlendinger å forklare hva konseptet "gammelt nyttår" betyr og hvorfor vi feirer jul senere enn europeere. I dag er det folk som ønsker å gjøre overgangen til den julianske kalenderen i Russland. Dessuten kommer initiativet fra velfortjente og respekterte mennesker. Etter deres mening har 70 % av russisk-ortodokse russere rett til å leve i henhold til kalenderen som brukes av den russisk-ortodokse kirke.

I dag har mange innbyggere i landet vårt forskjellige holdninger til hendelsene under kuppet. 1917 Noen anser dette som en positiv opplevelse for staten, andre er negativt enige om at mye forandret seg for alltid.
En av disse endringene ble introdusert 24. januar 1918 av Council of People's Commissars, som på den tiden var den revolusjonære regjeringen i Russland. Et dekret ble utstedt om innføringen av den vestlige kalenderen i Russland.

Dette dekretet burde etter deres mening ha bidratt til etableringen av tettere bånd med Vest-Europa i en fjern fortid 1582 år, i hele det siviliserte Europa, ble den julianske kalenderen erstattet av den gregorianske kalenderen, og dette ble godtatt av kjente astronomer på den tiden.
Siden den gang har den russiske kalenderen hatt små forskjeller fra den vestlige 13 dager.

Dette initiativet kom fra paven selv. Imidlertid var de russisk-ortodokse hierarkene veldig kule mot sine katolske partnere, så for Russland forble alt det samme.
Slik levde innbyggere i forskjellige land med forskjellige kalendere i nesten tre hundre år.
For eksempel når du er i Vest-Europa feire nyttår, så er det bare i Russland 19 Desember.
Lev og tell dagene på en ny måte Sovjet-Russland startet med 1 februar 1918 årets.

Ved dekret fra SNK (forkortelse av Council of People's Commissars), som ble utstedt 24 januar 1918 år ble dagen foreskrevet 1 februar 1918 telle år som 14 Februar.

Det skal bemerkes at vårens ankomst i den sentrale delen av Russland ble helt umerkelig. Likevel er det verdt å erkjenne at det ikke var for ingenting at våre forfedre tross alt ikke ønsket å endre kalenderen. 1 Mars, minner mer om midten av februar Sikkert mange har lagt merke til at det virkelig begynner å lukte vår først fra midten av mars eller de første dagene av mars etter gammel stil.

Det burde være unødvendig å si at ikke alle likte den nye stilen.

Hvis du tror at det var i Russland de var så ville at de ikke ønsket å akseptere den siviliserte kalenderen, så tar du veldig feil Mange land ville ikke godta den katolske kalenderen.
For eksempel, i Hellas begynte de å telle etter den nye kalenderen i 1924 år, i Tyrkia 1926 , og i Egypt 1928 år.
En morsom detalj bør bemerkes, til tross for at egypterne, grekerne og tyrkerne tok i bruk den gregorianske kalenderen mye senere enn russerne, var det ingen som la merke til at de feiret gamle og nye år.

Selv i bastionen av vestlig demokrati - England, selv med store fordommer, tok de i bruk den nye kalenderen i 1752, Sverige fulgte dette eksemplet et år senere

Hva er den julianske kalenderen?

Den er oppkalt etter dens skaper Julius Caesar I Romerriket byttet de til en ny kronologi 46 år f.Kr. Året hadde 365 dager og begynte nøyaktig 1. januar. Året som var delelig med 4 ble kalt et skuddår.
I et skuddår ble det lagt til en dag til 29 Februar.

Hvordan er den gregorianske kalenderen forskjellig fra den julianske kalenderen?

Den eneste forskjellen mellom disse kalenderne er at i kalenderen til Julius Caesar, hver 4 uten unntak er et år et skuddår, og pave Gregorys kalender har bare de som kan deles med 4, men ikke multipler av hundre.
Selv om forskjellen er nesten umerkelig, men etter hundre år En ortodoks jul vil ikke feire 7 januar, som vanlig, og 8.

- et tallsystem for store tidsperioder, basert på periodisitet synlige bevegelser himmellegemer

Den vanligste solkalenderen er basert på solar (tropisk) år - tidsperioden mellom to påfølgende passasjer av solens sentrum gjennom et punkt vårjevndøgn.

Et tropisk år har omtrent 365.2422 gjennomsnittlige soldager.

Solkalenderen inkluderer den julianske kalenderen, den gregorianske kalenderen og noen andre.

Den moderne kalenderen kalles den gregorianske (ny stil), den ble introdusert av pave Gregor XIII i 1582 og erstattet den julianske kalenderen ( gammel stil), som har vært i bruk siden det 45. århundre f.Kr.

Den gregorianske kalenderen er en ytterligere forbedring av den julianske kalenderen.

I den julianske kalenderen, foreslått av Julius Caesar, var gjennomsnittslengden på året i et intervall på fire år 365,25 dager, som er 11 minutter og 14 sekunder lenger enn det tropiske året. Over tid, utbruddet sesongmessige fenomener I følge den julianske kalenderen falt de på tidligere og tidligere datoer. Spesielt sterk misnøye var forårsaket av det konstante skiftet i påskedatoen, assosiert med vårjevndøgn. I 325 vedtok konsilet i Nikea én enkelt dato for påske for alle kristen kirke.

I de påfølgende århundrene ble det fremsatt mange forslag for å forbedre kalenderen. Forslagene fra den napolitanske astronomen og legen Aloysius Lilius (Luigi Lilio Giraldi) og den bayerske jesuitten Christopher Clavius ble godkjent av pave Gregor XIII. Den 24. februar 1582 utstedte han en okse (melding) som introduserte to viktige tillegg til den julianske kalenderen: 10 dager ble fjernet fra 1582-kalenderen – 4. oktober ble umiddelbart fulgt av 15. oktober. Dette tiltaket gjorde det mulig å bevare 21. mars som datoen for vårjevndøgn. I tillegg skulle tre av hvert fjerde århundre regnes som vanlige år, og bare de som var delelig med 400 skulle regnes som skuddår.

1582 var det første året i den gregorianske kalenderen, kalt den nye stilen.

gregorianske kalender forskjellige land ble introdusert på forskjellige tidspunkter. De første landene som gikk over til den nye stilen i 1582 var Italia, Spania, Portugal, Polen, Frankrike, Holland og Luxembourg. Så på 1580-tallet ble den introdusert i Østerrike, Sveits og Ungarn. På 1700-tallet begynte den gregorianske kalenderen å bli brukt i Tyskland, Norge, Danmark, Storbritannia, Sverige og Finland, og på 1800-tallet - i Japan. På begynnelsen av 1900-tallet ble den gregorianske kalenderen introdusert i Kina, Bulgaria, Serbia, Romania, Hellas, Tyrkia og Egypt.

I Rus, sammen med adopsjonen av kristendommen (10. århundre), ble den julianske kalenderen etablert. Siden den nye religionen ble lånt fra Byzantium, ble årene regnet i henhold til Konstantinopel-tiden "fra verdens skapelse" (5508 f.Kr.). Ved dekret fra Peter I i 1700 ble den europeiske kronologien introdusert i Russland - "fra Kristi fødsel".

19. desember 7208 fra verdens skapelse, da reformasjonsdekretet ble utstedt, i Europa tilsvarte 29. desember 1699 fra Kristi fødsel i henhold til den gregorianske kalenderen.

Samtidig ble den julianske kalenderen bevart i Russland. Den gregorianske kalenderen ble introdusert etter oktoberrevolusjon 1917 - fra 14. februar 1918. Den russisk-ortodokse kirken, som bevarer tradisjoner, lever i henhold til den julianske kalenderen.

Forskjellen mellom den gamle og den nye stilen er 11 dager for det 18. århundre, 12 dager for det 19. århundre, 13 dager for det 20. og 21. århundre, 14 dager for det 22. århundre.

Selv om den gregorianske kalenderen er ganske konsistent med naturfenomener, er den heller ikke helt nøyaktig. Lengden på året i den gregorianske kalenderen er 26 sekunder lenger enn det tropiske året og akkumulerer en feil på 0,0003 dager per år, som er tre dager per 10 tusen år. Den gregorianske kalenderen tar heller ikke hensyn til jordens bremsende rotasjon, som forlenger dagen med 0,6 sekunder per 100 år.

Den moderne strukturen til den gregorianske kalenderen oppfyller heller ikke helt behovene offentlig liv. Den viktigste av dens mangler er variasjonen i antall dager og uker i måneder, kvartaler og halvår.

Det er fire hovedproblemer med den gregorianske kalenderen:

— Teoretisk sett bør det sivile (kalender) året ha samme lengde som det astronomiske (tropiske) året. Dette er imidlertid umulig, siden det tropiske året ikke inneholder et helt antall dager. På grunn av behovet for å legge til en ekstra dag til året fra tid til annen, er det to typer år - ordinære år og skuddår. Siden året kan begynne på hvilken som helst dag i uken, gir dette syv typer ordinære år og syv typer skuddår - totalt 14 år. For å reprodusere dem fullt ut, må du vente 28 år.

— Lengden på månedene varierer: de kan inneholde fra 28 til 31 dager, og disse ujevnhetene fører til visse vanskeligheter i økonomiske beregninger og statistikk.|

— Verken ordinære år eller skuddår inneholder et helt antall uker. Halvår, kvartaler og måneder inneholder heller ikke et helt og likt antall uker.

— Fra uke til uke, fra måned til måned og fra år til år endres samsvaret mellom datoer og ukedager, så det er vanskelig å fastslå øyeblikkene for ulike hendelser.

I 1954 og 1956 ble utkast til en ny kalender diskutert på sesjoner i FNs økonomiske og sosiale råd (ECOSOC), men siste avgjørelse saken ble utsatt.

I Russland Statsdumaen foreslo å føre landet tilbake til den julianske kalenderen fra 1. januar 2008. Varamedlemmer Viktor Alksnis, Sergei Baburin, Irina Savelyeva og Alexander Fomenko foreslo å etablere overgangsperiode fra 31. desember 2007, da kronologi i 13 dager vil bli utført samtidig i henhold til den julianske og gregorianske kalenderen. I april 2008 ble lovforslaget forkastet med flertall.

Materialet ble utarbeidet basert på informasjon fra RIA Novosti og åpne kilder

Vladimir Gubanov

(I de gitte utsagn fra forfatterne er ordene i parentes originalen. Ordene i rektangulære parenteser er våre forklaringer, V.G.).

ortodokse kristne Nyttår begynner om høsten, på den 1. dagen i måneden Septemvria (den 1. Septemvria i henhold til den gamle stilen er 14. september i henhold til den nye stilen): dette er i henhold til måneden, i henhold til kirkens charter, som er obligatorisk for alle, både prester og lekfolk.

Fram til 1492 begynte det nye året i Russland om våren 1. mars. Denne begynnelsen er eldgammel og mer fornuftig enn begynnelsen av året 1. september, eller enda mer 1. januar; men den ble forlatt. Det faktum at tidligere det nye året begynte om våren, ser vi i påskens liturgiske kanon, som brukes i kirken og ifølge hvilken tellingen utføres nettopp fra påske, fra Kristi oppstandelse, står det: "1. oppstandelse etter påske”, “2. oppstandelse etter påske”, og så videre.

Så det er allerede tre nye år: en vår 1. mars, den andre høsten 1. september, og den tredje vinteren, sivilt nyttår, 1. januar. Tar vi hensyn til den gamle og nye stilen, får vi seks nyttår på ett år. Hva er meningen med opprinnelsen til disse kronologiene?

Livet på jorden har ikke alltid eksistert, så det er veldig rimelig at livets begynnelse, livets vår, er begynnelsen på året - slik ble vårens nyttår. Men når innhøstingen var moden og høstet, tok året naturligvis slutt – og slik dukket høstens nyttår opp. Barna har forresten også en ny studieår begynner til høsten 1. september. Og vinteren ble det sivile nyttår introdusert i Russland ved dekret fra tsar Peter I i 1700, men etter dekret fra Peter var det tillatt å bruke to kalendere samtidig med to nye år, både september og januar.

Den nye kalenderen, som brukes i dag, ble introdusert i 1582 ved dekret fra pave Gregor, og derfor kalles den den gregorianske kalenderen, eller ny stil. På den tiden var pavene ikke lenger ortodokse og startet kriger mot ortodokse land, Byzantium og Russland (og til og med den katolske korsfarerordenen kjempet mot det katolske Polen!).

Kronologien, som nå kalles den gamle stilen, ble introdusert etter råd fra astronomen Sosigenes under Julius Caesar (Julius Caesar) i 46–45 f.Kr., og derfor kalles den den julianske (eller julianske), gamle stilen.

Den moderne kalenderen - den gregorianske, nye stilen - har mange mangler: den er mer kompleks enn den gamle julianske regning, og dens opprinnelse er assosiert med hedenske høytider, hedenske romerske kalendere, som ordet kalender kommer fra, og den kontinuerlige tellingen av dager i den nye kalenderen er brutt, har et år begynner midt i sesongen, om vinteren. (Ordet «kalender» eksisterte ikke i mer enn tusen år, verken i Kirken eller utenfor den.)

Tvert imot begynner det nye våren og høsten med begynnelsen av sesongen, med begynnelsen av sesongen, noe som er veldig praktisk i hverdagen.

I motsetning til den nye stilen, er det praktisk å beregne i henhold til den gamle stilen: tre år har 365 dager hver og det fjerde, skuddåret, har 366 dager.

Men, sier de, den gamle stilen henger etter den nye stilen. Egentlig? Eller kanskje den nye stilen har det travelt? La oss sjekke, og så vil vi se at den gamle stilen faktisk er mer nøyaktig enn den nye stilen, og dessuten, nøyaktig i henhold til data fra vitenskap, astronomi, kronologi, matematikk, meteorologi, vil vi se at fra en vitenskapelig synspunkt, er den nye stilen i en hast. Men det er ikke de gode klokkene som går fort, men de som går nøyaktig.

Da det i Russland ble diskutert om man skulle innføre den gregorianske, en ny kalender for sivilt bruk, var det den utdannede delen av samfunnet som i hovedsak var imot kalenderreformen, og på møtene i Kommisjonen for Det Russiske Astronomiske Selskap i 1899 vedr. utgave av kalenderreformen, professor V.V. Bolotov, som uttrykte den generelle oppfatningen, sa:

"Den gregorianske reformen har ikke bare ingen begrunnelse, men til og med en unnskyldning ... Konsilet i Nicea vedtok ikke noe slikt" (Tidsskrift for det fjerde møtet i Kommisjonen for reformen av kalenderen, 20. september 1899, s. 18-19), og han sa også: «Jeg finner selve avskaffelsen av den julianske stilen i Russland i det hele tatt uønsket. Jeg er fortsatt en sterk beundrer av den julianske kalenderen kalendere Jeg tror at Russlands kulturelle oppdrag i dette spørsmålet er at for å beholde den julianske kalenderen i noen flere århundrer og dermed gjøre det lettere for vestlige folk å vende tilbake fra den gregorianske reformen, som ingen trenger, til uberørt gammel stil» (Tidsskrift for kommisjonens 8. møte i spørsmålet om kalenderreform, 21. februar 1900, s. 34 ).

Til dels viste disse ordene seg å være profetiske: den gregorianske kalenderen viste seg å være unødvendig, og nå vil forskere erstatte den eller rette den. Den nye stilen er allerede utdatert! Og paven har allerede uttrykt sitt samtykke til å korrigere den gregorianske kalenderen, for å endre den nye stilen. Det er ingen tilfeldighet at den polske astronomen Nicolaus Copernicus, selv om han var en ivrig katolikk, nektet å erstatte den gamle stilen med en ny og å delta i utarbeidelsen av denne nye kalenderen, med rette i å tro at astronomi ikke har tilstrekkelig nøyaktighet til å fastslå. en ny tidsberegning, og dette er sant den dag i dag .

Det andre Vatikankonsilet den 4. desember 1963, med et flertall på 2057 mot 4, erklærte at det "ikke har noen innvendinger mot intensjonen om å innføre en evigvarende kalender i det sivile samfunn" i stedet for den moderne gregorianske. Så den gregorianske reformen viste seg å være unødvendig, ikke evig - de vil erstatte eller korrigere den nye stilen. Den nye stilen har verken den vitenskapelige presisjonen som den hevdet, eller den praktiske bekvemmeligheten som den gamle stilen er verdsatt for.

I motsetning til falsk tro, ble den gamle stilen ikke kanonisert. Og en vitenskapelig oppdagelse eller verdensbilde kan ikke kanoniseres. For vitenskapelige oppdagelser oppdateres ofte, og verdenssyn endres enda oftere. Og Kirken har alltid kanonisert bare åndelige og moralske regler. For med enhver endring av vitenskapelige oppdagelser, regjeringer, partier, i alle århundrer, forblir drap mord og tyveri forblir tyveri.

Tvert imot ble den nye stilen, den gregorianske kalenderen, dogmatisert av det dogmatiske budskapet til paven, en okse, som befalte innføringen av en ny regning i katolske land. Og nå denne moderne kalenderønsker å korrigere eller erstatte - den nye stilen er allerede utdatert! Presten og professoren, senere en hellig martyr, Dimitri Lebedev sa dette godt i sitt verk "Calendar and Paschal": Den nye gregorianske stilen er utdatert: dens 400-årsperiode er ikke korrekt, en 500-årsperiode ville vært bedre, men 128-årsperioden er mest nøyaktig.

Det vil si, ifølge Dimitry Lebedev er alle kalendere unøyaktige, og det ville være mest riktig å bruke en mer nøyaktig telling i stedet for den gregorianske stilen, med tretti-ett skuddår hvert 128. år, dette er syklusen til en russisk astronom, Tysk av fødsel, vår professor i Dorpatsky, Yuryevsky, og nå utenlandske Tartu, University of I.G. Medler (1794–1874), foreslått av ham i 1864.

(Kilder:
JA. Lebedev, "Kalender og påske", M., 1924, s.
I. Medler, "Om reformen av kalenderen," Journal of the Ministry of Public Education, januar 1864, fjerde tiår, del CXXI, avdeling VI, St. Petersburg, 1864, s. 9.
Dessuten ble ideen om å introdusere en ny kalender i Russland da introdusert av frimurersamfunnet, som ble kalt som følger: "Det tyske vitenskapssamfunnet "das freie Hochstift für Wissenschaften, Künste und allgemeine Bildung in Goethes Vaterhause" ”, ibid., s. 9, oversettelse: ”Gratis høynål for vitenskap, kunst og allmenndannelse i Goethes fars hus.”).

Men John Medler var ikke for overgangen til den gregorianske kalenderen, men for overgangen til hans, Medlers, kalender.

Og etter vår mening, basert på helheten av alle de vitenskapelige fordelene, spesielt av teologiske grunner, er den gamle stilen bedre, mer nøyaktig og mer praktisk. Se bevisene nedenfor.

At den gamle stilen, den julianske stilen, ikke ble kanonisert, fremgår også av at den ikke ble innført som en obligatorisk regel, den var ikke nevnt i konsiliære dekreter eller i kirkeregler. Alt som ikke er nevnt kan ikke være en kanon det er bare skrevne kanoner, det er ingen andre. At den gamle stilen ikke ble kanonisert, fremgår også av at Kirken kastet ut alt unødvendig fra den og la det som var nyttig. For eksempel, i den julianske kalenderen begynte det nye året om vinteren i januar, men i Kirken begynte det nye året i mars, og begynte deretter i september, som vi ser nå i kalenderen. Så den gamle stilen ble ikke kanonisert, den var bare mer praktisk.

Noen, veldig mange, mener at den gamle stilen henger etter med én dag hvert 128. år. Det vil si at det antas at dagen for vårjevndøgn hvert 128. år faller på en annen dato i henhold til det gamle regnestykket, og skifter med en dag. Men hvem sa at vårjevndøgn alltid skulle falle på samme dato? og dessuten nettopp 21. mars? (Vårjevndøgn er når dag og natt er like og har 12 timer hver). Hvem sa at vårjevndøgn alltid skal falle 21. mars? Kirkens regler sier ikke dette, og det finnes ingen andre kanoner. Tross alt, formelt sett, kan påsken regnes fra enhver dato som faller på gitt år vårjevndøgn, eller bedre å si: tallet har ingen betydning, fordi selve månedsdagen utenom påsken har ingen betydning, for faktisk regnes ikke påsken fra tallet og påsken er ikke justert til tallet, men påsken feires i henhold til kirkens regler, i henhold til tradisjonen ortodokse kirke. Dette er Kirkens evige etablering.

Så 21. mars er det ikke hellig tall hellig måned, for om et år er alle tall og måneder like, Kirken helliger dagene, og ikke dagene helliger Kirken, og den ortodokse kirken har aldri kanonisert kalenderen. Selv begynnelsen av året i kirkene var annerledes, for eksempel i den anglikanske kirken begynte det nye året 25. mars, og deretter ble begynnelsen flyttet til 1. januar.

Og i moderne navn måneder, i deres ordning, er det ikke engang sunn fornuft. For eksempel betyr september i oversettelse den syvende måneden (årets måned), oktober betyr den åttende, november betyr den niende, og til slutt betyr desember den tiende måneden, og ikke den tolvte, som i den moderne kalenderen. Dette betyr at i henhold til antall måneder slutter ikke året i desember og begynner ikke i januar. Det vil si: året begynner i mars, som etter den gamle kirkekalenderen.

Om nøyaktigheten til den julianske kalenderen

Alle kalendere er nøyaktige kun relativt, betinget, de har ikke perfekt nøyaktighet, for menneskesinnet er ikke perfekt etter syndefallet. Og likevel, på alle måter, er den gamle stilen, den julianske kalenderen, å foretrekke fremfor den moderne gregorianske kalenderen.

Forskeren Sergei Kulikov, en ekspert på kalendere, en fan av den gregorianske kalenderen i hverdagen, og ikke vår julianske, sier i sitt arbeid "Calendar Cheat Sheet": "Den gregorianske kalenderen er også unøyaktig å lage en absolutt nøyaktig kalender; en mer nøyaktig kalender er også mer kompleks», det vil si mindre praktisk i hverdagen.

I hans andre arbeid, «The Thread of Times», «A small encyclopedia of the calendar with notes in margins of aviser», utgitt i 1991 av hovedredaksjonen for fysisk og matematisk litteratur, forlaget «Nauka» (og dette er. det mest vitenskapelige forlaget i Russland), på 6. side, uttaler han: "Generelt sett, av de eksisterende kalendere, er den enkleste den julianske kalenderen. Nå er dens omfang svært begrenset: den brukes av den ortodokse kirken og innbyggere i små områder av jorden... Men på grunn av sin enkelhet (og slankhet!) er den fortsatt. Den brukes også i vitenskapen, når man teller julianske dager og ved omregning av datoer for måne- og månekalendere." Så vår julianske kalender brukes i vitenskapen, noe som betyr at den er mer nøyaktig og praktisk enn den gregorianske kalenderen.

Den julianske kalenderen brukes for eksempel av astronomer når de beregner måne- og månekalendere. Sergei Kulikov snakker om det på denne måten: "Hvis gjeldende solkalendere[bare beregnet av solen, - V.G.] er relativt enkle i mønstrene sine, så er kalenderne "med deltagelse av månen" ganske komplekse, og når du oversetter datoene for måne- og månekalendere til den julianske (oversettelse utføres ut spesifikt inn i den julianske kalenderen, og så innføres endringsforslag) må man gjøre møysommelige beregninger eller bruke flere tabeller» (ibid., s. 225).

På side 7 sier han: «Den julianske kalenderen erobret halve verden, etter å ha gjennomgått mindre endringer på 1500-tallet, og i denne nye egenskapen (gregoriansk kalender) har allerede spredt seg til hele verden.» Ja, den gregorianske kalenderen er faktisk ikke en ny kalender, men bare en modifisert eller forvrengt versjon av den gamle kalenderen, den julianske kalenderen.

Han snakker også om bruken av den julianske kalenderen og ved beregning av den jødiske påsken, her er et eksempel: «23 uker og 2 dager legges til datoen for den julianske kalenderen som tilsvarer 15. nisan» (ibid., s. 215) .

Derfor sier vitenskapsmann S.S. Kulikov, "De ortodokse kirkene uttrykte i 1903 en kategorisk fornektelse angående adopsjonen av den gregorianske stilen Det all-russiske kirkerådet fra 1917-1918 i Moskva bestemte seg for å opprettholde og bevare den gamle stilen for kirkeberegninger og for liturgisk praksis" (ibid. ., s. 147).

En annen russisk vitenskapsmann, astronomen Alexander Aleksandrovich Mikhailov, sier i sin bok «Jorden og dens rotasjon» utgitt i 1984 på side 66: "Den gamle stilen er enkel og ganske tilstrekkelig i nøyaktighet". Denne oppfatningen er rettferdig, fordi den gamle stilen er praktisk og enkel. Faktisk, ifølge astronomi, er den gamle stilen tilstrekkelig i nøyaktighet, det vil si at det ikke var behov for å introdusere en ny stil. Og bare fordommen om at jevndøgn skulle være nøyaktig den 21. mars fungerte som årsak til innføringen av en ny stil og fungerte spesielt som en grunn til å kaste ut 10 dager ved innføring av en ny stil, som jevndøgn ble tildelt til den 21. dagen i mars måned. Men også her syndet pave Gregor: et år etter innføringen av den gregorianske kalenderen var vårjevndøgn den 20. mars (New Art.). Dessuten inntreffer vårjevndøgn oftere den 20. mars, og ikke den 21. (ifølge New Art.), - og for hva ble så kalenderen beregnet, som førte jevndøgn til 21. mars? Hvorfor kastet de ut 10 dager fra kontoen? For nøyaktighetens skyld, som ikke ble oppnådd!

Men videre, i samme bok av A.A. Mikhailov siterer en falsk oppfatning, som astronomer og historikere kopierer fra hverandre, sier han: «og hvis en kalenderreform i etterkant ble gjennomført, var det slett ikke av praktiske årsaker, men av en religiøs grunn knyttet til Kristen høytid Påske. Faktum er at rådet i Nikea er et møte høytstående embetsmenn Kirken i 325 i den gamle bysantinske byen Nicaea (nå Iznik) i Lilleasia etablerte regler for å bestemme påskedagen. Det ble besluttet å feire påsken den første søndagen etter vårens fullmåne, som inntreffer etter jevndøgn 21. mars." Her er det en feil på feil. De samme feilene er i boken til astronomen I.A. Klimishin "Kalender og kronologi" , publisert i 1985 - det er til og med at byen feilaktig heter "Izvik" (i stedet for Iznik, s. 209). vanskelig å avsløre dem, men Klimishin har også en god anmeldelse av den gamle stilen: Så på side 56 i den nevnte boken sier han følgende:

"Den attraktive siden av den julianske kalenderen er dens enkelhet og den strenge rytmen til endringen av fellesår og skuddår. Hver tidsperiode på fire år har (365 + 365 + 365 + 366) 1461 dager, hvert århundre 36525 dager. Derfor , viste det seg å være praktisk for å måle lange tidsintervaller ".

Så vi ser astronomenes gode meninger om den gamle julianske stilen, som de bruker i dag i form av julianske dager i astronomi. Julianske dager (eller julianske periode) ble introdusert i 1583 av vitenskapsmannen Joseph Scaliger i stedet for den avskaffede gamle stilen.

Men hvor får forskere, med en slik matematisk nøyaktighet av beregninger, slike falske ideer om tidspunktet for å feire kristen påske? For det første, blant de 20 reglene til Det 1. Økumeniske Råd, som ble holdt i Nikea, er det ingen regel om påske! I motsetning til hva A.A. Mikhailov sier at dette rådet "etablerte regler for å bestemme påskedagen" - og til og med "regler" i flertall. Men i reglene for dette rådet er det ikke en eneste regel om påske. Ta en hvilken som helst regelbok, som inneholder alle kirkelige dekreter for det første årtusen av den kristne æra, enten utgitt på gresk, eller på slavisk eller på russisk, og du vil ikke finne noen regel i det 1. konsil i Nicaea i den. feiringen av påsken. Rådet vurderte dette spørsmålet, ettersom det vurderte mange andre spørsmål, men etterlot ingen regel om påske, og var ikke forpliktet til å forlate det. For eksempel gjorde det femte økumeniske rådet nøyaktig det samme: etter å ha løst noen presserende spørsmål, etterlot det ingen regler i det hele tatt, ikke en eneste. For alle nødvendige regler var allerede uttalt av tidligere råd, og det var ikke nødvendig å proklamere dem igjen.

Så regelen om påske eksisterte allerede før det 1. konsilet i Nicaea: den finnes i de apostoliske reglene (dette er den 7. regelen). Totalt var det syv økumeniske råd og ti lokale råd, hvis regler eller forskrifter ble samlet i Regelboken, men ingen av disse reglene sa verken om fullmåne eller om 21. mars. Det er derfor, når de snakker om det første konsilet i Nicea, om tidspunktet for feiringen av påsken, siterer baktalere ingen bevis fra primærkilder, ingen sitater fra Reglenes bok eller fra tolkninger av den: for det var ingen regel , det er ingenting å sitere. I.A. Klimishin hevder til og med feilaktig, med en pseudovitenskapelig atmosfære, at denne regelen «ikke var i arkivene til Konstantinopel-kirken allerede på begynnelsen av det 5. århundre» (s. 212). Men dette er løgn, for denne regelen har aldri eksistert der, verken før 500-tallet eller etter. Og dette er ikke vanskelig å bevise. Tross alt er lister over regler for økumeniske og lokale råd Kirkens viktigste dokumenter, og derfor sendes alle regler etter hvert råd til alle kirker i alle land, og hvis regelen forsvant i ett arkiv, ville andre kirker sende lister og kopier. Men regelen kunne ikke forsvinne ubemerket, fordi den er i regellisten, lenket, nummerert og arkivert, og dessuten er alle regler for rådene signert av alle deltakere i rådene og alle regellister umiddelbart etter at rådet er sendt til alle kirker for bruk i menighetslivet, de er skrevet om til deg selv og til bruk i templet. Men hvor absurd er det ikke å anta at regelen plutselig forsvant i alle kirker, fra alle bokdepoter, offentlige og private, og dessuten forsvant umerkelig og samtidig fra alle listene som er knyttet sammen, nummerert og arkivert. Nei, det kunne ikke forsvinne ubemerket, plutselig og samtidig, dette er løgn. Og forskere kopierer denne misforståelsen fra hverandre. Tusen år har gått siden reglene ble skrevet, men i løpet av dette årtusenet refererte ingen av de hellige fedre til den imaginær regel fordi han ikke var der. Selv de gamle kjettere, som også sirkulerte forfalskede skrifter, refererte ikke til det. Den ble senere oppfunnet av romersk-katolikker, og nå støttes den av lærde ateister for å diskreditere kirken.

Så ingen regel om tidspunktet for feiring av påske ble vedtatt ved det første økumeniske råd, for det var ikke nødvendig: denne regelen hadde allerede blitt talt før, den finnes i de apostoliske kanonene og den sier følgende: "Hvis noen , en biskop eller presbyter, eller diakon, vil feire den hellige påskedagen før vårjevndøgn med jødene: la ham bli avsatt fra den hellige rang» (regel 7). Jøder er jøder som ikke tok imot Kristus. Så denne regelen om påske sier verken om 21. mars eller fullmåne, i motsetning til falsk oppfatning. Regelen forbyr bare å feire påske med jøder. Det forbyr også å feire påske før vårjevndøgn, og ikke noe mer. Kirken har ikke kanonisert astronomisk informasjon det er ikke i noen regel av den universelle og lokale råd, fordi bare åndelige og moralske bud er inkludert i regelen. Astronomisk presisjon kan ikke være lov, det er overlatt til privat tolkning eller mening.

Konklusjoner: den mytiske 21. mars oppsto ved dekret fra paven, som ga dette tallet unødig ære bare fordi det var vårjevndøgn, under det 1. økumeniske konsil i Nicaea; den fant sted i år 325, og på 400-tallet var vårjevndøgn omtrent 22. og 21. mars. Men er denne katedralen mer ærefull enn andre katedraler? Tross alt, før det var et apostolisk råd, ikke mindre ærverdig. Hvis det var behov for å fikse vårjevndøgn til en bestemt dato, ville det ikke vært bedre å holde dagen for jevndøgn som var ved Kristi fødsel eller hans oppstandelse? Eller den første dagen i mars, den første vårdagen? Men som sagt, det kunne ikke være et slikt behov, og den universelle kirken i sine regler kanoniserte aldri astronomidata som ikke hadde absolutt presisjon, fordi kirkens regler må være ufeilbarlig.

For å fikse vårjevndøgn på den tjueførste dag i mars måned, selv om dette ikke var nødvendig, beordret paven at de angivelig "ekstra" 10 dagene "akkumulerte", i anførselstegn, siden det første konsilet i Nicaea ble kastet ut av tellingen av dager, og dette ble en betydelig ulempe moderne kalender: det forstyrrer den kontinuerlige tellingen av dager. En annen betydelig ulempe: i henhold til den nye stilen blir 3 skuddår på 4 århundrer ødelagt. Alt dette gjorde det umulig å gjennomføre nøyaktige beregninger. Derfor brukes ikke den nye stilen i kirken, og i historisk kronologi, og i astronomi - der det kreves nøyaktige matematiske beregninger, men de julianske dagene brukes.

"Ulempen med den gregorianske stilen er dens unødvendige kompleksitet, som tvinger oss til først å gjøre beregninger ved hjelp av den julianske kalenderen, og deretter konvertere julianske datoer til gregorianske. Takket være den julianske kalenderen er det enkelt å kronologisk gjenopprette ulike historiske fakta, astronomiske fenomener tidligere, nedtegnet i kronikker eller fortidsminner, som ikke kan gjøres i henhold til den gregorianske kalenderen" ("On the Church Calendar", A.I. Georgievsky, førsteamanuensis ved Moscow Theological Academy, Moskva, 1948).

Om de julianske dager, eller den julianske perioden. Da pave Gregor avskaffet den gamle stilen, den julianske, i 1582, neste år ble den gamle stilen gjenopplivet under navnet julianske perioden, som ble introdusert i vitenskapen av den franske vitenskapsmannen Scaliger. Denne julianske perioden, eller ellers julianske dager (mer korrekt, julianske dager), brukes i dag av alle astronomer rundt om i verden, selv om den julianske perioden er en kunstig epoke og i den regnes dagene fra en betinget, vilkårlig dato (kl. kl. 1. januar 4713 f.Kr.), og ikke fra Kristi fødsel eller fra en annen historisk begivenhet. Scaliger, ifølge ham, kalte systemet sitt, hvor en kontinuerlig telling av dagen holdes, Julian fordi den teller i henhold til den julianske kalenderen, i henhold til den gamle stilen. Scaliger var imot den nye stilen, mot den gregorianske kalenderen, og mente med rette at bare den julianske kalenderen beholder et kontinuerlig antall dager. Ta en hvilken som helst astronomisk kalender eller astronomisk årbok, utgitt i et hvilket som helst land i verden, på hvilket som helst språk, i hvilket som helst år, og du vil i den se en telling av dager i henhold til "Julian days" - JD. I tillegg er det i astronomi det julianske (julianske) århundre, det julianske år (365,25 dager) og andre julianske mengder (de som ønsker det kan lese mer om dette i min bok "Hvorfor den gamle stilen er mer nøyaktig enn ny stil. Guddommelige mirakler i henhold til den gamle stilen." , Moskva, "Pilgrim", 2002).

Så den julianske kalenderen, den gamle stilen, brukes i den ortodokse kirken og i astronomi, så vel som i historisk forskning, hvor det kreves matematiske beregninger. For eksempel må du finne ut i hvilket år på det syvende århundre det var en sol- eller måneformørkelse i en bestemt by. Dette kan kun beregnes ved å bruke den gamle stilen; og deretter konverteres de beregnede julianske datoene til datoer i den gregorianske kalenderen. Men hvorfor konvertere noen tall til andre hvis du kan bruke den gamle stilen uten oversettelse? Det er tross alt lettere.

At den nye stilen, den gregorianske, moderne kalenderen ikke har den astronomiske nøyaktigheten som den ble introdusert for, vil vi gi ytterligere bevis fra astronomi.

Vårjevndøgn er bevegelig, den står ikke på himmelen (et presesjonsfenomen), derfor er det en grov astronomisk og logisk feil å tildele den en fast dato (den 21.) og dermed knytte påsken til den.

Boken, som er en guide til moderne astronomi, fordi den inneholder all grunnleggende astronomisk og fysisk informasjon, er "Astrophysical Quantities" (forfatter av boken K.W. Allen, utgitt i 1977, Mir Publishing House, oversatt fra engelsk, side 35) , – lengden på året er oppgitt i forskjellige de mest nøyaktige målingene(se tabell, vi presenterer data med mindre avrunding).

Tropisk år (fra jevndøgn til jevndøgn)	365.242199 gjennomsnittlig soldag
Siderisk år (i forhold til fiksstjernene)	365.25636556 dager
Tidspunkt for endring i høyre oppstigning av gjennomsnittssolen gjennom 360 grader, målt i forhold til den stasjonære ekliptikken	365.2551897 dager
Unormalt år (tid mellom påfølgende passasjer gjennom perihelium)	365.25964134 dager
Formørkelse (drakonisk) år	346.620031 dager
Juliansk år	365.25 dager
gregoriansk kalenderår	365.2425 dager

TOTALT ÅRETS SYV ULIKE DIMENSJONER. Her kan du også legge til ÅRETS ÅTTENDE DIMENSJON - dette er måneåret, som er lik 12 måne synodiske måneder, i gjennomsnitt: 354.367 dager.

Til dette kan du også legge til FEM ULIKE DIMENSJONER FOR MÅNEDEN (i samme bok, side 35 og 213):

Og på ungdomsskoler, og også på høyere skoler, snakker de hardnakket, som uvitende journalister, bare om det tropiske eller gregorianske året.

Uten å kunne forklare her hva det er tropisk, ekliptikk, perihelion og så videre, vi må si at alle kalendere er betinget delt inn i solar, i samsvar med den årlige bevegelsen til solen, måne, i samsvar med månens faser, og solar-måne, i samsvar med bevegelsene til solen og månen . I moderne kalendere er lengden på året vanligvis i forhold til varigheten av det såkalte tropeåret, det vil si året målt fra en vårjevndøgn til den neste. Men dette er ikke et ekte tropisk år, målt etter tropiske punkter (som ikke er mulig å snakke om i detalj her).

Men astronomisk sett er det mest nøyaktige ikke det såkalte tropiske året, men det sideriske året, det vil si det sideriske året, målt av stjernene og ikke av solen. For solen er for bevegelig i forhold til stjernene, og stjernene anses å være ubevegelige under målinger. Så er det i astronomi. Men praktisk talt, i Hverdagen Det mest praktiske året i sin enkelhet er det julianske året: tre enkle år og et fjerde skuddår.

Men den julianske kalenderen er basert på det sideriske året, og ikke det tropiske året (sant eller såkalt, det spiller ingen rolle)!

Og når man beregner påsken, tas også månefasene, fullmånen og tiden for jevndøgn i betraktning. Varigheten av det sideriske solåret var ikke kjent nøyaktig nok i antikken, men til slutt, ved Guds forsyn, viste det seg at det julianske året var nærmere det mest nøyaktige sideriske året enn det gregorianske året. Se på tabellen ovenfor: varigheten av det mest nøyaktige sideriske året (365,256 dager) er nærmere varigheten av det julianske året (365,25 dager), og gregoriansk år(365.2425 dager) er mye lenger unna det sideriske året. Det vil si at den gamle stilen viser seg å være mer nøyaktig enn den nye stilen. Og på grunn av forskjellen i antall, etter noen århundrer vil den gamle stilen i datoene for begynnelsen av sesongene bli lik den astronomiske kalenderen, men den nye stilen vil ikke være lik selv etter to tusen år.

Så astronomisk er det mest nøyaktige ikke det tropiske året (sant eller såkalt), men det sideriske året. Men det sideriske, sideriske året er ikke særlig praktisk i hverdagen, for eksempel, akkurat som det er upraktisk å tenke på at en kylling legger 0,7 egg daglig, fordi hun legger hele egg, og ikke forskjellige halvdeler. Og vi er vant til heltall og til å måle tid med solen, og ikke med stjernene, selv om sistnevnte er mer nøyaktig. Så mellom det unøyaktige tropiske året og det eksakte sideriske året er det julianske året, som er nærmere det sideriske året enn det gregorianske kalenderåret. Av denne grunn viser den gamle stilen seg å være mer nøyaktig enn den nye.

Dette fantastiske mønsteret ble ikke lagt merke til på grunn av det vedvarende ønsket om å knytte jevndøgn til 21. mars, fordi den nye stilen ble feilaktig dogmatisert i romersk-katolisismen: den "ufeilbarlige" paven erklærte kalenderen "korrigert" av ham for å være ufeilbarlig.

I astronomi, i tillegg til de julianske dager og julianske år, som ble nevnt ovenfor, er det også, og siden år 2000 har det julianske århundre igjen blitt naturlig introdusert, det vil si at det kommende århundre vil være juliansk, og ikke gregoriansk . Dette kan du lese om i vedlegget til ovennevnte bok «Astrofysiske mengder» (s. 434–435) og i Astronomisk årbok for 1990 (s. 605; samt i andre publikasjoner), hvor følgende er angitt :

"Tidsenheten som brukes i de grunnleggende formlene for å gjøre rede for presesjon anses å være det julianske århundret på 36525 dager, slik at epokene (øyeblikkene) i begynnelsen av året skiller seg fra standardepoken med verdier som er multipler; av det julianske året, lik 365,25 dager.»

Så det kommende århundret vil være juliansk, ikke gregoriansk: det vil si at årene vil bli regnet i henhold til den gamle stilen, der hvert tredje år har 365 dager, og det fjerde året har 366 dager. Denne bruken av det julianske århundre, det vil si beretningen etter gammel stil, er slett ikke tilfeldig, men et helt naturlig fenomen.

Den gamle stilen er praktisk og enkel og ikke ødelagt av falsk vitenskap under påvirkning av politikk.

Det er på sin plass å gjenta her at den nye stilen, det vil si den moderne kalenderen, lenge har vært utdatert og de ønsker å erstatte eller korrigere den: i mer enn halvannet århundre har diskusjoner pågått blant forskere og ikke-vitenskapsmenn om å korrigere den moderne kalenderen, den gregorianske, og det er allerede mottatt en rekke forslag, dusinvis av alle slags kalenderprosjekter, og i 1923 ble det opprettet en spesiell kommisjon for kalenderreform under Folkeforbundet, og den samme kommisjonen opererer i det nåværende United Nasjoner, og mange bøker og artikler har allerede blitt publisert med en rekke tidsplaner for de såkalte "evighetskalendere".

Det skal imidlertid bemerkes at noen prosjekter av "evighetskalendere" sørger for beregning både i henhold til den gamle stilen, Julian, og den nyeste, korrigerte stilen. Det vil si at den gamle stilen ikke endres, men den nye kan endres.

En av disse nye og mest nøyaktige kalenderne i sitt slag ble beregnet av den jugoslaviske vitenskapsmannen Milutin Milankovic, dette er den såkalte New Julian-kalenderen, den er 10 ganger mer nøyaktig enn den gregorianske kalenderen. Men det er også basert på det samme såkalte tropiske året, og ikke det sideriske året, selv om beregninger basert på stjernene er mer nøyaktige.

La oss gi enda et vitenskapelig bevis på at den gamle stilen er mer nøyaktig enn den nye. Ved å bruke den astronomiske kalenderen for 1999 kan du sammenligne datoene for begynnelsen av sesongene i henhold til den gamle stilen og den nye stilen, og i henhold til astronomi.

Fra denne sammenligningen er det åpenbart at den gamle stilen er mer nøyaktig enn den nye stilen, fordi datoene for begynnelsen av sesongene i henhold til den gregorianske kalenderen (i henhold til den nye stilen) avviker fra astronomiske datoer med tre uker, og datoene av begynnelsen av sesongene i henhold til den julianske kalenderen (i henhold til den gamle stilen) skiller seg fra astronomiske datoer bare for en uke. Det vil si at den gamle stilen med andre ord er tre ganger mer nøyaktig enn den nye. Det betyr at det ikke er den gamle stilen som henger etter, men den nye stilen som haster. Mer presist har begge det travelt, men den nye stilen er for forhastet.

For eksempel: begynnelsen av våren i 1999 i henhold til den astronomiske kalenderen 21. mars (oversatt til moderne kalkulus, gregoriansk). Og ifølge den offisielle, gregorianske kalenderen (sivil, som brukes i europeiske land, Amerika, Australia og delvis i Asia og Afrika, i tillegg til lokale kalendere), er begynnelsen av våren 1. mars - det vil si forskjellen mellom dem er 20 dager, nesten tre uker.

Men i henhold til den gamle stilen, Julian (i form av tall konvertert til den nye stilen), er begynnelsen av våren 14. mars - det vil si at forskjellen mellom dem er 7 dager, en uke. Og denne forskjellen mellom den nye og gamle stilen og den astronomiske kalenderen er omtrent den samme på andre datoer: begynnelsen av sommeren, høsten og vinteren. Den nye stilen er overalt, den moderne kalenderen ligger tre uker frem i tid, og den gamle stilen ligger bare én uke frem, sammenlignet med den astronomiske kalenderen. Så når man teller datoene for årstidene, det vil si årstidene, er den gamle stilen omtrent tre ganger mer nøyaktig enn den nye stilen.

Her er vitenskap og religion helt enstemmig: den gamle stilen er mer nøyaktig enn den nye stilen, astronomi bekrefter sannheten om kirkens tradisjon. Bare etter den gamle stilen, kirkens månedlige, kan man riktig feire hellig påske og alle kristne høytider.

På nøyaktigheten av den gamle stilen i henhold til tidspunktet for solens årlige opphold i stjernebildene. Nok et bevis på nøyaktigheten til den gamle stilen sammenlignet med den nye stilen. I astronomi er det kjent at hele året passerer solen gjennom himmelhvelvet, delt inn i stjernebilder. Hvert stjernebilde av solen tar nesten en måned, og starter med det første stjernebildet, våren, kalt Væren, og slutter med det siste stjernebildet, Fiskene. For øyeblikket er datoen for begynnelsen av solens årlige inntreden i stjernebildet Væren 18. april i den nye stilen (se tabell, fra boken til den allerede nevnte Sergei Kulikov "Calendar Crib Sheet", Moskva, 1996, forlag "Internasjonalt utdanningsprogram"; s. 49-50):

Konstellasjon:	Påmeldingsfrist sol til stjernebilde:
Væren	18. april
Tyren	13 mai
Tvillingene	21. juni
Kreft	20. juli
Leo	10. august
Jomfruen	16 september
Vekten	30. oktober
Skorpionen	22. november
Ophiuchus	29. november
Skytten	17. desember
Steinbukken	19. januar
Vannmannen	februar, 15
Fiskene	11. mars

Så det er åpenbart: 18. april (Ny stil), begynnelsen av solens årlige bevegelse gjennom stjernetegnene, er nærmere startdatoen for året i henhold til den gamle stilen (14. mars, når det gjelder tall omregnet til den nye stilen), og ikke til årets startdato i henhold til den nye stilen (1. mars, ny stil). Det vil si at også her er den gamle stilen mer nøyaktig enn den nye.

På nøyaktigheten av den gamle stilen i henhold til meteorologiske data. Den gamle stilen er mer nøyaktig enn den nye stilen, ikke bare astronomisk, men også meteorologisk, for Russland. For i tillegg til astronomisk vår er det også meteorologisk vår - dagen da den gjennomsnittlige daglige lufttemperaturen går gjennom null, det vil si fra minustemperaturer til pluss enere. I Russland, og faktisk over hele den nordlige halvkule, er den første vårdagen kaldere enn den første høstdagen, det vil si at temperaturene ikke er symmetriske: kalde vintertider forskyves mot sommeren, og vinteren begynner senere og slutter ikke i sin tid. egen vintertid, men om våren. Likeledes kommer den meteorologiske våren senere enn våren som feires etter den nye stilen, og senere enn våren som feires etter den gamle stilen, og til og med senere enn den astronomiske våren. Inntil nylig begynte den meteorologiske våren på Moskvas breddegrad rundt 7. april i henhold til den nye stilen, eller 25. mars i henhold til den gamle stilen. Men klimaet varmes opp, ifølge forskere, og datoen for den meteorologiske våren nærmer seg datoen for den astronomiske våren. I følge Hydrometeorological Center of Russia, nå på Moskvas breddegrad, begynner den meteorologiske våren 27.–28. mars (New Style), som er nærmere datoen for begynnelsen av den astronomiske våren og datoen for den første vårdagen. etter kirkekalenderen, gammel stil.

Så la oss oppsummere konklusjonene: meteorologisk vår er nærmere datoen for begynnelsen av våren i henhold til den gamle stilen, og ikke i henhold til den nye stilen. Og dette er også ved Guds forsyn, dette beviser også at den gamle stilen er mer nøyaktig enn den nye stilen.

Spørsmål : Hvorfor er det sideriske året mer nøyaktig enn det tropiske året?

Svar : Astronomer har beregnet: Jorden, som beveger seg i sin bane rundt solen, vender ikke tilbake til sin opprinnelige plass på et år (det såkalte tropeåret), fordi solen heller ikke står stille og beveger seg fremover, solen også beveger seg i sin bane rundt senteret vårt i en årsgalakse, og også på grunn av presesjon, som avskjærer omtrent 20 minutter fra det sideriske året hvert år og dermed gjør det sideriske året til et tropisk år - men disse fenomenene krever en veldig lang og forsiktig forklaring, og vi utelater dem her). Det er her denne forskjellen i varighet mellom det sideriske året og det tropiske året vises - dette er tiden jorden trenger å reise til sin plass for at sirkelen skal lukkes, eller, mer tydelig, for at solen skal passere inn. himmelen i forhold til stjernene, og ikke i forhold til jevndøgnpunktene , som i motsetning til den gregorianske kalenderen ikke står stille, men beveger seg mot solen i sin årlige bevegelse over himmelen.

Spørsmål : Men hvorfor er de astronomiske datoene for begynnelsen av våren, sommeren, høsten og vinteren forskjellige i antall og starter ikke fra samme tall (fra 21., 22., 23., igjen fra 22.)?

Svar : Fordi den observerte årlige bevegelsen av solen rundt jorden, eller, det vil si jordens bevegelse rundt solen, ikke er strengt tatt sirkulær: sirkelen strekkes til en ujevn ellipse - solen og jorden nærmer seg enten hverandre og bevege seg raskere, eller gå bort fra hverandre og gå saktere, derav ujevnhetene i varigheten av årstider, årstider og avviket mellom antall datoer i henhold til den astronomiske kalenderen.

Spørsmål : Vil det bli en endring i datoer i henhold til den gamle stilen på en slik måte at vårferien i påsken vil bli feiret om sommeren eller til og med om høsten?

Svar : Ortodoks påske Dette er ikke en vårferie, men en høytid for Kristi oppstandelse. Påsken er ikke en lokal høytid, men en universell. I Australia, som i dag er på den andre halvdelen kloden, på dens sørlige side, så vel som i Sør Amerika, og i det sørlige Afrika feires påsken nå om høsten. For når det er vår hos oss, er det høst hos dem; Når det er sommer for oss, er det vinter for dem. Og omvendt, det er høst for oss, det er vår for dem.

Spørsmål : Men etter mer enn hundre år vil den ortodokse kirke fortsatt feire, for eksempel Kristi fødsel ikke lenger den 7. januar, men den 8., på grunn av skiftet i datoer med én dag hvert 128. år? Så månedsboken hennes (kalenderen) er ikke riktig?

Svar : Nei, sant. For hun feirer ikke 7. januar. Den ortodokse kirken feirer alltid Kristi fødsel i henhold til kirkestilen, ifølge hvilken Kristi fødsel alltid er den 25. desember - selv om den i henhold til den nye stilen kan være den 7. eller 8. eller hvilken som helst dag i måneden , men dette er allerede syndig stil.

Så, konklusjoner: den gamle stilen er mer praktisk og enklere for daglig bruk enn den nye, og den er vitenskapelig mer nøyaktig. I følge det er strukturen til det månedlige ordet klarere, vekslingen av høytider og faster og deres timing er klarere. Naturens naturlige gang er innskrevet i månedsboken. Mange eldgamle månedlige bøker inneholdt astronomiske tabeller, det vil si informasjonen som nå er inkludert i kalendere, skrivebordskalendere og navigasjonspublikasjoner: om tidene for soloppgang og solnedgang for solen og månen, om sol- og måneformørkelser, ca. månefaser, om tidspunktet for nymåner og fullmåner, om lengden på dag og natt, om jevndøgn. I tillegg til denne informasjonen, inneholdt den månedlige boken vanligvis lite kjente kosmiske sykluser, forståelige bare for de som kan astronomi: 28-års syklusen til solen og 19-års syklusen til månen. Disse syklusene ble kalt: "sirkel av solen" og "sirkel av månen" (ordet "sirkel" er en oversettelse av ordet "syklus", for den slaviske månedsboken er en oversettelse fra den greske månedsboken). Disse astronomiske syklusene, solens sirkel og månens sirkel, kunne beregnes på fingrene – for de som ikke vet er dette vanskelig, men for de som vet er det enkelt. Det ble kalt vrutseleto - sommer (år) i hånd. Alle som kjente vrutseleto kunne forutsi, som fra en bokoppslagsbok, når og hvilken dag ville være i et århundre og et årtusen i forveien, når påsken ville være i hvilket år. Og selvfølgelig, uansett hvor nøyaktig astronomi er, for en kristen moralske regler er høyere enn astronomisk informasjon.

Den økumenisk ortodokse kirkes åndelige og moralske regler, som er nedfelt i de hellige apostlers, hellige råds og hellige fedres regler, er den første grunnen til at kristne bør bruke kirkekalenderen, den gamle stilen, og feire påske iht. den. Og disse reglene, er jeg sikker på, vil bli overholdt frem til Kristi, Frelserens andre komme, da hele Kristi kirke vil bli tatt opp til himmelen, «for å møte Herren i luften» (1. Tess. 4:17).

Med de gamles ord: «mennesket er et mikrokosmos», det vil si at mennesket fysisk er en liten verden, et lite univers. I følge de gamle kirkefedre: «mennesket er makrokosmos», det vil si at mennesket er universet, verden, det store i det små. I menneskekroppen er det alle partiklene, elementene i verden, og det er noe som er kjærere enn hele verden, dette er sjelen. Hva hjelper det et menneske om han vinner hele verden for seg selv, men mister sin sjel? I evangeliet sier Jesus Kristus: «Jeg kom til denne verden for å dømme» (Johannes kapittel 9, vers 39). Disse ordene fra den greske originalen er bokstavelig oversatt som følger: "Jeg kom inn i dette rommet for å dømme." Så, bortsett fra dette plass, det er en annen plass, annen verden Men det andre kosmos er ikke åpent for alle. En slik åpenbaring er gitt ovenfra, den er "gitt" og ikke "oppnådd", den oppnås ikke engang ved bønn og faste, den oppnås ikke engang ved bragdene med å drepe kjødet og avskjære viljen. Og de hellige, hvis navn er i den ortodokse måneden, nådde den verden. Den freden oppnås delvis også her. Den verden eksisterer i denne verden. Evigheten eksisterer fortsatt i dag. Himlenes rike oppnås på jorden, i skapelsen av Guds gjerninger. Bare gode gjerninger gjort for Guds skyld, for Guds ære, i Jesu Kristi navn, ortodoksi, i samsvar med reglene for den ortodokse kirke, gir en person Guds nåde, Den Hellige Ånd, uten hvilken frelse er umulig. Ingen og ingenting vil frelse en person uten Gud, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, og til Ham og fra oss være ære, ære og tilbedelse, nå og alltid, og for alltid og alltid. Amen.

I Europa, fra og med 1582, spredte den reformerte (gregorianske) kalenderen seg gradvis. Den gregorianske kalenderen gir en mye mer nøyaktig tilnærming av det tropiske året. Den gregorianske kalenderen ble først introdusert av pave Gregor XIII i katolske land 4. oktober 1582, og erstattet den forrige: neste dag etter torsdag 4. oktober ble fredag 15. oktober.
Den gregorianske kalenderen ("ny stil") er et tidsberegningssystem basert på den sykliske revolusjonen til jorden rundt solen. Lengden på året er tatt til å være 365,2425 dager. Den gregorianske kalenderen inneholder 97 ganger 400 år.

Forskjellen mellom julianske og gregorianske kalendere

På tidspunktet for innføringen av den gregorianske kalenderen var forskjellen mellom den og den julianske kalenderen 10 dager. Imidlertid øker denne forskjellen mellom den julianske og gregorianske kalenderen gradvis over tid på grunn av forskjeller i reglene for å bestemme skuddår. Derfor, når du bestemmer hvilken dato for den "nye kalenderen" en bestemt dato i den "gamle kalenderen" faller på, er det nødvendig å ta hensyn til århundret der hendelsen fant sted. For eksempel, hvis denne forskjellen på 1300-tallet var 8 dager, var den allerede på 1300-tallet 13 dager.

Dette følger fordelingen av skuddår:

et år med et multiplum av 400 er et skuddår;
andre år, hvis antall er et multiplum av 100, er ikke-skuddår;
andre år, hvor antallet er et multiplum av 4, er skuddår.

Dermed var 1600 og 2000 skuddår, men 1700, 1800 og 1900 var ikke skuddår. Dessuten vil ikke 2100 være et skuddår. En feil på en dag sammenlignet med året for jevndøgn i den gregorianske kalenderen vil akkumuleres om omtrent 10 tusen år (i den julianske kalenderen - omtrent om 128 år).

Tidspunkt for godkjenning av den gregorianske kalenderen

Den gregorianske kalenderen, vedtatt i de fleste land i verden, ble ikke tatt i bruk umiddelbart:
1582 - Italia, Spania, Portugal, Polen, Frankrike, Lorraine, Holland, Luxembourg;
1583 - Østerrike (del), Bayern, Tyrol.
1584 - Østerrike (del), Sveits, Schlesien, Westfalen.
1587 - Ungarn.
1610 - Preussen.
1700 - Protestantiske tyske stater, Danmark.
1752 - Storbritannia.
1753 - Sverige, Finland.
1873 - Japan.
1911 - Kina.
1916 - Bulgaria.
1918 - Sovjet-Russland.
1919 - Serbia, Rumania.
1927 - Tyrkiye.
1928 - Egypt.
1929 - Hellas.

gregoriansk kalender i Russland

Som du vet, frem til februar 1918, levde Russland, som de fleste ortodokse land, i henhold til den julianske kalenderen. Den "nye stilen" av kronologi dukket opp i Russland i januar 1918, da Council of People's Commissars erstattet den tradisjonelle julianske kalenderen med den gregorianske kalenderen. Som det fremgår av resolusjonen fra Council of People's Commissars, ble denne avgjørelsen tatt "for å etablere det samme i Russland med nesten alle kulturfolk beregning av tid." I samsvar med dekretet ble datoene for alle forpliktelser ansett for å ha skjedd 13 dager senere. Fram til 1. juli 1918 ble det etablert en slags overgangsperiode da det ble tillatt å bruke den gamle stilkalenderen. Men samtidig etablerte dokumentet tydelig rekkefølgen for å skrive gamle og nye datoer: det var nødvendig å skrive "etter datoen for hver dag i henhold til den nye kalenderen, i parentes nummeret i henhold til kalenderen som fortsatt var i kraft ."

Hendelser og dokumenter dateres med dobbel dato i tilfeller hvor det er nødvendig å angi gamle og nye stiler. For eksempel for jubileumsdatoer, hovedbegivenheter i alle verk av biografisk karakter og datoer for hendelser og dokumenter om historien til internasjonale forbindelser knyttet til land der den gregorianske kalenderen ble introdusert tidligere enn i Russland.

Ny stildato (gregoriansk kalender)