Pilegrimsveien fører også til Roma. Religiøs

Helligdommer, katakomber, relikvier, historie, legender... Vi skal på en flott reise for å se de hellige stedene i Italia - på en viss måte vil vi besøke katolisismens verdenssenter. Verdt å ta med i sekken bra kamera Og… mer åpenhet for verden: da blir det definitivt interessant!

Mange som reiser til Vesten for første gang langs pilegrimsveier er bekymret for det samme spørsmålet... Tro det eller ei? Alle bestemmer selvfølgelig selv. Kanskje det er nettopp av denne grunn at det er verdt å berøre bevisene for eldgamle hendelser som på mirakuløst vis overlevde gjennom århundrene.

Syv pilegrimskirker i Roma

Den klassiske pilegrimsveien gjennom Den evige stad begynte å ta form i kristendommens første århundrer. Allerede i senmiddelalderen nevnte Dante disse religiøse stedene i den guddommelige komedie. Siste endringer til Hovedveien Pave Johannes Paul II introduserte pilegrimer til Vatikanet og Roma i 2000. Da, i stedet for St. Sebastian-katedralen utenfor murene (), ble Vår Frue av guddommelig kjærlighet inkludert i pilegrimsreiselisten. Ikke glem å bestille når du reiser: et koselig og trygt sted å bo vil gjøre turen enda mer minneverdig.

Peterskirken

San Gimignano-katedralen

Collegiate di Santa Maria Assunta i den italienske byen San Gimignano (Toscana) er en kollegial kirke (collegiata) og en mindre basilika på samme tid. Den er dedikert til opptagelsen av den salige jomfru Maria til himmelsk herlighet. Collegiata er kjent for sine fresker, hvor du kan se hendelsene i Det gamle og Det nye testamente. Denne katedralen (italiensk duomo) er også en del av UNESCOs kulturarv.

Bildekilde: holidaycheck.de.

Johannes døperens katedral, Torino

Torino-katedralen huser et annet bevis på Kristi lidenskap - likkledet. Dette linstoffet er 4 m langt. Sporene etter en innpakket person (også et ansiktsavtrykk) er tydelig synlige på den. Opprinnelsen til disse sporene er fortsatt et tema for forskning av forskere og et spørsmål om tro for mange kristne.

Bildekilde: duomoditorino.it.

Oppstandelsens katedral, Ravenna

Røttene til Ravenna-katedralen går tilbake til 500-tallet. Ved siden av katedralen er det et bevart sted (en del av UNESCOs verdensarvliste) fra den tiden hvor konvertitter til kristne ble døpt. Katedralen inneholder sarkofager fra 400-tallet, samt en pittoresk prekestol av biskop Agnellus. Det barokke kapellet i Santa Maria del Sudore er stedet for ikonet til Jomfru Maria som er æret her.

Bildekilde: panoramio.com, forfatter Panov_Nikolay.

Basilikaen St. Thomas apostelen, Ortona

Siden 1200-tallet har byen Ortona huset relikviene til apostelen Thomas, kjent for mange i den bibelske fortellingen som «Tviler på Thomas». Før det var det bedre kjent som Santa Maria degli Angeli (Englenes Maria).

Bildekilde: ortonapescaturismo.it.

Du kan velge et hotell for et komfortabelt opphold i Ortona.

San Paolo alle Tre Fontane-kirken, Roma

Markuskirken, Venezia

Basilikaen Saint Justina, Padua

Den hellige martyren Justina av Padua er mye æret i den italienske byen Padua, i. I den grandiose basilikaen, reist til hennes ære, er det en annen stor kristen helligdom - graven til St. Lukas, forfatteren av et av de fire evangeliene og Apostlenes gjerninger. Det antas at evangelisten Lukas også var lege.

Bildekilde: padovatravel.it.

Italienske templer dedikert til helgener

Personlig folk valfarter ofte til templene til sine skytshelgener, eller til relikvier av helgener. Når de stoler på de hellige med sine bønner, ber folk ofte om noe «i henhold til helgenens spesialisering»: de syke henvender seg til en lege, de fattige til en filantrop... I mellomtiden søker de som er forvirret og usikre på valget sitt forbønn hos martyrer.

Basilikaen San Vitale, Ravenna

I følge legenden var Vitaly av Milano, beskytteren for en annen, en tidlig kristen martyr. Han kunne ha levd så tidlig som på 100-tallet e.Kr. e. Martyrens kone var St. Valeria, barn - St. Gevasius og Protasius. Saint Vitaly æres 28. april. Vitaly blir kontaktet av militært personell, rettslige tjenestemenn og leger.

Bildekilde: unitedeuropeanchristendom.com.

St. Nicholas-basilikaen, Bari

Året 1087 for hele den kristne verden var preget av at relikviene etter den store helgen og vidunderarbeider, biskop Nicholas av Myra, æret 6. desember (19), ble overført til byen Myra i Bari. Han regnes som den spesielle beskytteren for sjømenn, vandrere, kjøpmenn, barn og ugifte jenter uten medgift.

Bildekilde: cmapspublic.ihmc.us.

Basilikaen Saint Anastasia, Verona

Byen Romeo og Julie er også kjent for den gamle byen, som er æret i henhold til forskjellige kalendere både 25. desember og 22. desember (eller 4. januar). I følge legenden lindret hun lidelsene til kristne fanger, og hadde også tilstrekkelig kunnskap i medisin og hjalp kvinner i fødsel.

Bildekilde: youtube.com, forfatter NastaRic.

Utforsk Verona hotelltilbud og velg det beste alternativet.

Basilica of Cosmas and Damian, Roma

Cosmas og Damian er to romerske brødre, kjent som legesoldater og mirakelarbeidere. De led martyrdøden i Roma på slutten av det 3. århundre. Minnedag – 1. juli (14). I, oppkalt etter dem, blir Cosmas og Damian æret av de som håper på hjelp til å kurere sykdommer, så vel som leger. De som avviser all korrupsjon, henvender seg også til de hellige brødrene.

Bildekilde: romanchurches.wikia.com.

Nær basilikaen til de hellige healerne Cosmas og Damian i Roma ligger.

Katedralen for den hellige jomfru Marias fødsel, Milano

Majestetisk - dette er en ekte "flammende gotikk", bevart til i dag. Uventet hvit marmor, imponerende dimensjoner, en stor samling av kristne helligdommer - denne katedralen kan kalles unik på mange måter. Her hviler relikviene til den hellige Ambrosius av Milano, døperen St. Augustin. Helgens minnedag - 7. desember (20.). Teologer og biskoper, musikere og til og med birøktere henvender seg til ham.

Bildekilde: openbuildings.com.

Milano er et utviklet turistsenter. tilby en rekke tilbud - fra budsjett til luksus.

San Francesco-kirken, Assisi

Byen Assisi er en av de seks store katolske basilikaene i verden. Sammen med Sacro Convento-klosteret er det inkludert på UNESCOs verdensarvliste. Saint Francis (æret 4. oktober) er skytshelgen for de fattige, samt skuespillere, miljøvernere, blinde, arbeidere, fanger osv. I tillegg er Frans æret som en spesiell forbedner i spørsmål om diplomati og fred.

Bildekilde: dovecomequandoit.com.

Assisi er et av de største pilegrimssentrene. For pilegrimer er nye reisende alltid velkomne her!

Basilica of St. Anthony, Padua

Relikviene til St. Antonius av Padua, en disippel av St. Frans og en mirakelarbeider, æres. Hans minnedag er 13. juni. Fattige mennesker, reisende, så vel som de som har mistet noe, bokstavelig eller billedlig talt, henvender seg til Anthony. I tillegg bønner til St. Antonia uttales av de som ønsker å finne indre balanse og selvkontroll.

Bildekilde: aegeecaesar.wordpress.com.

Padua er også et stort pilegrimsreisesenter for pilegrimer fra hele verden. imponerende her.

I systemet med livsprioriteringer moderne mann materielle verdier inntar dominerende posisjoner, og det er grunnen til at det gradvis dannes et gap i åndelig liv.

Noen mennesker legger ikke vekt på dette, mens andre prøver med all sin makt å fylle dette gapet, og derfor begynner de, når de planlegger ferien, å være interessert i ikke stjerneklassifiseringen til hotellet eller tilstedeværelsen av en alt inkludert system, men i turer som faller inn under kategorien såkalte " religiøs turisme».

Typer religiøs turisme

Religiøs turisme innebærer å besøke steder som spilte en viktig rolle i dannelsen eller utviklingen av noen av verdens religioner, mens formålene med slike besøk kan være helt forskjellige, avhengig av hvilke det er to typer turer i denne typen rekreasjon - pilegrimsreiser og religiøse utflukter og pedagogiske turer.

Sistnevnte er ideelle for de som drives til helligdommer av en tørst etter ny kunnskap, som oppfatter religiøse gjenstander mer som monumenter over kultur og historie enn som et sted for tilbedelse. Men bare de som har religiøse følelser i høysetet, kan bli pilegrim.

Når du velger den mest passende typen religiøs turisme for deg, bør du også ta hensyn til det faktum at du på pilegrimsreiser kan møte ganske harde forhold overnatting - stedet der du vil bli innkvartert kan være en asketisk klostercelle eller en teltleir. Det er den samme historien med mat - menyen har som regel ikke en rekke retter, spesielt hvis turen din faller sammen med dagene med en slags faste.

Derfor, hvis du ikke bare vil ha nye inntrykk, men også kjent komfort, bør du tenke nøye gjennom om du fortsatt kan prøve tittelen pilegrim.

Forresten, det er rettferdig å kalle en reisende som skal ære religiøse helligdommer for en "pilegrim" bare i forhold til ortodokse kristne. I Katolske Europa slike reisende kalles «pilegrimer». I islam kalles et lignende fenomen "Hajj" i buddhismen, å besøke steder knyttet til Buddhas liv, så vel som andre helgener og største mestere i denne religionen, er betegnet med ordet "kora".

Hovedretninger

For hver av verdens store religioner kan man skille ut sine egne områder av religiøs turisme. Imidlertid er det et unikt sted på planeten vår, en by hvor helligdommene for kristendommen, islam og jødedommen er konsentrert i umiddelbar nærhet - Israelsk by Jerusalem.

Jøder som ankommer hit, går først til Vestmuren, det eneste overlevende fragmentet av det gamle tempelhøydekomplekset, der Jerusalem-tempelet, jødedommens hovedhelligdom, lå. Jødene her sørger fortsatt over det langvarige tapet av dette symbolet på Israels tidligere storhet, men samtidig ber de her om gjenoppliving og velstand for et enkelt land for det jødiske folk.

For kristne er Jerusalem stedet der de grunnleggende begivenhetene for denne religionen fant sted - Kristi korsfestelse og Herrens oppstandelse. Generelt er det i denne byen og i områdene rundt et stort antall kristne helligdommer, og derfor er Jerusalem det helligste stedet på hele jorden for tilhengere av denne mest tallrike verdensreligionen.

Muslimer besøker den åttekantede Klippedomen-moskeen i Jerusalem, hvor fotavtrykkene til profeten Muhammed forblir og hvor hår fra skjegget hans ifølge legenden holdes i en av søylene.

Dermed er byen med tre religioner dominerende for to av dem, og bare for muslimer er de hellige byene Islam Mekka og Medina fortsatt i høysetet.

Hajj her er obligatorisk for enhver troende, og et besøk til Mekka og Medina vil bli betraktet som en hajj kun ti dager før Eid al-Fitr-høytiden, forutsatt at muslimen i løpet av denne tiden utfører alle ritualene som er foreskrevet i Koranen.

I Mekka ligger hovedmoskeen i den muslimske verden Al-Haraam og Kaba-helligdommen, og i Medina ligger profetens grav. Også viktige hellige steder for islam ligger i Istanbul, Damaskus, Bagdad, Kairo og Delhi.

Uansett hvordan det måtte være, Vest-Europa er fortsatt en høyborg for katolisismen, hvis utpost ligger i Roma, i Vatikanet, men iht. i det store og hele Katolske helligdommer kan finnes i nesten alle byer i den moderne europeiske union.

Når det gjelder buddhisme, antas det i denne religionen at Buddhas kropp ble kremert etter døden, og asken ble delt inn i 8 deler og plassert i stupaer, som i dag er plassert på 8 forskjellige steder. Av disse er det fire mest ærede - i Nepal, i byen Lumbini, og India, i Bodhgaya, Kushinagar og Sarnath. Det er også store buddhistiske sentre i Tibet, i Lhasa er den største Buddha-statuen i Nara, Japan. I tillegg besøker buddhister ofte Sri Lanka, Thailand, hvis hovedstad, Bangkok, til og med kalles englenes by, Indonesia og Kambodsja, og i Russland, i Kalmykia, er det det største buddhisttempelet i Europa.

En pilegrimsreise til Roma er veldig annerledes enn det vanlige turist tur. Stemningen er en helt annen og inntrykkene man får er helt forskjellige. Jeg hadde muligheten til å besøke det som turist, og unødvendig å si var jeg glad. På pilegrimsturen beundret jeg ikke skjønnheten så mye som jeg prøvde å fylle meg med helligheten til stedene jeg besøkte. Og jeg må si at turen var vellykket sånn sett. Dette ble i stor grad tilrettelagt av faren vår, som spurte oss riktig holdning, og førte oss alltid sammen for å be foran helligdommer. Og folkene rundt var nesten alle vennlige, våre snille og hyggelige sognebarn.
Men generelt sett skaper overfloden av helligdommer i Roma noen vanskeligheter med å oppfatte. De er alle forskjellige, men du må stille inn, fokusere på bønn, på å oppfatte denne spesielle helgenens eksepsjonelle bragd. Derfor tror jeg turen til Bari, til St. Nicholas, ble en mer betydningsfull åndelig begivenhet for meg. Selv om turen til de romerske helligdommene selvfølgelig hadde sine frukter. Jeg la merke til denne effekten tidligere: helgenene hvis relikvier du æret, kommer nærmere deg, og en slags permanent åndelig forbindelse etableres med dem. Vel, nå, etter dette forordet, vil jeg kort beskrive hvilke helligdommer vi tilbad i Roma.
På ankomstdagen, pga mye regn, kom vi ut til Gammel by kun på ettermiddagen. Vi dro på egen hånd, med metro, fordi innkjøringen av turistbusser til Roma er svært begrenset. Først av alt dro vi til San Giovanni-kirken. Der æret vi relikviene til St. martyren og profeten døperen Johannes og relikviene til St. Ærverdige martyrene Cyprian og Justina. Etter dette satte vi kursen mot Lateranpalasset, pavenes tidligere residens, hvor trappen fra Pontius Pilatus' praetorium ligger. Jeg tror det er 32 trinn, og folk klatrer dem på kne og ber. Noe vi gjorde, med en følelse av stor ærbødighet – tross alt steg Frelseren selv opp disse trinnene. På toppen av trappen er det et veldig gammelt ikon av Guds mor, malt, ifølge legenden, av St. Luka.
Den andre dagen besøkte vi kirken med relikviene fra St. Bonifatius. Guiden fortalte oss om hans liv og martyrdøden. Så kom vi til en kirke i nærheten, i navnet St. Alexy, Guds mann. De æret relikviene hans og trappene fra hjemmet hans, som han døde under. Så dro vi til Church of St. George, hvor de ba ved relikviene hans. Denne kirken ligger også nær de to første. Etter det dro vi til Capitoline Hill, gikk opp og endte opp i Jomfru Maria-kirken, en av de eldste i Roma. Hun er veldig vakker innvendig. Det er relikviene fra St. Dronning Helena og de hellige overhodene til apostlene Peter og Paulus. Der tilbad vi forskjellige relikvier fra Herren. – Det er: en spiker fra Frelserens korsfestelse, et fragment av korset, Kristi spedbarns likklede.
På Capitol Hill så vi inn i Meritim fangehullet, hvor sist Apostlene Peter og Paulus møttes, og kjørte deretter til den gamle grensen til byen, hvor de ble separert for henrettelse. Vi besøkte den praktfulle katedralen i apostelen Paulus' navn, hvor vi æret hans relikvier. Så dro vi til Abbey of the Three Fountains, hvor apostelen Paulus ble halshugget. Da han ble halshugget, traff hodet tre ganger i bakken, hvorfra det rant helbredende kilder. Vi så på fengselet hvor apostelen Paulus ble holdt, og ba så ved søylen der hans hellige hode ble halshugget. Dette avsluttet den andre dagen av pilegrimsreisen.
Den tredje dagen hadde vi bare tid til å besøke katakombene, hvor kristne samlet seg for bønn og hvor det var mange av deres hellige graver. Det er faktisk hele pilegrimsreisen vår. I katedralen St. Jeg besøkte apostelen Peter på mitt første besøk i Roma. Så æret jeg hans hellige relikvier og relikviene fra St. Andrew den førstekalte. På samme besøk så jeg også Colosseum - stedet for martyrdøden til mange tusen tidlige kristne. Men vi var ikke der på denne pilegrimsturen. Selvfølgelig var pilegrimsreisen vår rask og ufullstendig. Jeg kunne ha glemt eller forvirret noe, tross alt har 2 år gått, ikke klandre meg! Hvis du prøver å reise rundt i alle de kristne helligdommene i Roma, vil ikke engang en uke være nok...

Kristne Roma.

«Få kjenner til det kristne Roma I følge den gamle tradisjonen tiltrekkes oppmerksomheten til enhver reisende som ønsker seg til Roma nesten utelukkende av klassiske gamle ruiner og kreasjoner fra den utsøkte renessansen til Appian Way katakombene til Calista, St. Sebastian, St. Domicillas."
To hovedlinjer med katakomber omkranser halve Roma, som starter under Vatikanet og ender ved Appian Way. Mer enn 7400 martyrer ble gravlagt der. Likene av de omkomne ble plassert i veggene i korridorene, altere ble satt opp i rommene, messer og minnesamvær ble servert. I tider med alvorlig forfølgelse fant kristne frelse i disse intrikate labyrintene.
For en troende forteller katakombene en stor og fantastisk historie om mennesker som ofret alt i troens navn og som var bestemt til å gjøre en stor revolusjon i verden.
En ortodoks person som har besøkt Roma vil utvilsomt kalle det «det andre Jerusalem». For ikke på noe annet sted, bortsett fra det hellige land, er et slikt antall helligdommer av universell betydning samlet. De hellige overapostlene Peter og Paulus fullførte sin jordiske karriere i den; i den utøste utallige skarer av martyrer sitt blod for Kristus; fra det talte mange helgener Guds ord for kristne i alle land og alle tider.
Her, i den evige stad, ble materielle monumenter av vår Herre Jesu Kristi jordiske liv og relikviene til mange helgener og Guds hellige overført fra Konstantinopel, Jerusalem og andre steder i øst. Her er det mange hellige ikoner, forherliget av mirakler – og om noen av ikonene er det tradisjon for at de er malt av den hellige apostelen og evangelisten Lukas.
Hver av katedralene huser relikvier av helgener og hellige relikvier.

Prest Alexander Voitenko,
geistlig ved erkeengelen Michaels kirke i Troparevo, Moskva bispedømme.

Helligdommer i Roma - som et objekt for ortodoks pilegrimsreise

"Alle veier fører til Roma" - den evige byen, hovedstaden i det store romerriket, hvor Herren var glad for å inkarnere. Byen som aksepterte Kristi lære i apostolisk tid, hørte forkynnelsen til de hellige apostlene Peter og Paulus og ble stedet for deres evige hvile. «Herfra vil Paulus bli oppført, herfra Peter», utbryter St. Johannes Chrysostomos. – Tenk og grøss! For et skue det vil være for Roma når Paulus og Peter reiser seg fra gravene sine der og blir tatt opp for å møte Kristus.»

Den romerske jorda er rikelig vannet med martyrblod. En hel rekke av Kristi helgener – pavene i det første årtusen – ble kjent her. Ved Guds forsyn er materielle monumenter fra vår Herre Jesu Kristi jordiske liv, relikviene til mange Guds hellige og mange mirakuløse ikoner brakt hit fra Det hellige land og fra hele det ortodokse østen blitt samlet i Roma.

Roma er en hellig by for hele den kristne verden. Det er flere helligdommer her enn i hele Europa som har universell betydning. Og derfor har Roma lenge tiltrukket pilegrimer ikke bare fra Vesten, men også fra Østen.

I denne rapporten vil jeg først prøve å kort beskrive de viktigste gamle kristne helligdommene i Roma som er av interesse for ortodokse pilegrimer; og for det andre, vurder tradisjonene med å ære disse helligdommene i antikken og spor historien til russisk-ortodoks pilegrimsreise til Italia.

Opprinnelig romerske helligdommer

Siden antikken har den romerske stolen ansett St. Apostelen Peter som sin grunnlegger. Selv om dette nå er omstridt selv av katolske lærde, er det vanskelig å tvile på faktumet om hans opphold, forkynnelse og martyrdød i denne byen. I Roma er det flere steder knyttet til minnet om apostelen Peter: Peterskirken, reist over hans relikvier; Mamertine fengsel, hvor han ble fengslet sammen med apostelen Paulus; apostelen Peters tempel "i lenker", der hans lenker ærbødig holdes.

La oss se nærmere på hvert av disse stedene.

Apostelen Peters katedral på Vatikanhøyden

Katedralen er det største tempelet i den kristne verden, hjertet av den romersk-katolske kirke. Den står på stedet for de gamle katakombene (eller underjordiske kirkegårder), der de første hellige martyrene i Roma, som utøste sitt blod for Kristus i det nærliggende Circus of Nero, fant sin hvile. Her, ifølge legenden, begravde hieromartyren Clement, biskop av Roma, ærefullt liket av sin lærer, apostelen Peter, i 67 etter hans korsfestelse. Dette stedet ble hellig aktet av kristne, og rundt 90 ble det reist et spesielt monument over det. Moderne forskere av Vatikanets katakombene blant vegginskripsjonene fra det 1. århundre finner appeller til de hellige apostlene Peter og Paulus. I 324, med deltagelse av St. Sylvester, pave av Roma, la den hellige Like-til-apostlene keiser Konstantin grunnlaget for en praktfull basilika. På 1500- og 1700-tallet ble basilikaen gjenoppbygd og anskaffet ekte utseende. Templets hovedalter ble reist over de ærefulle levningene til den hellige apostelen.

Spørsmålet om hvor apostelen Peter ble korsfestet i lang tid var gjenstand for debatt. På et av de foreslåtte stedene, på Janiculum Hill, spansk konge i 1502 ble det reist en kirke. Pilegrimer tar vanligvis sand fra stedet for korsfestelsen av apostelen Peter som en suvenir.

Mamertine fengsel

De hellige apostlene Peter og Paulus ble ført ut av Mamertine-fengselet til deres martyrdød. Fangehullet ligger ved foten av Capitoline Hill, på siden av Forum Romanum. I toppetasjen av fengselet var det et tempel i navnet til St. Apostelen Peter «i fangehullet». I underetasjen var det bevart en liten dyster søyle som begge øverste apostler var lenket til. Vannkilden på mirakuløst vis produsert av apostelen Peter for dåp av fengselsvoktere og 47 fanger er også bevart.

I Mamertine-fengselet, under forfølgelsen av keiser Valerian, ble mange kristne martyrer holdt: Adrian, hans kone Pavlina og barna Neon og Maria; diakon Hippolytus; diakon Markell; Presbyter Evsey; Sankt Sixtus, pave av Roma; diakonene Felicissimo og Agapit, og mange andre.

Apostelen Peters tempel, kalt "i lenker"

Dette tempelet inneholder jernlenkene (lenkene) til apostelen Peter, som han ble lenket med to ganger for å ha forkynt om Kristus. Petrovs ærlige lenker oppbevares i en spesiell ark som står inne i hovedalteret. I den underjordiske hulen i templet, i en spesiell sarkofag, er det også relikviene til de syv makkabeiske brødrene (1. august). Kirkens sakristi inneholder relikviene etter den hellige martyren Agnia (21. januar) og deler av korsene som de hellige apostlene Peter og Andreas den førstekalte ble korsfestet på.

Basilikaen til apostelen Paulus

Basilikaen ligger på Ostian-veien, utenfor murene eldgammel by, på gravstedet til St. Paul apostelen. Når det gjelder størrelsen, inntar forstadskatedralen i navnet til Den hellige apostel, etter Vatikankonsilet, førsteplassen blant alle Romas kirker. Apostelen Paulus' lenker oppbevares i relikvieskrinet til basilikaen; en del av hans stab, som han reiste med, så vel som mange andre helligdommer æret av ortodokse kristne.

Apostelen Paulus kirke "på tre fontener"

Templet står på stedet der den hellige apostelen Paulus led martyrdøden 29. juni 67. Ifølge legenden traff apostelens avkuttede hode tre ganger da den falt, og på de stedene der den berørte bakken produserte det tre kilder, eller tre kilder med levende vann, som ikke har tørket opp til i dag. Templet har fått navnet sitt fra disse tre fontenene.

Kapell til den hellige apostel og evangelist Johannes teologen "i Olei"

Kapellet "i Olei" er så kalt fordi det ble bygget på stedet der, ifølge legenden, apostelen og evangelisten Johannes teologen, etter ordre fra keiser Domitian, ble kastet i en gryte med kokende kjøtt, hvorfra han kom ut. uskadd, hvoretter han ble forvist til øya Patmos .

Colosseum

Colosseum har fått navnet sitt fra latinsk ord"kjempe". Slik ble sirkuset, bygget i Roma under keiserne Flavius ​​​​Vespasian, Titus og Domitian på 70-80-tallet av det 1. århundre, senere oppkalt etter sin enorme størrelse. Colosseum var et av favorittunderholdningsstedene for innbyggerne i det gamle Roma. Her nøt de det forferdelige opptoget av kampen mellom dyr og mennesker. Under keiser Trajan dukket også kristne opp på Colosseums arena, som hedenske hatere presenterte som årsaken til alle sosiale katastrofer. De kristnes pine i Colosseum varte i to århundrer. Dette er ikke det eneste sirkuset i Roma der kristent blod ble utøst.

Det er umulig å liste opp navnene på alle martyrene som led på Colosseums arena. Det var ikke dusinvis eller hundrevis av dem, men mange tusen. I følge St. Gregory Dvoeslov er "dette landet gjennomvåt av martyrers blod for troen."

Den første hvis blod farget sanden til Colosseum var hieromartyren Ignatius gudebæreren, biskop av Antiokia (20. januar og 29. desember). Den hellige martyren Tatiana (12. januar), de hellige persiske martyrene Avdon og Sennis (30. juli), den hellige martyren Eleutherius (15. desember) og mange andre Kristi lidenskapsbærere aksepterte deres martyrdød her.

Under den hellige Like-til-apostlene keiser Konstantin opphørte forfølgelsen av kristne, men gladiatorkampene i Colosseum fortsatte til begynnelsen av det 5. århundre.

Tempel i navnet til den hellige store martyr Eustathius Placidas

Templet, grunnlagt under den hellige like-til-apostlene kong Konstantin på stedet der den hellige martyren Eustathius Placidas led under forfølgelsen av keiser Hadrian i år 120, tidligere sjef Romerske tropper, hans kone Theopistia og deres barn Agapius og Theopist. I dette tempelet er tronen helligdommen, der martyrenes ærefulle relikvier hviler (20. september).

Katakomber

Katakombene er en av Romas mest veltalende helligdommer, som ikke vil etterlate noen besøkende likegyldige. Dette er underjordiske kirkegårder hvor kristne fra de første århundrene begravde sine døde og martyrer, og også utførte gudstjenester. Katakombene dannet en hel underjordisk verden som omringet Roma som et gravbelte. På 500-tallet hadde skikken med begravelse i katakombene opphørt, men de forble et sted for ærbødighet for relikvier av martyrer. Fra 700-tallet begynte hellige levninger å bli overført til bykirker. På 900-tallet var katakombene tomme og forble glemt i flere århundrer. Deres gjenoppdagelse og begynnelsen av forskning går tilbake til slutten av 1500-tallet. For tiden er tusenvis av kilometer med underjordiske gallerier funnet og undersøkt. De mest kjente og åpne for publikum er katakombene til St. Callistus, katakombene til Domitilla, katakombene til Priscilla og noen andre.

Tempel til den hellige martyr Klemens, pave av Roma

Templet ligger på stedet for huset som tilhørte den hellige martyren Clement, pave av Roma, som led i 102 på Svartehavskysten. Hans ærverdige relikvier ble på mirakuløst vis funnet av de hellige Kyrillos og Methodius, Like-til-apostlene, på 900-tallet og høytidelig overført til Roma. Graven som relikviene til helgenen hviler i, er plassert inne i podiet som hovedalteret står på. Fra kirkens sakristi fører en bred trapp til den underjordiske opprinnelige basilikaen St. Clement. I tillegg til sin antikke, er den hellig for oss russere, fordi den en gang fungerte som hvilested for en helgen Lik-apostlene Cyril, den første læreren i slavisk. Under utgravninger ble det funnet tydelige spor etter tilstedeværelsen av relikviene etter St. Cyril her. Til høyre for hvor i gammelt tempel det skulle være en trone, men det viste seg å være en mursteinskonstruksjon med firkantet form, tom inni.

Temple of the Holy Martyr Erkediakon Lawrence Over hvilestedet til den hellige martyr Lawrence (10. august), som var erkediakon under den hellige pave Sylvester I, bygde den hellige like-apostler keiser Konstantin et tempel i hans navn rundt 320. I kirkens sakristi, blant forskjellige helligdommer, oppbevares en del av martyrblodet til St. Lawrence; en partikkel av relikviene til den hellige martyr Sixtus, pave av Roma; en partikkel av relikviene til martyren Roman, en kriger som vendte seg til Kristus ved synet av St. Lawrences pine, og andre helligdommer.

St. Gregory Dvoeslovs tempel, pave St. Gregory Dvoeslov (samtaler) er så kalt for sitt essay "Samtaler eller dialoger om de italienske fedrenes liv og mirakler." Minnet om denne store helgen, med hvis navn i Ortodokse tilbedelse knyttet til liturgien om de forhelligede gaver, feiret 12. mars. Før han ble valgt til pavestolen bygde han et tempel i navnet til den hellige apostelen Andreas den førstekalte og et kloster i huset han arvet fra foreldrene. Deretter bygde pave Gregor II en ekte kirke her. De ærverdige relikviene til St. Gregory Dvoeslov hviler i katedralen til St. Apostel Peter i et spesialkonstruert kapell.

Templet til den hellige martyr Bonifatius og St. Alexis, Guds mann

Livet til de hellige som er så æret i Rus er direkte forbundet med Roma. Den hellige martyren Bonifatius (19. desember) led ved overgangen til det 3. og 4. århundre og ble gravlagt på eiendommen til sin tidligere elskerinne, den velstående romerske kvinnen Aglaida, som bygde et tempel for sine ærverdige relikvier.

På 500-tallet, i nærheten av dette tempelet, bodde den hellige Alexis, en Guds mann (17. mars), som for Kristi skyld forlot huset til sine adelige foreldre og sin unge kone og trakk seg tilbake til Edessa. Etter 17 år kom han tilbake og levde i ytterligere 17 år som tigger under trappa i hjemmet sitt, ukjent av noen. Relikviene til Saint Alexis ble gravlagt med ære i kirken Saint Boniface, der ekteskapet hans fant sted.

Deretter ble en annen, mer omfattende kirke av St. Alexius, Guds mann, bygget over tempelet til St. Bonifatius, hvor i 1216 relikviene til begge Guds hellige ble overført. Til høyre for hovedalteret ble det bygget et spesielt kapell, hvor Edessa-kirken ligger. mirakuløst ikon Guds mor. Ikonet, malt, ifølge legenden, av evangelisten Luke, er det samme som sto før i Edessa, i templet Hellige Guds mor, på verandaen som Pastor Alexy brukt 17 år. Her er også rester av en tretrapp, bestående av ti trinn, som Saint Alexy, Guds mann, bodde og ble reddet under.

Brakt helligdommer

Ovenfor har vi beskrevet noen av helligdommene i Roma, som i sin opprinnelse kan betraktes som opprinnelig romersk, siden disse hovedsakelig er de ærlige relikviene til de hellige apostlene og martyrene som led og ble gravlagt på akkurat dette landet. Imidlertid kom mange helligdommer til Roma fra Det hellige land og Byzantium etter epoken med forfølgelse av kristne. Noen ganger var dette gaver fra bysantinske keisere og hierarker; noen ganger - helligdommer stjålet i Lilleasia under påskudd av å redde dem fra vanhelligelse av vantro (for eksempel relikviene til St. Nicholas Wonderworker). De aller fleste østlige helligdommer havnet imidlertid i Vesten som følge av korstogene på 1200-tallet. La oss nevne noen av dem.

Vatikanets katedral til St. Peter apostelen

I denne katedralen, i tillegg til de originale romerske helligdommene - som relikviene til St. Apostelen Peter, St. Pave Linus, Marcellinus, Agapitus, Agathon, St. Gregory Dvoeslov og St. Leo den store (18. februar) - brakt til forskjellige tider relikvier eller deler av relikviene til de hellige apostlene Simon the Zelot (10. mai) og Judas (19. juni); De hellige John Chrysostom og Gregory the Theologian.

Laterankatedralen

Lateranbasilikaen St. Johannes døperen er et av kristendommens eldste templer, er katedral Roma. Her, i et spesielt rom, bak låser og et rødt forheng, holdes det hellige måltidet, eller bordet hvor Frelseren feiret den siste nattverden med sine disipler. I katedralens gårdsplass er det en øvre bøyle av marmor i brønnen, som Frelseren snakket med den samaritanske kvinnen over; to halvdeler av en søyle fra tempelet i Jerusalem, sprakk under jordskjelvet på Golgata.

I katedralens sakristi i templet:

Tornen fra Frelserens krone;

En del av det livgivende treet til Herrens kors og tittelen som sto på det;

En del av en svamp som soldater brakte eddik på til leppene til Frelseren på korset;

En del av den skarlagenrøde kappen som vår Herre Jesus Kristus var kledd i som soldater i Pilatus' forgård;

En del av lånet (håndkleet) som Frelseren tørket føttene til sine disipler med ved det siste måltid;

Et stykke stein fra søylen som Jesus Kristus ble bundet til under piskingen;

Duken som Jesu hode, som ble lagt i graven, ble pakket inn med;

En del av håret til Guds mor;

En del av den ærlige kjeven til Johannes, Herrens profet, forløper og døper;

En partikkel av relikviene til St. Mary Magdalene, Equal-to-the-Apostles;

Den ærlige hånden til den hellige like-til-apostlene dronning Helen og mye mer.

Ved siden av Lateran-katedralen er det et tempel kalt "Helligste", som også huser mange helligdommer brakt fra det ortodokse østen til annen tid. Dette er den hellige trappen fra Pilatus' palass, som Frelseren gikk langs fire ganger; et eldgammelt ikon av Frelseren, i hemmelighet sendt til Roma av St. Germanus, patriark av Konstantinopel, under ikonoklasmens tid; del av relikviene til den ærverdige martyren Anastasius den perser (22. januar).

Basilikaen St. apostelen paulus

Relikvieskrinet til basilikaen, sammen med de som er beskrevet ovenfor, inneholder så viktige helligdommer for den kristne verden som:

Partikkel av det livgivende treet;

En partikkel av relikviene til apostelen James Zebedeus;

En partikkel av relikviene til apostelen Bartholomew;

En del av den ærefulle foten til apostelen Jakob, Herrens bror i kjødet;

Ærlig leder av apostelen Ananias;

Et stykke relikvier rettferdige Anna, mor til den salige jomfru Maria.

Vår Frue av Maggiore-katedralen

Katedralen kalles "Maggiore", som betyr "større", siden den i sin størrelse overgår alle eksisterende kirker i Roma i navnet til Guds mor, og det er rundt åtti av dem. Krybben som det guddommelige spedbarnet Kristus lå i, oppbevares her. Denne krybben ble overført til Roma i 642 sammen med relikviene til den salige Hieronymus, og deretter plassert i denne katedralen. Krybben eksisterer ikke lenger i sin opprinnelige form: De fem plankene den ble laget av ble demontert og satt sammen igjen. Disse brettene er laget av tynt tre, svertet av tiden.

Kirken til Herrens dyrebare og livgivende kors

Denne kirken ble reist på samme sted der Sessorian Palace en gang sto. Her bodde den hellige lik-til-apostlene keiserinne Helen, moren til den hellige lik-til-apostlene keiser Konstantin (deres minne er 21. mai). Den hellige dronningen brakte hit fra Jerusalem en del av det livgivende treet med tittelen på, jord fra Golgata og andre helligdommer. Disse dyrebare relikviene oppbevares nå i relikvikapellet. Blant dem er det en spiker av Kristus, en stor del av korset til den kloke tyven, og den ærefulle fingeren til St. Thomas apostelen.

Historie om pilegrimsreise og ære for helligdommer

Første årtusen

La oss nå gå videre til å se på pilegrimstradisjonene. Helligdommene i Roma, hvis antall ikke har gått ned gjennom århundrene, men bare økt, har alltid tiltrukket seg den fromme interessen til mange kristne pilegrimer. I forfølgelsens tid finner vi bevis på den ærbødige bevaring og ærbødighet for de ærefulle levningene av martyrer (lidelsen til Hieromartyren Ignatius gudsbæreren og mange andre). Siden kristendommens første århundrer har det blitt reist monumenter over gravstedene til «troens vitner», og nattverd og agapes – kjærlighetsnattverd – har blitt feiret ved deres graver i katakombene.

Katakombeforskere snakker om "martyrkulten" blant kristne i de første århundrene, som ikke bare kom til uttrykk ved å besøke og ære martyrgravene, men også i ønsket om å ha hellige relikvier og bli begravet ved siden av den ærede helligdommen (den ærede helligdommen). livet til den hellige martyr Bonifatius). I denne forbindelse tildelte mange velstående kristne fra adelige romerske familier plasser for underjordiske kirkegårder på sine egne tomter. De første kristne basilikaene, bygget av keiser Konstantin på de mest ærverdige stedene, ble også et samlingssted for pilegrimer. Katakombene fortsatte å bli brukt som gravplasser bare til begynnelsen av 500-tallet. Men selv etter dette fortsatte de å tiltrekke seg enorme strømmer av kristne som ønsket å ære restene av de hellige vitner om den kristne tro. Arrangementet og restaureringen av æressteder fant sted med direkte deltagelse av pavene.

Itineraria fra 700-800-tallet er bevart - rutebøker for pilegrimer som kommer fra hele Europa og Midtøsten, som viser hvor levende og intense tradisjonene for pilegrimsreise til Roma var i det første årtusenet.

russisk pilegrimsreise

Når det gjelder den russiske pilegrimsreisen til det italienske landet, er det all grunn til å anta at i den før-mongolske perioden mange pilegrimer fra de nyopplyste Kiev-Russland strømmer til de hellige stedene i Palestina, noe som er et utvilsomt faktum kirkehistorie, noen ganger besøkte Apennin-halvøya. Spesielt dette bevises ved etableringen i Rus' av feiringen av overføringen av relikviene til St. Nicholas fra Myra i Lycia til den italienske byen Bari i 1087 under Kiev Metropolitan Ephraim. Etableringen av feiringen av minnet om St. Nicholas og dens store spredning i Rus skjedde nesten samtidig med selve begivenheten, noe som tyder på at våre landsmenn kunne ha vært blant øyenvitnene til overføringen av hans relikvier.

Den offisielle inndelingen av de østlige og vestlige kirkene i 1054 ga ikke umiddelbart gjenklang i den folkelige bevisstheten. Nesten hele den sørlige kysten av Italia var lenge under Byzantiums militære og kirkelige jurisdiksjon. På dette grunnlaget kan det antas at kirkeskismaet ikke var et hinder for pilegrimsreise til Italias helligdommer i hodet til østkristne, inkludert slaverne, før på begynnelsen av 1200-tallet.

I perioden fra 1200- til 1700-tallet kan vi snakke ikke bare om en nedgang i pilegrimsreisen, men om det nesten fullstendige fraværet av russiske pilegrimer i Italia. De latinske korstogene på begynnelsen av 1200-tallet, utført med mål om å frigjøre Det hellige land fra vantro, hvis ofre var Konstantinopel og mange andre bysantinske byer, satte et dypt avtrykk på den ortodokse bevisstheten og forverret skismaet betydelig. Mange helligdommer plyndret fra det ortodokse østen havnet i europeiske byer. Men en vanlig pilegrimsreise for østlige kristne til Vesten er neppe mulig. Dessuten i denne epoken Vestlige kirke det dannes en negativ og til og med fiendtlig holdning til de ortodokse som skismatikere. Samtidig befant det gamle Russland seg under det mongolske åket i lang tid, noe som også påvirket en betydelig reduksjon i pilegrimsreiser til utlandet.

Det første skriftlige beviset på at våre landsmenn besøkte Italia dateres tilbake til 1400-tallet. Dette er beskrivelser av Moskva kirkedelegasjonens reise til Ferraro-Firenze-rådet i 1438-1439. I tillegg til å beskrive møtene i rådet, etterlater forfatteren, munken Simeon av Suzdal, en detaljert liste over templene og helligdommene som er sett i Ferrara, Firenze, Bologna og Venezia. Beskrivelsene formidler en dyp ærbødighet for det de så. Imidlertid er munken tydelig forvirret over hvordan han skal uttrykke sin ærbødighet for en helligdom som ligger i en ikke-ortodoks kirke.

På 1600-tallet, i forbindelse med reformene til keiser Peter I Alekseevich, økte strømmen av russiske reisende til Europa. For studiet av pilegrimsreise er reisen til steward Pjotr ​​Andreevich Tolstoj til Italia i 1697-1699 av stor interesse. Han ble sendt av tsar Peter I til Venezia for å mestre marinesaker. Men som en veldig from mann, dro han Detaljert beskrivelse helligdommer i mange italienske byer som han besøkte - inkludert Roma.

Nesten samtidig reiste grev Boris Petrovich Sheremetev til øya Malta etter å ha besøkt mange andre byer.

Et av de mest omfangsrike verkene i pilegrimsreisesjangeren er "Vasily Grigorovich-Barskys vandringer til de hellige steder i øst fra 1723 til 1747." I Italia ble han reddet av sin kunnskap om latin og forskjellige dokumenter og sertifikater fra lokale myndigheter, som forvekslet ham med en polsk katolikk. Fra beskrivelsene til Grigorovich-Barsky blir det klart at det på den tiden var veldig problematisk for en vanlig russisk person å foreta en pilegrimsreise til Europa. Det kan antas at få mennesker kunne våge å begi seg ut på et slikt eventyr.

I perioden fra 1100- til 1700-tallet kunne pilegrimsreiser for russere til Italia bare være sporadiske. Og først på 1800-tallet ble strømmen av russiske pilegrimer, inkludert alle lag i samfunnet, regelmessig. Pilegrimsreisen til bonden Kirill Bronnikov i 1820-1821 går tilbake til begynnelsen av denne perioden.

Det viktigste stadiet i dannelsen av den russiske pilegrimsreisen til Italia var reisen til Roma og dens påfølgende beskrivelse i hans "romerske brev" av A.N. Muravyov på 1840-tallet. Alexander Nikolaevich Muravyov kom inn i russisk kultur takket være hans gjenoppliving av pilegrimstradisjoner. Han kom ikke til Italia som en enkel pilegrim på en måte, han kunne betraktes som en utsending fra russeren ortodokse kirke i forbindelse med det kommende besøket av Pavestaten av keiser Nicholas I Pavlovich. Etter hans mening må en russisk pilegrim i Roma, av hensyn til hovedmålene for pilegrimsreisen, "midlertidig overdøve ... selve følelsen av ortodoksi." I sine beskrivelser ga han mye oppmerksomhet til helligdommer, men heller ikke her sparte han på farge i å kritisere katolske skikker - spesielt mangelen på muligheten til å ære relikvier, så viktig for de ortodokse. Han ble fornærmet over at et ekstraordinært antall helligdommer i det ortodokse østen kom hit som et resultat av bedrag og tyveri.

Arbeid av A.N. Muravyov ble brukt som en guide til Roma av grev V.F. Adlerberg, som besøkte Italia litt senere. Hans Eminence Sophrony, biskop av Turkestan og Tasjkent, delte sine inntrykk av turen til Italia skriftlig. En veldig verdifull og dypt vitenskapelig beskrivelse av italienske helligdommer ble etterlatt av biskop Porfiry (Uspensky), som besøkte her i 1854.

Blant de russiske pilegrimene i Roma var det ikke bare geistlige og utdannede personer, men også enkle bønder. Løftereisen til to bondekvinner fra Perm til St. Nicholas Wonderworker er veldig veiledende og interessant. Med en vogn som bare kunne romme én person, reiste de fra Sibir til Napoli uten dokumenter, uten å kunne et eneste fremmedord.

Den første russiske forfatteren som systematisk studerte romerske helligdommer var V.V. Mordvinov, som besøkte Italia på 1880-tallet og kompilerte en detaljert guide for pilegrimer. Dette første forsøket på en systematisk beskrivelse av Roma for ortodokse pilegrimer var vellykket, og ortodokse pilegrimer brukte det villig. Det var 80-tallet av 1800-tallet som ble tiden for massepilegrimsreisen til Italia. Selv om dette landet, som før, ikke var på linje med de mest populære russiske rutene, besøkte likevel mange pilegrimer som seilte sjøveien fra Odessa til Palestina Bari og Roma på veien tilbake. Den største vanskeligheten for våre pilegrimer var uvitenhet om det lokale språket, som ofte ble misbrukt av de kvikke italienerne. Uheldige russiske pilegrimer ble ranet når de betalte for transport, på overnattingssteder og i suvenirbutikker. Det nesten fullstendige fraværet av ortodokse kirker var også veldig merkbart.

Organiseringen av pilegrimsreisen til Italia ble foretatt av Imperial Palestine Orthodox Society. For pilegrimer i Roma trengte de først og fremst et hospits og hjelp til å besøke helligdommene. Til dette formålet ble residensen til de polske kardinalene brukt - det såkalte St. Stanislaus-huset, hvor alle russiske besøkende til Roma som kom til utlandet gjennom kanaler ble mottatt for opphold. Palestina samfunn. I Bari i 1915 ble det foretatt en storslått bygging av den russiske kirken St. Nicholas the Wonderworker og et hospitshus for pilegrimer.

Toppen av pilegrimslitteraturen i Italia bør betraktes som «Selven til den russisk-ortodokse pilgrimen i Roma», utarbeidet og utgitt av rektor ved ambassadekirken i Roma, Archimandrite Dionysius (Valedinsky) i 1912. Forfatteren, etter sine forgjengere og pilegrimene selv, måtte gjøre et møysommelig arbeid for å skille økumeniske helligdommer fra rent katolske. Fader Dionysius oppfylte sin pastorale plikt og advarte sine lesere: «Det er umulig å ikke nevne at alle de hellige stedene og helligdommene som er beskrevet er i hendene på ikke-ortodokse latinske kristne. Derfor kan russiske pilegrimer, når de besøker kirkene i Roma, ikke bli helliggjort der, verken ved latinske bønner, eller ved velsignelser eller ved sakramenter, men de må nøye seg med stille tilbedelse.» Imidlertid brøt første verdenskrig ut to år etter løslatelsen av Sputnik. Verdenskrig, etterfulgt av en revolusjon, og dette møysommelige arbeidet falt i hendene på bare noen få pilegrimer.

I løpet av sovjetisk periode det er ingen grunn til å snakke om russisk-ortodoks pilegrimsreise til Italia. Siden 1960-tallet har bare noen få offisielle delegasjoner fra den russisk-ortodokse kirke besøkt den evige stad.

Konklusjon

Siden begynnelsen av 1990-tallet har innbyggere i Russland igjen vært i stand til å reise fritt til utlandet. Den teknologiske utviklingen har gitt nye transportmuligheter. Dette bidro til å gjenopplive pilegrimstradisjoner. Utvilsomt er hovedmålet for russiske pilegrimer fortsatt Det hellige land, og Italia tiltrekker seg hovedsakelig turister. Men blant dem er det mange ortodokse kristne, og noen tar en tur til Italia nettopp for å ære kristne helligdommer. For tiden er Bari og Roma inkludert i de tradisjonelle rutene til nesten alle russiske pilegrimstjenester. Hovedvanskeligheten Problemet som en moderne russisk pilegrim står overfor i Italia er dårlig informasjon om helligdommene og deres autentisitet. Hovedguideboken - utmerket, men utilgjengelig - forblir "Companion" til Archimandrite Dionysius, utgitt på nytt av den russisk-ortodokse kirken i Roma i 1999 med rettelser og tillegg av M.G. Talalaya.

På 1900-tallet endret også katolikkenes holdning til ortodokse pilegrimer – de blir behandlet med stor toleranse og interesse. I den katolske verden, som praktisk talt har mistet den levende, populære æren av helligdommer, er den økende strømmen av kirkelige pilegrimer en av formene for vitnesbyrd om ortodoksi.

Referanser:

1. Dionysius (Valedinsky), arkimanditt. Ledsager til den russisk-ortodokse pilegrimen i Roma. Roma, 1999.

2. Dmitrievsky A.A. Ortodoks russisk pilegrimsreise til Vesten (til Bargrad og Roma) og dens presserende behov. Kiev, 1897.

3. Journal over reisen til øya Malta av boyar B.P. Sheremetev i 1697-1699 // Monumenter for diplomatiske forbindelser gamle russ med fremmede makter. St. Petersburg, 1871.

4. Mordvinov V.V. Guide Ortodokse fans rundt byen Roma og dens omgivelser. St. Petersburg, 1887.

5. Muravyov A.N. Romerske bokstaver, M, 1846.

6. Porfiry (Uspensky), biskop. Helligdommer i det italienske landet. M. 1996.

7. En reise til hellige steder i Europa, Asia og Afrika, gjort i 1820 og 1821 av en innbygger i landsbyen Pavlova, Kirill Bronnikov. M., 1824.

8. Reise for steward P.A. Tolstoj i Europa 1697-1699. M., 1992.

9. Sophrony, biskop av Turkestan og Tasjkent. Fra en dagbok over tjeneste i øst og vest. St. Petersburg, 1874.

10. Stasov V.V. Russiske reisende fra Sibir til Napoli på en tralle // Historical Bulletin. Juni. 1890.

11. Vasilij Grigorovich-Barskys vandringer gjennom de hellige steder i øst fra 1723 til 1743. St. Petersburg, 1886.

12. U. Ciqffari G. Viaggiatori russi i Puglia dal "600 al primo"900. Brindisi, 1991.

13. U. Ciqffari G. La leggenda di Kiev. Bari, 1980.

14. MancinelliF. Le catacombe romane e I "opprinnelse del Cristianesimo. Firenze, 2001.