Globale kriser av menneskelighet og spiritualitet. Menneskehetens globale problemer

I den moderne verden er et slikt konsept som globalitet utbredt. Globalitet er et begrep som i økende grad brukes av filosofer når de vurderer sosioøkologiske problemer på global skala. Slike globale problemer som narkotikaavhengighet, dagens situasjon i samfunnet som lever under diktatene av den såkalte seksuelle revolusjonen (årsakene til den moderne fordervelsen til russisk ungdom, spesielt og det vestlige samfunnet generelt), og andre problemer med tapet av det moralske grunnlaget for menneskets åndelige verden.

Samfunnet, etter å ha mistet sin åndelige kjerne, hovedkriteriet for moral, mister i hovedsak et integrert system moralske prinsipper din indre verden. Den resulterende tomheten undertrykker en person, han føler at noe er tapt, han føler fullt ut den nye tomheten. For eksempel, når du bruker forskjellige narkotiske stoffer, føler en person hvordan tomheten inni ham krymper og blir ubetydelig. Ved å følge prinsippene for seksuell frigjøring, samtidig tilegne seg pseudo-etiske verdier, begynner en person å føle at han har funnet seg selv, sin plass i samfunnet. Men ved å glede sjelen med kroppslige gleder, ødelegger en person dermed sin egen åndelige verden.

Vi kan si at krisen i det moderne samfunnet er en konsekvens av ødeleggelsen av utdaterte åndelige verdier utviklet tilbake i renessansen. For at samfunnet skal få sine moralske og etiske prinsipper, ved hjelp av hvilke man kan finne sin plass i denne verden uten å ødelegge seg selv, kreves en endring i tidligere tradisjoner. Når vi snakker om renessansens åndelige verdier, er det verdt å merke seg at deres eksistens i mer enn seks århundrer bestemte spiritualiteten til det europeiske samfunnet og hadde en betydelig innvirkning på materialiseringen av ideer. Antroposentrisme, som den ledende ideen i renessansen, gjorde det mulig å utvikle mange læresetninger om mennesket og samfunnet. Ved å plassere mennesket i forkant som den høyeste verdien, ble systemet i hans åndelige verden underordnet denne ideen. Til tross for at mange dyder utviklet i middelalderen ble bevart (kjærlighet til alle, arbeid osv.), var de alle rettet mot mennesket som det viktigste vesenet. Dyder som vennlighet og ydmykhet forsvinner i bakgrunnen. Det blir viktig for en person å tilegne seg livets komfort gjennom akkumulering av materiell rikdom, noe som førte menneskeheten til industriens tidsalder.

I den moderne verden, hvor de fleste land er industrielle, har renessansens verdier utmattet seg selv. Mens menneskeheten tilfredsstilte sine materielle behov, tok den ikke hensyn til miljøet og beregnet ikke konsekvensene av dens store påvirkninger på det. Forbruker sivilisasjon er fokusert på å oppnå maksimal fortjeneste ved bruk naturlige ressurser. Det som ikke kan selges har ikke bare ingen pris, men heller ingen verdi. I følge forbrukerideologien kan begrenset forbruk ha en negativ innvirkning på økonomisk vekst. Sammenhengen mellom miljøutfordringer og forbrukerorientering blir imidlertid stadig tydeligere. Det moderne økonomiske paradigmet er basert på et liberalt verdisystem, hvis hovedkriterium er frihet. Frihet i det moderne samfunnet er fraværet av hindringer for tilfredsstillelse av menneskelige ønsker. Naturen blir sett på som et reservoar av ressurser for å tilfredsstille menneskets endeløse ønsker. Resultatet har vært ulike miljøproblemer (problemet med ozonhull og drivhuseffekten, utarming naturlandskap, voksende nummer sjeldne arter dyr og planter, etc.), som viser hvor grusomt mennesket har blitt mot naturen, avslører krisen med antroposentriske absolutter. En person som har bygget en komfortabel materiell sfære og åndelige verdier for seg selv, drukner i dem. I denne forbindelse var det behov for utvikling nytt systemåndelige verdier som kan bli felles for mange mennesker i verden. Selv den russiske forskeren Berdyaev, som snakket om bærekraftig noosfærisk utvikling, utviklet ideen om å tilegne seg universelle åndelige verdier. Det er de som blir bedt om å bestemme den videre utviklingen av menneskeheten i fremtiden.

I det moderne samfunnet øker antallet forbrytelser stadig, vold og fiendtlighet er kjent for oss. I følge forfatterne er alle disse fenomenene et resultat av objektivering av en persons åndelige verden, det vil si objektiveringen av hans indre, fremmedgjøring og ensomhet. Derfor er vold, kriminalitet, hat et uttrykk for sjelen. Det er verdt å tenke på hva som fyller sjeler og indre verden moderne mennesker. For de fleste er det sinne, hat, frykt. Spørsmålet oppstår: hvor skal vi lete etter kilden til alt negativt? Kilden er ifølge forfatterne lokalisert innenfor selve det objektiverte samfunnet. Setter pris på det i lang tid Vi ble diktert av Vesten, normene til hele menneskeheten kan ikke tilfredsstille oss. I dag kan vi konkludere med at en verdikrise har kommet.

Hvilken rolle spiller verdier i en persons liv? Hvilke verdier er sanne og nødvendige, primære? Forfatterne prøvde å svare på disse spørsmålene ved å bruke eksemplet med Russland som en unik, multietnisk, multikonfesjonell stat. Russland har også sine egne detaljer, det har en spesiell geopolitisk posisjon, mellom Europa og Asia. Etter vår mening må Russland endelig ta sin posisjon, uavhengig av enten Vesten eller Østen. I dette tilfellet snakker vi ikke om statens isolasjon, vi vil bare si at Russland bør ha sin egen utviklingsvei, med tanke på alle dens spesifikke egenskaper.

I mange århundrer har folk med forskjellige trosretninger levd på Russlands territorium. Det har blitt bemerket at visse dyder, verdier og normer - tro, håp, kjærlighet, visdom, mot, rettferdighet, avholdenhet, forsonlighet - sammenfaller i mange religioner. Tro på Gud, på deg selv. Håp om en bedre fremtid, som alltid har hjulpet folk til å takle den grusomme virkeligheten og overvinne fortvilelsen. Kjærlighet, uttrykt i oppriktig patriotisme (kjærlighet til moderlandet), ære og respekt for eldste (kjærlighet til dine naboer). Visdom som inkluderer opplevelsen til våre forfedre. Avholdenhet, som er et av de viktigste prinsippene for åndelig selvopplæring, utvikling av viljestyrke; under ortodoks faste hjelper det en person å komme nærmere Gud og delvis rense seg for jordiske synder. I russisk kultur har det alltid vært et ønske om forsonlighet, enhet for alle: mennesket med Gud og verden rundt seg som Guds skaperverk. Konsiliaritet har også en sosial karakter: det russiske folket gjennom historien til Rus, Det russiske imperiet for å beskytte sitt moderland, sin stat, viste han alltid forsonlighet: under de store problemene 1598–1613, under den patriotiske krigen i 1812, under den store patriotiske krigen 1941–1945.

La oss se hvordan situasjonen er i Russland nå. Mange russiske mennesker forblir vantro: de tror ikke på Gud, godhet eller andre mennesker. Mange mister kjærlighet og håp, blir bitre og grusomme, og slipper hat inn i deres hjerter og sjel. I dag i det russiske samfunnet tilhører forrang vestlige materielle verdier: materiell rikdom, makt, penger; folk går over hodet, når målene sine, sjelen vår blir følelsesløs, vi glemmer åndelighet og moral. Etter vår mening er representanter for humaniora ansvarlige for utviklingen av et nytt system av åndelige verdier. Forfatterne av dette arbeidet er studenter av spesialiteten sosialantropologi. Vi mener at et nytt system med åndelige verdier bør være grunnlaget bærekraftig utvikling Russland. Basert på analysen er det nødvendig å identifisere de felles verdiene i hver religion og utvikle et system som er viktig å introdusere i sfæren for utdanning og kultur. Det er på det åndelige grunnlaget at hele den materielle sfæren av samfunnets liv bør bygges. Når hver enkelt av oss innser at menneskelivet også er verdifullt, når dyd blir normen for atferd for enhver person, når vi endelig overvinner uenigheten som er tilstede i samfunnet i dag, da vil vi være i stand til å leve i harmoni med verden rundt oss , natur, mennesker. Til Det russiske samfunnet I dag er det nødvendig å innse viktigheten av å revurdere verdiene for ens utvikling og utvikle et nytt verdisystem.

Hvis den åndelige og kulturelle komponenten i utviklingsprosessen reduseres eller ignoreres, fører dette uunngåelig til samfunnets forfall. I moderne tid er det nødvendig med en åpen dialog mellom verdens religioner og kulturer for å unngå politiske, sosiale og interetniske konflikter. Grunnlaget for utviklingen av land bør være åndelige, kulturelle og religiøse krefter.

I dag er verden grepet av en sivilisasjonskrise, som er resultatet av en global «ideologisk katastrofe». Det er ganske åpenbart at foran våre øyne er det åndelige og moralske klimaet i samfunnet i ferd med å endre seg, det er en endring i verdiorienteringer, holdninger og tro hos innbyggerne. Mange fremragende filosofer fra fortiden skrev om nedgangen til vestlig kultur (Heidegger, Jaspers, Husserl, Fukuyama, etc.). Moderne vitenskapelige publikasjoner peker i økende grad på ødeleggelsen av åndelig immunitet og understreker krisetilstanden til den menneskelige modellen i den europeiske sivilisasjonen. Den antropologiske krisen kommer til uttrykk i en blokade av refleksjon, ansvar, meningen med livet, i dobbeltmoral, i anestesi av følsomhet, i rotløshet og deprivasjon, i sjelløshet og fremmedgjøring. Og det viktigste smertepunktet i den moderne sosiokulturelle situasjonen er ødeleggelsen av bånd mellom generasjoner, fremmedgjøring og konfrontasjon i familien, skolen og samfunnet. Den postfigurative kulturtypen (M. Mead) avslører at begrepene godt og ondt har blitt relative, respekten for tradisjoner og familieverdier faller, og familien er nedverdigende som den viktigste sosiale institusjonen.
Den åndelige og moralske krisen i samfunnet er uttalt av representanter for ulike vitenskaper, og dette problemet må betraktes som tverrfaglig. Filosofer, sosiologer, psykologer og lærere understreker at under forhold med verdianomi, invasjonen av den kriminelle subkulturen i russernes liv, og medias manipulerende innflytelse, er det en kraftig nedgang i moral, uttømming av spiritualitet, vekst av forbrukerisme , permissivitet og promiskuitet.
I følge M. Heidegger vokser også frelsen der det er fare. Beskyttelse og bevaring av de høye åndelige verdiene i det russiske samfunnet og dets mentalitet er i ferd med å bli et viktig mål for det moderne samfunnet og først av alt dets utdanningssystem. Vi snakker om å fremme toleranse, empati, kollektivisme, tilhørighet, utvikling av medmenneskelighet og sterkt medborgerskap. Trusselen lurer i selve menneskets vesen. Tallrike publikasjoner de siste årene understreker i økende grad ideen om at offeret for den pragmatiske transformasjonen av høyere utdanning er en person i sin integritet og flerdimensjonalitet. I følge forskere som deler denne posisjonen, til tross for betydelige endringer i innovative pedagogiske teknologier, inneholder ikke profesjonell opplæring av spesialister ved et universitet bekymring for den helhetlige utviklingen av en person, og prisen for effektivitet er dens endimensjonalitet. Alle moderne modeller mennesker er mest avhengige av naturvitenskap. Men mennesket er ikke bare et naturlig-sosialt vesen, men også et overnaturlig, eksistensielt og åndelig vesen.
Topp prioritet moderne utdanningsfilosofi er studiet av menneskets filosofiske problemer, dets essensielle egenskap for å bevare det "riktig menneskelige". Aktivitetene til filosof-antropologer, som inkluderer en systematisk analyse av menneskelig eksistens og utvikling av en nyskapende strategi for intellektuell og åndelig utvikling av en person i ferd med utdanning, er relevante og praktisk talt viktige. Den antropologiske tilnærmingen innen humanitær utdanning ligger i menneskelige dimensjoner, og gir en løsning på problemet med gjenoppliving og reproduksjon av mennesket i mennesket, hans evne til uavhengighet, originalitet, selvforbedring, så vel som til sameksistens, empati, sympati og medkreativitet. For der loven om prefikset med- og selv- brytes, går det åndelige og menneskelige tapt.
Med tanke på opprinnelsen til spiritualitet, V.D. Shadrikov understreker: «...vi har all grunn til å være ledende handlekraft dannelsen av menneskeheten for å vurdere åndelighet." Spiritualitet som en personlighetseiendom er en grunnleggende egenskap hos en holistisk person, i stand til å realisere to grunnleggende behov: det ideelle behovet for selvkunnskap, selvutvikling, selvforbedring og det sosiale behovet - fokus på en annen (sympati, empati, annet) -dominans). Samtidig viser begrepene "spiritualitet" og "integritet" seg å være sammenkoblet: integriteten til en person er åndelig, og spiritualitet er helhetlig. For den russiske mentaliteten er dette tradisjonelt en legering av tro, erfaringer, lidelse og håp. Ifølge E.P. Belozertsev, innholdet i utdanningsfilosofien er dannet "fra vår forståelse av de forskjellige betydningene av den russiske ideen."
La oss vende oss til ideene til den fremragende russiske filosofen V.V. Rozanov, som hevdet at alle kulturelle verdier blir fiendtlige mot mennesket hvis de mister sitt åndelige innhold. V.V. Rozanov er et fantastisk fenomen i russisk historie, en filosof som for første gang var i stand til å bestemme det antropologiske og metodologiske grunnlaget for utdanning. Hans dype, paradoksale refleksjoner er overraskende relevante og i harmoni med vår tid. Det er usannsynlig at det vil være en så kontroversiell forfatter, lærer og filosof som Rozanov. Imidlertid er hans konstante engasjement for de samme hovedtemaene bemerkelsesverdig: temaet utdanning og temaet familien som en ekte skole.
Som en del av russisk filosofisk og religiøs tankegang på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, demonstrerer Rozanovs filosofi mulige måter å fortsette søket etter kilder til helbredelse for det moderne samfunnet som helhet og dets sosiale institusjoner, spesielt familien, som hovedinstitusjonen av åndelig, moralsk og psykofysisk utvikling av individet. Rozanovs filosofiske og pedagogiske ideer avslører for oss effektive måter å løse pedagogiske problemer på, bevist gjennom århundrer. Tenkeren krever en tilbakevending til et helhetlig verdensbilde, opplyst av lyset fra den sanne religion, som ifølge filosofens dype overbevisning er kristendommen, nemlig ortodoksi. V.V. bygger på erkjennelsen av den naturlige sammenhengen mellom Pedagogikk, Filosofi og Religion. Rozanov og det åndelige og pedagogiske grunnlaget for gjenopplivingen av familien og personligheten. Det er nettopp isolert fra den helhetlige oppfatningen av verden og mennesket som etter hans mening ligger svakheten ved moderne vitenskapelig tenkning. Og bare i enheten av vitenskapelig utdanning og religiøs utdanning er det mulig å effektivt organisere den pedagogiske prosessen.
Nøkkelbegrepet som definerer utdanningsmetodikken, ifølge Rozanov, er begrepet "spiritualitet", betraktet som en integrert karakteristikk av en person og gjenspeiler hans essens og holdning til verden og seg selv. Et annet systemdannende fenomen i utdanningsfilosofien til V.V. Rozanov er begrepet "integritet", ideen om dannelsen av en kulturperson som en prosess med indre åndelig vekst, oppstigning til ens integritet.
Stagnasjon av V.V Rozanov assosierte det først og fremst med et brudd på tre prinsipper for utdanning: individualitet, integritet og enhet av typen. Som et resultat av filosofisk refleksjon over problemene med utdanning og oppdragelse, kom han til en dyp konklusjon: «Vi har didaktikk og en rekke didaktikk, vi har generelt pedagogikk som teorien om et bestemt håndverk eller kunst (for å introdusere et gitt emne i en gitt sjel). Men vi har ikke eller hadde ikke det som kan kalles en oppvekst- og utdanningsfilosofi, d.v.s. diskusjoner om selve utdanningen, selve oppdragelsen, blant andre kulturelle faktorer og også i forhold til menneskets evige trekk og historiens stadige oppgaver. Hvem ville ikke bli overrasket over at vi, etter å ha studert så mye, med så forbedret didaktikk, metoder og pedagogikk, har frukten av dette (en ny person) heller negativ enn positiv. Det er utdanningsfilosofien som er glemt; "De geologiske lagene, så å si, er ikke tatt i betraktning, overflatefilmen som vi pløyer uten hell."
Dette ble skrevet i 1899. Imidlertid er det fortsatt moderne pedagogisk vitenskap På mange måter er det bare det overfladiske laget av videregående og høyere utdanning som fortsetter å "pløye" uten hell, uten å dykke ned i den grunnleggende dybden som potensielle ressurser for utdanningsreformer kan hentes ut fra. Og man kan ikke annet enn å være enig i oppfatningen til vitenskapsmenn som hevder at moderne utdanning, som ikke er basert på en filosofisk underbygget lære om mennesket og dets plass i natur, historie og kultur, uunngåelig bringer oss nærmere «opplysningens skumring».
Litteratur

Heidegger, M. Letters on Humanism. Menneskets problem i vestlig filosofi. - M., 1988
Shadrikov, V.D. Menneskehetens opprinnelse. - M.: "Logos", 2001.
Belozertsev, E.P. Utdanning som en åndelig oppgave for en person: I samlingen. Filosofi om innenlandsk utdanning: historie og modernitet. - Penza, 2009.
Rozanov, V.V. Opplysningens skumring. - M., 1990.

I mange århundrer og til og med årtusener har mennesker løst evige spørsmål om meningen med deres eksistens, om måter å forbedre verden på, om å forbedre deres natur. Tredje årtusenskiftet, begynnelsen ny æra brakt til menneskeheten slike sjokk og problemer som ikke tidligere hadde bekymret folks sinn og følelser. I hovedsak er dette problemer som er akkumulert i løpet av tidligere historie, men som har fått særlig relevans i vår samtid.

Det er derfor vi i dag ofte ikke snakker om «evige spørsmål», men om «trusler og utfordringer». Disse ordene høres fra sidene til aviser, i talene til presidenter, politikere, representanter for fond massemedia, forskere.

Ved utfordringer og trusler forstår forskere et sett med problemer som kraftig rammer mennesker i en viss epoke og er forskjellen i denne epoken. Og hvor vellykket folk klarer å finne svar på disse utfordringene avgjør noen ganger menneskehetens videre overlevelse.

Disse utfordringene kan ikke entydig vurderes som hverken positive eller negative. Dette er det nye, ukjente, som feier bort det gamle på sin vei, og fører uunngåelig til en endring i utdaterte sosiale strukturer, stereotypier, verdier og livsretningslinjer. Alle tradisjonelle relasjoner og normer blir seriøst testet. Og noen ganger er det nettopp dette nye, ukjente, noe som ikke kan læres av erfaringene til våre forfedre som skremmer oss med sin nyhet.

Forskere anser følgende fenomener som nye for menneskeheten og har en positiv betydning: utfordringer utbredt utvikling av demokratiske systemer; etablering i praksis av folk og stater av fredelige måter å løse konfliktsituasjoner på; sikre fri og rask tilgang for folk til informasjon.

I den moderne siviliserte verden er nasjonalisme, rasisme og intolerante holdninger til mennesker med en annen hudfarge eller kultur universelt fordømt. Alle manifestasjoner av slik oppførsel anses av folk som villskap. Grunnleggende menneskerettigheter og friheter har blitt anerkjent over hele verden.

Men samtidig kan man ikke unngå å trekke frem noe som utgjør en alvorlig fare for menneskeheten og truer selve grunnlaget for dens eksistens. I motsetning til begrepet "utfordringer" vil vi bruke begrepet "trusler" for å karakterisere disse fenomenene. Den moderne russiske vitenskapsmannen R.B. Rybakov nevner tre hovedgrupper trusler:

Trusler mot naturen - Disse inkluderer miljø- og menneskeskapte katastrofer, miljøforurensning med skadelige utslipp og problemer med befolkningsvekst.

^ Trusler mot menneskers helse - spredning av narkotika, AIDS, i fjor Disse problemene er i ferd med å bli en av de ledende nasjonale truslene for landet vårt. I tillegg til faren for fysisk helse, øker også trusselen mot åndelig helse, forringelsen av kulturen, kommersialiseringen av den og erstatningen av høykunst med billige frimerker og forfalskninger øker raskt.

^ Trusler mot en stabil samfunnsutvikling – Forskeren identifiserer blant dem ulike sosiale sykdommer, sult, fattigdom, analfabetisme, arbeidsledighet. Omfanget av disse problemene påvirker i økende grad underutviklede land, det "globale sør".

Blant de viktigste truslene i vår tid er kriger og terrorisme.

Det er andre klassifiseringer av disse utfordringene, også forstått som globale problemer for den moderne menneskeheten. Og de utgjør et trekk ved den moderne verden. Og tidligere, i tidligere tider, var det problemer som kunne klassifiseres som universelle - dette er spørsmål om krig og fred, sult og spredning av forferdelige sykdommer. Men aldri før har de stått så gripende at de har stilt spørsmålet: "Å være eller ikke være for menneskeheten i morgen?" "Vil menneskeslekten overleve eller gå til grunne og ødelegge dens grønne planet sammen med den?" Det er denne typen problemer som kalles globale.

Globale problemer menneskeheten dekke alle jordboere, uavhengig av nasjonalitet, angår hver og en. Det moderne mennesket har endelig innsett at jorden ikke er så stor som han tidligere trodde. Verden er skjør, menneskets liv i den og alle skapninger som lever på planeten vår er skjøre. Mange ting må løses for at menneskeheten skal fortsette sin eksistens. Drivhuseffekten og den raske uttømmingen av ressurser, overbefolkning i enkelte regioner og faren for atomkrig er bare en liten del av det som truer livet på jorden.

^ Klassifisering av globale problemer . Vi kan skille mellom miljømessige, sosiale, politiske og økonomiske problemer som er klassifisert som globale. De første inkluderer slike problemer som drivhuseffekten, ozonhullet, skogødeleggelse, luft- og havforurensning, utarming av jord og mange andre. Sosiale problemer inkluderer et stort antall analfabeter, en vanskelig demografisk situasjon og moralske og etiske problemer. Politiske problemer inkluderer for det første spørsmål om internasjonal terrorisme, trusselen om lokale kriger og faren for en global krig.

Økonomiske problemer er utarming av ressurser og oppdeling av verden i poler for økonomisk utvikling, problemer med matforsyning og vitenskapelig og teknologisk fremgang.

^ Trusselen om internasjonal terrorisme.

Internasjonal terrorisme har blitt et av de ledende globale problemene i den moderne verden. Terror som en metode for å løse politiske problemer oppsto ikke i våre dager eller engang i nær fortid. Terrorhandlinger har blitt begått tidligere. Terrorisme forstås i vitenskapen som en metode der en organisert gruppe eller et parti søker å oppnå sine erklærte mål først og fremst gjennom systematisk bruk av vold. Selve begrepene "terrorisme" og "terrorist" dukket opp på slutten av 1700-tallet. Ifølge en av franskmennene forklarende ordbøker, brukte jakobinerne ofte dette begrepet muntlig og skriftlig i forhold til seg selv – og alltid med en positiv klang. Imidlertid allerede under den store den franske revolusjon ordet "terrorist" begynte å ha en støtende betydning, og ble et synonym for "kriminell". Deretter fikk begrepet en mer utvidet tolkning og begynte å bety ethvert styresystem basert på frykt. Så, inntil helt nylig, ble ordet "terrorisme" brukt veldig mye og betydde hele spekteret av forskjellige nyanser av vold.

Terrorisme – voldelig påvirkning på mennesker med mål om å skremme dem og få dem til å realisere målene sine.

Terrorhandlinger er alltid offentlige og rettet mot å påvirke samfunnet eller regjeringen.

Forskere involvert i studiet av terror identifiserer tre hovedstadier i historien om utviklingen av terrorisme. Den første fasen dekker perioden frem til midten av 1900-tallet, da terrorangrep i hovedsak ble organisert og utført av små grupper med sammensvorne eller enkeltpersoner. Som Albert Camus sa det, var dette såkalt «håndverk»-terrorisme.»

Russlands historie kjenner eksempler på politisk terror av denne typen. De høyeste av dem er elimineringen av tsar Alexander II av Narodnaya Volya-gruppen i 1881, attentatforsøket på innenriksministrene Dmitry Sipyagin og Vasily Pleve, og attentatet på statsminister Pyotr Stolypin. Terrorhandlingen – drapet på den østerrikske tronarvingen Franz Ferdinand av et medlem av den serbiske nasjonalistorganisasjonen Gavrilo Princip – var årsaken til utbruddet av første verdenskrig.

Den andre fasen i terrorismens historie er assosiert med perioden med andre verdenskrig og den kalde krigen, da terror begynte å bli aktivt brukt og brukt på statlig nivå. Ikke bare individuelle grupper av sammensvorne, politiske partier og bevegelser begynte å bruke terrormetoder, men også stater for å bekjempe sine motstandere. I løpet av den kalde krigen begynte terroraktiviteter å bli oppmuntret som et middel for kamp av regjeringene til de to supermaktene - USA og USSR.

Og til slutt, inn moderne tid terror har gått utover stater. Den har fått en global, transnasjonal karakter. Terror har blitt et integrert system som forener store økonomiske ressurser, muligheten for deres flyt og bruk i ulike regioner i verden, kraftig informasjonsstøtte, et enkelt nettverk - et nett som dekker hele verden. Terror ble ikke bare et middel for politisk press på visse stater, men også en økonomi som åpner for betydelige inntekter. Og i dag, i våre dager, er det utenkelig å løse spørsmål om bekjempelse av terrorisme innenfor rammen av ett eller flere land. Dette er en oppgave som krever den ytterste konsentrasjon av innsats fra mange, mange land og folk.

Et trekk ved moderne terrorisme er bruken av terroristorganisasjoner og grupper av spesifikke trekk ved det moderne samfunnet. Disse inkluderer utvilsomt en betydelig innflytelse på regjeringen offentlig mening, Utviklingen av media fokusert på å reflektere sensasjoner, vanen til de fleste i utviklede land til et rolig liv i overflod.

Russiske forskere D. Gusev, O. Matveychev, R. Khazeev og S. Chernakov understreker: «Uansett hvilket slagord en terrorist kommer med, er han en adept og et produkt av globalismen. Globaliseringens hovedbud: 1) alle skal bli hørt; 2) det må være rom for uttrykk. En terrorist er en som mener at han ikke blir lyttet til og ikke blir tatt hensyn til i kommunikasjon og praksis. Derfor tar han ordet og hele "verdenen av glasnost" skynder seg til ham. Terrorisme i dag er som et kunstverk, som et show, som et maleri. Det skjer foran linsene til hundretusenvis av foto- og filmkameraer. Det er bare mulig der det er disse kameraene og denne reklamen. Det vil si i den siviliserte verden." Faktisk vises informasjon om terrorangrep på forsidene av avisene og i alle pressemeldinger. Terroristenes handlinger er rettet mot å sikre at folk slutter å støtte en stat som ikke er i stand til å sikre sikkerheten til innbyggerne.

Disse forholdene har ført til at terrorister i dag foretrekker ikke å gjøre forsøk på ledere og politikere, men å ta gisler eller ødelegge så mange uskyldige mennesker som mulig. vanlige folk"fra massene." Den psykologiske effekten av slike forbrytelser er svært betydelig. La oss se på linjene i en av avisartiklene: «Det er skummelt å sykle med T-banen, fly på fly, gå på teatre og konsertsaler, det er skummelt å bare slappe av om kvelden i eget hjem etter en arbeidsdag... ” Dette er nettopp målet for moderne terrorister. Skremme mennesker, legg frykt i deres hjerter.

Den russiske vitenskapsmannen D. Olshansky identifiserer flere typer moderne terrorisme: 1) politisk (med mål om å direkte påvirke politiske ledere og deres beslutninger, kanskje oppnå deres eliminering); 2) informativ (direkte, ofte voldelig, innflytelse på menneskers psyke og bevissthet for å danne de nødvendige meninger og vurderinger, spredning av visse "skremmende" rykter); økonomisk (diskriminerende økonomiske handlinger rettet mot å påvirke konkurrenter, som kan omfatte både individuelle selskaper og stater); sosial (hverdaglig) (hverdagsskremming som vi kan møte på gaten, på skolen, i hverdagen, for eksempel fra «skinheads», utpressere som terroriserer små bedrifter).

Alle de ovennevnte typene terrorisme henger sammen på en eller annen måte, de utgjør en trussel mot menneskers liv og fører til spredning av frykt blant befolkningen. «Terrorister er i stand til alvorlig å endre den sosiale atmosfæren, så frykt, usikkerhet og mistillit til statlige institusjoner. Handlingene deres kan være spesielt ødeleggende for demokratiske stater, der irritasjonen og indignasjonen til borgere godt kan komme til uttrykk i valgstøtte til noen hvis eneste løfte er å få slutt på terrorisme, sier den russiske vitenskapsmannen L.Ya.

Det kan slås fast at som følge av terroristers handlinger skjer det ofte en endring i regjeringens politikk og en endring i regjerende miljøer.

Terrorisme har ført til alvorlige endringer i livene til folk og stater. Vanlige forbindelser og den vanlige livsstilen blir forstyrret. Det viser seg at samfunnets åpenhet og statens tillit til innbyggerne brukes aktivt av terrorister for å nå sine mål. Et viktig problem for en moderne stat er behovet for å begrense rettighetene og frihetene til individer for å kunne bekjempe terrorisme mer vellykket. Etter terrorangrepene 11. september 2001 i New York og Washington som sjokkerte hele verden, tok amerikanske myndigheter enestående sikkerhetstiltak på flyplasser, innførte en ny prosedyre for å komme inn i landet og styrket kontrollen over innbyggerne. Kontrollene på flyplassene er blitt betydelig strengere. Og folk innså at de i sikkerhetens navn burde gå med på disse restriksjonene. I følge det populære magasinet Business Week: «Tilsyn og overvåking er kontrollert av lov, som krever at innbyggerne skal varsles om at det gjennomføres en form for revisjon, og som gir innbyggerne rett til å korrigere unøyaktig informasjon om seg selv». Dilemmaet til det moderne samfunnet, som hovedsakelig ble født under press fra terrortrusselen, er "Frihet i bytte mot sikkerhet".

Terrorbølgen kommer med hvert år av det 21. århundre. Den moderne verden, Russland, har opplevd en rekke store terrorangrep. Det største slike angrep var terrorangrepet 11. september 2001 i New York, som førte til kollapsen av World Trade Center-tårnene. Sammenbruddet av tvillingtårnene drepte mer enn 3000 mennesker fra forskjellige land rundt om i verden. Mange berømmet dette terrorangrepet som begynnelsen på en ny æra. Året 2004 ble et tragisk minneverdig år for Spanias befolkning da terrorister bombet et passasjertog som ankom Madrids Atocha jernbanestasjon. Eksplosjonen tok livet av mer enn 100 mennesker.

Den triste listen over ofre for terror i vårt land er betydelig. I september 1999 sprengte terrorister hus med sivile i Moskva og Volgodonsk. Rundt 300 mennesker døde. Vi lærte et forferdelig ord - heksogen. Eksplosjoner skjedde i passasjertog, markeder og bussholdeplasser.

I oktober 2002 ble teatersenteret på Dubrovka beslaglagt av banditter i Moskva. Navn musikalsk fremføring«Nord-Ost» har blitt et symbol på en forferdelig tragedie i Russlands moderne historie. Under løslatelsen av gislene, hvorav det var mer enn 800 mennesker, døde rundt 130 mennesker. 70 mennesker døde i en eksplosjon nær regjeringshuset i Groznyj. Flere titalls mennesker døde som følge av en eksplosjon nær Tushinskaya metrostasjon på Wings-festivalen sommeren 2003, og under eksplosjonen av en vogn i Moskva-metroen ved Avtozavodskaya-stasjonen i februar 2004. En ny bølge av terror dekket landet vårt i august-september 2004. Selvmordsbombere sprengte to passasjerfly med 90 personer. En eksplosjon nær Rizhskaya metrostasjon drepte 10 mennesker.

Og det meste forferdelig tragedie, som det ikke engang finnes ord for å beskrive, skjedde i den nord-ossetiske byen Beslan, på en skole der terroristmilitante tok som gisler på Kunnskapsdagen 1. september, rundt 1200 mennesker, de fleste av dem barn. Under løslatelsen av gislene døde 338 mennesker. En monstrøs forbrytelse som resulterte i at mange barn døde. Hva er dette hvis ikke en krig erklært mot oss av terrorister, av de som står bak dem og allokerer enorme økonomiske ressurser til deres aktiviteter?

Hvordan motstå terrorisme? Hvordan beskytte deg mot å gjenta et slikt mareritt? Disse spørsmålene stilles av vanlige mennesker, militæret og lederne av verdens ledende stater. Dessverre er terrorisme i dag foran reaksjonene til folk og stater. Stort sett offentlig og offentlige etater var ikke klare til å avvise trusselen fra terrorister i tilstrekkelig grad. Og hver av oss må se etter svaret på disse spørsmålene. Krigen mot terror er i ferd med å bli total. Og en av frontene er den som går gjennom bevisstheten og hjertet til hver av våre samtidige. Vi er normale mennesker som streber etter å bevare og støtte normalt liv, overveldende flertall. Terrorister kjemper for våre sjeler, prøver å innpode frykt i dem og ta bort vår verdighet og fornuft.

I sin tale til russiske borgere i anledning tragedien i Beslan sa president V.V. Putin: «Vi ... har gjentatte ganger møtt kriser, opptøyer og terrorhandlinger. Men det som skjedde nå er en umenneskelig, enestående i sin grusomhet, en terrorforbrytelse. Dette er ikke en utfordring for presidenten, parlamentet eller regjeringen. Dette er en utfordring for hele Russland. Til alle våre folk. Dette er et angrep på landet vårt.

Terrorister tror at de er sterkere enn oss. At de vil være i stand til å skremme oss med sin grusomhet, de vil kunne lamme vår vilje og oppløse samfunnet vårt. Og det ser ut til at vi har et valg - å slå tilbake eller være enig i deres påstander. Overgi deg, la Russland bli ødelagt og tatt fra hverandre i håp om at de til slutt vil la oss være i fred...

...Jeg er overbevist om at vi i virkeligheten rett og slett ikke har noe valg.

...All verdenserfaring viser at slike kriger dessverre ikke tar slutt raskt. Under disse forholdene kan og bør vi rett og slett ikke leve like uforsiktig som før. Vi må lage et mye mer effektivt sikkerhetssystem, etterspørsel fra vår rettshåndhevelse handlinger som vil være tilstrekkelige til nivået og omfanget av nye trusler som har dukket opp.

Men det viktigste er mobiliseringen av nasjonen i møte med en felles fare. Hendelser i andre land viser at terrorister mottar den mest effektive motstanden nettopp der de møter ikke bare statens makt, men også et organisert, forent sivilsamfunn.»

Gyldigheten av disse ordene bekreftes gjentatte ganger av eksempler fra nyere historie. Det som, som en negativ holdning til terrorister fra samfunnets side, tvang terrororganisasjoner i Tyskland, Italia, Nord-Irland, som skremte sivile for et par tiår siden, til å forlate radikale handlinger. Hundretusenvis av mennesker over hele verden uttrykte sin protest mot terror etter 11. september 2001, etter eksplosjonen av Atocha-stasjonen, tok hele Spania, hele Europa ut i gatene. Mer enn 130 tusen muskovitter deltok i en demonstrasjon mot terror under tragedien i Beslan. Og millioner og millioner av russere den 9. september klokken 9 om morgenen (tidspunktet for terroristenes beslag på skolen i Beslan) hedret minnet om ofrene med ett minutts stillhet, lyden av bilhornene deres, og frontlysene deres på. Samfunnet sørger, men denne sorgen fører ikke til svakhet og forvirring. Mennesker forenes, støtter hverandre og blir sterkere av smerten de har opplevd sammen.

^ Globale problemer - miljømessige, økonomiske, politiske, sosiale.

Miljøforurensning oppstår på grunn av at vi blir vant til visse handlinger, og når vi finner ut hvor skadelige de er, kan vi ikke nekte dem. Dette er hvordan vanene våre blir våre fiender. Essensen av forurensning er akkumulering av skadelige, giftige stoffer (toksiner) i miljøet. For tiden er denne prosessen så intens at naturlige rensemekanismer ikke klarer å takle tilstrømningen av giftstoffer. Og konsekvensene av miljøforurensning vil være at alle naturprodukter som vi anså som trygge vil inneholde stoffer skapt av oss og ofte livsfarlige. I tillegg er mange typer levende organismer svært følsomme for konsentrasjon skadelige stoffer, så en økning i denne konsentrasjonen vil føre til utryddelse av mange arter av liv på jorden.

^ Høyt tempo befolkningsvekst. På slutten av 1700-tallet steg nivået på medisinsk behandling generelt i europeiske land. Dødeligheten begynte å synke, men fødselsraten holdt seg på samme nivå. Dette førte til befolkningsvekst. Men ved midten av 1900-tallet opplevde disse landene en nedgang i fruktbarheten, som et resultat av at den naturlige økningen ble sterkt redusert. Et annet bilde er typisk for de landene som for tiden har utviklingsstatus. På midten av 1900-tallet skjedde det en dramatisk forbedring i medisinsk behandling. Fødselsraten forble imidlertid høy, og som et resultat var befolkningsveksten enorm. Den såkalte «befolkningseksplosjonen» er et av de viktigste problemene i dag. Som regel er en høy naturlig økning typisk for land med underutviklede økonomier, hvor staten ikke kan sørge for menneskelig livsopphold til den eksisterende befolkningen. «Befolkningseksplosjonen» skyldes at i land med tradisjonelt høy dødelighet og derfor høye fødselstall, har nivået på medisinsk behandling blitt økt. Dødeligheten falt, men fødselsraten holdt seg høy. Resultatene av den demografiske eksplosjonen er allerede synlige i dag. Territorier med overflødig befolkning er gjenstand for destruktive prosesser: jorderosjon, ødeleggelse av skog; Det er akutte matproblemer, uhygieniske forhold og mange andre.

^ Problemet med det overbefolkede "Sør" på grunn av det faktum at befolkningseksplosjonen er knyttet til bestemte regioner: Sørøst-Asia, Afrika, Latin-Amerika. Årsaken til det virkelige problemet er at disse landene ikke har tilstrekkelig utviklet økonomier og ikke kan løse problemene de står overfor på egen hånd.

^ Interetniske stridigheter. I en rekke regioner i verden har ikke interetniske motsetninger blitt fullstendig overvunnet mange folk har ikke vært i stand til å skape sine egne nasjonalstater, selvbestemmelse, og for dem er problemet med etnisk selvidentitet svært relevant (for eksempel kurdere, en rekke Balkan-folk, folk tidligere USSR). I noen tilfeller blir interetnisk hat lagt til interreligiøst hat, hvis folkene som bor i nærheten bekjenner annen religion, ofte gir slik nærhet opphav til konflikter, inkludert væpnede. Dermed er problemet med interetnisk hat nært knyttet til eksistensen lokale konflikter.

^ Lokale konflikter. De bærer i seg selv, først av alt, alle grusomheter og katastrofer i krigen. Men i tillegg til dette er det alltid fare for at en lokal konflikt eskalerer til en global, fordi sterke utviklede land kan ta posisjoner forskjellige sider i konfliktløsning. I tilfelle en global krig er fullstendig ødeleggelse og degradering av sivilisasjonen garantert. Med mindre det verste skjer - atomkrig.

^ Atomkrig. Den består i at våpen vil bli brukt under militære operasjoner masseødeleggelse, basert på produksjon av energi under kjernefysiske og termonukleære reaksjoner. Faren ligger i det faktum at for det første er den destruktive effekten av slike våpen ganske lang i tid, for det andre er det praktisk talt ingen beskyttelse mot dem, og for det tredje er atomvåpnene tilgjengelig i dag nok til å ødelegge alt som lever på jorden flere ganger. . I tillegg, etter den massive bruken av atomvåpen, selv på ett punkt på kloden, vil vi alle bli truet med en atomvinter. Dermed er atomvåpen en enkel måte å ødelegge menneskeheten på. Det spiller ingen rolle hvem som er først, det som betyr noe er at hvis noen trykker på knappen først, skjer ikke noe annet. Det er derfor mange kjernefysiske land undertegne konvensjoner som forbyr bruk og testing av atomvåpen.

Til nummeret globale politiske problemer Man kan også inkludere de gjenværende maktpolene på verdensscenen, forskjeller i interesser (USA - Europa - Russland - Asia-Stillehavsregionen), og kamper om innflytelsessfærer. Veien til en rettferdig verdensorden er fortsatt ganske lang.

Et problem er forskjellen i politiske systemer. Flertall moderne stater har fullt ut innsett fordelene med demokrati, alderen for totalitære regimer på jorden forkortes stadig, men dette problemet er ennå ikke helt uttømt - særegne reserver av totalitarisme forblir i øst (Nord-Korea, Irak, en rekke afrikanske land), den politiske moderniseringen av Kina, Cuba og Mange land, etter å ha erklært sin forpliktelse til demokrati i ord, har det ikke hastverk med å bekrefte sine ord med handlinger. Demokratiet her er for umodent og ufullkomment, trusselen om gjenoppretting av totalitære ordrer består (det er alt post-sovjetiske rom- Russland, Samveldets republikker uavhengige stater, noen land i Øst-Europa).

^ Matproblem er utviklingslandenes manglende evne til å fø sine befolkninger fullt ut. Faktisk gjør planetens potensiale og moderne teknologier det mulig å mate dobbelt så mange mennesker som hele jordens befolkning i dag, dessuten kan volumet av matproduksjon i verden tilfredsstille behovene til hele planeten. Av økonomiske årsaker er det imidlertid ikke mulig med en "ta og del"-løsning.

^ Ressursutarming. Tidligere kunne en person rolig utvikle innskudd, og brydde seg bare om at det ville være økonomisk fordelaktig for ham. Men dagens situasjon viser at snart vil mineralressurser ganske enkelt gå tom. På dagens produksjonsnivå kan altså ikke oljereservene vare i 100-200 år; naturgass – 100 år. Uttømming truer ikke bare ikke-fornybare ressurser, men også ressurser klassifisert som fornybare.

Det komplekse problemet gjenstår, identifisert tilbake på 1970-tallet av Club of Rome. problem økonomisk vekst og dens grenser.

^ Åndelige problemer. Globale problemer er mangfoldige, komplekse og motstridende. De dekker et bredt spekter av menneskelige relasjoner og menneskelige aktiviteter. Hvordan kan en person bevare sin menneskelighet, forbli seg selv? Løsningen deres er hele planetens oppgave, og dette krever fredelig, frivillig, bevisst samarbeid fra alle innbyggerne i menneskehetens vugge. Vi kan si at i dag befant vi oss alle i samme båt midt i et rasende hav dukket det opp et hull i bunnen av denne båten. Dette er ikke tiden for å diskutere og krangle om hva du skal gjøre, hvor du skal ro og hvordan du kan redde vannet. Alle må ta seg sammen og ro i én retning, og også jobbe sammen for å redde ut vannet og prøve å tette gapet. Hvis vi henger oss fast i diskusjoner, dør vi.

En rekke problemer er assosiert med det åndelige livet til den moderne menneskeheten, degraderingen av "massekultur", erosjonen av etablerte moralske og moralske retningslinjer, menneskers avgang fra virkelige problemer til en verden av illusjoner generert av narkotikaforgiftning, bruken av spesielle psykotrope stoffer, vanskelige spørsmål stilt til menneskeheten av vitenskapelig og teknologisk revolusjon, spesielt dens moderne stadium - massedatabehandling, fremskritt mot å løse problemet med å skape kunstig intelligens. Menneskeheten står i fare for å miste sin spiritualitet, sin evne til å oppfatte og føle skjønnhet, for å skape denne skjønnheten. Forskere har samlet seg i kampen for bevaring av mennesket og opprettet den "blå" bevegelsen (i motsetning til den "grønne" - krigere i forsvar av naturen). Denne bevegelsen forsvarer menneskeretten til å forbli seg selv selv i moderne teknologis tidsalder. Det må innrømmes at det i mange henseender er nødvendig å beskytte en person mot seg selv. Tross alt, hvem andre enn vi streber etter å sette alt på maskinen, mens vi selv hengir oss til latskap og kaster bort tid på helt ubrukelige aktiviteter. Vi er klare til å nøye oss med ersatzkultur, billige imitasjoner av store mestere. Vi sluttet å gå på museer, lese bøker, skrive poesi. Forlag som forplikter seg til å publisere verkene til gamle klassiske mestere tør ikke trykke produktene sine i store mengder, men hele markedet er overfylt med billig «lesestoff» i stor opplag - detektivhistorier med skyting, vold, jakter, sukkersøt romantikk romaner, enkel science fiction og tegneserier om rommonstre. Disse bøkene spiser opp vår tid, og gir verken sinn eller hjerte mat å skrive om. Vi glemmer levende lyder og stemmer musikkinstrumenter: fioliner, celloer, gitarer, piano. I stedet sprø desibel av kunstig, syntetisk lyd. Når man forstår alt dette, kan man virkelig tvile på verdien av menneskeheten.

Løsning av disse problemene er bare mulig gjennom samordnet innsats fra hele moderne menneskehet. Vi må alle følge en enkelt vei som vil lede oss ut av den nåværende krisen. Det er flere synspunkter på veien ut av krisen. La oss vurdere to motstridende syn på hva menneskets rolle bør være i verden, hvor alvorlige eksisterende og forventede problemer med miljø og ressurser egentlig er, og hva vi skal gjøre med disse problemene.

Neo-Malthusians (tilhengere av 1800-tallets vitenskapsmann Malthus) Vi er sikre på at hvis dagens trender fortsetter, vil verden bli enda mer overbefolket og forurenset enn den er nå, og mange typer ressurser vil bli forringet eller utarmet. De mener at en slik situasjon vil føre til alvorlige politiske og økonomiske konflikter og øke trusselen om krig med atomvåpen og konvensjonelle våpen etter hvert som de rike blir rikere og de fattige blir fattigere.

Medlemmer av opposisjonsgruppen kalles Cornucopians. Dette begrepet kommer fra ordet overflødighetshorn (latin), som betyr overflødighetshorn, et symbol på rikdom. De fleste Cornucopians er økonomer. De tror at hvis dagens trender fortsetter, vil økonomisk vekst og teknologiske fremskritt skape et mindre overfylt, mindre forurenset og mer ressursrikt globalt samfunn. Vi kan si at stridighetene mellom dem er beslektet med stridighetene mellom optimister og pessimister. Hvilken er rett? Er det mulig å si at kun én av partene har rett i denne tvisten?

Avanserte forskere i den moderne verden kunne ikke holde seg unna diskusjonen og søke etter måter å løse globale problemer. De dannet en rekke innflytelsesrike internasjonale organisasjoner påvirke viktige politiske beslutninger. En av disse organisasjonene, Club of Rome, ble opprettet i 1968 av en gruppe forskere for å diskutere problemene med overlevelse av menneskelig sivilisasjon. Den langsiktige lederen for klubben var italiensk offentlig person Aurelio Peccei. Det var Peccei som formulerte hovedoppgaven til organisasjonen - utvikling av forskning innen økologi, ressursutarming, økonomisk vekst, befolkningseksplosjon, etc. Blant arrangørene er Eduard Pestel, en berømt tysk vitenskapsmann, spesialist i teorien om systemanalyse og automatiserte kontrollmetoder. Den første rapporten til Club of Rome hadde tittelen "The Limits to Growth" og ble utarbeidet av et forskerteam ledet av Dennis og Donella Meadows fra Massachusetts Institute of Technology (USA) og publisert i 1972. Rapporten fordømte den uhemmede veksten i produksjonen i verden. Den andre rapporten dukket opp i 1974 og hadde tittelen "Menneskeheten ved et veiskille." Dens kompilatorer var E. Pestel og M. Mesarovich. I den, i motsetning til den første rapporten, ble konseptet "organisk vekst" fremsatt som lovende for menneskelig sivilisasjon, der verden ble sammenlignet med en levende organisme, der hver region har sine egne funksjoner innenfor rammen av en enkelt helhet.

Den tredje rapporten til Club of Rome ble utarbeidet av den berømte nederlandske økonomen Jan Tinberger og hans gruppe. Det ble kalt «Rebuilding the International Order» eller RIO. RIO-prosjektet var basert på ideen om gjensidig avhengighet mellom alle land og folk, behovet for endringer i de sosioøkonomiske, politiske og kulturelle sfærene og dannelsen av en ny verdensorden. Formålet med denne ordren bør være å samordne interessene til alle land, både utviklede og utviklende, for å skape et effektivt system for å regulere internasjonale relasjoner, problemet med kreditorstater og skyldnerstater bør løses. De av dem som i prinsippet ikke er i stand til å betale ned gjelden som har samlet seg over flere tiår med ulik eksistens på verdensmarkedet, bør utslettes. Verden må bli mer rettferdig, ellers har den liten sjanse til å overleve. Våpenkappløpet må stoppe. Det er meningsløst og nytteløst å bruke enorme mengder penger og folks innsats på å lage våpen det er nødvendig å rette all innsats mot rasjonell bruk av jordens ressurser, opprettholde den naturlige balansen og oppnå en anstendig levestandard for alle mennesker på; jord.

I tillegg til Club of Roma, er det også Pugwash-bevegelsen, grunnlagt av en rekke moderne humanistiske vitenskapsmenn (for eksempel Bertrand Russell, Albert Schweitzer). Hovedoppgaven til denne bevegelsen er å diskutere problemet med vitenskapsmenns ansvar for skjebnen til deres oppdagelser, slik at disse oppdagelsene ikke brukes til ondskap, slik at de kombineres organisk med menneskets humanistiske natur og tjener ham for hans skyld. fordel.

Mange moderne filosofer, sosiologer, kulturvitere og andre forfattere skriver ganske riktig om den dype åndelige krisen som har rammet moderne menneskehet både lokalt (for eksempel det moderne russiske samfunnet) og på global skala. Riktignok tolkes dens årsaker og metoder for å overvinne forskjellig av forskjellige forfattere. Noen forfattere forbinder spiritualitetskrisen med en bevissthetskrise og snakker om avintellektualiseringen av det moderne samfunnet. Andre mener at det ikke er intellektet som først og fremst lider. «Godhet og skjønnhet, moral og estetikk lider. En sjelløs person, et sjelløst samfunn betyr ikke en økning i folks dumhet. Tvert imot, folk blir mer forretningsmessige og intellektuelle, lever rikere, mer komfortable, men mister evnen til empati og kjærlighet. Folk blir mer aktive og funksjonelle, men fremmedgjorte, mister livssansen og roboter. Åndens fornedrelse, visnelsen av dens irrasjonelle tilstand - dette er vår tids ånd."

Alt det ovennevnte er absolutt sant og er et alvorlig problem som må løses. Men jeg vil gjerne trekke oppmerksomheten til et annet ekstremt viktig aspekt. "Problemet med åndelighetskrisen i det moderne samfunnet, som et symptom på vår tid, er problemet med fraværet av et ideal som sementerer samfunnet." Forfatterne påpeker veldig viktig symptomåndelig krise. Riktignok er det ikke helt klart: fraværet av idealer er en konsekvens av en åndelig krise eller spiritualitetskrisen er en konsekvens av fraværet av idealer. Men én ting er sikkert: Å overvinne spiritualitetskrisen og åndelig forbedring av mennesket og samfunnet må nødvendigvis forbindes med å finne et slikt ideal, en idé. I dag snakker og skriver de mye om behovet for å finne en nasjonal idé, men etter min mening i vår globaliseringstid nasjonal idé må forenes med en universell menneskelig idé, nasjonale idealer - med universelle menneskelige. Uten en nasjonal idé påvirker en åndelig krise hele nasjonen, uten en universell idé – hele menneskeheten! Ifølge vurderingene fra mange moderne tenkere er ikke bare enkeltland, men hele menneskeheten (inkludert de landene som tradisjonelt anses som velstående) nå i en tilstand av en slik akutt åndelig krise, assosiert med blant annet mangelen på virkelig universelle idealer og verdier (det som anses å være universelle menneskelige verdier, er faktisk ikke slike; dette er verdiene til et borgerlig, industrielt samfunn, og dessuten i går). Å overvinne denne krisen er bare mulig hvis vi finner virkelig universelle ideer, idealer og verdier!

Den viktigste universelle ideen for i dag og i nær fremtid bør være ideen om å redde menneskeheten fra globale farer, kriser og katastrofer, ideen om å løse globale problemer i vår tid, konsolidering, integrering og forening av menneskeheten, ideen av ekte, ikke imaginær globalisering. Det som skjer nå (globalisering «amerikansk stil») er en imaginær globalisering, fordi den ikke er rettet mot den sanne foreningen av menneskeheten, men mot underkastelse og utnyttelse av noen folkeslag av andre («den gylne milliard»). Dessuten, slik globalisering, som N. Moiseev skrev, løser ikke globale problemer totalitarismen til den "gyldne milliarden" fører uunngåelig til en miljøkatastrofe med svært lav sannsynlighet for menneskelig overlevelse. Ekte globalisering må assosieres med å løse globale problemer og overvinne globale kriser. For å gjøre dette, må menneskeheten få det nødvendige nivået av forståelse for kompleksiteten og faren ved situasjonen som har oppstått og finne nye former for sosial organisering og kollektiv vilje til å implementere prinsippene for samevolusjon av mennesket og biosfæren. Aktuelle ideer, idealer og verdier forskjellige land og folk generelt er ikke langt fra hule-middelalderens idealer og verdier. Deres røtter går tilbake til middelalderen og enda dypere - til hulen, primitive epoke med generell villskap. Middelaldersk føydal fragmentering, politikken til apanage-fyrster og overherrer, endeløse kriger og væpnede konflikter, liv i slottsfestninger, godt befestet, uinntakelig, forsynt med matforsyninger for en lang beleiring, det konstante behovet for å ta bort det produserte produktet fra naboer som selv ønsker å ta det fra deg, og etc., etc. - alt dette er fortsatt for veldig, veldig mange (både på individnivå og på offentlig, statlig nivå) de stereotypiene som bestemmer både deres nåværende ideer, idealer og verdier, og deres politikk, moral, ideologi, verdensbilde.

Og opprinnelsen går enda dypere - til primitive tider, med deres strenge isolasjon av individuelle klaner og stammer fra hverandre, med aggressiv avvisning av fremmede, med kampen for overlevelse, for byttedyr, for jaktmarker og andre naturressurser. Derfor kan slike stereotypier og idealer kalles hule-middelalderske. Jeg mener at i det tredje årtusen, for menneskehetens frelse og overlevelses skyld, bør de definitivt forlates til fordel for ko-evolusjonære og synergetiske (synergetikk i bokstavelig betydning av samarbeid) idealer rettet mot ekte samarbeid mellom alle land og mennesker med god vilje. Dessuten bør ekte samarbeid være rettet mot i fellesskap å oppnå felles mål (og felles mål moderne menneskehet - å overleve og overvinne globale problemer), og det som ofte kalles samarbeid ("du gir meg - jeg gir deg") er faktisk ikke samarbeid, men mildt sagt markedsforhold (basar). Markedsrelasjoner og samarbeid (spesielt i synergistisk forstand) er to helt forskjellige ting. Synergistisk samarbeid forutsetter en kumulativ effekt: å kombinere innsatsen til forskjellige land og folk bør gi en effekt som er mye større enn innsatsen til de samme landene og folkene, men hver for seg, eller til og med i direkte motsetning til hverandre ("svanen, krepsen og gjeddene" "-effekt). Derfor er globalisering (foreningen av alle land og folk til en enkelt menneskehet) selvfølgelig et nødvendig, nyttig og positivt fenomen, men det bør være globalisering "menneskelig" og ikke "amerikansk" (og heller ikke "russisk") ", ikke "kinesisk", ikke "japansk" osv.).

Å overvinne den åndelige krisen i vår tid (både i nasjonal og universell skala) må være forbundet med ideen om å forene menneskeheten for dens frelses skyld, for å løse de globale problemene i vår tid og motsetningene i moderne sivilisasjonen, for å nå nye grenser, utover hvilke det vil være en ny runde med trygg og progressiv utvikling av menneskeheten. Og den nasjonale ideen (for eksempel russisk) bør være at hvert land (stat) og hvert folk er tildelt bestemt sted og en viss rolle i denne synergistiske enheten. Dette kan sammenlignes med et idrettslag (fotball eller hockey), der hver spiller "kjenner sin manøver." Den moderne menneskeheten har en ganske formidabel motstander - globale problemer, men fra sport kan vi ta eksempler når en formidabel motstander noen ganger blir beseiret av et gjennomsnittlig lag, sterk nettopp på grunn av samholdet, samholdet, teamarbeidet, samholdet til spillerne, det faktum at de kjenner perfekt hver "manøver deres" .

Kommunikasjon er grunnlaget for samfunnet, samfunnet. Utenfor kollektive former for interaksjon kan en person ikke fullt ut utvikle seg, selvrealisere og selvforbedring. Individualisme er full av forringelse av personlighet, dens ensidige utvikling i beste fall, og i andre tilfeller nullsidig utvikling. Det er individualisme, kombinert med andre upassende menneskelige egenskaper (og ikke i det hele tatt fremskritt innen vitenskap, teknologi og rasjonalisme, som man ofte feilaktig tror) som er hovedårsaken moderne globale kriser og katastrofer. «Den ensidige teknologiske utviklingen i det moderne samfunnet har brakt menneskeheten til globale kriser og katastrofer. Den akselererte utviklingen av teknologi og teknologi, den raske endringen i sosiale relasjoner, og overvekten av vitenskapelig rasjonalitet i kulturen har ført menneskeheten til mangel på spiritualitet og umoral. Menneskelige relasjoner og tankekulturen har aldri nådd et så lavt nivå før.» Vi kan ubetinget bare være enig i den første posisjonen (ikke utviklingen av vitenskap og teknologi, men snarere ensidig teknologisk utvikling). Den tredje posisjonen er tvilsom, siden tidligere menneskelige relasjoner og spesielt tankekulturen ikke var av et spesielt høyt nivå. Jeg kan ikke være enig med den andre i det hele tatt. Hva som faktisk førte menneskeheten til mangel på åndelighet og umoral, er vanskelig å si her, generelt utenfor rammen av dette arbeidet, men jeg tror at verken utviklingen av teknologi og teknologi, eller endringen i sosiale relasjoner, eller overvekt av vitenskapelig rasjonalitet. Sistnevnte er ikke skyld i globale kriser, som ofte feilaktig antas at menneskehetens uhemmede ønske om komfort for enhver pris har skylden.

Utryddelsen av naturen er irrasjonell, derfor bør sann vitenskapelig rasjonalitet bestå i nettopp det motsatte - å fokusere på det som bidrar til menneskehetens overlevelse og ekte, ikke imaginære fremgang. Og det som truer menneskeheten med ødeleggelse er et resultat av vitenskapelig irrasjonalitet, det vil si vitenskap som ikke er forbundet med ekte fornuft. Paradoksalt nok kan selv store vitenskapsmenn ikke alle og ikke alltid kalles virkelig rasjonelle vesener, langt mindre virkelig sjelfulle, virkelig åndelige. Noen ganger antas det at dette først og fremst gjelder representanter for naturvitenskap og teknisk vitenskap, og sann filosofi er et eksempel på en slik rasjonalitet. , selv om få mennesker hører på den. P. S. Gurevich skriver at i dag er det ikke bare filosofi som ikke er gjort krav på. Mennesker er ikke preget av den mest vanlige framsyning. Politikere behandler aktuelle saker og neglisjerer strategisk tenkning. Teknokrater prøver sitt beste for å akselerere lokomotivet til moderne sivilisasjon. Hvordan redde menneskeheten? Dette spørsmålet – svært upassende og upraktisk for en teknokrat og en pragmatisk politiker – er allerede stilt av en filosof. Det er ikke overraskende at spørsmålene hans blir oppfattet som påtrengende og utidige profetier om Cassandra. Filosofi tar ofte bort en persons siste trøst. Filosofi er opplevelsen av ekstremt nøktern tenkning, praksisen med å ødelegge religiøse og sosiale illusjoner. Fornuftens lys avslører noen ganger mange mørke sider vårt liv.

Dessverre er dette ikke helt sant. Filosofi kan også være forskjellig: irrasjonell, misantropisk, fatalistisk, stole på skjebnen i stedet for fornuft, benekte selve faktumet om eksistensen av globale problemer, deres alvorlige fare for menneskeheten, eller foreslå løsninger som faktisk bare kan forverre situasjonen. Selv om det faktisk er filosofi, så vel som humaniora, som ikke bare kan, men også må vise menneskeheten en type rasjonalitet, ikke kombinert med et uhemmet ønske om trøst, men med ekte spiritualitet, bekymring for bevaring av menneskeheten.

Humaniora, inkludert filosofi, må bidra til utviklingen av ekte rasjonalitet, ekte oppriktighet og genuin spiritualitet, må overvinne stagnasjonen av reflekterende humanitær tenkning, overvinne religiøse, sosiale og andre fordommer, eliminere gapet mellom de to delene av menneskelig kultur og, til slutt, holde tritt med utviklingen vitenskapelig og teknisk komponent av menneskelig sivilisasjon, for å tilstrekkelig forstå sosial fremgang og det åndelige livet til mennesket, for å bidra til en reell løsning, og enda bedre, til forebygging av problemer som truer den moderne menneskeheten.

Den åndelige krisen i seg selv er ond, og dens ekspansjon er nært forbundet med ondskapens utvidelse. Følgelig er det i seg selv godt å overvinne den åndelige krisen og åndelighetens fremgang, og deres triumf er nært forbundet med det godes triumf. Selv om det antas at godt og ondt er sosiale kategorier, og de ikke eksisterer i naturen, likevel, hvis vi går ut fra den utbredte (riktignok ubestridte, men uomtvistelige i dag eksisterer ikke) forståelsen av ondskap, enhver ødeleggelse av liv både i samfunnet og i naturen - ondskap. Derfor, i naturen, er kilden til ondskap kampen for tilværelsen, som uunngåelig fører til ødeleggelse av noen levende vesener av andre. Kampen for tilværelsen skjer også i samfunnet, og i de tidlige stadiene av utviklingen var den ikke mye forskjellig fra kampen i naturen. I det primitive samfunnet var det fram til og med middelalderen en hard, inkludert væpnet, kamp om mat og andre materielle goder, for jaktmarker og andre territorier, for utryddelse av andres avkom for eget livs skyld, til arbeid(for å gjøre andre mennesker til slaver for å jobbe mindre selv), osv. osv. Dette er de sanne impulsene til tiltrekning til ondskap.

Under overgangen fra et førindustrielt samfunn til et industrielt, da arbeidsproduktiviteten og mengden produserte sosiale produkter økte kraftig, avtok kampens alvor, men forsvant ikke helt (to verdenskriger er en klar bekreftelse på dette). Den ekstra mengden materielle goder begynte ikke å bli så mye jevnt fordelt mellom alle arbeidere i samsvar med den investerte arbeidskraften, men heller tilegnet en liten mengde mennesker, noe som førte til en kraftig økning i levestandarden for de få og ikke førte til en økning i levestandarden til flertallet. Kampen om materiell rikdom, for det produserte samfunnsproduktet, for arbeidskraft osv. fortsatte, og fikk nye former og fortsatte å skape impulser mot det onde. Hvorfor skjer dette?

Noen forskere forbinder dette med menneskets natur og vesen, og mener at menneskets natur er preget av privat eierskap, konkurranse, hamstring, grådighet, misunnelse osv. Men jeg tror at alt dette er forklart av den tidligere historiske samfunnsutviklingen, og røttene går enda dypere, til den naturlige eksistensen til våre forfedre. I løpet av mange årtusener med tvangskamp for tilværelsen har mennesker tilegnet seg de ovennevnte egenskapene (grådighet, misunnelse osv.), disse egenskapene går i arv på det sosiokulturelle nivået, og muligens også på det genetiske nivået. Nå tvinger ingenting (i hvert fall i utviklede land) mennesker til å kjempe for tilværelsen, fordi det totale produktet som produseres, i prinsippet er nok til at alle kan trives og trives, er bare å organisere dens rettferdige fordeling, men de sosialt nedarvede egenskapene og motiver som er arvet fra tidligere århundrer, oppmuntrer flertallet av befolkningen til ikke en rettferdig fordeling av det sosiale produktet, men tvert imot til omfordeling, til å kjempe for overskudd. Kampen for tilværelsen erstattes av kampen for overskudd, for luksus. Derfor leter folk etter ulike verktøy (kraft er en av dem) for å kunne få tilgang til luksus, noe flertallet av befolkningen ikke har. Kampen om et stykke brød viker for en kamp om delikatessene, men dette blir ikke mindre heftig. Selv om den første kampen fortsatt kan forstås og rettferdiggjøres på en eller annen måte, så for den andre kampen har en normal person verken forståelse eller begrunnelse. Dessverre er det moderne samfunnet unormalt, mentalt og åndelig sykt, det er rammet av en dyp åndelig krise, så de fleste av medlemmene forstår og rettferdiggjør ikke bare den andre kampen, men tar også villig del i den.

Hvis jeg var en troende, ville jeg si at Gud spesifikt "ga" oss globale problemer slik at vi endelig skulle forene oss, glemme indre stridigheter og huske at vi alle er etterkommere av felles forfedre - Adam og Eva. Som ateist vil jeg si: fremveksten av globale problemer er tilfeldig eller naturlig, men det er nettopp dette som gir menneskeheten en sjanse til å gjenopplives til et nytt liv, til å overvinne hundre år gammel fiendtlighet og strid, til å forene og fredelig sameksistens , å leve «sammen med alle og for alle». Materialistisk biologi er ikke sikker på eksistensen av enkeltstående "vanlige" forfedre ("Adam" og "Eva"), men for det første, selv om det ikke var noen enkeltforfedre, var det fortsatt vanlige forfedre - gamle hominider, og for det andre i materialistisk biologi Det er en velbegrunnet teori om at alle syv milliarder moderne mennesker er etterkommere av en enkelt linje, et par gamle hominider som levde for rundt fire hundre tusen år siden ("Adam" og "Eva"), alle andre linjer har allerede blitt undertrykt i løpet av denne tiden.

Selvfølgelig er slektskap et svakt argument til fordel for fredelig sameksistens, fordi det hender at nære slektninger krangler, kjemper og til og med dreper hverandre. Men likevel er dette ett av argumentene. Blodsslektninger skammer seg enda mer over å krangle de burde hjelpe hverandre. Og dessuten er det sterkere argumenter for behovet for enhet og gjensidig hjelp: uten dem kan det eneste alternativet være den globale selvdestruksjonen av hele menneskeheten.

Dermed er de objektive forutsetningene for konsolidering av hele menneskeheten til stede, men i tillegg til dem er det også nødvendig med svært spesifikke handlinger, inkludert på høyeste statlige og mellomstatlige nivå, for å gjenoppbygge det eksisterende sosiale systemet fra utnyttelse av en biologisk funksjon til utnyttelse av en annen - fra utnyttelse av avvisning "fremmede" og ønsket om å ødelegge dem eller konvertere dem til slaveri (inkludert moderne slaveri - kolonialisme og nykolonialisme, bruken av "fremmede" som råstoffvedheng) for utnyttelse av kollektivistiske instinkter, følelser og ambisjoner hos mennesket, fremme forening, gjensidig hjelp og gjensidig hjelp. Det ligger i menneskets natur å sette sine egne interesser på andreplass, og sine slektningers interesser i første rekke. bare dette ønsket ble kunstig undertrykt av tusenvis av år med sosial praksis rettet mot å utnytte andre menneskelige egenskaper, og selv om dette, så i en spesifikk, pervertert form, da bare personer av samme nasjonale, statlige eller sosiale klassetilhørighet ble ansett som "slektninger ", og alle andre ble betraktet som "fremmede" (i beste fall som allierte, og selv da midlertidige, for "det er ingen permanente allierte, men bare permanente interesser"), hvis interesser ikke kan tas i betraktning i det hele tatt, eller til og med brukt som "materiale" for å oppnå egne interesser .

Nå trenger vi bare å innse og bekrefte i menneskehetens bevissthet ideen om at "slektninger" er hele menneskeheten og alle mennesker, med hvem (og ikke på bekostning av hvem) hver av oss må bygge personlig og sosialt velvære. Dette bør bli en prioritet for både offentlige og individuell utvikling og menneskelig forbedring. En person må lære å kontrollere omstendighetene rundt sin egen eksistens. "Mennesket utviklet seg etter hvert som det lærte å kontrollere omstendighetene rundt sin eksistens." Videre utvikling av mennesket er desto mer umulig uten en enda mer bevisst og målrettet håndtering av disse omstendighetene. Men i det moderne samfunnet er situasjonen stort sett motsatt: en person mister kontrollen over omstendighetene i sin eksistens, de kontrollerer personen, og ikke omvendt. Derfor blir menneskelig utvikling erstattet av stagnasjon og forringelse av hans personlighet. Hvorfor skjer dette? De spontane naturkreftene som dominerte det primitive mennesket, erstattes av ikke mindre spontane sosiale krefter, inkludert teknosfæren, som blir selvforsynt og truer med å oppsluke både samfunnet og mennesket. Mennesket blir et vedheng av teknologien, et verktøy for dens vedlikehold, et av de sekundære tekniske midlene. Det er klart at under slike forhold kan han verken utvikle eller kontrollere omstendighetene rundt sin eksistens.

For å løse problemer knyttet til forholdet mellom menneske og teknologi, bør en genuin teknisk kultur, en kultur for å håndtere teknosfæren, det vil si en kultur for å underordne teknosfæren til andre samfunnssfærer, og ikke omvendt, innpodes og pleies overalt . For å løse et bredere spekter av problemer knyttet til underordningen av en person til spontane sosiale krefter, som i stedet kontrollerer omstendighetene for hans egen eksistens, bør man passe på å erstatte spontaniteten i prosessen med sosial utvikling med bevissthet, det vil si å mer fullstendig og dypere innse det bevisst-viljemessige prinsippet og i aktiviteter for å styre samfunnet og omstendighetene for sosial eksistens, og i bevisst kontroll over forløpet av sosial utvikling. Alt dette vil umiddelbart ha en mest positiv og gunstig innvirkning på den videre forbedringen og utviklingen av en person.

Å overvinne en dyp åndelig krise og måter å forbedre de positive sosiale og åndelige egenskapene til en person sees ved å overvinne negativ sosialitet, som er ledsaget av en "kamp med ens egen type", og for å overvinne det er det nødvendig for det første, forbedring og utvikling av selve samfunnet, forbedring av eksisterende sosiale forbindelser og relasjoner, for det andre forbedring og utvikling av en person. Det som trengs her er et sett med økonomiske, politiske, pedagogiske og andre tiltak rettet mot å endre den moderne menneskehetens verdiorientering, moralske og ideologiske imperativer, individuell og sosial bevissthet og verdensbilde.

I alt dette (spesielt i sistnevnte) har filosofi en betydelig rolle å spille, som er forpliktet til å se etter et verdensbilde som kan redde mennesker fra døden, for hvem verdier som går utover tilfredsstillelsen av dyrenes behov er kjære. Filosofi bør også bidra til å endre og utvide bevisstheten til mennesker (individuelle og sosiale), utvikle mer adekvate og rasjonelle moralske og ideologiske imperativer, adekvat og rasjonell verdiorientering osv. Dette bør være filosofiens plass i den moderne verden (søket som er en betydelig del av det filosofiske fellesskapet), dets rolle, betydning og en av hovedfunksjonene. Filosofien skal bidra til å overvinne den dype åndelige krisen som har rammet en betydelig del av det moderne samfunnet, forbedre og utvikle samfunnet og individene.

V. A. Zubakov har rett i denne forbindelse: "Nå, når problemet med menneskehetens overlevelse blir avgjørende for både teori og praksis, vokser filosofiens rolle som et åndelig og moralsk verdensbilde uvanlig." Åndelige, moralske og informasjonsmessige verdier bør være avgjørende for menneskehetens fundamentalt nye behov. En inversjon skjer: nå er det ikke behov som danner verdier gjennom interesser, men tvert imot, verdier, som definerer de tilsvarende interessene, skal danne rimelige menneskelige behov. I løpet av de siste fire århundrene har fremskritt innen vitenskap og teknologi gitt mennesker materiell rikdom og komfort, men samtidig har de praktisk talt ødelagt kilden som disse materielle fordelene kommer fra. Bærekraftig utvikling, samarbeid og rettferdighet, grønngjøring, informatisering og humanisering - dette er stikkordene i den nye verdenskulturen. Nå har det blitt helt klart: verdens skjebne avhenger av menneskets åndelige utvikling. Selv om dette ikke kan oppnås med filosofiske arbeider alene, er det derfor nødvendig å sette i gang et sett med tiltak rettet mot den åndelige og annen utvikling av menneskeheten: pedagogisk, politisk, økonomisk osv. Først da bør vi forvente å overvinne den dypeste åndelige krisen som har truffet den moderne menneskeheten, og en kaskade av personlige, kreative, bevisste, mentale og spirituelle erkjennelser.

Konkrete tall og statistiske beregninger - fag historisk forskning, men den generelle dynamikken er som følger: i løpet av perioden med innledende akkumulering av kapital i vestlige land (XVII-XIX århundrer), falt levestandarden til flertallet enda mer, og en skarp polarisering av samfunnet til rik og fattig skjedde. Så (på 1900-tallet) begynte levestandarden til flertallet i utviklede industrielle og postindustrielle land (dette er imidlertid mindre enn 30% av den menneskelige befolkningen, og dette gjelder ikke 70%) å vokse jevnt, og i en rekke land nådde ganske gode indikatorer, og dannet den såkalte middelklassen (mellomlaget). Men selv i disse landene vokser for det første levestandarden til et lite lag (de superrike) mye raskere enn levestandarden til majoriteten, slik at polariseringen av samfunnet fortsetter å øke, og for det andre en økning i velvære og levestandard, hvis i det hele tatt, reduserer mengden av ondskap og kampen for tilværelsen er ubetydelig. Kanskje denne kampen blir stadig mer myke former, er sjeldnere ledsaget av vold og drap, men forblir i det hele tatt ganske heftig i alle (inkludert de høyest utviklede og postindustrielle) landene, og fortsetter å skape impulser mot ondskap.

Gilyazitdinov, D. M. P. Sorokins integrerende pendelsamfunn og alternativer for utviklingen av Russland // Socis. - 2001. - Nr. 3. - s. 17.

11 Korobko, E. V., Platonova, M. V. Menneskelig eksistens i den teknogene verden // Mennesket i moderne filosofiske begreper... - T. 1. - S. 668.

Zubakov, V. A. Hvor skal vi: til en øko-katastrofe eller til en øko-revolusjon? (Konturene av det øko-geosofiske paradigmet) // Filosofi og samfunn. - 1998. - Nr. 1. - S. 194.

13 Elgina, S. L. Fundamentalisering av moderne utdanning innenfor rammen av begrepet bærekraftig utvikling // Mennesket i moderne filosofiske begreper... - T. 1. - S. 735.

Konseptet "globale problemer", deres spesifisitet;

kjennetegn og manifestasjoner av spesifikke globale problemer.

Essens, funksjoner, årsaker til forekomst.

I andre halvdel av det tjuende århundre. menneskeheten står overfor en gruppe problemer på løsningen som videre sosial fremgang og skjebnen til den jordiske sivilisasjonen avhenger av. Disse problemene kalles globale (fra lat. kloden– Jorden, kloden) menneskehetens problemer.

Det særegne ved globale problemer er at de for det første er planetariske i naturen, for det andre truer de hele menneskehetens død, og for det tredje krever de kollektiv innsats fra verdenssamfunnet. For tiden opplever menneskeheten en krise som er systemisk i naturen og manifesterer seg på følgende områder:

Holdningskrisen til naturen er et miljøproblem (uttømmelighet av naturressurser, irreversible endringer i miljøet).
Økonomisk krise - overvinne utviklingslandenes tilbakestående (det er nødvendig å bidra til å redusere gapet i nivået for økonomisk utvikling mellom utviklede vestlige land og utviklingsland i den tredje verden).
Politisk krise (destruktiv utvikling av mange konflikter, etniske og rasekonflikter som uttrykk for ukontrollerbarhet av sosiale prosesser; menneskehetens oppgave er å forhindre trusselen om verdenskrig og bekjempe internasjonal terrorisme).
Krise for menneskelige overlevelsesforhold (utarming av matressurser, energi, drikkevann, ren luft, mineralreserver).
Demografisk krise er et befolkningsproblem (ujevn og ukontrollerbar befolkningsvekst i utviklingsland; stabilisering av den demografiske situasjonen på planeten er nødvendig).
Trussel om termonukleær krig (våpenkappløp, forurensning forårsaket av atomvåpentesting, genetiske konsekvenser disse testene, ukontrollert utvikling av kjernefysiske teknologier, muligheten for termonukleær terrorisme på mellomstatlig nivå).
Problemet med helsevern, hindre spredning av AIDS, narkotikaavhengighet.
Krise for menneskelig spiritualitet (ideologisk sammenbrudd, tap moralske verdier avhengighet av alkohol og narkotika). Gjenopplivingen av kulturelle og moralske verdier har blitt stadig viktigere det siste tiåret.

Klassifiseringen av globale problemer, utført på grunnlag av mange års forskning, bidrar til å bedre forstå essensen av globale problemer og skissere måter å løse dem på. Alle globale problemer kan deles inn i tre grupper.

1) Intersosiale problemer , knyttet til forhold mellom grupper av stater med lignende politiske, økonomiske og andre interesser: "Øst - Vest", rike og fattige land, etc. Lang tid I sentrum for intersosiale problemer var konfrontasjonen mellom to sosioøkonomiske systemer, to ideologier: kapitalistisk og kommunistisk. I dag er denne konfrontasjonen en saga blott, men alvorlighetsgraden av intersosiale problemer har ikke blitt mindre - deres natur har endret seg:

Trusselen om verdenskrig som en konsekvens av kollisjonen mellom to motstridende sosiopolitiske systemer har blitt erstattet av mange lokale konflikter, hvis spredning kan føre til en generell militær katastrofe. Ifølge International Peace Research Institute, bare i de siste 10 årene av det 20. århundre. Det var 120 væpnede konflikter som berørte 80 land og krevde livet til nesten 6 millioner mennesker, og rundt 300 millioner sivile ble til flyktninger. Det største antallet hot spots er i Asia-Stillehavsregionen - 20, i Afrika - 16, i Europa - 5, i Midtøsten - 3, i Sør Amerika-2. To tredjedeler av dagens konflikter har vart i mer enn 5 år, og resten i mer enn 20 år;
Problemet med å etablere en rettferdig økonomisk orden har blitt mer akutt, siden det er en skarp forskjell mellom land når det gjelder nivået på sosioøkonomisk utvikling, og følgelig nivået på befolkningens velvære. På den ene siden er det en liten gruppe utviklede land, på den andre et stort antall økonomisk tilbakestående land hvor livskvaliteten til befolkningen er lav. Økonomien i underutviklede land er basert på utvinning og eksport av råvarer, noe som gir opphav til en lang rekke miljøproblemer. Underutviklede og moderat utviklede land utgjør det store flertallet av planetens befolkning: rundt 5 milliarder av 6 milliarder av den totale befolkningen på planeten. Russland er et av de tilbakestående landene og står overfor de samme problemene som andre. Å løse disse problemene og oppnå reell suksess er mulig hvis interne reserver mobiliseres og systemet for internasjonale økonomiske relasjoner endres.

2) Problemer knyttet til samspillet mellom samfunn og natur , kan deles inn i flere grupper.

1. Med miljøspørsmål menes tiltak mot miljøforurensning.

De dekker beskyttelse av vann- og luftbassenger, jordvern, bevaring av flora og fauna, og bevaring av genpoolen. I tilnærmingen til å løse miljøproblemer kan tre hovedretninger skilles. De danner hovedstrategiene for miljøaktiviteter:

restriktiv strategi som hovedmiddel for forebygging miljøkatastrofer innebærer å begrense utviklingen av produksjon og tilsvarende forbruk;
Optimaliseringsstrategien innebærer å finne det optimale nivået av samhandling mellom samfunn og natur. Dette nivået bør ikke overstige det kritiske forurensningsnivået og skal sikre muligheten for utveksling av stoffer mellom samfunn og natur uten å påvirke miljøtilstanden negativt. naturlige omgivelser;
Strategien for lukket kretsløp innebærer etablering av produksjonsanlegg bygget på et syklisk prinsipp, og dermed isolere produksjonen fra påvirkningen på miljøet. Lukkede kretsløp er mulig ved bruk av bioteknologi, som gjør det mulig å behandle uorganisk produksjonsavfall til organiske stoffer.

De listede strategiene kan brukes samtidig, basert på spesifikke livsforhold. Optimalisering og lukkede sløyfestrategier avhenger av produksjonsprosessens teknologiske fortreffelighet. En restriktiv strategi er ikke alltid mulig der produksjons- og forbruksnivået og følgelig livskvaliteten er lav.

2. Ressursproblemer, som luft, vann, uten hvilke menneskeliv er umulig, samt energi og råvarer. For eksempel problemet vannforsyning regnes som den mest akutte i verden. Ferskvann utgjør en liten del av jordens vannbasseng - 2,5 - 3%. Dessuten er den største delen av den konsentrert i isen i Arktis og Grønland, og elver og innsjøer utgjør en svært liten andel. Energiressurser er representert av fossile brenselreserver, som olje, kull, gass og oljeskifer. Råvarer er for det første mineralske råvarer som inneholder komponenter som er nødvendige for industriell produksjon. I dag finnes det ikke tilstrekkelig nøyaktige data om hvor lenge menneskeheten kan anse seg forsynt med fossilt brensel og mineralske råvarer. Det er imidlertid ganske åpenbart at deres reserver er uttømmelige og ikke-fornybare.

3. Problemer verdensrommet og verdenshavet.

3) Problemer direkte knyttet til mennesker , hans individuelle eksistens, med «individ – samfunn»-systemet. De angår direkte individet og er avhengig av samfunnets evne til å gi reelle muligheter for personlig utvikling. Denne gruppen av problemer inkluderer problemer med helsevesen, utdanning, befolkningskontroll, utvikling av moralske, intellektuelle og andre tilbøyeligheter hos en person, sikring av en sunn livsstil, normal mental utvikling personlighet.

Når vi snakker om årsakene til fremveksten av globale problemer, fremhever forskere den viktigste - åndelige og moralske, og dette gir allerede økonomiske, politiske osv. problemer et slikt åndelig og moralsk grunnlag for fremveksten av globale problemer i vår tid er den utbredte formidlingen av forbrukerismens ideologi. Moderne produksjon har skapt forutsetninger for å møte befolkningens behov og til en viss grad frigjort dem fra fullstendig avhengighet av visse ting. Dermed befinner en person seg i en endeløs sirkel, blir en fange egne ønsker og tvangstanker. Globale problemer henger tett sammen og må håndteres omfattende.

Globale kriser av menneskelighet og spiritualitet. Menneskehetens globale problemer

Lignende artikler

Les også