Reformasjon og utvikling av europeiske land, XVI-XVII århundrer. Reformasjon i Europa, katolsk reformasjon

Det er vanskelig å overvurdere kirkens rolle i middelaldersamfunnet: den eide i noen europeiske land ah, nesten en tredjedel av landene, dens hovedvirksomhet var salg av avlat, og de nesten allmektige monarkene var da klare til å gjøre hva som helst bare for å motta en velsignelse for sitt styre.

Martin Luther og reformasjonens helter

Bibelen, ikke kirken. Kristus, ikke paven

John Wycliffe, professor ved Oxford University, kom med et slikt motto, som revurderer religiøse verdier, på slutten av 1300-tallet, lenge før reformasjonen. Han ble mannen som minnet katolikker om de gamle ideene som kristendommen vokste på. Som han ble ansett som en kjetter.

John Wycliffe var den første som oversatte Bibelen til engelske språk

En av forløperne til protestantismen, John Wycliffe var den første som oversatte Bibelen til engelsk, men den romerske kirken satte ikke pris på innsatsen hans, siden den var utstyrt med et absolutt monopol på tolkningen av Bibelen. Wilcliff lærte at hver person er direkte forbundet med Gud, og for dette trenger han ingen mellomledd. For disse handlingene, så vel som for å stemple paven som en frafallen og antikrist, ble han avskjediget fra Oxford, og studentene hans ble tvunget til å gi avkall på hans synspunkter.

«Bibelen, ikke kirken. Kristus, ikke paven,” krevde Wycliffe

Dette kunne imidlertid ikke lenger hindre spredningen av ideene hans: Wyclifistenes lære ble det ideologiske grunnlaget for Lollard-samfunnet og for prekenene til Jan Hus. Sistnevnte ble brent på bålet sammen med verkene hans for sine ideer. Wycliffes lik ble gravd opp etter beslutning fra Constance of Constance og også brent på bålet. Eksemplariske henrettelser frarådet lenge tenkere fra å ville reformere kirken.

Vladislav Muttikh. "Jan Hus på bålet i Konstanz", 1415

«Det er der jeg står. Jeg kan ikke gjøre det på noen annen måte. Må Gud hjelpe meg"

Martin Luther uttalte denne berømte setningen på Worms Reichstag, der han sto foran den hellige romerske keiseren, valgmenn og erkebiskoper. Disse ordene betydde en fullstendig avvisning av å gi avkall, hvoretter han ble tvunget til å flykte for å unnslippe inkvisisjonen som forfulgte ham.

Og denne historien begynte ganske ufarlig - i oktober 1517 var den ærverdige far Martin Luther, doktor i teologi ved universitetet i Wittenberg, utenom seg selv med det romersk-katolske presteskapets fordervelse. På den tiden autoriserte pave Leo X, som var vant til luksus og plutselig følte et presserende behov for midler, offisielt på vegne av kirken handel med avlat i hele Europa.

Luthers rettferdige sinne resulterte i de berømte "95 teser", som teologen utarbeidet i håp om å utrydde laster innen kirken. Som legenden sier, ble den skjebnesvangre tavlen med teser for hele Europa spikret av Martin Luther til portene til slottskirken i Wittenberg 31. oktober 1517.

Det er en oppfatning at hele historien med spikrettegnet bare er en vakker legende

En av de viktigste begivenhetene i reformasjonen var Leipzig-disputasjonen, hvor Martin Luther Igjen uttrykte ideene sine i en tvist med Johann Eck. Da Luther i sin tale gikk så langt som å rettferdiggjøre Jan Hus fra noen posisjoner, brast hertug George, som husket den dårlige arven etter hussittene i Sachsen, ut med forbannelser. Etter dette mottok Martin Luther den første urovekkende nyheten - en pavelig okse, som fordømte hans synspunkter. Teologen samlet en folkemengde rundt seg og brente en okse signert av paven selv, og brøt dermed fullstendig forholdet til den romersk-katolske kirke.

En av de viktigste begivenhetene under reformasjonen var Leipzig-striden.

Pave Leo X reagerte utvetydig på kritikken – han anathematiserte Luther, ekskommuniserte ham fra kirken og ønsket å tvinge ham til å komme til Worms Reichstag slik at teologen offentlig skulle gi avkall på sin tro.

Luther på Worms Reichstag

Luther er skjult, men arbeidet hans lever videre

Etter slutten av Worms Reichstag dro Martin Luther hjem til Wittenberg. Før han rakk å kjøre ordentlig vekk fra Worms, ble han kidnappet av folket til kurfyrsten av Sachsen... og gjemte seg på et bortgjemt sted, i Wartburg slott. Som det viste seg, ble Fredrik den vise, som var preget av et nysgjerrig sinn, gjennomsyret av talene til Martin Luther på et møte i Riksdagen og bestemte seg for å redde ham fra uunngåelig straff. Dessuten, for ikke å lyve for keiser Charles V under avhør, beordret han spesifikt folket sitt om ikke å advare ham om hvor de ville gjemme den opprørske teologen.

Martin Luther, som var fange av Wartburg-slottet, som han ikke kunne forlate, begynte å oversette Bibelen til tysk. Dette hindret imidlertid ikke spredningen av ideene hans: bare de begynte å utvikle seg i en helt annen retning enn initiativtakeren til reformasjonen hadde planlagt. Det såkalte «åndelige opprøret», reformasjonens fredelige vei, som Luther i utgangspunktet forkynte, fikk ikke bred støtte blant folket. Men i Martin Luthers hjemland Wittenberg begynte pogromer mot katolske kirker, som ble støttet av teologens tilhengere – Zwilling og Karlstadt.

Romerkirken var ikke klar til å tolerere pogromer i sine egne kirker. Begge sider tok til våpen. Den religiøse konflikten begynte å få en blodig karakter, og resulterte til slutt i en grandiose krig, som ble kalt trettiårskrigen (1618-1648). Denne krigen førte til at i Tyskland – og etter den i andre europeiske land – begynte den katolske og lutherske kirken å eksistere parallelt.

Slik har det religiøse kartet over Europa endret seg

Ivan Steinert

Introduksjon……………………………………………………………………………………… 2

1. Årsaker til fremveksten av reformbevegelsen i Europa………………….4

2. Reformasjonens hovedtrender………………………………………………………………….10

3. Motreformasjonen og dens resultater…………………………………………………………………15

Konklusjon…………………………………………………………………………. 18

Liste over kilder som er brukt………………………………………………………………19

INTRODUKSJON

Reformasjon - en mektig religiøs bevegelse som tar sikte på å reformere doktrine og organisasjon kristen kirke, som oppsto i Tyskland på begynnelsen av 1500-tallet, spredte seg raskt over hele Europa og førte til atskillelse fra Roma og dannelsen av en ny form for kristendom - protestantismen.

Reformasjonsbevegelsen var av stor betydning både for Europas historie og for verdenshistorien som helhet. I middelalderen var hele samfunnets liv strengt underordnet kirken, som ved begynnelsen av 1500-tallet. utmattet all hellighet. Den katolske kirkes dominans ga ingen sjanse for full utvikling av personlighet, vitenskap, kunst eller markedsforhold. Men takket være reformasjonsbevegelsen endret middelalderens psykologi seg. Ideene til reformasjonen (spesielt kalvinismen), som tvang folk til å jobbe hardt og utvikle seg for å tjene Guds nåde, ga drivkraft til utviklingen av kapitalistiske relasjoner og vitenskap, som den katolske kirke ofte kalte «kjetteri».

Religion, som var grunnlaget for middelaldersamfunnet, har ikke mistet sin betydning den dag i dag. Derfor er kunnskap og forståelse av prosessene for dannelse og utvikling nødvendig til det moderne mennesket. Reformasjonen er på sin side en integrert del av kristendommens historie, og fortjener derfor å studeres. Hun tok på mange måter opp grunnlaget for en aktiv, aktiv personlighet, samt dagens holdning til religiøs tro og arbeid. Dette er relevansen til det valgte emnet.

Formålet med dette arbeidet er å studere reformasjonen som en historisk prosess.

Målene med studien er: å identifisere årsakene til fremveksten av reformasjonsbevegelsen i Europa; studere dens stadier, trender, ideologiske ledere; analyse av resultatene av reformasjonen.

Hovedkilden er "History of the Middle Ages: A Textbook for Students of History Departments of Pedagogical Institutes" redigert av N.F. Kolesnitsky. Derfra ble det hentet informasjon om reformasjonsideene til M. Luther og T. Münzer; læren til J. Calvin; Katolsk motreformasjon og jesuittordenen. Andre kilder brukt: "History of Europe" av N. Davis (materiale om Worms Reichstag; Anabaptism; Anglicanism and other movements of the reformation in European country), "Sovjet Historical Encyclopedia" redigert av E.M. Zhukova (informasjon om årsakene til reformasjonen), "katolisisme" av A.A. Gritsanov (informasjon om St. Bartolomeusnatten i Frankrike).

1. ÅRSAKNER TIL REFORMASJONSBEVEGELSENS OPPRINNELSE I EUROPA

Reformasjonen (fra latin reformatio - transformasjon, korreksjon) er en bred, sosialt kompleks sosiopolitisk og ideologisk bevegelse som tok form av en kamp mot den katolske kirke og var grunnleggende antiføydal av natur; dekket på 1500-tallet. de fleste land i Vest- og Sentral-Europa.

De mest generelle, dyptliggende årsakene som forårsaket reformasjonen er assosiert med nedbrytningen av den føydale produksjonsmåten i Vesten. Europa, med fremveksten i dypet av føydalismen av nye kapitalistiske relasjoner og nye klasser, med forverringen i disse forholdene av sosiale motsetninger og føydal kamp. Reformasjonen representerte det første slaget mot føydalismen. På grunn av middelalderideologiens religiøse natur, viste det seg ikke å være rettet direkte mot den føydale staten, den politiske overbygningen til det føydale samfunnet, men mot dets religiøse overbygning - den katolske kirke, som var en integrert del av det føydale systemet og ga religiøs sanksjon mot det eksisterende føydale systemet.

Den humanistiske bevegelsen i renessansen, med sin rasjonalistiske kritikk av middelalderens verdensbilde og bekreftelsen av prinsippene for borgerlig individualisme, ga et betydelig slag mot middelalderens katolske verdensbilde og forberedte i stor grad reformasjonsbevegelsen. Av stor betydning var humanistenes appell til kildene til den primitive kristendommen, deres anvendelse av reglene for historisk kritikk på tekstene i Den hellige skrift, og den direkte og rasjonelle tolkningen av disse tekstene.

En like viktig kilde til reformasjonens ideer var middelalderens kjetterske lære, lenge før 1500-tallet. inneholder kritikk av den katolske kirke.

Den religiøse vekkelsen, godt synlig allerede på slutten av 1400-tallet, var hovedsakelig inspirert av folkelig misnøye på grunn av presteskapets degenerasjon. Kirken, som erklærte sin intensjon om å sammenkalle et konsil hvert 10. år, hadde faktisk ikke sammenkalt et konsil siden 1430-årene. Kanonisering av mange helgener, fra St. Vincentio Ferrera (1455) og St. Bernardine av Siena (1450) til St. Casimir av Polen (1484), kunne ikke skjule det faktum at helligheten hadde blitt utarmet i kirken som helhet. Europa var fullt av historier om biskoper som henga seg til simoni, om paver nedsunket i nepotisme, om fordervede prester og verdiløse munker, men viktigst av alt – om kirkens verdslige rikdom. Som også forårsaket misnøye var utpressingen og utpressingen av den pavelige kurien, som, i sammenheng med voksende vare-pengerforhold, stadig økte. Borgeropposisjonen, som først uttrykte ambisjonene til de brede massene av befolkningen, satte som mål å avskaffe den katolske kirke som en føydal institusjon og opprette en "billig kirke" i stedet for skatter og avgifter for ritualer. . Folkemassenes ideologer legger en bredere mening inn i begrepet reformasjonen - transformasjonen av hele systemet PR i evangelisk likhets ånd.

Drivkraften for massebevegelsen for reformasjonen var Luthers tale mot avlat. Martin Luther (1483–1546) ble født i byen Eislebn (Sachsen) i familien til en velstående gruvearbeider. I 1508 ble Luther uteksaminert fra universitetet i Erfurt og fikk en mastergrad og deretter en doktor i teologi. Den 31. oktober 1517, på tampen av allehelgensdag, tok han det avgjørende skritt å spikre et stykke papir med 95 teser, eller argumenter, mot avlatsbrev til døren til Wittenberg festningskirke.

Flere konsekvenser ble resultatet av denne berømte trasshandlingen. Først var Luther involvert i en rekke offentlige debatter, inkludert den berømte Leipzig-debatten med Dr. von Eck, som ble fulgt av Luthers ekskommunikasjon fra kirken (juni 1520) Som forberedelse til disse debattene skisserte Luther de første tesene om lutherdom : Resolusjon, Om den kristnes frihet, Til den tyske nasjons kristne adel, Om Guds kirkes babylonske fangenskap; han brente deretter offentlig den pavelige oksen til ekskommunikasjonen hans ExsurgeDomine. Den andre konsekvensen var delingen av Tyskland i tilhengere og motstandere av Luther. I 1521 innkalte keiser Karl V Luther til Riksdagen i Worms. Luther forsvarte seg standhaftig: «Jeg er beseiret av Skriften jeg nettopp har sitert; min bevissthet er fengslet av Guds Ord. Jeg kan ikke ta noe tilbake og vil ikke, fordi det er utrygt og uærlig å handle uten å tilgi min samvittighet... Med mindre de beviser for meg fra Den hellige skrift at jeg tar feil, så vil min samvittighet forbli bundet av Guds Ord. .. Nei, jeg kan og vil ikke gi avkall på noe, for det er utrygt og ikke bra å gjøre noe mot samvittigheten

Hier stehe ich. Ich rann nicht unders.[Natomyastoya. Jeg kan ikke annet.] » .

Den katolske kirke lærte at en person kan bli frelst fra synder og unnslippe helvete gjennom Guds nåde og de helliges forbønn. Men for dette må han utføre ritualer, ta del i hellige sakramenter og gjøre gudfryktige gjerninger. En av disse sakene var kjøp av avlat. Luther erklærte at frigjøring for penger var blasfemi og avviste den katolske kirkes ytre kultegenskaper, og forkynte sann tro på Kristi sonoffer som den eneste veien til frelse. I stedet for den katolske doktrinen om "gjengjeldelse av fortjeneste", hevdet Luther at frelse bare kunne oppnås gjennom guddommelig nåde gitt til mennesker gjennom Kristus. Samtidig betraktet han tro som en indre tilstand av en person, og "nåde" som en kraft som konstant bor i en person som lever rettferdig, og hjelper ham til å overvinne synder og oppnå "frelse". Tesen om at "frelse" gis til en person direkte fra Gud undergravde grunnlaget for den katolske kirke og det åndelige hierarkiet, siden det logisk fulgte at det var mulig å motta "nåde" og "komme til Gud" uten formidling av kirken og presteskapet. Prestenes plass i den lutherske kirke ble tatt av hyrder - mentorer for troende i "Guds ord", som ikke skilte seg ut fra mengden av troende i noe annet enn deres kunnskap om evangeliet. I følge Luthers lære er "Guds ord" bare inneholdt i den hellige skrift, som han anerkjente som den eneste kilden til tro, og forkaster hellig tradisjon - kirkefedrenes skrifter, pavelige okser og rådsdekreter som menneskers skapninger, som er preget av menneskelige feil. Dermed ble hele den ytre katolske kulten styrtet - æren av helgener, ikoner, altere, overskygging Korsets tegn, knelende, læren om skjærsilden. Men Luther gikk ikke hele veien for å etablere religiøs individualisme han tillot ikke fri tolkning av Den hellige skrift av troende og forlot noen av sakramentene (dåp, nattverd og omvendelse). Dessuten, i sin tolkning av nattverdens sakrament (nattverden), var han ikke langt fra det katolske dogmet om "transsubstantiasjon", og hevdet at selv om brød og vin ikke blir til Kristi legeme og blod, er Kristus visstnok til stede i nattverdens sakrament.

I mai 1521 ble det utstedt et keiserlig edikt som forbød Luther som kjetter og ulydig mot autoritet. Men på dette tidspunktet var han i trygt skjul, i Wartburg-slottet, som tilhørte hans beskytter, den saksiske kurfyrsten. I Wartsburg begynte Luther å oversette Bibelen til tysk. Slik bidro han ikke bare til reformasjonens suksess, men la også grunnlaget for det tyske litterære språket. På dette tidspunktet begynte uenigheter mellom enkeltfraksjoner å dukke skarpt opp i reformasjonsleiren. Luther knyttet i økende grad sin skjebne til prinsenes interesser, hvis tjeneste hans reformasjon senere ble satt i tjeneste.

Innholdet i artikkelen

REFORMASJON, en mektig religiøs bevegelse som hadde som mål å reformere læren og organiseringen av den kristne kirke, som oppsto i Tyskland tidlig på 1500-tallet, spredte seg raskt over store deler av Europa og førte til atskillelse fra Roma og dannelsen av en ny form for kristendom. Etter stor gruppe Tyske suverener og representanter for frie byer som sluttet seg til reformasjonen protesterte mot avgjørelsen fra den keiserlige riksdagen i Speyer (1529), som forbød videre spredning av reformer, deres tilhengere begynte å bli kalt protestanter, og den nye formen for kristendom - protestantisme.

Fra et katolsk synspunkt var protestantismen et vranglære, en uautorisert avvik fra kirkens åpenbarte læresetninger og institusjoner, noe som førte til frafall fra den sanne tro og brudd på de moralske standardene for det kristne liv. Han brakte inn i verden et nytt frø av korrupsjon og annen ondskap. Det tradisjonelle katolske synet på reformasjonen er skissert av pave Pius X i en encyklika Editae saepe(1910). Grunnleggerne av reformasjonen var «... menn besatt av stolthetens og opprørets ånd: fiender av Kristi kors, som søker jordiske ting... hvis gud er deres liv. De planla ikke å korrigere moral, men å fornekte troens grunnleggende læresetninger, som ga opphav til stor uro og åpnet veien for dem og andre til et oppløst liv. De avviser kirkens autoritet og lederskap og legger på seg åket av vilkårligheten til de mest korrupte fyrster og folk, og prøver å ødelegge kirkens lære, struktur og orden. Og etter dette... våger de å kalle sitt opprør og sin ødeleggelse av tro og moral for "gjenoppretting" og kaller seg "gjenopprettere" av den eldgamle orden. I virkeligheten er de dets ødeleggere, og ved å svekke Europas styrke ved konflikter og kriger, har de fremmet frafallet i den moderne tidsalder.»

Fra protestantisk synspunkt var det tvert imot den romersk-katolske kirke som avvek fra den primitive kristendommens åpenbarte lære og orden og dermed skilte seg fra Kristi levende mystiske legeme. Den hypertrofierte veksten av middelalderkirkens organisasjonsmaskin lammet åndens liv. Frelsen har utartet seg til en slags masseproduksjon med pompøse kirkeritualer og en pseudo-asketisk livsstil. Dessuten tilranet hun seg Den Hellige Ånds gaver til fordel for presteskapet og åpnet dermed døren for alle slags overgrep og utnyttelse av kristne fra et korrupt geistlig byråkrati sentrert i det pavelige Roma, hvis korrupsjon ble samtaleemnet i hele kristendommen. Den protestantiske reformasjonen, langt fra kjettersk, tjente den fullstendige gjenopprettelsen av de doktrinære og moralske idealene til sann kristendom.

HISTORISK SKISSE

Tyskland.

Den 31. oktober 1517 postet den unge augustinermunken Martin Luther (1483–1546), professor i teologi ved det nystiftede universitetet i Wittenberg, på døren til slottskirken 95 teser, som han hadde til hensikt å forsvare i en offentlig debatt. Årsaken til denne utfordringen var praksisen med å dele ut avlatsbrev utstedt av paven til alle de som ga et pengebidrag til den pavelige statskassen for gjenoppbyggingen av basilikaen St. Peter er i Roma. Dominikanerbrødre reiste gjennom hele Tyskland og tilbød fullstendig frigjøring og løslatelse fra pine i skjærsilden til de som, etter å ha angret og bekjent sine synder, betalte et gebyr i henhold til inntektene deres. Det var også mulig å kjøpe en spesiell avlat for sjeler i skjærsilden. Luthers teser fordømte ikke bare overgrepene som ble tilskrevet selgerne av avlatsbrev, men benektet også generelt selve prinsippene som disse avlatsbrevene ble utstedt etter. Han mente at paven ikke hadde makt til å tilgi synder (bortsett fra straff pålagt av ham selv) og bestred læren om skattkammeret om Kristi og de helliges fortjenester, som paven tyr til for syndenes forlatelse. I tillegg beklaget Luther det faktum at praksisen med å selge avlat ga folk det han mente var en falsk forsikring om frelse.

Alle forsøk på å tvinge ham til å gi avkall på sine syn på pavelig makt og autoritet mislyktes, og til slutt fordømte pave Leo X Luther på 41 punkter (bul. Oppblåst Domine 15. juni 1520), og i januar 1521 ekskommuniserte ham. I mellomtiden publiserte reformatoren tre hefter etter hverandre, der han frimodig la frem et program for å reformere kirken - dens lære og organisering. I den første av dem, Til den kristne adelen av den tyske nasjonen om korrigering av kristendommen, oppfordret han de tyske fyrstene og suverenene til å reformere den tyske kirken, gi den en nasjonal karakter og forvandle den til en kirke fri fra dominansen av kirkehierarkiet, fra overtroiske ytre ritualer og fra lover som tillater klosterliv, sølibat for prester og andre skikker der han så perversjon i sann kristen tradisjon. I avhandlingen Om Kirkens babylonske fangenskap Luther angrep hele systemet med kirkelige sakramenter, der kirken ble sett på som den offisielle og eneste formidleren mellom Gud og den menneskelige sjel. I den tredje brosjyren - Om friheten til en kristen– han forklarte sin grunnleggende doktrine om rettferdiggjørelse ved tro alene, som ble hjørnesteinen i protestantismens teologiske system.

Han svarte på den pavelige fordømmelsesoksen ved å fordømme pavedømmet (hefte Mot Antikrists fordømte okse), og selve oksen, Code of Canon Law og brente offentlig flere brosjyrer av sine motstandere. Luther var en fremragende polemiker; Men motstanderne hans var ikke preget av delikatesse. All polemisk litteratur på den tiden, både katolsk og protestantisk, var full av personlige fornærmelser og var preget av uhøflig, til og med uanstendig språk.

Luthers mot og åpne opprør kan forklares (i hvert fall delvis) med at hans prekener, foredrag og brosjyrer ga ham støtte fra en stor del av presteskapet og et økende antall lekfolk, både fra høyeste og laveste nivå i det tyske samfunnet. Hans kolleger ved Universitetet i Wittenberg, professorer fra andre universiteter, noen andre augustinere og mange mennesker viet til humanistisk kultur tok hans parti. Dessuten tok Fredrik III den vise, kurfyrsten av Sachsen, Luthers suveren, og noen andre tyske fyrster som sympatiserte med hans synspunkter, ham under deres beskyttelse. I deres øyne, som i øynene til vanlige mennesker, fremsto Luther som en forkjemper for en hellig sak, en reformator av kirken og en eksponent for Tysklands styrkende nasjonale bevissthet.

Historikere har pekt på ulike faktorer som er med på å forklare Luthers forbløffende raske suksess med å skape en bred og innflytelsesrik tilhengerskare. De fleste land har lenge klaget over den romerske kuriens økonomiske utbytting av folket, men anklagene ga ingen resultater. Kravet om reform av kirken in capite et in membris (i forhold til hodet og medlemmene) ble hørt mer og mer høyt fra tiden da pavenes fangenskap i Avignon (1300-tallet) og deretter under det store vestlige skismaet (15. århundre). Kirkens anseelse falt enda lavere på 1400-tallet, da paver og prelater satt ved makten, brydde seg for mye om jordiske ting, og prester ikke alltid kjennetegnet ved høy moral. De utdannede klassene ble i mellomtiden sterkt påvirket av den hedenske humanistiske mentaliteten, og den aristoteliske-thomistiske filosofien ble erstattet av en ny bølge av platonisme. Middelalderteologien mistet sin autoritet, og den nye sekulære kritiske holdningen til religion førte til kollapsen av hele middelalderens idé- og trosverden. Til slutt ble en viktig rolle spilt av det faktum at reformasjonen, med kirken som villig aksepterte fullstendig kontroll over seg selv av de sekulære myndighetene, fikk støtte fra suverene og regjeringer som var klare til å gjøre religiøse problemer til politiske og nasjonale og konsolidere seier med makt våpen eller lovgivningsmessig tvang. I en slik situasjon hadde et opprør mot den doktrinære og organisatoriske dominansen til det pavelige Roma en stor sjanse for å lykkes.

Fordømt og ekskommunisert av paven for sine kjetterske synspunkter, skulle Luther i det normale hendelsesforløpet ha blitt arrestert av sekulære myndigheter; men kurfyrsten av Sachsen beskyttet reformatoren og sørget for hans sikkerhet. Den nye keiseren Karl V, kongen av Spania og monark av de habsburgske arveherredømmene, forsøkte i dette øyeblikk å sikre de tyske fyrsters forente støtte i påvente av den uunngåelige krigen med Frans I, hans rival i kampen om hegemoni i Europa. På forespørsel fra kurfyrsten av Sachsen fikk Luther delta og tale til sitt forsvar på Riksdagen i Worms (april 1521). Han ble funnet skyldig, og siden han nektet å gi avkall på sine synspunkter, ble keiserlig skam pålagt ham og hans tilhengere ved keiserlig edikt. Etter ordre fra kurfyrsten ble Luther imidlertid fanget opp på veien av riddere og plassert for hans sikkerhet i et avsidesliggende slott i Wartburg. Under krigen mot Frans I, som paven inngikk en allianse med som forårsaket den berømte plyndringen av Roma (1527), var keiseren verken i stand til eller villig til å fullføre Luthers verk på nesten 10 år. I løpet av denne perioden kom endringene Luther forfektet i praksis, ikke bare i det saksiske valgapparatet, men også i mange delstater i Sentral- og Nord-Øst-Tyskland.

Mens Luther forble i sin påtvungne tilbaketrukkethet, var årsaken til reformasjonen truet av alvorlig uro og ødeleggende angrep på kirker og klostre, utført på foranledning av «profetene i Zwickau». Disse religiøse fanatikerne hevdet å være inspirert av Bibelen (de fikk selskap av Luthers venn Karlstadt, en av de første som konverterte til den protestantiske troen). Da han kom tilbake til Wittenberg, knuste Luther fanatikerne med kraften til veltalenhet og sin autoritet, og kurfyrsten av Sachsen utviste dem fra grensene til sin stat. «Profetene» var forløperne til anabaptistene, en anarkistisk bevegelse innenfor reformasjonen. De mest fanatiske av dem ba i sitt program for etablering av Himmelriket på jorden avskaffelse av klasseprivilegier og sosialisering av eiendom.

Thomas Münzer, leder for Zwickau-profetene, deltok også i bondekrigen, et stort opprør som feide gjennom det sørvestlige Tyskland som en ild i tørt gress i 1524–1525. Årsaken til opprøret var århundrer med uutholdelig undertrykkelse og utnyttelse av bøndene, noe som forårsaket blodige opprør fra tid til annen. Ti måneder etter starten av opprøret ble et manifest publisert ( Tolv artikler) av schwabiske bønder, satt sammen av flere geistlige som forsøkte å tiltrekke reformpartiets oppmerksomhet til bøndenes sak. For dette formål inkluderte manifestet, i tillegg til en oppsummering av bøndenes krav, nye punkter som ble tatt til orde for av reformatorene (for eksempel valg av en pastor av samfunnet og bruk av tiende for vedlikehold av pastoren og behovene til samfunnet). Alle andre krav, som var økonomisk og sosial av natur, ble støttet av sitater fra Bibelen som høyeste og endelige autoritet. Luther henvendte seg til både adelsmenn og bønder med en formaning, og bebreidet de førstnevnte for å undertrykke de fattige og oppfordret de sistnevnte til å følge instruksjonene fra apostelen Paulus: «La enhver sjel være underlagt de høyere myndigheter.» Han ba videre begge sider om å gjøre gjensidige innrømmelser og gjenopprette freden. Men opprøret fortsatte, og Luther ble omvendt igjen Mot gjenger av bønder som sår drap og ran oppfordret adelen til å knuse opprøret: «Alle som kan, bør slå, kvele, stikke dem.»

Ansvaret for opptøyene forårsaket av "profetene", anabaptister og bønder ble lagt på Luther. Utvilsomt inspirerte hans forkynnelse om evangelisk frihet mot menneskelig tyranni "Zwickau-profetene" og ble brukt av lederne av bondekrigen. Denne erfaringen undergravde Luthers naive forventning om at hans budskap om frihet fra slaveri til Loven ville tvinge folk til å handle ut fra en følelse av plikt overfor samfunnet. Han forlot den opprinnelige ideen om å opprette en kristen kirke uavhengig av sekulær makt, og var nå tilbøyelig til ideen om å plassere kirken under direkte kontroll av staten, som hadde makt og myndighet til å dempe bevegelser og sekter som avviker fra sannheten, dvs. fra hans egen tolkning av frihetens evangelium.

Handlingsfriheten som ble gitt reformpartiet av den politiske situasjonen, gjorde det mulig ikke bare å spre bevegelsen til andre tyske stater og fribyer, men også å utvikle en klar styrestruktur og gudstjenesteformer for den reformerte kirken. Klostre - mannlige og kvinnelige - ble avskaffet, og munker og nonner ble frigjort fra alle asketiske løfter. Kirkens eiendommer ble konfiskert og brukt til andre formål. På Riksdagen i Speyer (1526) var den protestantiske gruppen allerede så stor at forsamlingen, i stedet for å kreve gjennomføringen av Worms-ediktet, bestemte seg for å opprettholde status quo og gi fyrstene frihet til å velge religion inntil et økumenisk konsil ble opprettet. innkalt.

Keiseren næret selv håp om at et økumenisk konsil, holdt i Tyskland og rettet mot å gjennomføre presserende reformer, ville være i stand til å gjenopprette religiøs fred og enhet i imperiet. Men Roma fryktet at et konsil som ble holdt i Tyskland, under eksisterende omstendigheter, kunne komme ut av kontroll, slik det skjedde med konsilet i Basel (1433). Etter å ha beseiret den franske kongen og hans allierte, under pausen før konflikten ble gjenopptatt, bestemte Charles seg til slutt for å ta opp spørsmålet om religiøs fred i Tyskland. I et forsøk på å komme frem til et kompromiss, krevde den keiserlige dietten, sammenkalt i Augsburg i juni 1530, at Luther og hans tilhengere skulle sende inn en uttalelse om deres tro og reformene de insisterte på for offentlig behandling. Dette dokumentet, redigert av Melanchthon og kalt Augsburg bekjennelse (Confessio Augustana), var tydelig forsonende i tonen. Han benektet reformatorenes intensjon om å skille seg fra den romersk-katolske kirke eller å endre noe vesentlig poeng katolsk tro. Reformatorene insisterte bare på å stoppe overgrep og avskaffe det de anså som feilaktige tolkninger av kirkens lære og kanoner. De tilskrev lekfolkets fellesskap under bare én type (velsignet brød) til overgrep og feil; å tillegge messen en offerkarakter; obligatorisk sølibat (sølibat) for prester; den obligatoriske karakteren av tilståelse og gjeldende praksis for å gjennomføre den; regler angående faste og matrestriksjoner; prinsipper og praksis for klosterliv og asketisk liv; og til slutt den guddommelige autoritet som tilskrives Kirkens tradisjon.

Den skarpe avvisningen av disse kravene fra katolikker og den bitre, inkonsekvente polemikken mellom teologer fra begge partier gjorde det klart at kløften mellom deres posisjoner ikke lenger kunne bygges bro. For å gjenopprette enheten, var den eneste måten som gjensto en retur til bruk av makt. Keiseren og flertallet av Riksdagen, med godkjenning av den katolske kirke, ga protestantene muligheten til å vende tilbake til kirkens fold frem til april 1531. For å forberede seg på kampen, dannet de protestantiske fyrstene og byene Schmalkalden-forbundet og begynte forhandlinger om bistand med England, hvor Henrik VIII hadde gjort opprør mot pavedømmet, med Danmark, som godtok Luthers reformasjon, og med den franske kongen, hvis politiske motsetninger. med Karl V seiret over alle religiøse hensyn.

I 1532 gikk keiseren med på en våpenhvile i 6 måneder, da han fant seg involvert i kampen mot tyrkisk ekspansjon i øst og i Middelhavet, men snart brøt krigen med Frankrike ut igjen og opprøret i Nederland absorberte alt hans oppmerksomhet, og først i 1546 var han i stand til å vende tilbake til tyskerne. I mellomtiden ga pave Paul III (1534–1549) etter for press fra keiseren og innkalte et råd i Triente (1545). Invitasjonen til protestanter ble avvist med forakt av Luther og andre ledere av reformasjonen, som bare kunne forvente en omfattende fordømmelse fra rådet.

Fast bestemt på å knuse alle motstandere, forbudte keiseren de ledende protestantiske fyrstene og begynte militæraksjon. Etter å ha vunnet en avgjørende seier ved Mühlberg (april 1547), tvang han dem til å overgi seg. Men oppgaven med å gjenopprette katolsk tro og disiplin i det protestantiske Tyskland viste seg praktisk talt umulig. Kompromisset om spørsmål om tro og kirkeorganisasjon, kalt Augsburg Interim (mai 1548), viste seg å være uakseptabelt verken for paven eller for protestantene. Etter å ha gitt etter for press, gikk sistnevnte med på å sende sine representanter til rådet, som etter en pause gjenopptok arbeidet i Triente i 1551, men situasjonen endret seg over natten da Moritz, hertugen av Sachsen, gikk over til protestantenes side og flyttet sin hær til Tyrol, hvor Karl V var lokalisert. Keiseren ble tvunget til å undertegne fredsavtalen i Passau (1552) og stoppe kampen. I 1555 ble den religiøse freden i Augsburg inngått, ifølge hvilken de protestantiske kirkene som godtok Augsburg bekjennelse, fikk juridisk anerkjennelse på samme grunnlag som den romersk-katolske kirke. Denne anerkjennelsen utvidet seg ikke til andre protestantiske sekter. Prinsippet om "cuius regio, eius religio" ("hvis makt, hans tro") var grunnlaget for den nye orden: i hver tysk stat ble suverenens religion folkets religion. Katolikker i protestantiske stater og protestanter i katolske stater fikk rett til å velge: enten slutte seg til den lokale religionen eller flytte med eiendommen sin til territoriet til deres religion. Valgretten og plikten for borgere i byer til å bekjenne seg til byens religion utvidet seg til frie byer. Den religiøse freden i Augsburg var et tungt slag for Roma. Reformasjonen tok tak, og håpet om å gjenopprette katolisismen i det protestantiske Tyskland bleknet.

Sveits.

Kort tid etter Luthers opprør mot avlat, Huldrych Zwingli (1484–1531), prest katedral i Zürich begynte han i sine prekener å kritisere avlat og «romersk overtro». De sveitsiske kantonene, selv om de nominelt var en del av det hellige romerske rike i den tyske nasjonen, var i virkeligheten uavhengige stater, forent i en allianse for felles forsvar, og styrt av et råd, utvalgte mennesker. Etter å ha oppnådd støtte fra bymyndighetene i Zürich, kunne Zwingli lett innføre et reformert system for kirkeorganisasjon og tilbedelse der.

Etter Zürich begynte reformasjonen i Basel, og deretter i Bern, St. Gallen, Grisons, Wallis og andre kantoner. De katolske kantonene, ledet av Luzern, gjorde alle anstrengelser for å forhindre videre spredning av bevegelsen, som et resultat av at det brøt ut en religiøs krig, som endte i den såkalte. Den første fredstraktaten i Kappel (1529), som garanterte religionsfrihet til hver kanton. I den andre Kappel-krigen ble imidlertid den protestantiske hæren beseiret i slaget ved Kappel (1531), der Zwingli selv falt. Den andre Kappelfreden, som ble avsluttet etter dette, gjenopprettet katolisismen i kantoner med en blandet befolkning.

Zwinglis teologi, selv om han delte Luthers grunnleggende prinsipp om rettferdiggjørelse ved tro alene, skilte seg på mange punkter fra Luthers, og de to reformatorene klarte aldri å bli enige. Av denne grunn, og også på grunn av ulikhetene i politiske situasjoner, gikk reformasjonen i Sveits og Tyskland forskjellige veier.

Reformasjonen ble først introdusert i Genève i 1534 av den franske flyktningen Guillaume Farel (1489–1565). En annen franskmann, John Calvin (1509–1564) fra Picardie-byen Noyon, ble interessert i reformasjonens ideer mens han studerte teologi i Paris. I 1535 besøkte han Strasbourg, deretter Basel, og tilbrakte til slutt flere måneder i Italia ved hoffet til hertuginne Renata av Ferrara, som sympatiserte med reformasjonen. På vei tilbake fra Italia i 1536 gjorde han et stopp i Genève, hvor han slo seg ned etter insistering fra Farel. Etter to år ble han imidlertid utvist fra byen og returnerte til Strasbourg, hvor han underviste og forkynte. I løpet av denne perioden etablerte han nære forhold til noen av reformasjonens ledere, og fremfor alt med Melanchthon. I 1541, på invitasjon fra sorenskriveren, vendte han tilbake til Genève, hvor han gradvis konsentrerte all makt i byen i sine hender og, gjennom et konsistorium, ledet åndelige og verdslige anliggender til slutten av sitt liv i 1564.

Selv om Calvin tok utgangspunkt i prinsippet om rettferdiggjørelse ved tro alene, utviklet hans teologi seg i en annen retning enn Luthers. Hans oppfatning av kirken falt heller ikke sammen med ideene til den tyske reformatoren. I Tyskland formasjonen ny organisasjon Kirken gikk langs tilfeldige, ikke-planlagte stier under påvirkning av "Zwickau-profetene" på den tiden var Luther i Wartburg slott. Da han kom tilbake, utviste Luther «profetene», men anså det som klokt å sanksjonere noen av endringene som allerede var gjort, selv om noen av dem virket for radikale for ham på den tiden. Calvin, tvert imot, planla organiseringen av sin kirke basert på Bibelen og hadde til hensikt å reprodusere strukturen til den primitive kirken slik den kunne tenkes på grunnlag av Det nye testamente. Han hentet ut prinsippene og normene for sekulært styre fra Bibelen og introduserte dem i Genève. Fanatisk intolerant overfor andres meninger, utviste Calvin alle meningsmotstandere fra Genève og dømte Michel Servetus til å brennes på bålet for sine anti-trinitære ideer.

England.

I England har aktivitetene til den romersk-katolske kirke lenge forårsaket sterk misnøye blant alle samfunnsklasser, noe som ble manifestert i gjentatte forsøk på å stoppe disse overgrepene. Wycliffes revolusjonære ideer angående kirken og pavedømmet tiltrakk seg mange tilhengere, og selv om Lollard-bevegelsen, inspirert av hans lære, ble sterkt undertrykt, forsvant den ikke helt.

Det britiske opprøret mot Roma var imidlertid ikke reformatorers verk og var ikke forårsaket av teologiske hensyn i det hele tatt. Henry VIII, en ivrig katolikk, tok alvorlige tiltak mot protestantismens inntrengning i England, han skrev til og med en avhandling om sakramentene (1521), der han tilbakeviste Luthers lære. I frykt for det mektige Spania ønsket Henry å inngå en allianse med Frankrike, men møtte en hindring i personen til sin spanske kone, Katarina av Aragon; blant annet fødte hun aldri noen tronfølger, og lovligheten av dette ekteskapet var i tvil. Dette er grunnen til at kongen ba paven om å annullere ekteskapet slik at han kunne gifte seg med Anne Boleyn, men paven nektet å gi tillatelse til skilsmissen, og dette overbeviste kongen om at for å styrke sin makt, måtte han bli kvitt pavelig innblanding i hans saker. Om Vatikanets trussel om ekskommunikasjon Henrik VIII fra kirken svarte han med Act of Supremacy (1534), der monarken ble anerkjent som den øverste leder av Church of England, ikke underordnet verken paven eller andre kirkelige myndigheter. Avslag på kongens "ed om overherredømme" ble straffet med døden, og de som ble henrettet inkluderte biskopen av Rochester, John Fisher, og den tidligere kansleren, Sir Thomas More. Bortsett fra avskaffelsen av pavelig overherredømme over kirken, likvidering av klostre og konfiskering av deres eiendeler og eiendom, gjorde Henry VIII ingen endringer i kirkens lære og institusjoner. I Seks artikler(1539) ble læren om transsubstantiasjon bekreftet og nattverd under to typer ble forkastet. På samme måte ble det ikke gitt noen innrømmelser angående sølibatet til prester, feiringen av private messer og utøvelse av skriftemål. Det ble iverksatt strenge tiltak mot dem som bekjente den lutherske tro, mange ble henrettet, andre flyktet til det protestantiske Tyskland og Sveits. Imidlertid under regentskapet til hertugen av Somerset under den mindreårige Edward VI Artikler Henry VIII ble opphevet, og reformasjonen begynte i England: den ble vedtatt (1549) og formulert 42 trosartikler(1552). Dronning Marys regjeringstid (1553–1558) så gjenopprettelsen av katolisismen under kontroll av den pavelige legaten, Cardinal Pole, men, i motsetning til hans råd, ble gjenopprettelsen ledsaget av alvorlig forfølgelse av protestanter og et av de første ofrene var Cranmer, erkebiskop av Canterbury. Dronning Elizabeths tiltredelse til tronen (1558) endret igjen situasjonen til fordel for reformasjonen. "Ed om overherredømme" ble gjenopprettet; Artikler Edward VI, etter revisjon i 1563 kalt 39 artikler, Og Bok om offentlig gudstjeneste ble de normative doktrinære og liturgiske dokumentene til Episcopal Church of England; og katolikker ble nå utsatt for alvorlig forfølgelse.

Andre europeiske land.

Den lutherske reformasjonen ble innført i de skandinaviske landene etter deres monarkers vilje. Ved kongelige resolusjoner ble Sverige (1527) og Norge (1537) protestantiske makter. Men i mange andre europeiske land hvor herskerne forble trofaste mot den romersk-katolske kirke (Polen, Tsjekkia, Ungarn, Skottland, Nederland, Frankrike), spredte reformasjonen seg vidt blant alle klasser av befolkningen takket være misjonærers aktiviteter og til tross for regjeringens undertrykkende tiltak.

Blant grunnleggerne av nye protestantiske kirker i katolske land spilte emigranter fra land der samvittighetsfriheten ble nektet en viktig rolle. De klarte å hevde retten til fritt å utøve sin religion, til tross for motstand fra religiøse og politiske myndigheter. I Polen utvidet traktaten Pax dissidentium (Fred for de av forskjellige trosretninger, 1573) denne friheten til og med anti-trinitarianerne, socinianerne, eller, som de ble kalt, unitarianerne, som med suksess begynte å skape sine egne samfunn og skoler . I Böhmen og Mähren, der etterkommerne av hussittene, de moraviske brødrene, aksepterte den lutherske troen og hvor kalvinistisk propaganda hadde stor suksess, keiser Rudolf II hans Et budskap om fred(1609) ga alle protestanter religionsfrihet og kontroll over universitetet i Praha. Den samme keiseren anerkjente friheten til ungarske protestanter (lutheranere og kalvinister) med freden i Wien (1606). I Nederland, under spansk styre, begynte det snart å dukke opp folk som konverterte til lutherdommen, men den kalvinistiske propagandaen fikk snart overtaket blant velstående borgere og kjøpmenn i byer hvor det var en lang tradisjon for selvstyre. Under Filip IIs brutale styre og hertugen av Alba provoserte myndighetenes forsøk på å ødelegge den protestantiske bevegelsen med makt og vilkårlighet et stort nasjonalt opprør mot spansk styre. Opprøret førte til proklamasjonen av uavhengigheten til den strengt kalvinistiske republikken Nederland i 1609, og etterlot bare Belgia og en del av Flandern under spansk styre.

Den lengste og mest dramatiske kampen for protestantiske kirkers frihet fant sted i Frankrike. I 1559 dannet kalvinistiske samfunn spredt over de franske provinsene en føderasjon og holdt en synode i Paris, hvor de dannet Gallikansk bekjennelse, symbol på deres tro. I 1561 hadde hugenottene, som protestantene ble kalt i Frankrike, mer enn 2000 samfunn, som forente mer enn 400 000 troende. Alle forsøk på å begrense deres vekst har mislyktes. Konflikten ble snart politisk og førte til interne religiøse kriger. I følge Saint-Germain-traktaten (1570) fikk hugenottene frihet til å utøve sin religion, sivile rettigheter og fire mektige festninger til forsvar. Men i 1572, etter hendelsene under St. Bartolomeusnatten (24. august - 3. oktober), da det ifølge enkelte anslag døde 50 000 hugenotter, brøt krigen ut igjen og fortsatte til 1598, da, ifølge Ediktet av Nantes, Franske protestanter ble gitt frihet til å utøve sin religion og statsborgerskapsrettigheter. Ediktet av Nantes ble opphevet i 1685, hvoretter tusenvis av huguenotter emigrerte til andre land.

Under det harde styret til kong Filip II og hans inkvisisjon, forble Spania stengt for protestantisk propaganda. I Italia ble det ganske tidlig dannet noen sentre for protestantiske ideer og propaganda i byer nord i landet, og senere i Napoli. Men ikke en eneste italiensk prins støttet reformasjonens sak, og den romerske inkvisisjonen var alltid på vakt. Hundrevis av italienske konvertitter, som nesten utelukkende tilhørte de utdannede klassene, fant tilflukt i Sveits, Tyskland, England og andre land, mange av dem ble fremtredende skikkelser i de protestantiske kirkene i disse statene. Disse inkluderte medlemmer av presteskapet, som biskop Vergherio, den tidligere pavelige legaten i Tyskland, og Occhino, Capuchin-generalen. På slutten av 1500-tallet. hele nord i Europa ble protestantisk, og store protestantiske samfunn blomstret i alle katolske stater unntatt Spania og Italia. HUGENOTTER.

REFORMASJENS TEOLOGI

Den teologiske strukturen til protestantismen, skapt av reformatorene, er basert på tre grunnleggende prinsipper som forener dem til tross for de forskjellige tolkningene av disse prinsippene. Disse er: 1) læren om rettferdiggjørelse ved tro alene (sola fide), uavhengig av utførelse av gode gjerninger og eventuelle ytre hellige ritualer; 2) prinsippet om sola scriptura: Skriften inneholder Guds Ord, som henvender seg direkte til en kristens sjel og samvittighet og er den høyeste autoritet i spørsmål om tro og kirkelig tilbedelse, uavhengig av kirkens tradisjon og ethvert kirkehierarki; 3) læren om at kirken, som utgjør Kristi mystiske legeme, er et usynlig fellesskap av utvalgte kristne forutbestemt til frelse. Reformatorene hevdet at disse læresetningene var inneholdt i Skriften og at de representerte sann guddommelig åpenbaring, forvrengt og glemt i prosessen med dogmatisk og institusjonell degenerasjon som førte til det romersk-katolske systemet.

Luther kom til læren om rettferdiggjørelse ved tro alene basert på sin egen åndelige erfaring. Etter å ha blitt munk i sin tidlige ungdom, observerte han nidkjært alle de asketiske kravene til klosterstyret, men over tid oppdaget han at til tross for hans ønske og oppriktige konstante innsats, var han fortsatt langt fra perfekt, slik at han til og med tvilte på muligheten for hans frelse. Apostelen Paulus' romerbrev hjalp ham å komme seg ut av krisen: han fant i det et utsagn som han utviklet i sin lære om rettferdiggjørelse og frelse ved tro uten hjelp av gode gjerninger. Luthers erfaring var ikke noe nytt i det kristne åndslivs historie. Paulus selv opplevde hele tiden en indre kamp mellom idealet om et fullkomment liv og kjødets gjenstridige motstand, han fant også tilflukt i troen på den guddommelige nåde gitt til mennesker ved Kristi forløsende bragd. Kristne mystikere til alle tider, motløse av kjødets svakhet og samvittighetskvaler på grunn av sin syndighet, har funnet fred og ro i handlingen av absolutt tillit til virkningen av Kristi fortjenester og guddommelige barmhjertighet.

Luther var kjent med skriftene til Jean Gerson og de tyske mystikerne. Deres innflytelse på den tidlige versjonen av hans lære er nest etter Paulus. Det er ingen tvil om at prinsippet om rettferdiggjørelse ved tro og ikke ved lovgjerninger er Paulus' sanne lære. Men det er også tydelig at Luther legger noe mer i ordene til apostelen Paulus enn det egentlig ligger i dem. I henhold til forståelsen av Paulus' lære, iboende i den latinske patristiske tradisjonen siden i det minste Augustin, kan ikke en person som, som et resultat av Adams fall, har mistet muligheten til å gjøre godt og til og med ønske det, uavhengig oppnå frelse. Menneskets frelse er helt og holdent Guds handling. Tro er det første trinnet i denne prosessen, og denne troen i seg selv er det forløsende bragd Kristus er Guds gave. Tro på Kristus betyr ikke bare tillit til Kristus, men tillit ledsaget av tillit til Kristus og kjærlighet til ham, eller med andre ord, det er en aktiv, ikke en passiv tro. Tro som en person blir rettferdiggjort av, dvs. hvorved en persons synder blir tilgitt og han blir rettferdiggjort i Guds øyne, er aktiv tro. Rettferdiggjørelse ved tro på Kristus betyr at en forandring har funnet sted i den menneskelige sjel, ved hjelp av guddommelig nåde, har tilegnet seg evnen til å ville og gjøre godt, og derfor gå videre langs rettferdighetens vei med hjelpen; av gode gjerninger.

Med utgangspunkt i Paulus' skille mellom det åndelige, eller indre menneske (homo indre) og det materielle, ytre menneske (homo eksteriør), kom Luther til den konklusjon at det åndelige, indre menneske gjenfødes i tro og, forenet med Kristus, er frigjort. fra alt slaveri og jordiske lenker. Troen på Kristus gir ham frihet. For å oppnå rettferdighet trenger han bare én ting: Guds hellige ord, Kristi evangelium (gode nyheter). For å beskrive denne enheten til det indre menneske med Kristus, bruker Luther to sammenligninger: åndelig ekteskap og et rødglødende jern med ild inni. I åndelig ekteskap utveksler sjelen og Kristus sin eiendom. Sjelen bringer sine synder, Kristus bringer sine uendelige fortjenester, som sjelen nå delvis eier; synder blir dermed tilintetgjort. Det indre mennesket, takket være tilregningen av Kristi fortjenester til sjelen, bekreftes i sin rettferdighet i Guds øyne. Det blir da tydelig at gjerningene som påvirker og relaterer seg til det ytre mennesket ikke har noe med frelse å gjøre. Ikke ved gjerninger, men ved tro ærer og bekjenner vi den sanne Gud. Logisk sett ser det ut til at følgende følger av denne læren: hvis frelse ikke krever gode gjerninger og synder, sammen med straffen for dem, blir tilintetgjort ved troshandlingen på Kristus, da er det ikke lenger behov for respekt for hele den moralske orden i det kristne samfunn, for selve moralens eksistens. Luthers skille mellom det indre og ytre menneske er med på å unngå en slik konklusjon. Det ytre menneske, som lever i den materielle verden og tilhører det menneskelige fellesskapet, er strengt forpliktet til å gjøre gode gjerninger, ikke fordi det kan utlede noen fortjeneste fra dem som kan tilregnes det indre mennesket, men fordi det må fremme veksten. og forbedre samfunnslivet i det nye kristne rike av guddommelig nåde. Man må vie seg til fellesskapets beste slik at frelsende tro kan spre seg. Kristus frigjør oss ikke fra plikten til å gjøre gode gjerninger, men bare fra den forfengelige og tomme tilliten til deres nytte for frelse.

Luthers teori om at synden ikke tilregnes synderen som tror på Kristus, og at han rettferdiggjøres ved å tilregne Kristi fortjenester til tross for sine egne synder, er basert på premissene til det middelalderske teologiske systemet til Duns Scotus, som gjennomgikk videre utvikling i læren til Ockham og hele den nominalistiske skolen, innenfor hvilken Luthers synspunkter ble dannet. I teologien til Thomas Aquinas og hans skole ble Gud forstått som det øverste sinn, og den totale eksistensen og livsprosessen i universet ble tenkt på som en rasjonell kjede av årsak og virkning, hvis første ledd er Gud. Nominalismens teologiske skole så tvert imot i Gud den høyeste vilje, ikke bundet av noen logisk nødvendighet. Dette innebar vilkårligheten til den guddommelige viljen, der ting og handlinger er gode eller dårlige, ikke fordi det er en indre grunn til at de skal være gode eller dårlige, men bare fordi Gud vil at de skal være gode eller dårlige. Å si at noe gjort av guddommelig befaling er urettferdig innebærer påleggelse av begrensninger på Gud av menneskelige kategorier rettferdig og urettferdig.

Fra nominalismens ståsted virker ikke Luthers rettferdiggjørelsesteori irrasjonell, slik den fremstår fra intellektualismens ståsted. Den utelukkende passive rollen som ble tildelt mennesket i frelsesprosessen førte Luther til en mer rigid forståelse av predestinasjon. Hans syn på frelse er strengere deterministisk enn Augustins. Årsaken til alt er Guds høyeste og absolutte vilje, og på dette kan vi ikke anvende de moralske eller logiske kriteriene for menneskets begrensede fornuft og erfaring.

Men hvordan kan Luther bevise at prosessen med rettferdiggjørelse ved tro alene er sanksjonert av Gud? Selvfølgelig er garantien gitt av Guds Ord, som er inneholdt i Skriften. Men i henhold til tolkningen av disse bibeltekstene gitt av kirkens fedre og lærere (dvs. i henhold til tradisjonen) og kirkens offisielle magisterium, er det bare aktiv tro, manifestert i gode gjerninger, som rettferdiggjør og frelser en person. Luther hevdet at den eneste tolkeren av Skriften er Ånden; med andre ord, den individuelle dommen til enhver kristen troende er fri på grunn av hans forening med Kristus gjennom tro.

Luther anså ikke Skriftens ord for å være feilaktige og anerkjente at Bibelen inneholdt feilaktige fremstillinger, motsetninger og overdrivelser. Om det tredje kapittelet i Første Mosebok (som snakker om Adams fall) sa han at det inneholder «den mest usannsynlige fortelling». Faktisk gjorde Luther et skille mellom Skriften og Guds Ord som er inneholdt i Skriften. Skriften er bare den ytre og feilbare formen til Guds ufeilbarlige Ord.

Luther aksepterte kanonen til den hebraiske bibelen som Det gamle testamente og, etter Jeromes eksempel, klassifiserte bøkene som ble lagt til det kristne gamle testamente som apokryfer. Men reformatoren gikk lenger enn Hieronymus og fjernet disse bøkene helt fra den protestantiske bibelen. Under sitt tvangsopphold i Wartburg arbeidet han med en oversettelse av Det nye testamente til tysk (utgitt i 1522). Deretter begynte han å oversette Det gamle testamente og publiserte i 1534 full tekst bibler på tysk. Fra et litterært synspunkt markerer dette monumentale verket et vendepunkt i tysk litteraturhistorie. Det kan ikke sies at dette var Luthers verk alene, fordi han arbeidet i nært samarbeid med vennene sine og fremfor alt med Melanchthon; likevel var det Luther som brakte sin eksepsjonelle sans for ord til oversettelsen.

Luthers prinsipp om rettferdiggjørelse ved tro alene, som reduserte frelsens mysterium til den åndelige opplevelsen av det indre menneske og avskaffet behovet for gode gjerninger, fikk vidtrekkende konsekvenser for kirkens natur og struktur. Først og fremst opphevet han det åndelige innholdet og betydningen av hele sakramentsystemet. Videre, med det samme slaget, fratok Luther prestedømmet dets hovedfunksjon - forvaltningen av sakramentene. En annen funksjon av prestedømmet (sacerdotium, bokstavelig talt, prestedømmet) var funksjonen til undervisning, og denne ble også avskaffet fordi reformatoren fornektet kirketradisjonens autoritet og kirkens lære. Som et resultat rettferdiggjorde ingenting lenger eksistensen av prestedømmets institusjon.

I katolisismen har presten, gjennom sin åndelige autoritet ervervet under ordinasjon (ordinasjon), monopol på visse sakramenter, som er kanaler for guddommelig nåde og som sådan er nødvendige for frelse. Denne sakramentelle kraften hever presten over lekfolket og gjør ham til en hellig person, en mellommann mellom Gud og mennesker. I Luthers system eksisterer ikke en slik sakramentell autoritet. I mysteriet om rettferdiggjørelse og frelse, handler enhver kristen direkte med Gud og oppnår mystisk forening med Kristus takket være hans tro. Enhver kristen blir gjort til prest gjennom sin tro. Fratatt sakramentelle krefter - dets magisterium og dets presteskap, smuldrer hele kirkens institusjonelle struktur. Paulus lærte frelse gjennom tro, men samtidig gjennom medlemskap i det karismatiske fellesskapet, kirken (ecclesia), Kristi legeme. Hvor er denne ecclesia, spurte Luther, dette Kristi legeme? Dette, hevdet han, er et usynlig samfunn av utvalgte troende, forutbestemt til frelse. Når det gjelder den synlige forsamlingen av troende, er det ganske enkelt en menneskelig organisasjon som til forskjellige tider mottar ulike former. En prests tjeneste er ikke en slags rang som gir ham spesielle krefter eller markerer ham med et uutslettelig åndelig segl, men ganske enkelt en viss funksjon, som først og fremst består i å forkynne Guds Ord.

Vanskeligere for Luther var å få til en tilfredsstillende løsning på sakramentproblemet. Tre av dem (dåp, nattverd og omvendelse) kunne ikke forkastes, siden de er omtalt i Skriften. Luther vaklet og ombestemte seg stadig, både når det gjaldt deres betydning og deres plass i det teologiske systemet. Når det gjelder omvendelse, mener Luther ikke syndsbekjennelsen til presten og avløsningen av disse syndene, som han forkastet fullstendig, men det ytre tegn på tilgivelse som allerede er mottatt gjennom troen og ved å tilregne Kristi fortjenester. Senere, men da han ikke fant en tilfredsstillende mening for eksistensen av dette tegnet, forlot han fullstendig omvendelse, og etterlot seg bare dåpen og eukaristien. Til å begynne med erkjente han at dåpen er en slags nådekanal der troen til den som mottar nåde er forsikret om syndenes forlatelse lovet av det kristne evangelium. Barnedåp passer imidlertid ikke inn i dette sakramentbegrepet. Dessuten, siden både arvesynden og begåtte synder blir tilintetgjort bare som et resultat av direkte tilskrivning av Kristi fortjenester til sjelen, mistet dåpen i det lutherske systemet den vitale funksjonen som ble tillagt den i Augustins teologi og i katolsk teologi. Luther forlot til slutt sin tidligere stilling og begynte å argumentere for at dåpen bare var nødvendig fordi den ble befalt av Kristus.

Når det gjelder eukaristien, nølte ikke Luther med å avvise messens ofrende natur og dogmet om transsubstansiasjon, men ved å tolke ordene fra eukaristiens institusjon («Dette er min kropp», «Dette er mitt blod»), bokstavelig talt. han trodde bestemt på den virkelige, fysiske tilstedeværelsen av Kristi legeme og hans blod i eukaristiens substanser (i brød og vin). Stoffet i brød og vin forsvinner ikke, det erstattes av Kristi legeme og blod, slik den katolske læren lærer, men Kristi legeme og blod gjennomsyrer brødets og vinens stoff eller er lagt over det. Denne lutherske læren ble ikke støttet av andre reformatorer som, mer konsekvent tatt i betraktning premissene til deres teologiske systemer, tolket ordene fra eukaristiens institusjon i symbolsk forstand og betraktet eukaristien som en erindring om Kristus, som bare hadde en symbolsk betydning.

Luthers teologiske system er forklart i mange av hans polemiske skrifter. Hovedbestemmelsene var tydelig skissert allerede i avhandlingen Om friheten til en kristen (De Libertate Christiana, 1520) og utviklet seg deretter i detalj i mange teologiske verk, hovedsakelig skrevet under ilden av kritikk av motstanderne og i kontroversens hete. En systematisk fremstilling av Luthers tidlige teologi er inneholdt i arbeidet til hans nære venn og rådgiver Philip Melanchthon - Teologiens grunnleggende sannheter (Loci communes rerum theologicarum, 1521). I senere utgaver av denne boken beveget Melanchthon seg bort fra Luthers synspunkter. Han mente at den menneskelige vilje ikke kan betraktes som helt passiv i rettferdiggjørelsesprosessen, og at den uunnværlige faktoren er dens samtykke til Guds ord. Han avviste også Luthers lære om eukaristien, og foretrakk dens symbolske tolkning.

Zwingli var også uenig med Luther i disse og andre aspekter av hans teologi. Han tok en mer avgjørende posisjon enn Luther ved å bekrefte Skriften som den eneste autoritet og ved å anerkjenne som bindende bare det som står i Bibelen. Hans ideer om kirkens struktur og gudstjenesteform var også mer radikale.

Det mest betydningsfulle verket som ble skapt under reformasjonen var (Institutio religionis christianae) Calvin. Den første utgaven av denne boken inneholdt en detaljert presentasjon av den nye læren om frelse. Dette var i utgangspunktet Luthers lære med mindre modifikasjoner. I påfølgende utgaver (den siste ble utgitt i 1559) økte volumet av boken, og resultatet ble et kompendium som inneholdt en fullstendig og systematisk presentasjon av protestantismens teologi. Med avvik fra Luthers system på mange sentrale punkter, førte Calvins system, preget av logisk konsistens og forbløffende oppfinnsomhet i tolkningen av Skriften, til opprettelsen av en ny uavhengig reformert kirke, forskjellig i sine læresetninger og organisering fra den lutherske kirke.

Calvin bevarte Luthers grunnleggende doktrine om rettferdiggjørelse ved tro alene, men hvis Luther underordnet alle andre teologiske konklusjoner til denne doktrinen på bekostning av inkonsekvenser og kompromisser, så underordnet Calvin tvert imot sin soteriologiske doktrine (frelseslæren) til en høyere samlende prinsipp og innskrevet det i den logiske strukturen til doktrinen og religiøs praksis. I sin redegjørelse starter Calvin med autoritetsproblemet, som Luther «forvekslet» med sin distinksjon mellom Guds ord og Skriften og den vilkårlige anvendelsen av denne distinksjonen. Ifølge Calvin har mennesket en medfødt «guddommelighetssans» (sensus divinitatis), men kunnskapen om Gud og hans vilje åpenbares i sin helhet i Skriften, som derfor er fra begynnelse til slutt den ufeilbarlige «normen for evig sannhet» og kilden. av tro.

Sammen med Luther mente Calvin at ved å gjøre gode gjerninger oppnår ikke en person fortjeneste, belønningen for det er frelse. Rettferdiggjørelse er "mottakelsen hvorved Gud, som har tatt imot oss til nåde, ser på oss som rettferdiggjorte", og den innebærer syndenes forlatelse ved å tilregne Kristi rettferdighet. Men, i likhet med Paulus, trodde han at troen som rettferdiggjør blir gjort effektiv gjennom kjærlighet. Dette betyr at rettferdiggjørelse er uatskillelig fra helliggjørelse, og at Kristus rettferdiggjør ingen som han ikke har helliggjort. Rettferdiggjørelsen involverer således to stadier: for det første handlingen der Gud aksepterer den troende som rettferdiggjort, og for det andre prosessen der en person blir helliggjort gjennom Guds Ånds verk i ham. Gode ​​gjerninger bidrar med andre ord ikke med noe til rettferdiggjørelsen som frelser, men de følger nødvendigvis av rettferdiggjørelsen. For å beskytte det moralske systemet mot korrupsjon som et resultat av å fjerne gode gjerninger fra frelsens mysterium, appellerer Luther til forpliktelsene knyttet til livet i samfunnet, til det rent menneskelige motivet om bekvemmelighet. Calvin ser i gode gjerninger en nødvendig konsekvens av rettferdiggjørelsen og et umiskjennelig tegn på at den er oppnådd.

Denne læren, og den relaterte læren om predestinasjon, må sees i sammenheng med Calvins begrep om Guds universelle plan for universet. Guds høyeste egenskap er hans allmakt. Alle skapte ting har bare én grunn til å eksistere – Gud, og kun én funksjon – å øke hans herlighet. Alle hendelser er forhåndsbestemt av ham og hans herlighet; skapelsen av verden, Adams fall, forløsning ved Kristus, frelse og evig ødeleggelse er alle deler av hans guddommelige plan. Augustine, og med ham alle katolsk tradisjon De anerkjenner predestinasjon til frelse, men avviser dens motsetning - predestinasjon til evig ødeleggelse. Å akseptere det er ensbetydende med å si at Gud er årsaken til det onde. I følge katolsk lære forutser og forutsetter Gud uforanderlig alle fremtidige hendelser, men mennesket er fritt til å akseptere nåde og velge det gode, eller til å avvise nåde og skape det onde. Gud vil at alle, uten unntak, skal være verdige til evig salighet; ingen er til syvende og sist forutbestemt verken til ødeleggelse eller til synd. Fra evighet av forutså Gud de ugudeliges uopphørlige pine og forutbestemte helvetes straff for deres synder, men samtidig tilbyr han utrettelig syndere omvendelsens nådige barmhjertighet og går ikke utenom dem som ikke er forutbestemt til frelse.

Calvin var imidlertid ikke plaget av den teologiske determinismen som var antydet i hans begrep om Guds absolutte allmakt. Predestinasjon er "Guds evige dekreter som han selv bestemmer hva som skal bli av hvert enkelt individ." Frelse og ødeleggelse er to integrerte deler av den guddommelige planen, som menneskelige begreper om godt og ondt ikke er anvendelige på. For noen er det forutbestemt udødelig liv i himmelen, slik at de blir vitner om guddommelig barmhjertighet; for andre er det evig ødeleggelse i helvete, slik at de blir vitner om Guds uforståelige rettferdighet. Både himmelen og helvete viser og fremmer Guds herlighet.

I Calvins system er det to sakramenter - dåp og nattverd. Meningen med dåpen er at barn blir tatt opp i en paktsforening med Gud, selv om de vil forstå meningen med dette først senere i livet. Dåp tilsvarer omskjæring i det gamle testamentets pakt. I eukaristien avviser Calvin ikke bare den katolske læren om transsubstantiasjon, men også Luthers lære om det virkelige, fysiske nærværet, samt Zwinglis enkle symboltolkning. For ham er tilstedeværelsen av Kristi legeme og blod i eukaristien bare forstått i åndelig forstand, det er ikke formidlet fysisk eller materielt av Guds Ånd i menneskers ånd.

Reformasjonens teologer stilte ikke spørsmål ved alle dogmene til de fem første økumeniske rådene angående treenighetslære og kristologisk lære. Innovasjonene de introduserte gjelder først og fremst områdene soteriologi og ekklesiologi (studiet av kirken). Unntaket var radikalene til venstrefløyen i reformbevegelsen – anti-trinitarianerne (Servetus og socinianerne).

De ulike kirkene som oppsto som følge av uenigheter innenfor reformasjonens hovedgrener, holdt seg fortsatt tro, i det minste i vesentlige saker, mot tre teologiske læresetninger. Disse grenene fra lutherdommen, og i større grad fra kalvinismen, skiller seg hovedsakelig fra hverandre i spørsmål om institusjonelle snarere enn religiøse. Den engelske kirke, den mest konservative av dem, beholdt det bispelige hierarkiet og ordinasjonsritualet, og med dem spor etter den karismatiske forståelsen av prestedømmet. Skandinaviske lutherske kirker er også bygget etter det episkopale prinsippet. Presbyterian Church (M., 1992
Luther M. Stillhetens tid har gått: Utvalgte verk 1520–1526. Kharkov, 1992
Europas historie fra antikken til i dag, vol. 1 – 8. T. 3: (slutten av det femtende – første halvdel av det syttende århundre.). M., 1993
Kristendommen. encyklopedisk ordbok , vol. 1–3. M., 1993–1995
Middelalderens Europa gjennom øynene til samtidige og historikere: En bok å lese, hh. 1 – 5. Del 4: Fra middelalder til ny tid. M., 1994
Luther M. Utvalgte verk. St. Petersburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther: Hans liv og reformarbeid. St. Petersburg, 1997
Calvin J. Undervisning i den kristne tro, vol. I–II. M., 1997–1998



Protestantisme

Reformasjon Doktriner om protestantisme Førreformasjonsbevegelser av reformasjonskirken Postreformatoriske bevegelser "Flott oppvåkning" Restaurasjonisme I tillegg til økonomisk og nasjonal undertrykkelse var forutsetningene for reformasjonen humanisme og det endrede intellektuelle miljøet i Europa. Den kritiske ånden i renessansen tillot oss å ta et nytt blikk på alle kulturelle fenomener, inkludert religion. Renessansens vektlegging av individualitet og personlig ansvar bidro til å kritisk revurdere kirkestrukturen i en slags revisjonisme, og moten for eldgamle manuskripter og primærkilder gjorde folk oppmerksomme på den tidlige kristendommens utilstrekkelighet og moderne kirke. Mennesker med et vekket sinn og et verdslig syn ble kritiske til sin tids religiøse liv i den katolske kirkes person. Forløperne til reformasjonen John Wycliffe Økonomisk press, multiplisert med krenkelse av nasjonale interesser, forårsaket en protest mot Avignon-pavene i England tilbake på 1300-tallet. Talsmannen for massenes misnøye ble deretter John Wycliffe, en professor ved Oxford University, som forkynte behovet for å ødelegge hele det pavelige systemet og sekularisere klosterkirkelandet. Wycliffe var avsky av "fangenskapen" og skismaet og begynte etter 1379 å motsette seg dogmatismen til romerkirken med revolusjonære ideer. I 1379 angrep han pavens autoritet ved å uttrykke i sine skrifter ideen om at Kristus, og ikke paven, var kirkens overhode. Han argumenterte for at Bibelen, ikke kirken, er den eneste autoriteten til den troende, og at kirken burde være modellert etter Det nye testamente. For å støtte sine synspunkter gjorde Wyclif Bibelen tilgjengelig for folket på deres eget språk. I 1382 var den første fullstendige oversettelsen av Det nye testamente til engelsk fullført. Nicholas av Herford fullførte oversettelsen av det meste av Det gamle testamente til engelsk i 1384. Dermed hadde engelskmennene for første gang hele Bibelens tekst på sitt morsmål. Wyclif gikk enda lenger og motsatte seg i 1382 dogmet om transsubstantiasjon, selv om romerkirken mente at essensen av elementene endres mens den ytre formen forblir uendret. Wycliffe hevdet at substansen i elementene forblir uendret, at Kristus er åndelig tilstede under dette sakramentet og føles ved tro. Å akseptere Wycliffes syn var å innrømme at presten ikke er i stand til å påvirke frelsen til en person ved å forby ham å motta Kristi legeme og blod ved eukaristien. Selv om Wycliffes synspunkter ble fordømt i London og Roma, ble hans lære om likestilling i kirken brukt på det økonomiske livet av bøndene og bidro til bøndenes opprør i 1381. Studenter fra Tsjekkia som studerte i England brakte læren hans til hjemlandet, hvor den ble grunnlaget for ideene til Jan Hus. Den tsjekkiske republikken opplevde på den tiden dominansen til det tyske presteskapet, som forsøkte å skaffe seg tomter i Kuttenber-gruvene. Jan Hus, pastor i Betlehem-kapellet, som studerte ved universitetet i Praha og ble dets rektor rundt 1409, leste Wycliffes skrifter og absorberte ideene hans. Huss prekener kom på en tid med økende tsjekkisk nasjonal bevissthet, som motarbeidet makten til Det hellige romerske rike i Tsjekkia. Hus foreslo en reform av kirken i Tsjekkia, lik den som ble proklamert av Wyclif. I et forsøk på å undertrykke folkelig misnøye, initierte keiser Sigismund I og pave Martin V et kirkeråd i Konstanz, hvor John Hus og hans medarbeider Jerome av Praha ble erklært kjettere og brent på bålet. John Wycliffe ble også erklært kjetter. luthersk reformasjon Reformasjon i Tyskland Begynnelsen av reformasjonen i Tyskland I Tyskland, som til begynnelsen Det 16. århundre fortsatt forble en politisk fragmentert stat, misnøye med kirken ble delt av nesten alle klasser: bøndene ble ødelagt av kirketiende og postume skatter, produktene til håndverkere kunne ikke konkurrere med produktene fra klostre, som ikke ble beskattet, kirken utvidet dets landbeholdning i byene, truer med å gjøre byfolk til livslange skyldnere. Alt dette, så vel som de enorme pengemengdene som Vatikanet eksporterte fra Tyskland, og presteskapets moralske forfall, fungerte som årsaken til talen til Martin Luther, som 31. oktober 1517 spikret hans "95 teser". I dem talte doktoren i teologi mot salg av avlat og pavens makt over syndenes forlatelse. I læren han forkynte, forkynte han at kirken og presteskapet ikke er en mellommann mellom mennesket og Gud. Han erklærte falske påstander fra den pavelige kirke om at den kunne gi mennesker gjennom sakramentene «syndens forlatelse» og «sjelens frelse» på grunn av de spesielle kreftene fra Gud som den visstnok var utstyrt med. Hovedposisjonen Luther la frem var at en person oppnår «sjelens frelse» (eller «rettferdiggjørelse») ikke gjennom kirken og dens ritualer, men gjennom tro, gitt ham direkte av Gud. I løpet av denne tiden hadde Luther god grunn til å håpe på legemliggjørelsen av hans idé om "åndelig opprør": imperialistisk styre, i motsetning til den pavelige oksen av 1520 og Ediktet av Worms av 1521, forbød ikke reformistiske "innovasjoner" fullstendig og ugjenkallelig overføre den endelige avgjørelsen til den fremtidige Riksdagen eller kirkekatedralen. De innkalte riksdagene utsatte behandlingen av saken til kirkemøtets innkalling, og forbød bare Luther å trykke nye bøker. Etter bevegelsen til en radikal borgergruppe, ledsaget av spontane opprør av massene, fant det imidlertid sted et opprør av keiserlig ridderskap i landet. I 1523 gjorde en del av ridderne, ledet av Ulrich von Hutten og Franz von Sickingen, misfornøyd med sin posisjon i imperiet, opprør og utropte seg til å være fortsetter av reformasjonens sak. Hutten så på oppgavene til bevegelsen som ble reist av reformasjonen som å forberede hele det tyske folket på en krig som ville føre til fremveksten av ridderlighet og dens transformasjon til den dominerende politiske kraften i et imperium frigjort fra romersk dominans. Svært raskt ble ridderopprøret undertrykt, men det viste at Luthers ambisjoner om å komme til reformasjonen med fredelige midler ikke lenger ville bli realisert. Et bevis på dette var bondekrigen som snart brøt ut, ledet av Thomas Münzer. Bondekrigen av Thomas Münzer Bondekrigen var en konsekvens av at bondemassene tolket reformasjonens ideer som en oppfordring til sosial endring. På mange måter ble disse følelsene forenklet av læren til Thomas Münzer, som i sine prekener ba om opprør og en sosiopolitisk revolusjon. Imidlertid førte bondemassene og borgernes manglende evne til å forene seg i en felles kamp til nederlag i krigen. Etter Augsburg Reichstag begynte de protestantiske prinsene å danne en defensiv liga av Schmalkalden, inspirasjonen for opprettelsen var Filip, landgrav av Hessen. Reformasjon i Tyskland etter Luthers død Umiddelbart etter Luthers død sto tyske protestanter overfor en alvorlig prøvelse. Etter å ha vunnet en rekke seire over tyrkerne og franskmennene, bestemte keiser Charles V seg for å ta opp indre anliggender. Etter å ha inngått en allianse med paven og Vilhelm av Bayern, sendte han troppene sine til landene til prinsene som deltok i Schmalkalden-forbundet. Som et resultat av den påfølgende Schmalkalden-krigen ble de protestantiske troppene beseiret, i 1547 erobret keiserens tropper Wittenberg, som hadde vært den uoffisielle hovedstaden i den protestantiske verden i nesten 30 år (Luthers grav ble ikke plyndret etter ordre fra keiseren), og kurfyrsten av Sachsen, Johann Friedrich og landgrav Philip havnet i fengsel. Som et resultat ble det på Riksdagen i Augsburg den 15. mai 1548 erklært en midlertidig - en avtale mellom katolikker og protestanter, ifølge hvilken protestantene ble tvunget til å gi betydelige innrømmelser. Karl klarte imidlertid ikke å gjennomføre planen sin: Protestantismen hadde slått dype røtter på tysk jord og hadde lenge vært religionen til ikke bare fyrster og kjøpmenn, men også bønder og gruvearbeidere, som et resultat av at implementeringen av midlertidig møtte hardnakket motstand. Reformasjon i Danmark og Norge Etter anmodning fra kong Christian sendte Melanchthon en erfaren reformatorprest Johannes Bugenhagen til Danmark, som ledet reformasjonen i landet. Som et resultat ble reformasjonen i Danmark ledet av tyske forbilder. I følge danske historikere, "Med introduksjonen av den lutherske kirke ble Danmark i lang tid en tysk provins i kirkelig henseende." I 1537, ved dekret fra kongen, ble det opprettet en kommisjon av "lærde mennesker" for å utvikle en kode for den nye kirken, som inkluderte Hans Tausen. Luther ble kjent med utkastet til lovverket, og med hans godkjennelse ble den nye kirkeloven vedtatt i september samme år. Reformasjon i Sverige og Finland Triumf av Gustav Vas. Kvinne i gul kjole - katolsk kirke I 1527, på Västerås Riksdag, ble kongen utropt til sjef for kirken, og klostrenes eiendom ble konfiskert til fordel for kronen. Kirkens anliggender begynte å bli administrert av sekulære personer utnevnt av kongen. I 1531 ble Olaus bror Lawrence erkebiskop av Sverige. Under hans ledelse ble det holdt et kirkeråd i Uppsala i 1536, hvor lutherske kirkebøker ble anerkjent som obligatoriske for hele Sverige. Sølibat ble avskaffet. I 1571 utviklet Lavrentiy Petri seg "Svenske kirkeregler", som definerte organisasjonsstrukturen og karakteren til den selvstyrende svenske kirken. Pastorer og lekfolk fikk muligheten til å velge biskoper, men den endelige godkjenningen av kandidater ble kongens privilegium. Samtidig bør det bemerkes at på grunn av fraværet av voldelig konfrontasjon mellom romersk-katolikker og tilhengere av reformasjonen, som fant sted i landene i Sentral-Europa, forskjellene i den ytre naturen til tjenestene til de reformerte og romerske Katolske kirker var minimale. Derfor anses den svenske ritualen for å være et eksempel på en høykirkelig tradisjon i lutherdommen. Det anses også formelt at den svenske kirken har apostolisk arv, så Lawrence Petri ble ordinert til biskop av Peter Magnusson, biskop av Westeros, ordinert til hans rang i Roma. Reformasjonen ble også gjennomført i Finland, på den tiden hevdet å være en del av kongeriket Sverige. Den første lutherske biskopen i Finland (i Abo) var Mikael Agricola, som kompilerte den første grunnboken for det finske språket og oversatte det til finsk Nytt testament og deler av Det gamle testamente. Reformasjon i Baltikum Reformasjonen i Baltikum begynte med den teutoniske ordens land. I 1511 ble Albrecht av Brandenburg valgt som sin stormester. Han prøvde å føre en politikk uavhengig av Polen, som et resultat av at polakkene i 1519 ødela hele Preussen. Så bestemte Albrecht seg for å dra nytte av utbredelsen av reformasjonen i Preussen, i 1525 sekulariserte han ordenen og mottok den fra den polske kongen som et hertugdømme. Den tyske keiseren avsatte Albrecht, paven ekskommuniserte ham fra kirken, men Albrecht ga ikke opp sin sak. Reformasjonsprosesser påvirket landene til Livonian Confederation ganske tidlig. Allerede på 1520-tallet opptrådte Luthers elever Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken og Sylvester Tegetmeyer her. Reformatoren til Dorpat var Melchior Hoffman. Prekenene deres fant en livlig respons blant både adelen og borgerne og urbane fattige. Som et resultat, i 1523-1524. De viktigste katolske kirkene i Tallinn og Riga ble ødelagt og det katolske presteskapet utvist. Deler av Bibelen ble oversatt til latvisk av Nikolaus Ramm. I 1539 ble Riga en del av de protestantiske byene. Landdagen i Valmiera i 1554 forkynte trosfrihet, noe som faktisk innebar lutherdommens seier. Men triumfen til en eller annen trosbekjennelse i ulike deler av det tidligere Livonian Confederation skyldtes i stor grad hvem de begynte å tilhøre etter Livonian War. Anabaptister Etter nederlaget i bondekrigen viste ikke anabaptistene seg åpent på lenge. Likevel spredte undervisningen deres ganske vellykket, og ikke bare blant bønder og håndverkere. På begynnelsen av 30-tallet var et stort antall av dem i Vest-Tyskland. Johannes av Leiden ved dåp av jenter Kalvinistisk reformasjon Reformasjon i Sveits En liknende situasjon som den tyske utviklet seg også i Sveits, der den katolske kirkes autoritet falt på grunn av overgrep, utskeielser og uvitenhet fra presteskapet. Kirkens monopolstilling på det ideologiske feltet her ble også undergravd av suksessene til sekulær utdanning og humanisme. Men her i Sveits ble rent politiske lagt til de ideologiske forutsetningene: de lokale borgerne forsøkte å gjøre en konføderasjon av kantoner uavhengige fra hverandre til en føderasjon, sekularisere kirkeland og forby militær leiehandel, som avledet arbeidere fra produksjonen. Imidlertid rådde slike følelser bare i de såkalte urbane kantonene i landet, der kapitalistiske forhold allerede hadde oppstått. De mer konservative skogkantonene opprettholdt vennlige forhold til de katolske monarkiene i Europa, hvis hærer de forsynte med leiesoldater. Den nære forbindelsen mellom politisk og ideologisk protest ga opphav til reformasjonsbevegelsen i Sveits, hvor de mest fremtredende representantene var de som ble begått til minne om Kristi sonoffer. Mens Luther inngikk en allianse med fyrstene, var Zwingli tilhenger av republikanismen, en avsløre av monarker og fyrsters tyranni. Zwinglis ideer ble utbredt i Sveits i løpet av hans levetid, men etter reformatorens død ble de gradvis erstattet av kalvinismen og andre protestantiske bevegelser. Kjerneprinsippet i John Calvins lære var læren om "universell predestinasjon", ifølge hvilken Gud bestemte hver person for sin skjebne: for noen, evig fordømmelse og sorg, for andre, de utvalgte, evig frelse og salighet. En person får ikke muligheten til å endre sin skjebne, han er bare i stand til å tro på sin utvalgte, bruke alt sitt harde arbeid og energi for å oppnå suksess i livet. verdslig liv. Calvin bekreftet nadverdens åndelige natur og mente at bare de utvalgte mottar Guds nåde under administrasjonen. Calvins ideer spredte seg til Sveits og utover, og tjente som grunnlag for reformasjonen i England og den nederlandske revolusjonen. Reformasjon i Skottland I Skottland ble den første manifestasjonen av Luthers ideer brutalt undertrykt: Parlamentet forsøkte å forby distribusjon av bøkene hans. Imidlertid var dette forsøket stort sett mislykket. Og bare den avgjørende innflytelsen fra den politiske faktoren (de skotske herrene, ved å støtte engelsk protestantisme, håpet å bli kvitt fransk innflytelse) legitimerte reformasjonen. Reformasjon i Nederland Hovedforutsetningene for reformasjonen i Nederland ble bestemt, som i andre europeiske land, av en kombinasjon av sosioøkonomiske, politiske, kulturelle endringer med økende forskjellige lag samfunnets misnøye med den katolske kirke - dens privilegier, rikdom, utpressing, uvitenhet og umoral til presteskapet. Motstand mot politikken som ble ført av regjeringen, som brutalt forfulgte meningsmotstandere, til og med til å sidestille kjetterske synspunkter med en forbrytelse mot staten, spilte også en viktig rolle i spredningen av reformasjonsideer. J. Lefebvre d'Etaplemes og G. Brisonnet (biskop av Meaux). På 20-30-tallet av 1500-tallet ble lutheranisme og anabaptisme utbredt blant velstående byfolk og de plebeiske massene. En ny fremvekst av reformasjonsbevegelsen, men i form av kalvinisme, går tilbake til 40-50-tallet. Kalvinismen var i Frankrike det ideologiske banneret for både plebeiernes og det fremvoksende borgerskapets sosiale protest mot føydal utbytting, og motstanden fra det reaksjonær-separatistiske føydale aristokratiet til den voksende kongelige absolutismen; sistnevnte, for å styrke sin makt i Frankrike, brukte ikke reformasjonen, men katolisismen, samtidig som den hevdet den franske katolske kirkens uavhengighet fra den pavelige tronen (kongelig gallikanisme). Motstand fra ulike lag mot absolutisme resulterte i de såkalte religionskrigene, som endte med seier til kongelig absolutisme og katolisisme. Reformasjon i England Reformasjonen i England, i motsetning til andre land, ble utført "ovenfra", på befaling fra monarken Henry VIII, som dermed prøvde å bryte med paven og Vatikanet, samt styrke hans absolutte makt. Under Elizabeth I ble den endelige utgaven av den anglikanske trosbekjennelsen (de såkalte "39 artikler") samlet. De "39 artiklene" anerkjente også protestantiske dogmer om rettferdiggjørelse ved tro, om Den hellige skrift som den eneste kilden til tro, og det katolske dogmet om kirkens eneste frelsende makt (med noen forbehold). Kirken ble nasjonal og ble en viktig støtte for eneveldet, den ble ledet av kongen, og presteskapet var underordnet ham som en del av det eneveldende monarkiets statsapparat. Tjenesten ble utført på engelsk. Den katolske kirkes lære om avlat, om ære for ikoner og relikvier ble avvist, og antallet helligdager ble redusert. Samtidig ble dåp og nattverds sakramenter anerkjent, kirkehierarkiet ble bevart, samt liturgien og den storslåtte kulten som er karakteristisk for den katolske kirke. Det ble fortsatt samlet inn tiende, som begynte å gå til kongen og de nye eierne av klosterjordene. Russland og reformasjonen Det var ingen reformasjon som sådan i Russland. Men på grunn av nære kontakter med statene i Sentral-Europa, samt militære sammenstøt, begynte det å dukke opp mestere i Russland, så vel som krigsfanger, som fikk lov til å praktisere sin tro av de russiske tsarene. Den mest massive gjenbosettingen skjedde under Livonian-krigen, hvor ikke bare håndverkere, men til og med hierarker fra den lutherske kirke befant seg dypt inn i det russiske riket. Så i byen dro den finske reformatoren Mikael Agricola, biskopen av byen Abo, til Moskva som en del av ambassaden. I den poetiske "Exposition on Luthors" av Moskva-skriveren Ivan Nasedka, som stolte på erfaringen fra de polemiske skriftene til ukraineren Zacharia Kopystensky. En rekke forskere forbinder aktivitetene til Peter I med å transformere den russisk-ortodokse kirken (avskaffelse av patriarkatet med underordningen av kirken til sekulær makt, restriksjoner på monastisisme) med protestantisk innflytelse. Imidlertid ble veldig eksotiske personligheter periodisk klassifisert som lutheranere i Russland. Old Believer-boken "Russian Grapes" forteller om en viss Vavil, kjent for sine asketiske bedrifter og brent i 1666: "Byash ... av den fremmede rasen, Luthor-troen, kunstneriske læresetninger, alle kunstneriske vitenskaper bestod ... i mest strålende akademi i Paris, som har studert lenge, språk, men av mange... gode og velbevandrede verb.» Motreformasjon, så internt var dette prosesser som kan kalles en reformasjon i selve den katolske kirken Paul IV (medlem av kommisjonen til Paul III) utviste 113 biskoper fra Roma som ulovlig forlot sine bispedømmer, under ham ble hundrevis av munker sendt tilbake til. deres klostre. Til og med kardinaler som ble mistenkt for umoral ble forfulgt. I tillegg ble det opprettet en ny type klosterordener - theatinene, kapusinerne, ursulinene og jesuittene. Sistnevnte begynte aktivt å fremme katolisisme, både i protestantiske land, og i territorier hvor det før ikke var noen kristne misjonærer i det hele tatt. Da jesuitten kom inn i ordenen, sverget en ed ikke bare til generalen, men også til paven selv. Stort sett takket være jesuittenes aktiviteter, var det mulig å returnere det polsk-litauiske samveldet til den katolske kirken. Resultater av reformasjonen Resultatene av reformbevegelsen kan ikke karakteriseres entydig. På den ene siden sluttet den katolske verden, som forente alle folkene i Vest-Europa under pavens åndelige ledelse, å eksistere. Den eneste katolske kirken ble erstattet av en mengde nasjonale kirker, som ofte var avhengige av sekulære herskere, mens tidligere presteskapet kunne appellere til paven som en dommer. På den annen side bidro nasjonale kirker til veksten av den nasjonale bevisstheten til folkene i Europa. Samtidig økte det kulturelle og utdanningsmessige nivået til innbyggerne i Nord-Europa, som inntil da så å si var utkanten av den kristne verden, betydelig - behovet for å studere Bibelen førte til veksten av både grunnskoleutdanning institusjoner (hovedsakelig i form av sogneskoler) og høyere utdanningsinstitusjoner, noe som gjenspeiles i opprettelsen av universiteter for å trene personell fra nasjonale kirker. For noen språk ble skrift spesielt utviklet for å kunne gi ut Bibelen på dem. Forkynnelsen av åndelig likhet stimulerte utviklingen av ideer om politisk likhet. I land hvor flertallet var reformerte, fikk lekfolket således større muligheter til å styre kirken, og borgere - til å styre staten. Hovedprestasjonen til reformasjonen var at den bidro betydelig til endringen av gammel føydal økonomiske relasjoner til nye kapitalistiske. Ønsket om økonomi, for utvikling av industri, og for å forlate dyr underholdning (så vel som dyre religiøse tjenester) bidro til akkumulering av kapital, som ble investert i handel og produksjon. Som et resultat begynte protestantiske stater å overgå katolske og ortodokse stater i økonomisk utvikling. Selv den protestantiske etikken bidro til utviklingen av økonomien.

I moderne historievitenskap blir begrepet "reformasjon", som er oversatt fra latin som "transformasjon" eller "korreksjon", vanligvis forstått som en sosiopolitisk bevegelse som feide landene i Sentral- og Vest-Europa i perioden 16. 1600-tallet. Målet hans var å forvandle katolisismen, forankret i merkantile interesser, og bringe den i samsvar med bibelsk lære.

Bremsen på sosial utvikling i Europa

Ifølge forskere er historien til begynnelsen av reformasjonen (fornyelse av kristendommen) i Europa uløselig knyttet til fremveksten av en ny og raskt utviklende borgerlig klasse. Hvis den katolske kirken i løpet av middelalderen, som en årvåken vokter av føydale stiftelser, fullt ut møtte interessene til de herskende klassene, ble den under betingelsene for nye historiske realiteter en bremse på sosial utvikling.

Det er nok å si at i en rekke europeiske stater var opptil 30 % av jorden dyrket av livegne kirkeeiendom. Ulike produksjonsverksteder ble opprettet ved klostrene, hvis produkter ikke ble beskattet, noe som førte til ruinene av sekulære håndverkere, som overalt var dem underlegne i konkurransen.

Det samme gjelder handelssfæren, hvor kirken hadde ulike fordeler, mens lekfolket som forsøkte å drive med denne type virksomhet var pålagt ublu plikter. På toppen av alt annet var de geistlige selv uuttømmelige i all slags utpressing og utpressing, og fant begrunnelse for dem i den kristne lære som de bevisst forvansket.

Borgerskapet som drivkraft for reformer

I dagens situasjon var det borgerskapet, som dukket opp tilbake på 1400-tallet og fikk styrke ved begynnelsen av neste århundre, som bidro til starten på reformasjonen – kristendommens fornyelse – i Europa. Representanter for denne klassen klarte ikke bare å innta ledende posisjoner i landets økonomi, men begynte også å gjøre krav på politisk hegemoni. Borgerskapet gjorde ikke desto mindre opprør mot den eksisterende formen for katolisisme, fordi de ikke ønsket å forlate kristendommen, og krevde dens forenkling og kostnadsreduksjon.

Forretningsfolk, som vokste i antall for hvert år, ønsket ikke å bruke penger på å bygge storslåtte kirker og organisere praktfulle bønnetjenester. De foretrakk å investere det i produksjon, og skape flere og flere nye bedrifter. Det generelle hatet ble også forsterket av den ærlig talt obskøne oppførselen til prestene selv, som skamløst tråkket på de moralske prinsippene som Kristus befalte.

I tillegg var en av grunnene til begynnelsen av reformasjonen i Europa endringen i dets intellektuelle miljø og etableringen av humanismens prinsipper, som var et karakteristisk trekk ved renessansen. Ånden av fri kritikk som ble etablert gjennom årene ga muligheten ikke bare til datidens progressive mennesker, men også for de brede massene til å se på nytt på fenomenene kultur og religion. Imidlertid hadde denne prosessen sine egne karakteristiske forskjeller i hvert europeisk land. Spesielt bemerkes at der presteskapets vilkårlighet ble begrenset av lovgivende tiltak, klarte kirken å opprettholde sin posisjon lenger.

Fritenker fra Storbritannias kyster

Begynnelsen på reformasjonen i England ble lagt av Oxford University professor John Wycliffe. I 1379 utstedte han en appell rettet mot romerkirkens grunnleggende dogme om pavelig ufeilbarlighet. I tillegg tok den ærverdige vitenskapsmannen og læreren til orde for sekularisering (konfiskering til fordel for staten) av kirkeland og avskaffelse av de fleste katolisismens institusjoner. Han erklærte åpent at kirkens overhode er Jesus Kristus, og ikke den romerske paven, som vilkårlig tillot seg denne æren.

For å gi utsagnene hans mer troverdighet, oversatte Wycliffe Bibelen til engelsk for første gang, og gjorde lesingen tilgjengelig for de brede massene av landets sekulære befolkning. Litt senere ble hele teksten til Det gamle testamente tilgjengelig for hans landsmenn. Dermed var folket i stand til å forstå den kristne lære i sin sanne form, og ikke i den utgaven som det katolske presteskapet tilbød dem. Dette fungerte også i stor grad som en stimulans og markerte starten på reformasjonen i England.

Tsjekkisk tilhenger av John Wycliffe

Når man snakker om hvem som startet reformasjonen i Tsjekkia, nevner de vanligvis navnet på dens nasjonalhelt Jan Hus, som motsatte seg dominansen i landet sitt til presteskapet sendt fra Det hellige romerske rike. Dannelsen av hans verdensbilde ble i stor grad påvirket av tsjekkiske studenter som kom tilbake til hjemlandet etter å ha studert i England og der kom under påvirkning av ideene til John Wycliffe.

Etter å ha blitt rektor ved universitetet i Praha i 1409, formidlet Jan Hus i stor utstrekning synspunktene til den engelske reformatoren og ba på grunnlag av dem radikale endringer i den tsjekkiske kirken. Talene hans fikk gjenklang hos de brede massene, og for å stoppe den økende uroen satte pave Martin IV, med støtte fra keiser Sigismund I, i gang en rettssak der den tsjekkiske reformatoren og hans nærmeste medarbeider Hieronymus av Praha ble dømt til å brennes kl. innsatsen.

Lutherdommens fødsel

Til tross for betydningen av aktivitetene til John Wycliffe og Huss, er begynnelsen av reformasjonen i Europa (fornyelse av kristendommen) vanligvis forbundet med navnet til den fremtredende tyske teologen Martin Luther. Det var navnet hans som kalte en av de religiøse bevegelsene som dukket opp på begynnelsen av 1500-tallet - lutherdommen. La oss dvele kort ved hendelsen som anses å være begynnelsen på reformasjonen i Tyskland.

Fruktbar grunn for gjennomføringen av religiøse reformer ble skapt av misnøyen med kirken som grep alle deler av befolkningen. Bøndene kunne ikke lenger tåle tiendeskatten, som var ødeleggende for dem, og håndverkerne gikk konkurs, ute av stand til å motstå konkurranse med de skattefrie klosterverkstedene, som nevnt ovenfor. Presteskapet mottok store overskudd og sendte årlig en stor del av inntekten til Vatikanet, og henga seg til pavenes umettelige appetitt. I tillegg, i byene, utvidet kirkens jordeiendom hvert år, noe som truet med å kaste innbyggerne deres i trelldom.

Hvilken begivenhet markerte begynnelsen på reformasjonen i Tyskland

Imidlertid var hovedbegivenhetene bestemt til å finne sted ikke på øyene i Storbritannia, og ikke i Tsjekkia, men i Tyskland. På bakgrunn av generell misnøye, den 31. oktober 1517 (denne datoen regnes vanligvis som begynnelsen av reformasjonen), dukket det opp en kopi av et brev sendt av doktor i teologi Martin Luther til erkebiskopen av Mainz på dørene til katedralen i byen Wittenberg. I dette dokumentet, som besto av 95 punkter, kritiserte han hardt mange av grunnlagene for samtidens katolisisme.

Spesielt motsatte han seg salg av avlat ─ brev om syndsforlatelse, utstedt til alle for en viss avgift. Denne typen virksomhet ga kirkemennene enorme overskudd, selv om det var i strid med kristen lære. Som du vet, kalte Kristus tro gitt til en person ovenfra, og ikke kirkeritualer, som den eneste veien til sjelens frelse.

Allerede helt i begynnelsen av reformasjonen i Tyskland lærte Luther at verken paven eller presteskapet er mellommenn mellom mennesker og Gud, og deres påstander om retten til syndenes forlatelse gjennom de hellige sakramentene er falske. I tillegg stilte den tyske fritenkeren spørsmålstegn ved legitimiteten til alle pavelige dekreter og dekreter fra kirken, og påpekte at den eneste autoriteten i åndelig liv kunne være Den hellige skrift.

Sølibat, et løfte om sølibat og evig kyskhet tatt av alle katolske prester, kom også under hans kritikk. Luther påpekte at denne motstanden mot menneskets natur faktisk resulterer i et fall i de alvorligste synder. Dokumentet som dukket opp på dørene til katedralen inneholdt andre, ikke mindre harde bebreidelser mot kirken. Siden trykking allerede var etablert i Tyskland på den tiden, ble Martin Luthers appell, gjentatt i lokale trykkerier, eiendom for alle innbyggere i landet.

Bryt med den offisielle kirken

Etter å ha mottatt nyheter om hva som hadde skjedd, la ikke Vatikanet det alvorlig vekt, siden tilfeller av isolerte opptøyer blant presteskapet hadde forekommet tidligere. Derfor gikk begynnelsen av reformasjonen i Tyskland uten noen dramatiske hendelser. Situasjonen endret seg imidlertid radikalt etter at Luther åpent støttet den tidligere dømte Jan Hus og uttrykte mistillit til kirkenemnda som avsa dommen. Dette ble allerede sett på som et brudd på autoriteten til ikke bare kirkehierarkene, men også paven selv.

For ikke å stoppe der, i desember 1520 brente Luther offentlig en pavelig okse - et budskap som fordømte hans synspunkter. Dette var en handling uten sidestykke i sitt mot, som innebar et fullstendig brudd med kirken. Sekulære myndigheter forsøkte på en eller annen måte å dempe skandalen, og den nyvalgte lederen av Det hellige romerske rike, som i tillegg til Tyskland, da inkluderte Italia, Tsjekkia og delvis Frankrike, tilkalte fritenkeren og forsøkte å overbevise ham om behovet. å gi avkall på kjetterske synspunkter.

Utover sekulære lover

Ved å nekte og stå fast i sin overbevisning, plasserte den vågale teologen seg utenfor loven i hele territoriet kontrollert av keiseren. Ingenting kunne imidlertid stoppe den fremadskridende bølgen av religiøs reformasjon i Europa. Takket være talen hans ble Martin Luther viden kjent ikke bare i Tyskland, men også i utlandet, og fikk mange støttespillere.

Rekke av forfølgelse og forfølgelse

Hvis begynnelsen av reformasjonen (fornyelse av kristendommen) i Europa var begrenset relativt lite blod, så etter Luthers åpne brudd ikke bare med kirken, men også med de sekulære myndighetene, fulgte undertrykkelser. De første som døde på inkvisisjonens innsats var to munker som våget å drive antipavelig propaganda i Nederland.

Etter dem la dusinvis av andre fritenkere livet på reformasjonens alter. Luther selv rømte sikker død kun takket være den saksiske kurfyrsten Fredrik den Vise, som nesten med makt gjemte den som la grunnlaget for reformasjonen i et av sine slott. På flukt fra forfølgelse kastet ikke Luther bort tiden sin: etter å ha oversatt Bibelens tekst til tysk, gjorde han den tilgjengelig for alle sine landsmenn.

Begynnelsen på masseprotester

Men ilden av religiøst opprør blusset opp med ukontrollerbar kraft, og resulterte til slutt i alvorlige sosiale omveltninger. Til tross for at representanter for hvert segment av befolkningen tolket Luthers lære på hver sin måte, ble hele Tyskland snart oppslukt av folkelig uro. Et spesielt betydelig bidrag til reformasjonen ble gitt av borgerbevegelsen, hvis deltakere var byboere ledet av Gabriel Zwilling og Andreas Karlstadt.

De krevde at myndighetene skulle gjennomføre umiddelbare og radikale reformer, viste eksepsjonell samhold og organisering. Snart fikk de selskap av de brede massene av innbyggere på landsbygda, som også var svært interessert i å endre den eksisterende orden. Det skal bemerkes at de begge ikke uttalte seg mot kristendommen, men bare fordømte grådigheten og egoismen til dem som tilføyde seg retten til å være uttrykkere for Guds vilje og få betydelige inntekter fra dette.

Opprøret som utviklet seg til Bondekrigen

Som ofte har skjedd i historien, vokste rettferdige krav veldig raskt til et "sanseløst og nådeløst" opprør. Folkemengder begynte å ødelegge kirker og klostre. Mange arkitektoniske monumenter fra middelalderen og hele biblioteker med unike manuskripter ble ødelagt i brannene.

Etter mobben sluttet ridderskapet seg i rekken av reformatorene, hvis representanter også hadde god grunn til å hate det romerske presteskapet. Høydepunktet for alt var bondekrigen ledet av Thomas Münzer, som oppslukte Tyskland i 1524 og snart spredte seg til hele Sentral-Europa.

Hvem er protestanter?

For å avslutte historien om hvilke hendelser som fungerte som begynnelsen på reformasjonen i Tyskland, er det nødvendig å forklare opprinnelsen til begrepet "protestantisme", som senere ble kalt retningen for kristendommen grunnlagt av Martin Luther i første halvdel av det 16. århundre. Faktum er at etter slutten av bondekrigen i 1526 ble det såkalte Wormos-ediktet, hvorved den hellige romerske keiseren Charles V erklærte Luther for en kriminell og en kjetter, kansellert.

Men bare tre år senere, på et møte i Reichstag - det høyeste lovgivende og rådgivende organet i imperiet - ble dette dokumentet igjen gitt rettskraft, som forårsaket en protest fra representanter for 14 byer, der ideene til den opprørske teologen fant universell anerkjennelse. Det var takket være disse demonstrantene at alle tilhengere av reformasjonen senere begynte å bli kalt protestanter, og selve religionens retning ble protestantisme.

Konklusjon

Begynnelsen av reformasjonen (fornyelse av kristendommen) i Europa, kort beskrevet i denne artikkelen, resulterte i en lang prosess, som et resultat av at, sammen med katolisisme og ortodoksi, dukket det opp en annen retning for tilhengere av læren gitt av Jesus Kristus - Protestantisme. Deretter ble den delt inn i flere reformasjonskirker, hvorav de mest tallrike i dag er lutherske, kalvinistiske og anglikanske.