Puoi spiegare da una prospettiva biblica cosa significa amare il prossimo come te stesso? La Bibbia dice: “Ama il tuo prossimo come te stesso”. Come amare te stesso correttamente? Ed è necessario amare te stesso?

I comandamenti del Vangelo sono: I Comandamenti di Cristo - i comandamenti stabiliti nel quadro del Nuovo Testamento, dati ai discepoli da Gesù Cristo. Questi comandamenti sono la base della moralità cristiana e della stessa dottrina cristiana. La parte più importante di questi comandamenti sono le Beatitudini riportate nel Discorso della Montagna.

Comandamenti d'amore.

I comandamenti dell'amore sono due comandamenti dell'Antico Testamento, dichiarati nel Vangelo come base di tutta la Legge Divina e come predeterminanti di tutti gli altri comandamenti. Entrambi i comandamenti furono dichiarati da Gesù Cristo come i più importanti in risposta alla domanda sulla legge più alta per l'uomo. Lo spirito di questi due canoni permea tutto il Vangelo.
Nuovo Testamento racconta come un dottore della legge fariseo chiese a Cristo: "Qual è il primo di tutti i comandamenti?", alla quale ricevette da lui la risposta:
“Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente. Questo è il primo e il più grande comandamento. Il secondo è simile: ama il prossimo tuo come te stesso. Tutta la legge e i profeti si fondano su questi due comandamenti. (Matteo 22:37-40)"

In risposta alla domanda dello scriba riguardo al più grande e al più importante di tutti i comandamenti, Gesù Cristo nomina i due comandamenti più grandi: amare Dio e amare il prossimo come te stesso. Lo spirito di questi due comandamenti permea tutto l'insegnamento messianico di Cristo.

37 Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente.
38 Questo è il primo e il più grande comandamento.
39 Il secondo è simile: Ama il prossimo tuo come te stesso.
40 Da questi due comandamenti dipendono tutta la legge e i profeti.
Matteo 22:37-40

Le Beatitudini.

3 Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli...
4 Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.
5 Beati i miti, perché erediteranno la terra.
6 Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.
7 Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.
8 Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.
9 Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.
10 Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli.
11 Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e diranno contro di voi ogni sorta di cose ingiuste a causa mia.
12 Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli: così perseguitarono i profeti che furono prima di voi.
(Vangelo di Matteo. Capitolo 5, versetti 3-12.)

Altri comandamenti del Discorso della Montagna.

Il Sermone della Montagna è talvolta considerato analogo alla proclamazione dei Dieci Comandamenti da parte di Mosè sul Monte Sinai. I cristiani credono che Gesù Cristo abbia portato il Nuovo Testamento alle persone (Ebrei 8:6).
Il Sermone della Montagna è una raccolta di detti di Gesù Cristo nel Vangelo di Matteo, che riflettono principalmente l'insegnamento morale di Cristo.
La parte più famosa del Discorso della Montagna sono le Beatitudini, poste all'inizio del Discorso della Montagna. Il Discorso della Montagna comprende anche il Padre Nostro, il comandamento di “non resistere al male” (Matteo 5:39), di “porgere l’altra guancia”, nonché la Regola d’Oro. Spesso vengono citate anche le parole “sale della terra”, “luce del mondo” e “non giudicate, per non essere giudicati”.
Molti cristiani considerano il Discorso della Montagna un commento ai Dieci Comandamenti. Cristo appare come il vero interprete della Legge di Mosè. Si ritiene inoltre che il Sermone della Montagna contenga il contenuto principale dell'insegnamento cristiano.

21 Avete udito che fu detto agli antichi: Non uccidere chi uccide sarà sottoposto a giudizio.
22 Ma io vi dico che chiunque si adira contro il proprio fratello senza motivo sarà sottoposto a giudizio; chi dice * al fratello: “cancro” è soggetto al Sinedrio e chi dice: “pazzo” è soggetto all'inferno di fuoco;
23 Se dunque presenti la tua offerta all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa * contro di te,
24 Lascia lì la tua offerta davanti all'altare e va' prima a riconciliarti con il tuo fratello, poi vieni ad offrire il tuo dono.
25 Fa' presto pace con il tuo avversario, mentre sei ancora in cammino con lui, affinché il tuo avversario non ti consegni al giudice, e il giudice ti consegni al servo, e tu sia gettato in prigione;
26 In verità vi dico: non uscirete di là finché non avrete pagato l'ultima moneta.
27 Avete udito che fu detto agli antichi: «Non commettere adulterio».
28 Ma io vi dico che chiunque guarda una donna con desiderio, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.
29 Se il tuo occhio destro ti è motivo di scandalo, cavalo e gettalo via da te, perché è meglio per te che perisca uno dei tuoi membri, e non che tutto il tuo corpo vada a finire nella geenna.
30 E se la tua mano destra ti è motivo di scandalo, tagliala e gettala via da te, perché è meglio per te che uno dei tuoi membri perisca, e non che tutto il tuo corpo vada a finire nella Geenna.
31 Si dice anche che se un uomo ripudia la moglie, le debba dare un decreto di divorzio.
32 Ma io vi dico: chiunque ripudia sua moglie, tranne che per la colpa di adulterio, dà a lei motivo di commettere adulterio; e chiunque sposa una donna divorziata commette adulterio.
33 Ancora una volta avete udito ciò che era stato detto agli antichi: Non venir meno al tuo giuramento, ma adempi i tuoi giuramenti al Signore.
34 Ma io vi dico: non giurate affatto: non per il cielo, perché è il trono di Dio;
35 né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi; né da Gerusalemme, perché è la città del gran Re;
36 Non giurare per la tua testa, perché non puoi rendere bianco o nero un solo capello.
37 Ma sia la tua parola: sì, sì; no no; e tutto ciò che va oltre questo viene dal maligno.
38 Avete sentito che fu detto: occhio per occhio e dente per dente.
39 Ma io vi dico: non resistete al male. Ma chiunque ti percuoterà sulla guancia destra, porgigli anche l'altra;
40 E a chiunque vorrà querelarti e prenderti la camicia, dagli anche il mantello;
41 E chiunque ti costringerà a fare un miglio con lui, va' con lui due miglia.
42 Da' a chi ti chiede, e a chi desidera da te un prestito non voltare le spalle.
43 Avete udito che fu detto: Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico.
44 Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate del bene a coloro che vi odiano e pregate per coloro che vi trattano con disprezzo e vi perseguitano,
45 Siate figli del Padre vostro che è nei cieli, poiché egli fa sorgere il suo sole sopra i cattivi e sopra i buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti.
46 Poiché se amate coloro che vi amano, quale ricompensa ne avrete? I pubblicani non fanno lo stesso?
47 E se saluti solo i tuoi fratelli, che cosa fai di speciale? I pagani non fanno lo stesso?
48 Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli.
(Mt 5,21-48)

1 Bada di non fare la tua elemosina davanti alle persone perché ti vedano: altrimenti non avrai nessuna ricompensa dal Padre tuo che è nei cieli.
3 Ma quando fai l'elemosina, lascia mano sinistra il tuo non sa cosa sta facendo il tuo destro,
6 Tu invece, quando preghi, entra nella tua camera e, chiusa la porta, prega il Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente.
14 Perché se perdonerete agli uomini le loro colpe, anche il Padre vostro celeste perdonerà a voi,
15 Ma se voi non perdonate agli uomini i loro peccati, neppure il Padre vostro perdonerà i vostri peccati.
16 Inoltre, quando digiunate, non siate tristi, come gli ipocriti, perché assumono facce cupe per apparire agli occhi della gente che digiunano. In verità vi dico che stanno già ricevendo la loro ricompensa.
17 E tu, quando digiuni, ungi il tuo capo e lavati la faccia,
18 Affinché tu possa apparire a coloro che digiunano, non davanti agli uomini, ma davanti al Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente.
19 Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine consumano, e dove i ladri scassinano e rubano,
20 Ma accumulatevi tesori in cielo, dove né la tignola né la ruggine consumano, e dove i ladri non scassinano né rubano,
21 Poiché dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore.
24 Nessuno può servire a due padroni: perché o odierà l'uno e amerà l'altro; oppure sarà zelante per l'uno e negligente per l'altro. Non puoi servire Dio e mammona.
25 Perciò ti dico: non preoccuparti della tua vita, di ciò che mangerai o di ciò che berrai, né del tuo corpo, di ciò che indosserai. La vita non è forse più del cibo e il corpo più del vestito?
(Mt 6,1,3,6,14-21, 24-25)
1 Non giudicate per non essere giudicati,
2 Poiché con il giudizio che giudichi, sarai giudicato; e con la misura che userai, ti sarà misurato.
3 E perché guardi la pagliuzza che è nell'occhio di tuo fratello, ma non noti la trave che è nel tuo occhio?
4 Oppure come dirai a tuo fratello: «Lascia che tolga la pagliuzza dal tuo occhio», ed ecco che c'è una trave nel tuo occhio?
5 Ipocrita! Togli prima la trave dal tuo occhio e poi vedrai come togliere la pagliuzza dall'occhio del tuo fratello.
21 Non tutti quelli che mi dicono: «Signore!» Signore!” entrerà nel Regno dei Cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli.
(Matteo 7,1-5,21)

Durante la vita di Cristo, un sacerdote chiese al Salvatore come ottenere la vita eterna. Gesù, pieno di saggezza, gli consigliò di cercare la risposta nella Legge di Dio. L'interlocutore ha fatto riferimento al libro del Levitico dell'Antico Testamento, dove è apparso per la prima volta: ama il tuo prossimo come te stesso - un comandamento Come identificare una persona del genere? - chiese il sacerdote e ascoltò la parabola del Buon Samaritano. I dati hanno attraversato i millenni e sono stati ricordati dai cristiani nell'epistola di Giacomo a tutti i credenti.

I predicatori moderni si rivolgono spesso alle parabole di Cristo che sono concise e comprensibili alla gente comune. Intorno ai testi e alle traduzioni sorgono controversie filosofiche, ma l'essenza rimane immutata. I Samaritani non erano compagni di fede degli ebrei e il nome del loro popolo era considerato un insulto nei confronti degli ebrei. La parabola indica chiaramente che una persona non è caratterizzata dalla sua origine, ma dalle azioni che compie.

Diamo un'occhiata agli elementi fondamentali della storia samaritana.

1. L'eroe della parabola partì per un viaggio. A quei tempi, un viaggiatore solitario era in grave pericolo. Il viandante fu derubato, spogliato e lasciato morire vicino alla strada.
2. Anche altri viaggiatori fecero la stessa strada: un sacerdote e un levita (servitore del tempio), ma rimasero indifferenti al carattere sconfitto e umiliato della parabola. I compagni di fede hanno voltato le spalle alla vittima.
3. Un samaritano camminava lungo la strada. Da lui non ci si aspettava alcuna pietà nei confronti del sofferente. Ma il Signore intenerì il cuore dello straniero, ed egli sollevò da terra lo sconfitto, lo caricò su un asino e lo condusse in città, pagando una camera d'albergo.

Il vicino del samaritano risultò picchiato e umiliato e non passò oltre. Questo è il significato di questo pensiero cristiano. Basta guardarsi intorno e chi ha bisogno sarà molto vicino.

Il comandamento di amare il prossimo nella vita

Non dovresti dare i tuoi ultimi soldi agli ubriachi per una bottiglia di vodka. Questo è solo un modo per allontanare coloro che soffrono. Ama il tuo prossimo come te stesso: il comandamento dice che devi metterti al posto delle altre persone. Esci dal tuo bozzolo egoistico per aiutare gli altri.

• Visita i genitori e i parenti single che ricevono notizie durante le vacanze.
• Parla da cuore a cuore con la tua dolce metà e i tuoi figli.
• Prega il Signore che ti indichi i tuoi vicini. e te ne accorgerai subito.

Ama il tuo prossimo come te stesso, il cristiano più importante comandamento. È accompagnato dall’idea di non fare agli altri ciò che non vuoi. Questo regola d'oro la moralità è nata nel momento in cui le persone si sono trasformate da animali altamente sviluppati in uomini.

Il comandamento più importante del Vangelo, “Ama il tuo prossimo come te stesso”, a prima vista è la regola più semplice che non necessita di interpretazione. Tuttavia, è proprio intorno a queste semplici parole di Cristo che i saggi (e non solo i saggi) amano condurre dispute intellettuali.

Dopo aver letto una serie di affermazioni di molti filosofi interpreti (da F. Nietzsche a padre Sergei Bulgakov o Vasily Rozanov o Lev Krasavin), un credente stesso può cadere in errore. Dovrà inevitabilmente affrontare domande che da un giorno all'altro da semplici e comprensibili si trasformeranno in complesse e intrattabili:

Chi è il prossimo del cristiano? chi dovrebbe amare?

In che modo esattamente dovremmo amare il nostro prossimo, come noi stessi?

Il comandamento d'oro dell'etica cristiana

Del resto, nel Vangelo si possono infatti trovare ripetute menzioni di Cristo secondo cui «molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti», «i nemici dell'uomo sono coloro che gli sono vicini» (Matteo, 10-39). “Non è bene togliere il pane ai figli per darlo ai cani” (e alla donna cananea che pregò per chiedere aiuto, Mt 15-26).

Pertanto, coloro che dovrebbero essere amati─ non tutte le persone che circondano un cristiano, ma alcuni eletti? Allo stesso tempo, la Bibbia designa “amare il prossimo tuo come te stesso” come la condizione più importante per la Salvezza? E tu come “ami te stesso”?

Una persona che è arrivata di recente al cristianesimo, se non legge le interpretazioni dei Padri della Chiesa e non ha conversazioni con il suo confessore, può dubitare di cosa sia esattamente l'amore cristiano per se stessi. Nonostante le speculazioni retoriche, il credente capirà che “amare se stessi” nello spirito evangelico non significa affatto regalarsi nuove auto di lusso o diversificare la propria tavola con foie gras e frutti esotici. Al contrario, per amor proprio, dovresti strappare il tuo “occhio tentatore”, “lasciarlo” e talvolta “ odiare padre e madre"(Lc 14-26).

Lo stesso vale per l’amore per il “tuo prossimo”.“, se lo si paragona all’amor proprio. L'oggetto dell'amore va protetto dagli eccessi, aiutato, addirittura guidato con amore sulla retta via, e non lasciato dubitare del comandamento e della Bibbia.

Per evitare una confusione così dannosa, dovresti conoscere le interpretazioni dei Santi Padri e semplicemente delle autorità ecclesiastiche su questo comandamento più semplice.

Al suo centro, il comandamento di Cristo “amare il prossimo tuo come te stesso” comprende, oltre ai postulati dell’Antico Testamento, in particolare il libro di Giacomo: “fai bene ad amare il tuo prossimo come te stesso” (Bibbia, Giacomo 2, 8 ) e la moderna regola d’oro dell’etica in una lettura positiva: “fai agli altri ciò che vorresti fosse fatto a te”. In questo, il comandamento di Cristo ─ il secondo più importante, dopo l'amore per Dio, ─ è completo e semplice.

Ma va notato che il cristianesimo distingue nettamente tra “tutte” le persone vicine (ad esempio, parenti o colleghi che vanno da una persona indipendentemente dai suoi desideri) e i veri “vicini”.

Nella parabola della vittima dei ladri, rispondendo direttamente alla domanda “chi è il prossimo del cristiano”, Gesù stesso sottolinea questa differenza. ─ Un uomo steso sulla strada è stato derubato e picchiato dai banditi. Passano coloro che dovrebbero prendersi cura di lui: un parente della tribù e un maestro delle leggi (in applicazione alle realtà odierne: un cugino e deputato del popolo, o anche un prete indegno). E solo uno dei tre, un uomo di una tribù sconosciuta (“un samaritano” ai tempi di Cristo o un coreano a caso nella situazione attuale), si ferma e aiuta la vittima del raid. Da questa parabola diventa chiaro: chi, prima di tutto, Cristo inteso con il concetto di “prossimo”. Ma non solo!

Chi sono i “suoi vicini” per una persona?

Se leggi attentamente i Vangeli, poi coloro che, come lui, professano la vera fede, seguono essi stessi, diventano “prossimi” di un cristiano. Allo stesso tempo, è importante capire che questa potrebbe non essere la persona a cui sei vicino nella vita nel mondo. Neppure un parente: « Perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, egli è mio fratello, mia sorella e mia madre”.(Mt 12-50).

Tuttavia, anche senza genitori amorevoli, ─ poiché l'amore è un sentimento di Dio, ed è estremamente difficile che sorga in relazione a coloro che sviano i giusti o diffamano gli insegnamenti di Cristo, ─ un vero ortodosso deve onorare suo padre e madre.

Una risposta molto buona e chiara a questa domanda è data da S. Giovanni Crisostomo nella sua interpretazione di “amore di Dio e amore degli uomini”. Anche fratello o moglie (marito), anche se ti “amano” con amore fisico, ma non si preoccupano del tuo miglioramento cristiano, incoraggiano, ad esempio, la pigrizia e non sono “prossimi” nel senso evangelico del termine.

Il prossimo nel sangue e nello spirito nel Vangelo e nella Bibbia

Ma non dobbiamo dimenticare che il comandamento dell’amore per il prossimo è il secondo più importante, mentre il primo riguarda l’amore verso Dio. Da ciò, i teologi concludono che un vero cristiano, cresciuto nello spirito delle parole "Ama il Signore con tutto il tuo cuore, anima e mente", qualunque cosa accada, lui stesso deve cercare di vedere la creazione di Dio in ognuno, trattarlo come il Samaritano ha trattato il derubato, cerca nel cuore la forza di aiutare il più errante, facendolo tuo “prossimo”. Devi trovare una risposta alla sofferenza nel tuo cuore qualsiasi creatura e diventerà il tuo prossimo.

Inoltre, la Bibbia colloca ripetutamente le parole del Vangelo “ama il tuo prossimo come te stesso” tra i comandamenti più importanti dell'Antico Testamento, ad esempio: il libro di Levitico 19:18.

Ecco un breve elenco delle opere Padri della Chiesa ortodossa, che danno l'interpretazione più chiara non solo del comandamento "ama il tuo prossimo", ma anche di chi dovrebbe essere questo prossimo (puoi trovare un elenco esteso di riferimenti sul sito web di Optina Hermitage o sulla risorsa ABC of Faith http:/ /www.optina.ru/, https://azbyka.ru/).

• "Commentario a San Matteo" S.
• “I comandamenti di Dio” del vescovo Alexander Mileant del Sud America, di Buenos Aires.
• “Sull’amore per Dio e per il prossimo” San Giovanni Kronštadt.

Di questi(e tanti altri scritti o semplicemente una conversazione con un prete premuroso), diventerà chiaro cosa un vero cristiano dovrebbe considerare “il suo prossimo”

• coloro che sono nel bisogno e che Egli può aiutare,
• coloro che almeno una volta lo hanno aiutato con consigli, indicazioni o azioni.
• Ma, prima di tutto, coloro che, come lui, cercano di comprendere l'amore del Signore, coloro che gli sono vicini nello spirito cristiano.

Altre persone, soprattutto quelle “calunniose”., un cristiano (se non ha scoperto in sé il dono di predicare e di portare la parola di Dio stesso) dovrebbe piuttosto evitare: «sappi che per mezzo del tuo fratello lo farai (intendendo non “fratello di fede, ma “fratello di sangue”) ascoltare il profondo" (Anziano Ambrogio di Optina).

“Abbi comunione con coloro che temono il Signore e dà conforto alla tua anima”.

Pacomio il Grande.

Per coloro che vogliono studiare più in profondità il problema, consigliamo l'opera di N. Berdyaev “Spirito e realtà” o il saggio di p. Pavel Florensky "Pilastro della fede".

Come dovrebbe essere l'amore cristiano per sé e per il prossimo?

Nessun sentimento spirituale elevato e veramente esaltato può arrivare a una persona gratuitamente. Il filosofo p. Sergei Bulgakov ha scritto: "l'amore, anche l'amicizia, viene dopo la realizzazione spirituale, l'ascetismo". L'amore per il prossimo che arriva al cristiano deve essere sufficientemente severo (oltre che per se stesso) da diventare un sentimento capace di proteggere il prossimo – oltre che se stesso – dalle tentazioni, aiuta ad allontanarsi da “coloro che fanno il male”, salva dall’inferno.

Il Vangelo rifiuta l'amore che dipende dal movimento del sangue, dai sentimenti del cuore carnale

ep. Ignatij Brianchaninov

Questo sentimento non dovrebbe in alcun modo essere un’indulgenza: “Oh, il mio vicino vuole un milione di dollari, ho bisogno di aiuto”. L’amore cristiano nella vera Ortodossia, non mescolato con le teorie luterane del “successo nella vita mondana”, dovrebbe essere piuttosto rigoroso. Nell'esempio di un milione di dollari, il cristiano non dovrebbe aiutare il suo vicino a guadagnare questo milione, ma piuttosto indicare i pericoli che lo attendono per la sua anima sulla via dell'avidità.

Ma un vero ortodosso deve anche vedere la somiglianza di Dio in ogni altra persona. E aiutare, come può, con il suo amore, a uscire dalle dannose delusioni sulla strada da cui lo hanno spinto i ladroni della parabola. Ama il prossimo tuo come te stesso e non disperare mai!

Levin B.H.

AMA IL TUO PROSSIMO COME TE STESSO

“In molta saggezza c'è molto dolore;

e chi accresce la conoscenza,

accresce il dolore" (Qo 1,18)

Le parole del titolo, come tutti sanno, sono scritte nella Bibbia. Ma cosa significa “amare”? Provi sentimenti teneri? Allora chi è il vicino? E com'è amare se stessi: provare anche sentimenti teneri? A te stesso? È dalla Bibbia che cercheremo di capire cosa significa tutto questo. Ci rivolgeremo ad altre fonti solo per verificare le conclusioni logiche ottenute dallo studio della Bibbia. Tutte le affermazioni sono supportate da citazioni dalla Bibbia ( traduzione sinodale), e per non distrarsi dalla narrazione principale, molto è spiegato nelle note a piè di pagina. Lo studio di una “formula d'amore” così semplice si è rivelato così complesso e sfaccettato che ha dovuto essere suddiviso in più fasi: 1. Chi ha detto: “Amore”? 2. Chi è il tuo prossimo secondo l'Antico Testamento? 3. Chi è il prossimo di Gesù? 4. Il nuovo comandamento di Gesù: amare il prossimo. 5. Gli Apostoli sul comandamento nuovo dell'amore verso il prossimo 6. E ancora: “come ho amato io”, oppure “amatevi gli uni gli altri”? 7. Dovresti amare i tuoi nemici? 8. Ama il tuo prossimo in modo cristiano o in modo ebraico? 9. Com'è amare te stesso? 10. Com'è amare il tuo prossimo in un modo nuovo? In ogni fase ci avvicineremo alla verità, e quindi ogni volta le conclusioni potrebbero non essere definitive... Perché c'è voluto così tanto impegno e cosa è successo? forza motrice uno studio così difficile da dover ricorrere addirittura all'Ecclesiaste per un'epigrafe pessimistica? Non solo interesse scientifico, o curiosità quotidiana... Vivere in un ambiente cristiano, conoscere molto bene l'orientamento ideologico fondamentale del cristianesimo “ama il tuo prossimo come te stesso”, sentendolo nella vita di tutti i giorni, ma anche conoscendo la pratica storica del cristianesimo, che è nettamente diverso da esso (Inquisizione, Crociate, battesimo dei pagani con “fuoco e spada”, guerre di religione in Europa, caccia alle streghe, antisemitismo), volevo capire questo paradosso, che potrebbe avere un impatto in qualsiasi momento Influenza negativa per la vita di ognuno di noi. Ancora una volta occorre chiarire che questo studio della “formula dell’amore” riguarda solo la sua comprensione biblica, e non la sua effettiva applicazione storica e moderna. Le divagazioni liriche sono ridotte al minimo.

1. Chi ha detto: “Amore”?

Non c’è persona che non conosca la chiamata biblica ad “amare il prossimo tuo come te stesso”. Queste parole sono solitamente attribuite a Gesù Cristo. Anche, ad esempio, nel Dizionario Enciclopedico Filosofico (M.: INFRA-M, 2001), nella prefazione del quale si afferma un approccio oggettivo, nell'articolo “L'amore per il prossimo” si scrive, senza alcuna esitazione: “ Si proclama l'amore per il prossimo cristianesimo un valore etico che corrispondeva al principale valore etico dell'antichità - la giustizia, essendo allo stesso tempo più ampio nel contenuto" (il corsivo nel testo in carattere diverso dal corsivo, di seguito - l'autore). Queste infatti sono le parole di Gesù: "Ama il tuo prossimo come te stesso" (Matteo 19:19) e "Ama il tuo prossimo come te stesso" (Matteo 22:39). Ma questa "formula d'amore" biblica fu inventata da Mosè sotto, per così dire, la guida diretta di Dio per i XIII secoli prima che Gesù di Nazaret si dichiarasse Figlio di questo Dio. In parole povere, sta scritto nell'Antico Testamento, nel libro del Levitico: “Ama il prossimo tuo come te stesso” (Lv 19,18). dai suoi discepoli ebrei a osservare il comandamento ebraico. Nello stesso Nuovo Testamento c'è prova diretta che "ama il tuo prossimo" non era Gesù, ma era scritto nella legge ebraica da un certo giovane ("giovane", secondo). Mt 19,20; ma) in Luca 18,18 è scritto: “uno dei governanti”) chiese a Gesù cosa fare “per avere la vita eterna”, al quale Gesù, tra le altre cose, disse: “ama il tuo cuore”. prossimo come te stesso”. Allora il “giovane regnante” rispose: “Ho conservato tutto questo fin dalla mia giovinezza” (Matteo 19:16-20). Ciò indica che l’interlocutore di Gesù conosceva il comandamento “amare il prossimo tuo come te stesso” anche senza Gesù, “fin dalla sua giovinezza”. Se questo riconoscimento della “gioventù regnante” non è sufficiente per coloro che non hanno mai letto l’Antico Testamento, o che generalmente credono che davanti a Gesù non sia accaduto nulla di buono, allora eccolo qui: “Ed ecco, si alzò un certo dottore della legge e, per tentare Lui, disse: Maestro! Che devo fare per ereditare la vita eterna? Vlegge cosa c'è scritto? come leggi? Egli rispose e disse: Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente, e il prossimo tuo come te stesso. Gesù gli disse: Hai risposto correttamente; fate questo e vivrete» (Lc 10,25-28). Notiamo che è proprio l'esperto in giudaismo legge La Torah, non Gesù, combinava i comandamenti di amare Dio e amare il prossimo. E ha posto la domanda non per ignoranza della risposta, ma “allettante”, cioè per mettere alla prova Gesù quanto bene conoscesse la Torah. Si è scoperto che Gesù conosceva molto bene la Torah e, ​​soprattutto, non si discostava dai suoi comandamenti, esprimendo il suo atteggiamento nei loro confronti come segue: "Hai risposto correttamente, fai questo e vivrai". Ci sono anche prove da parte degli apostoli Giacomo e Paolo che “amerai” è scritto nella legge ebraica. “Se adempi la legge regale, secondo la Scrittura: ama il tuo prossimo come te stesso, farai bene” (Giacomo 2:8). Qui la Scrittura è la Sacra Scrittura ebraica, cioè l'Antico Testamento, poiché la Scrittura del Nuovo Testamento non era ancora stata creata sotto Giacobbe. La legge reale significa che è la principale, la più importante nella Scrittura. «Chi ama il prossimo ha adempiuto la legge. Perché i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, non concupire quella altrui, e tutti gli altri sono contenuti in questa parola: amore. il tuo prossimo come te stesso. L'amore non danneggia il tuo prossimo; quindi l'amore è legge di compimento" (Rm 13,8-10). Come tutti sanno benissimo, i comandamenti di non commettere adulterio, di non uccidere, di non rubare, di non dire falsa testimonianza e di non concupire le cose altrui provengono dal Decalogo del Sinai, scritto nell'Antico Testamento, o meglio, in la Torah. Ciò significa che “amare l'altro” è scritto anche nella Torah. Ma la Torah non è la prima fonte scritta in cui è registrato questo principio della formula dell'amore, noto come “regola d'oro della moralità”. Nel Codice del re Hammurabi (regno: 1793 - 1750 a.C.), scritto almeno 500 anni prima della Torah, la prima legge recita: “Se una persona, dopo aver accusato una persona sotto giuramento, getta su di lui [il sospetto di] omicidio e non lo dimostra, colui che lo ha accusato deve essere ucciso”. Come si vede, il falso testimone è soggetto alla stessa pena prevista per l'imputato. È come un avvertimento: non augurare agli altri ciò che non vuoi sia fatto a te. In altre parole, devi trattare gli altri nello stesso modo in cui tratti te stesso. E sebbene questo principio non sia formulato così chiaramente come nella Bibbia, apre un codice. Si scopre che l'intero codice si basa sulla "regola d'oro". A proposito, si chiama “d'oro” perché è usato in tutte le culture. Tuttavia, le fonti scritte con formulazioni classiche non sono più antiche della Torah (XIII secolo a.C.). Ad esempio, nell'Induismo, il Mahabharata (X secolo a.C.), Confucio (551 - 479 a.C.), Socrate (470 - 399 a.C.), Aristotele (384 - 322 a.C.) ecc.

2. Chi è il tuo prossimo secondo l'Antico Testamento?

Quando si parla di questa famosa frase, inevitabilmente sorge una discussione su chi è considerato un vicino. Anche se sembrerebbe che qui ci sia qualcosa di complicato: il prossimo è qualcuno che è vicino: con chi vedi, senti, con cui comunichi, con cui hai a che fare, con cui conosci... Naturalmente, più è vicino, più è “vicino”... Per questo dovresti amare te stesso, il prossimo deve essere più forte del lontano; qualsiasi altra cosa è innaturale. Ad esempio: amare tua moglie e quella di qualcun altro; i loro figli e altri; la tua stessa gente, e uno sconosciuto... Inoltre, per vicinanza si intende non solo spirituale, ma anche puramente meccanica (ad esempio, un vicino o un connazionale). Tuttavia, non tutti i dizionari biblici e le enciclopedie contengono un articolo sul prossimo. Inoltre, è necessario capire cosa significa “prossimo”. I cristiani affermano che nell'Antico Testamento questo concetto includeva solo i compagni di tribù, cioè gli ebrei (e Gesù, dicono, lo estese a tutta l'umanità, il che corrisponde anche al termine speciale "amore cristiano"). Formalmente è così: il versetto sopra citato dell'Antico Testamento, se letto per intero, non lascia dubbi sul fatto che i vicini siano membri della tribù: “Non vendicarti e non nutrire alcun rancore contro i figli del tuo popolo, ma amore il tuo vicino, come te stesso. Io sono il Signore» (Lv 19,18). «Non avere malizia contro i figli del tuo popolo» e «ama il tuo prossimo» sono due parti dello stesso parallelismo, e perciò «i figli del tuo popolo» sono «il tuo prossimi." Ciò non significa però che l'Antico Testamento nel suo insieme richieda l'amore soltanto"un vicino del suo popolo", un membro della tribù, un compagno di fede. Questo è ciò che si dice nel capitolo citato del Libro del Levitico più in basso (quindici versetti dopo): “Quando si stabilisce alieno nella tua terra, non opprimerlo: lo straniero che si stabilisce con te, sia uguale al tuo nativo; amalo come ami te stesso; poiché anche voi foste stranieri nel paese d'Egitto. Io sono il Signore tuo Dio" (Lev. 19, 33 - 34). E prima - la stessa cosa: "Non fare del male allo straniero: tu conosci l'anima dello straniero, perché tu stesso eri straniero nel paese d'Egitto" (Es. 23, 9). Da ciò è chiaro che, secondo l'Antico Testamento, devi amare come te stesso tutti quelli con cui hai a che fare, cioè quelli che ti sono vicini, i tuoi vicini: che tu sia nativo o nativo. estraneo, tuo o estraneo. E non solo amare, ma relazionarsi in generale allo stesso modo sia verso i nostri che verso gli estranei: “Non offendere un mercenario, povero e bisognoso, da i tuoi fratelli o da alieni tuoi, che sono nella tua terra, nelle tue dimore" (Deut. 24:14). Perché i cristiani avevano un'idea così sbagliata del "prossimo" dell'Antico Testamento? Il fatto è che la Torah è stata data solo agli ebrei - per regolare la vita del popolo eletto. A questo proposito, la stragrande maggioranza delle leggi (comandamenti) riguarda il rapporto tra gli ebrei stessi, motivo per cui il “prossimo” nella maggior parte dei casi è un ebreo per un ebreo. stranieri”, allora anche loro sono “vicini”. E questo significa che nell’Antico Testamento tutti gli uomini sono prossimi.

3. Chi è il prossimo di Gesù?

Facciamo subito una riserva che ci si dovrebbe formare un'idea dell'ideologia cristiana, prima di tutto, secondo le parole e le azioni di colui dal cui nome è chiamata. Dopotutto, se ammettiamo che Gesù Cristo è il Figlio di Dio, ciò significa inevitabilmente che attraverso di lui viene trasmessa la volontà di Dio stesso, come affermato direttamente nei Vangeli più di una volta. E questo non potrà che essere cancellato e modificato. Ci concentreremo quindi quasi esclusivamente sui Vangeli, poiché solo essi contengono le parole e i gesti di Gesù. Vediamo anche cosa dicono dell'amore cristiano quelli che hanno conosciuto meglio Gesù: gli apostoli. Quindi, Gesù stesso non si distingueva per l’amore universale, ecco cosa sorprende! Al contrario, si è proposto di amare nemmeno tutti i compagni di tribù, ma solo i più, molto più vicini, cioè gli amici che la pensano allo stesso modo! Non ci sono nemmeno le parole di Gesù che dicono che dobbiamo amare tutte le persone. C'è - amare: vicini, nemici, amici. Cioè, ancora una volta, alla maniera dell’Antico Testamento: solo quelli con cui si ha a che fare, e non l’“umanità” astratta. Ma ne parleremo più avanti, ma per ora sveliamo il più grande “segreto” di Gesù, la cui conoscenza ci permetterà di comprendere meglio quest’uomo. Gesù ha invitato all'esatto adempimento della Torah (Antico Testamento): “Non pensate che io sia venuto per distruggere la legge o i profeti: non sono venuto per distruggere, ma per dare compimento, perché in verità vi dico, fino al cielo e alla terra non passerà neppure un iota o un apice». Egli non passerà dalla legge finché tutto non sia compiuto... Poiché io vi dico: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli. " (Matteo 5: 17 - 18, 20). Gesù insegnò anche agli stranieri che “la salvezza viene dai Giudei” (Giovanni 4:22). Da queste parole consegue che, adempiendo fino all'ultima lettera la “legge o i profeti” dell'Antico Testamento, bisogna amare il prossimo esattamente alla maniera dell'Antico Testamento, cioè solo il prossimo (“i figli del tuo popolo” e “i sconosciuto"). L’esempio più tipico di questa dichiarazione di non amore per tutti indiscriminatamente, per tutta l’“umanità” è la categorica riluttanza di Gesù ad aiutare la donna cananea unicamente a causa della sua nazionalità. "Ed ecco una donna Cananeo Uscendo da quei luoghi, gli gridò: abbi pietà di me, Signore, figlio di Davide, mia figlia infuria crudelmente. Ma non le rispose una parola. E i suoi discepoli si avvicinarono e gli chiesero: lasciala andare, perché ci sta gridando dietro. Egli rispose e disse: Sono stato mandato solo alle pecore perdute della casa d'Israele. E lei, avvicinandosi, si inchinò davanti a Lui e disse: Signore! aiutami. Egli rispose: «Non è giusto prendere il pane dei figli e buttarlo via». cani. Lei ha detto: sì, Signore! ma i cani mangiano anche le briciole che cadono dalla tavola gentiluomini loro. Allora Gesù rispose e le disse: O donna! Grande fede il tuo; lascia che ti sia fatto come desideri. E sua figlia fu guarita in quell'ora" (Matteo 15: 22 - 28). Come vediamo, l'ebreo Gesù credeva che solo gli ebrei, ("pecore della casa d'Israele"), cioè i compagni di fede, ebrei, dovessero essere aiutato Questa non è stata una dichiarazione accidentale, non emotiva - anche prima, prima di incontrare la sfortunata donna, aveva attentamente istruito gli apostoli al riguardo: “Gesù mandò questi dodici e comandò loro, dicendo: Non andate sulla via dei Gentili, e non entrate nella città dei Samaritani; ma andate soprattutto alle pecore perdute della casa d'Israele" (Matteo 10:5-6). È vero, essendosi convinto col tempo che i suoi compagni di tribù spesso non lo capiscono e non lo accettano, e addirittura lo perseguitano (Giovanni 1,11: «Venne tra i suoi, e i loro non l'hanno ricevuto"), Gesù disse: "Ho altre pecore che non sono di questo ovile, e queste devo condurre ed esse ascolteranno la mia voce, e ci sarà un solo gregge e un solo pastore” (Giovanni 10:16 Ma ne parleremo più avanti più avanti. Gesù paragonò la straniera cananea a un cane e non la aiutò finché lei non fu d'accordo con lui che gli ebrei sono il popolo eletto di Dio, "signori". E questo (la scelta di Dio degli ebrei) è uno dei principi principali del popolo ebraico (Antico Testamento). E solo quando riconobbe umilmente questo postulato, Gesù la considerò una credente (“grande è la tua fede). ”), e l'ha aiutata. Si potrebbe pensare che Gesù, contrariamente alla dichiarazione sopra citata, abbia violato il comandamento della Torah di amare uno straniero come se stesso. Ma il fatto è che i Cananei non erano stranieri nel paese degli ebrei Al contrario, furono gli ebrei, 13 secoli prima di Gesù, a conquistare la terra dei Cananei (la terra promessa loro da Dio) e furono addirittura obbligati a distruggere completamente questo popolo (insieme a molti altri). popolazioni locali) per i peccati di coloro che sono davanti a Dio, secondo le istruzioni di Dio. Nel Vangelo di Marco (7, 26) questa donna è chiamata semplicemente “una pagana, sirofenicia di nascita” (cioè residente nella Fenicia di Siria). Pertanto, Gesù, mostrando antipatia per la donna cananea, non si discostò di una virgola dalla Torah. Cioè, non ha chiesto un amore onnicomprensivo, osservando rigorosamente la tesi della Sacra Scrittura ebraica sull'amore solo per il prossimo (compresi gli alieni, ma ne parleremo un po 'più in basso). Ma la cosa più interessante è chi Gesù considerava i suoi prossimi! Nella parabola del Buon Samaritano, che, a differenza del clero ebraico (sacerdote e levita), aiutò uno straniero in difficoltà (Luca 10, 29-37), Gesù affermò direttamente: “chi usa misericordia” è il suo prossimo. Cioè, ancora una volta, Gesù non considerava ogni abitante del pianeta suo prossimo. E nemmeno necessariamente un membro della tribù! Ma solo colui, in particolare, che ha mostrato misericordia, ha mostrato misericordia, cioè una persona giusta, anche se non è un compagno di fede. Ma secondo l'Antico Testamento, come è stato mostrato prima, anche il prossimo non è necessariamente un compagno di fede. Vero, senza dividersi in buoni e cattivi. Del resto, l'amore di Gesù per la misericordiosa Samaritana non contraddice il disprezzo per la donna cananea (entrambi non sono ebrei), poiché i Samaritani erano proprio degli “estranei” ai quali, come accennato sopra, l'Antico Testamento prescrive di amare come se stessi. È importante però notare che con questa parabola Gesù ha mostrato che bisogna amare come se stessi non ogni estraneo e non ogni compagno di fede, ma solo a seconda della giustizia: un buon non credente va amato, un cattivo compagno di fede non va amato. amato. Questo lo ha dimostrato chiaramente caratteristica distintiva carattere di Gesù, che egli stesso così formulò: «Giudicare non secondo le apparenze, ma giudicare con giusto giudizio» (Gv 7,24).

4. Il nuovo comandamento di Gesù di amare gli altri

Come in alcuni altri casi della sua comprensione dei comandamenti di Mosè, Gesù rafforzò il comandamento di amare gli altri. Sì, esatto: rafforzato. Che parola adatta per descrivere l'opera di Gesù nell'interpretare le Scritture Ebraiche! E che cosa ambigua riguardo all'amore: indurimento dell'amore... Ma è proprio così. E ora ce ne convinceremo leggendo nei Vangeli ciò che Gesù stesso ha detto sull'amore. Innanzitutto presenteremo tutte le parole di Gesù sull'amore per le persone (e non sull'amore in generale) nell'ordine in cui sono riportate nei Vangeli (senza duplicare ripetizioni dai Vangeli sinottici: Matteo, Marco, Luca), evidenziando in carattere e sottolineando a cosa bisogna prestare attenzione quando si analizza l'amore di Cristo per gli altri. Guardando al futuro, notiamo che la sequenza delle citazioni è importante: riflette l'ideologia di Gesù in via di sviluppo. Ecco allora il discorso diretto di Gesù. "E io ti dico: ama i tuoi nemici tuo, benedici coloro che ti maledicono, fai del bene a coloro che ti odiano e prega per coloro che ti usano e ti perseguitano, sì sarete figli del Padre il tuo Celeste, poiché Egli comanda al Suo sole di sorgere sopra i malvagi e buono e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. Perché se ami coloro che ti amano, quale sarà la tua ricompensa? I pubblicani non fanno lo stesso? E se saluti solo i tuoi fratelli, quali cose speciali stai facendo? I pagani non fanno lo stesso? COSÌ, Sii perfetto, quanto è perfetto il Padre vostro celeste» (Matteo 5, 44 – 48). «Chi ama il padre e la madre più di me, non degno di Me; e chi ama un figlio o una figlia più di me, non è degno di me" (Matteo 10:37). "Amerai il tuo prossimo come te stesso" (Matteo 19:19). "Comandamento nuovo Te lo regalo, sì amarsi; quanto ti ho amato, COSÌ e possiate amarvi l'un l'altro. Da questo tutti sapranno che siete Miei discepoli, se lo avete amore tra di loro"(Giovanni 13, 34 - 35). "Se mi amate, osservate i miei comandamenti" (Giovanni 14, 15). "Chi ha i miei comandamenti e li osserva, mi ama; e chiunque mi ama sarà amato dal Padre mio" (Giovanni 14:21). "Come il Padre ha amato me, anch'io ho amato voi; rimani nel Mio amore. Se osservi i Miei comandamenti, rimarrai nel Mio amore, proprio come E Ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore" (Giovanni 15:9-10). "Questo è il mio comandamento, sì amarsi per i tuoi amici"(Giovanni 15:12 - 13). È impossibile non prestare attenzione al fatto che il nuovo comandamento dell'amore viene chiamato a gran voce" l'un l'altro" contraddice nettamente la non meno famosa condanna di Gesù stesso di un amore così ristretto: “se accogli solo i tuoi fratelli, quali cose speciali stai facendo? Non fanno così anche i pagani?» (Matteo 5,47). Bisogna però tenere presente che la frase sul saluto ai fratelli è polemica (questo si vede bene dal contesto), e serve solo a evidenziare la cosa. massima sull'amore per i nemici , cioè, sullo sfondo, mostra l'unicità, il valore dell'amore per i nemici: “Ma io vi dico: amate i vostri nemici... Per Se ami coloro che ti amano, quale sarà la tua ricompensa? ... E se saluti solo i tuoi fratelli, che cosa fai di speciale?" (Matteo 5: 44 - 47). Cioè, l'idea qui è il valore dell'amore per i nemici, e non l'inferiorità dell'amore solo per fratelli (che significa non parenti, ma compagni di tribù). In altre parole, Gesù invita a salutare non solo i fratelli, ma anche i nemici, e in un caso Gesù parla di amici (amarsi a vicenda), nell'altro -. sui fratelli (per salutare non solo i fratelli), questi non sono affatto sinonimi se consideriamo ancora che un'affermazione di Gesù contraddice un'altra, almeno nella forma (qui un atteggiamento positivo verso gli estranei, là un atteggiamento negativo verso i propri), allora possiamo affrontarlo altrettanto formalmente e considerare valida l'ultima affermazione di Gesù (sull'amore reciproco), e la prima (sul saluto ai fratelli) - a coloro che hanno perso il potere dopo di lui è visibile nell'esempio considerato con la donna cananea: all'inizio Gesù non voleva aiutarla, ma poi l'aiutò. le circostanze sono cambiate(la donna cananea riconobbe la scelta di Dio nei confronti degli ebrei) e, alla fine, Gesù mostrò misericordia. E consideriamo Gesù misericordioso, proprio a causa dell'ultima (e non della prima) affermazione. Ma tutto questo è secondario. La cosa principale è nel comandamento dell'amore, che Gesù stesso chiamò nuovo. Facendo intendere la novità dell'amore cristiano, si riferiscono proprio a queste parole di Gesù: «Il comandamento nuovo Vi do affinché vi amiate gli uni gli altri; come io vi ho amati, così anche voi vi amate gli uni gli altri» (Gv 13,34). Sottolineiamo che questo fu detto nell'Ultima Cena ai discepoli più vicini e a nessun altro. Colpisce che dobbiamo amare» gli uni con gli altri" e non la prima persona che incontrate e, comunque, non tutta l'"umanità"! Di solito qui prestano attenzione alle parole "come ho amato io" (di cui parleremo in dettaglio più avanti), cioè amare poiché Dio, come sappiamo, ama tutti, e Gesù chiarisce: “i giusti e gli ingiusti”… E allora, “l'amore come Dio”, secondo Gesù, vale ancora. soltanto gli uni agli altri e non a tutti! Notiamo innanzitutto l'enorme significato di questo comandamento nuovo, poiché è l'unico in tutto il Nuovo Testamento chiamato “nuovo” da Gesù stesso, e nominato alla fine del suo ministero (cioè è suo, per così dire, l’ultima parola). Possiamo quindi considerare che il Nuovo Testamento è nuovo solo per questo comandamento. Pertanto, è questo frase breve Gesù ha influenzato l’intera storia dell’umanità e la guida fino ai giorni nostri. Consideriamo quindi con molta attenzione questo nuovo comandamento, da tutti i lati. Il comandamento di amarsi gli uni gli altri lo è davvero nuovo, almeno formalmente: Gesù lo ha proclamato Dopo comandamenti sull'amore per il prossimo e per il nemico. Ciò accadde durante l'ultima cena pasquale (la cosiddetta ultima cena), dopo di che Gesù fu arrestato e giustiziato - cioè, dopo di ciò non disse nulla di nuovo sull'amore e non parlò affatto dell'amore per il prossimo . Di conseguenza, Gesù potrebbe dire "nuovo" nel senso di "uno in più", intendendo non la novità dell'idea, ma la coerenza della presentazione: tutto ciò che viene detto per ultimo è nuovo rispetto a ciò che è stato detto prima. Sarebbe possibile considerare questo comandamento come veramente nuovo, cioè nuovo nella sua essenza, solo quando l'amore riguardasse esclusivamente gli amici (dopo tutto, si dice solo degli amici che la pensano allo stesso modo: “amore l'un l'altro"), e nessun altro, e Gesù non avrebbe menzionato l'amore per gli altri... E questo, infatti, non è nell'Antico Testamento, questa è, infatti, una nuova parola sull'amore per il prossimo... Ma questo contraddice la verità ben nota, secondo cui "Gesù ama tutti", e qui dobbiamo capire attentamente. Tuttavia, questo amore proclamato da Gesù rispetto all'amore per il prossimo dell'Antico Testamento non appare fondamentalmente nuovo, non rivoluzionario, poiché. l’amore tra amici può essere considerato un caso particolare dell’amore tra prossimi e c’è un restringimento, un inasprimento dell’amore verso il prossimo conosciuto prima di Gesù. Diciamo subito che c’è un altro lato importante di questo comandamento, che lo rende ancora rivoluzionario nuovo, ma considereremo questo lato del “nuovo comandamento” più tardi. Quindi, con l'ultima affermazione di Gesù sull'amore per il prossimo era ancora un comandamento sull'amore solo per gli amici (e non per tutta l'“umanità”): “Questo è il mio comandamento, sì amarsi quanto ti ho amato. Non c'è amore più grande di questo se qualcuno offre la propria anima per i tuoi amici"(Giovanni 15: 12 - 13). Si potrebbe supporre che Gesù si rivolgesse solo agli amici e parlasse solo degli amici, poiché si rivelarono essere gli unici ascoltatori al momento dell'annuncio di questo nuovo comandamento, e quindi la cosa principale in questo comandamento non c'è “amore”. l'un l'altro", e "amore... come me amato." Tuttavia, i dubbi scompaiono dopo le parole: "Nessuno ha amore più grande che se qualcuno depone la propria vita per i tuoi amici"(Giovanni 15:13). E le parole "Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete AmoreTra loro "(Giovanni 13:35) indica chiaramente a chi dovrebbe essere diretto l'amore cristiano: "tra di loro", verso "i tuoi amici". solo sugli amici, altrimenti Gesù avrebbe detto non “per i suoi amici”, ma “per tutta l’umanità” (per qualunque persona, per un altro), o almeno “per il suo popolo” (“per i suoi fratelli”), o, in casi estremi , "per i tuoi vicini"; Direi non “tra di loro”, ma “tra vicini”. Ma Gesù ha rafforzato estremamente il comandamento dell’amore del prossimo, restringendo la cerchia dei vicini solo agli amici che la pensano allo stesso modo! Inoltre, Gesù ha rivolto il “comandamento nuovo” proprio ai suoi amici non a caso, non spontaneamente: ha scelto il momento in cui solo i suoi discepoli, a lui devoti, sarebbero rimasti con lui, scacciando il traditore Giuda (e con questo, con il modo, sconfessarono il “comandamento” di amare i nemici). Ecco la sequenza delle azioni dell'Ultima Cena (Giovanni 13:21 - 35): "Vi dico che uno di voi mi tradirà" (21). “Dopo averne intinto un pezzo, lo diede a Giuda Simone Iscariota” (26). “E dopo questo pezzo Satana entrò in lui. Allora Gesù gli disse: “Qualunque cosa tu stia facendo, falla presto” (27). “Accettato il pezzo, se ne andò subito” (30). «Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; come io ho amato voi, così anche voi vi amate gli uni gli altri (34). altro” (35). Abbiamo già notato che le parole di Gesù “se saluti solo i tuoi fratelli, cosa fai in particolare?” Ma Gesù ha molte affermazioni contraddittorie. Notiamo quindi cosa c'è in comune con il “comandamento nuovo”: il comandamento dell'amore per i nemici è dello stesso ordine, poiché dividere i vicini su coloro che dovrebbero essere amati e su tutti gli altri. E se leggiamo i Vangeli con mente aperta, non troveremo alcuna conferma di questo pensiero corporativo di Gesù: la divisione in amici e nemici, amici e nemici. Queste sono le parole di Gesù: "Sono venuto dividere l'uomo con suo padre, la figlia con sua madre e la nuora con sua suocera. E i nemici dell’uomo sono la sua stessa casa. Chi ama padre o madre più di Me non è degno di Me; e chi ama un figlio o una figlia più di me, non è degno di me" (Matteo 10:35 - 37); "Chi non è con me è contro di me" (Matteo 12:30); "indicando la mano verso i suoi discepoli , disse: Ecco mia madre e i miei fratelli; Perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, è mio fratello, sorella e madre» (Mt 12,49-50); «E chiunque ha lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, né figli, né terra a causa del mio nome, riceverà il centuplo ed erediterà la vita eterna» (Mt 19,29). Gli apostoli e i prossimi si divisero in «nostri» e «non nostri»: «Se ne andarono fuori da noi, ma non erano nostri: perché se fossero stati nostri, sarebbero rimasti con noi; ma quelli uscirono e da questo si vide che non erano tutti nostri" (1 Giovanni 2,19) - ma di questo si parlerà più dettagliatamente più avanti. Come si combinano tutte queste parole con la ripetizione letterale di Gesù di tali comandamenti del Signore? Torah come onorare i genitori, amare il prossimo? È semplice: in linea di principio, devi onorare, ma non tutti, ma specificamente solo coloro che sono degni di Gesù. In linea di principio, devi amare il tuo prossimo, ma non tutti indiscriminatamente. ma specificamente solo persone che la pensano allo stesso modo, seguaci di Gesù. La divisione in amici e sconosciuti avviene sulla base della fede, fede nemmeno in Dio, ma fede in Gesù Ecco le parole di Gesù a questo proposito: “Non lasciare che il tuo cuore! essere turbato; credere in Dio e credi in me"(Giovanni 14:1); "Io sono la via, la verità e la vita; nessuno non viene al Padre, come soltanto attraverso me"(Giovanni 14:6); "Tu i miei amici, se fai cosa comando io voi» (Gv 15,14); «Prego per loro: non riguardotutti mondo Prego, ma per coloro che hai dato Per me, perché sono tuoi» (Gv 17,9); «non prego solo per loro, ma anche sui credentiDentro me secondo la loro parola» (Gv 17,20); «L'amore con cui hai amato Me, in loro sarà" (Giovanni 17:26). Come vediamo, Gesù credeva che solo coloro che credono in lui sono degni dell'amore di Dio. E, naturalmente, chi non è degno dell'amore di Dio non è degno di l'amore dei seguaci di questo Dio, non può essere chiamato loro prossimo. Questa è, infatti, una nuova parola sull'amore per il prossimo. È tempo di ricordare ancora una volta la tesi espressa all'inizio: questo “nuovo comandamento” su l'amore solo per gli amici è un restringimento, un rafforzamento del comandamento dell'“Antico Testamento” sull'amore per tutti i vicini. Perché ci sono contraddizioni nelle affermazioni di Gesù, in particolare sull'amore per gli altri, possono essere facilmente spiegate se consideriamo le convinzioni di Gesù no in uno stato statico, ma in sviluppo, l'evoluzione delle idee di Gesù, in altre parole, per rispondere alla domanda, come Gesù è riuscito a raggiungere questo: dal generale (l'amore dell'Antico Testamento per tutti i prossimi) - al particolare (amore solo per gli amici)? Ricordiamo come precedente come Gesù cambiò il suo atteggiamento nei confronti della donna cananea in pochi istanti - non appena le circostanze cambiarono (all'inizio credeva che Gesù predicasse le leggi della Torah). erano (Mt. 5,18: «non passerà un iota o un apice dalla legge»), perché «dai Giudei viene la salvezza» (Gv 4,22). Ma vide che essi non venivano adempiuti o venivano adempiuti formalmente, ipocritamente (Matteo 8:10: “Non ho trovato una fede così grande in Israele”), e cominciò a pretendere una loro attuazione più rigorosa in spiritualmente, e non nel rituale. Ad esempio: “di sabato puoi fare del bene” (Matteo 12:12); «Il sabato è per l'uomo e non l'uomo per il sabato» (Mc 2,27); “Chiunque guarda una donna con desiderio, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore” (Matteo 5:28). Ma questo, ovviamente, non ha funzionato, poiché le persone avevano solo bisogno di miracoli e guarigioni da malattie fisiche, e non di miglioramento spirituale. È scritto direttamente nei Vangeli che le persone seguivano Gesù solo per guarire da malattie fisiche. Ad esempio: «Gli abitanti di quel luogo, riconoscendolo, mandarono in tutta quella zona circostante e gli condussero tutti gli infermi» (Matteo 14:35); "Molte persone lo seguirono dalla Galilea, dalla Giudea, da Gerusalemme, dall'Idumea e da oltre il Giordano. E quelli che abitavano nella regione di Tiro e di Sidone, quando udirono: cosa ha fatto, accorsero a lui in grandi folle... Poiché ne guarì molti, tanto che quelli che avevano ferite accorrevano a lui per toccarlo" (Marco 3,7-10; lo stesso Marco 6,56); "Una moltitudine lo seguiva Lui popolo, perché vedevano i miracoli che faceva sui malati» (Gv 6,2). Gesù vide che la gente non capiva la sua predicazione morale. Ad esempio, durante il sermone dalla barca, quando, come è scritto , «molte persone lo ascoltavano», disse Gesù ai discepoli: «Per questo parlo loro in parabole, perché vedendo non vedono e udendo non odono, e non capiscono(Matteo 13,13). E dopo un sermone dedicato proprio alla regola d'oro (“E come volete che gli uomini facciano a voi, fatelo a loro”, Lc 6,31), ha esclamato: “Come vi chiamate? io: Signore! Dio! - e non fate quello che dico?" (Lc 6,46). Nonostante ciò, Gesù continuò a predicare (Mc 10,1: "Ancora la gente si radunò attorno a lui e, secondo il suo solito, egli ammaestrava loro di nuovo" ), poiché credeva sinceramente che "non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati... perché non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori" (Matteo 9, 12-13). le persone associavano il pentimento solo alla guarigione, e Gesù perdonava i peccati come, per così dire, una panacea per tutte le malattie in cambio della fede in lui (Matteo 9:2). , ma come guaritore: “Gesù ha chiesto: cosa vuoi da me? Il cieco gli disse: Insegnante! affinché io possa riacquistare la vista» (Mc 10,51). Questo è quanto avvenne letteralmente prima del discorso della montagna: «vennero ascoltaLo e sarai guarito dalle loro malattie, e anche da coloro che soffrono a causa degli spiriti immondi; e furono guariti. E tutte le persone cercò di toccarlo, perché da Lui emanava potenza e guarito tutti"(Luca 6:18 - 19). C'è motivo di supporre che Gesù si sia impegnato deliberatamente nella guarigione per attirare ascoltatori - dopo tutto, il suo obiettivo, senza dubbio, era il miglioramento spirituale, e non fisico, delle persone : «Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli» (Matteo 5:48). Ma, evidentemente, solo pochi avevano bisogno di vera spiritualità. Anche quelli che iniziarono a studiare con Gesù alla fine lo abbandonarono: «Da quel momento molti di loro I suoi discepoli si allontanarono da lui e non camminavano più con lui» (Gv 6,66). Gesù raccolse solo dodici discepoli permanenti, seguaci, amici. Ma questo numero si rivelò eccessivo, poiché anche questi eletti troppo spesso lo facevano non capirlo Tuttavia, Gesù non poteva prendere di meno: aveva bisogno che ci fossero esattamente dodici apostoli (in russo: ambasciatori, o inviati) per analogia con le dodici tribù (tribù) di Israele, che Dio scelse mille e mezzo anni prima. Gesù di diffondere la conoscenza di sé a tutte le nazioni: “Gesù disse loro: In verità vi dico: voi che mi avete seguito, quando il Figlio dell’uomo siederà sul trono della sua gloria, anche voi siederete su dodici troni, a giudicare le dodici tribù d'Israele" (Mt. 19, 28). Pertanto, alla fine, Gesù ha rivolto tutto il suo amore per il prossimo solo agli amici, alle persone che la pensano allo stesso modo, a coloro che avevano davvero bisogno di lui come Insegnante(così lo chiamavano), che lo amava allo stesso modo. Non per niente le ultime parole (nell'ultimo incontro con i discepoli) di Gesù già risorto furono quelle di chiedere tre volte a Pietro se lo amava (Giovanni 21: 15-17). Quindi, ovviamente, Gesù ha scambiato l'ideologia dell'amore dell'Antico Testamento per tutti i vicini, con la quale ha iniziato il suo ministero, con la sua ideologia dell'amore solo per persone che la pensano allo stesso modo. Ma poiché Gesù ha ristretto la cerchia dei degni di amore (e abbiamo esaminato solo questa parte del “nuovo comandamento”), allora probabilmente ha concentrato l'amore stesso sugli eletti... E questo “concentrato” lo capiremo più avanti.

5. Gli Apostoli sul comandamento nuovo dell'amore al prossimo

Gesù stesso non ha spiegato in alcun modo il nuovo comandamento dell’amore: se davvero riguardi solo “gli uni gli altri”. Lo ha semplicemente formulato. Ma Gesù insegnò agli apostoli (tranne Paolo, ma fu grazie a lui, come “apostolo dei pagani”, che il cristianesimo si trasformò da setta ebraica in religione mondiale), e loro prestarono molta attenzione a questo comandamento nella loro messaggi. Pertanto, rivolgiamoci a loro, diamo tutte le citazioni dai messaggi, che dicono direttamente chi dovrebbe essere amato esattamente. E vedremo chiaramente quell'amore cristiano" l'uno all'altro" gli apostoli lo mettono al primo, e infatti, all'unico posto. Per completare il quadro, consideriamo le citazioni non solo sull’amore, ma anche sulla gentilezza verso gli altri, tenendo presente che questi possono essere sinonimi. Leggermente diverso da regola generale I luoghi tra virgolette verranno sottolineati e poi spiegati dettagliatamente. Ecco, tutto ciò che si trova nei messaggi sull'amore per il prossimo, in cui, ricordiamolo, è specificato chi sono i nostri prossimi (dopotutto, adesso ci interessa solo questo, e non cos'è l'amore in generale, di cosa si dice molto anche nei messaggi): “Se adempi la legge reale, secondo la Scrittura: , - fate bene" (Giacomo 2:8); "Dopo aver purificato le vostre anime verso ciò che non è finto amore fraterno, costantemente amarsi dal profondo del mio cuore» (1 Pietro 1,22); «Onora tutti, amare la fratellanza“Temete Dio, onorate il re” (1 Pietro 2:17); “Soprattutto siate diligenti amore reciproco, perché l'amore copre una moltitudine di peccati" (1 Pietro 4:8); " Salutarsi con il bacio dell'amore» (1 Pt 5,14); «Mostra nella fede virtù, nella virtù scienza, nella conoscenza dominio di sé, nella padronanza pazienza, nella pazienza pietà, nella pietà benignità fraterna, nell'amore fraterno c'è amore"(2 Piet. 1, 5 - 7); "Chi ama il fratello suo, dimora nella luce» (1 Gv 2,10); «Chi non pratica la giustizia non è da Dio, fratello amorevole il suo"(1 Giovanni 3:10); "Poiché questo è il vangelo che voi avete udito fin dal principio, affinché noi si amavano"(1 Giovanni 3:11); "Sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita perché amare i fratelli; chi non ama suo fratello rimane nella morte" (1 Gv 3,14); "Dobbiamo dare le nostre anime per i fratelli"(1 Giovanni 3:16); "E questo è il suo comandamento, che crediamo nel nome di suo Figlio Gesù Cristo e si amavano come ci ha comandato" (1 Giovanni 3:23); "Carissimi! noi amarsi l'un l'altro"(1 Giovanni 4:7); "Dobbiamo amarsi l'un l'altro"(1 Giovanni 4:11); "Se noi amarsi, allora Dio dimora in noi» (1 Gv 4,12); «Chi dice: «Io amo Dio», ma odia suo fratello, è bugiardo: perché non fratello amorevole i suoi, che vede, come può amare Dio, che non vede? E noi abbiamo questo comandamento da Lui, che chi ama Dio amava anche suo fratello"(1 Giovanni 4:20 - 21); "Il comandamento... che abbiamo avuto fin dal principio, di si amavano"(2 Giovanni 1:5); "Sii amore fraterno gli uni per gli altri con tenerezza" (Rm 12,10); "Chi ama il prossimo ha adempiuto la legge. Per i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, non desiderare ciò che è altrui, e tutti gli altri sono contenuti in questa parola: . L'amore non nuoce al prossimo; Compimento della legge è dunque l'amore" (Rm 13,8-10); "Tutto sia fatto in voi Con amore. Ti chiedo di, fratelli..." (1 Cor 16, 14-15); "Servire con amore l'un l'altro"(Gal. 5:13); "Poiché tutta la legge è contenuta in una parola: ama il tuo prossimo come te stesso "(Gal. 5:14); "Portate pesi l'un l'altro, e quindi eseguire legge di Cristo"(Gal. 6:2); "Finché abbiamo tempo, facciamo il bene tutti , UN soprattutto quelli secondo la fede"(Gal. 6:10); "Condiscendente l'uno all'altro amore» (Ef 4,2); «Pace fratelli e amore con fede da parte di Dio Padre e del Signore Gesù Cristo" (Ef 6,23); "Non riguardo a me stesso soltanto altri gli uni agli altri e atutti "(1 Tess. 3, 12); "Oh amore fraterno non c'è bisogno di scriverti; poiché voi stessi siete stati istruiti da Dio amarsi l'un l'altro"(1 Tessalonicesi 4:9); "Guardate che nessuno renda male per male; ma cerca sempre il bene e l'un l'altro etutti fratelli da tutti voi "(2 Tess. 1, 3); "Aggrappatevi alla giustizia, alla fede, Amore, pace con a tutti coloro che invocano il Signore dal profondo del mio cuore» (2 Tim 2,22); «Stiamo attenti l'uno all'altro, incoraggiante all'amore e alle buone opere" (Eb 10,24); " Amore fraterno tra voi rimanga» (Eb 13,1). Si mostrerà inoltre che per «fratelli» qui intendiamo i cristiani, ma per ora riassumiamo i risultati principali. Quindi, in tutte le lettere degli apostoli, 34 citazioni sull'amore perché sono state trovate persone, dove è specificato chi esattamente dovrebbe amare. Di questi, 26 riguardano l'amore reciproco (17) e fratelli (15), così come “quelli che invocano il Signore” (1), 5. sono dichiarazioni simili dell'apostolo Paolo, in cui non solo gli amici, ma anche alcune persone sono menzionate come degne di amore per tutti" e "gli altri", 3 - sull'amore per il prossimo in generale. Pertanto, la stragrande maggioranza delle richieste apostoliche L'amore è pienamente coerente con il nuovo comandamento di Gesù: amare gli altri (e nessun altro). È tanto più interessante considerare le eccezioni a questa regola. Ciò che differisce maggiormente dal nuovo comandamento sono cinque chiamate L'apostolo Paolo ad amare “tutti” e gli “altri” (anche se tre di essi riguardano la cura e la gentilezza): “Finché abbiamo tempo, facciamo del bene tutti , UN soprattutto quelli secondo la fede"(Gal. 6:10); "Non su me stesso soltanto a tutti importa, ma anche a tutti altri "(Fil 2,4); "E il Signore vi riempia e vi riempia d'amore gli uni agli altri e atutti "(1 Tessalonicesi 3:12); "Guardate che nessuno renda male per male; ma cerca sempre il bene e l'un l'altro etutti "(1 Tess. 5:15); "È sempre giusto che dobbiamo ringraziare Dio per voi, fratelli perché la tua fede aumenta e si moltiplica l'amore di tutti gli uni per gli altrida tutti voi (2 Tess. 1, 3). Cerchiamo di capire chi sono questi “tutti” e gli “altri”. Nella prima citazione: “Finché abbiamo tempo, facciamo del bene tutti , UN soprattutto quelli secondo la fede“(Gal. 6,10), anche se non si parla di amore, ciò che colpisce è l’esigenza di un atteggiamento diverso verso i “nostri” e “tutti”: bisogna trattare bene i “nostri” (“fai il bene” ) Prima di tutto, qui “tutti” significa senza dubbio tutte le persone, comprese le persone di altre fedi, cioè non cristiani. soltanto a tutti importa, ma anche a tutti altri “(Fil. 2,4) Gli “altri” non sono tutta l’umanità, come potrebbe sembrare subito, ma solo i nostri, i cristiani, il che risulta chiaramente dal contesto dei due versetti precedenti di questa lettera ai Filippesi per non risultare infondati, li presentiamo integralmente e integralmente: "Avere solo pensieri, abbi lo stesso amore, sii unanime e unanime; Niente non farlo per ambizione o vanità, ma per umiltà, leggi l'un l'altro superiore a te stesso. Non su me stesso soltanto a tutti importa, ma anche a tutti altri"(Fil 2,2-4). È chiaro che qui Paolo si rivolge solo ai cristiani: "avete gli stessi pensieri", "siate di un solo accordo e di uno stesso pensiero" e "onoratevi gli uni gli altri" e "prendetevi". cura… e degli altri.” – la stessa cosa, detta con parole leggermente diverse (cioè parallelismo “uno degli altri” si dice dei cristiani, quindi “degli altri” – vale la pena aggiungere anche quello). la citazione sopra, come nella prima, non riguarda l'amore per il prossimo, ma la cura per lui: “prendetevi cura di voi”. altri” vengono menzionati, quindi ha senso considerarli insieme usando il metodo del parallelismo: “... amore gli uni agli altri e a tutti"(1 Tess. 3:12), "... cerca il bene e gli uni agli altri e a tutti"(1 Tess. 5:15) e "...l'amore di tutti aumenta l'uno all'altrotra tutti voi"(2 Tess. 1, 3). Da due citazioni della prima lettera ai Tessalonicesi consegue formalmente che "gli uni gli altri" e "tutti" sono concetti diversi, poiché sono separati dalla congiunzione "e". citazione dalla seconda lettera ai Tessalonicesi, le parole “tra tutti voi” e “tra di voi” non sono separate da un'unione, ed è chiaro che queste sono la stessa cosa, sinonimi, elementi di parallelismo , diventa ovvio che nelle citazioni della prima lettera ai Tessalonicesi questi "gli uni agli altri" - quei cristiani a cui il messaggio è specificamente diretto, e "tutti" sono gli altri cristiani "tra tutti voi". Questa struttura della frase rappresenta un parallelismo molto caratteristico della Bibbia (quando in realtà la stessa cosa è detta con parole diverse Una delle due citazioni non parla di amore, ma di fare il bene: “cercare il bene”. quelle citazioni che sembrano parlare di amore per tutti, in realtà, significano amore solo per i cristiani (e solo un buon atteggiamento verso tutti). inseriti nell’elenco dei considerati, al fine di eliminare ogni dubbio sulla parità di trattamento di “tutti”. Nelle tre citazioni successive sull'amore per il prossimo, sebbene non sia specificato direttamente chi siano questi “prossimi”, si dice che l'amore per loro deriva dalla legge e dalla Scrittura. Quale legge e quale Scrittura avevano in mente gli apostoli ebrei? Come spiegato in precedenza, sicuramente - Toru. Questi versi sono: "Se lo fai legge reale, di Scrittura: ama il tuo prossimo come te stesso, - fai bene" (Giacomo 2:8); "Chi ama il prossimo si è adempiuto legge. Per i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, non desiderare ciò che è altrui, e tutti gli altri sono contenuti in questa parola: ama il tuo prossimo come te stesso. L'amore non nuoce al prossimo; quindi l'amore è il compimento della legge" (Rm 13,8-10); "Per tutti legge in una parola è: ama il tuo prossimo come te stesso"(Gal. 5:14). Potresti non sapere affatto cos'è la Torah, potresti non leggere mai l'Antico Testamento, ma nella seconda citazione è impossibile non riconoscere il noto decalogo (dieci comandamenti) dall'Antico Testamento: “Non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, non desiderare ciò che è altrui”. E tutto questo, come dice l'apostolo Paolo, costituisce la stessa cosa” legge", che significa la Torah. Sì, e la Scrittura a cui si riferisce l'apostolo Giacomo, ai suoi tempi ce n'era solo una: la Sacra Scrittura ebraica, cioè la Torah (Antico Testamento). Non sorprende che gli apostoli ebrei , educato fin dall'infanzia a vivere secondo la Torah, insegnato da Gesù ad osservarla scrupolosamente in generale (“non un iota né un apice passerà dalla legge”), pur con alcune riserve (come nel Discorso della Montagna e nel nuovo comandamento), richiedeva l’adempimento di uno dei principali comandamenti ebraici (che chiamò Gesù stesso): ama il tuo prossimo come te stesso. Perché prendiamo in considerazione queste tre citazioni contenenti il ​​comandamento dell'Antico Testamento se non specificano chi sono i “prossimi”? Se gli apostoli non si fossero riferiti alla Torah, allora sì, non avremmo saputo cosa intendessero con i loro vicini. Ma non per niente abbiamo scoperto per la prima volta chi sono i nostri vicini nell'Antico Testamento: sono tutti quelli con cui hai a che fare. Di conseguenza, almeno tre volte gli apostoli Giacomo e Paolo hanno invitato i cristiani ad amare non solo l'un l'altro secondo il comandamento nuovo, ma anche tutti secondo il vecchio (vecchio) comandamento. Si scopre che il nuovo comandamento di amarsi gli uni gli altri non annulla affatto quello vecchio di amare il prossimo come te stesso. E qui sorge il dubbio che il nuovo comandamento faccia parte del vecchio, e risolveremo ulteriormente questo dubbio. Del resto, le lettere degli apostoli affermano il significato duraturo dei valori dell'Antico Testamento. Così disse al riguardo l'apostolo Paolo, che sapeva molto dell'Antico Testamento, poiché, secondo le sue stesse parole, era “un ebreo, nato a Tarso di Cilicia, cresciuto in questa città, ai piedi di Gamaliele, attentamente istruito nella legge dei suoi padri, zelante verso Dio» (At 22,3), «fariseo, figlio di fariseo» (At 23,6), «circonciso l'ottavo giorno, della famiglia d'Israele, della tribù di Beniamino, giudeo degli Ebrei, secondo l'insegnamento di un fariseo» (Fil 3,5), nella lettera a Timoteo: «Inoltre, fin dall'infanzia hai conosciuto le sacre Scritture, le quali possono darti la saggezza salvezza mediante la fede in Cristo Gesù. Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e proficua per insegnare, per riprendere, per correggere, per istruire nella giustizia” (2 Tim. 3, 15-16). “Fin dall'infanzia” Timoteo, al quale Paolo scrive, poteva conoscere solo la Sacra Scrittura ebraica (Torah), fin dall'infanzia potrebbe aver avuto luogo anche prima dell'attività di Gesù, e in effetti, prima della formazione delle Scritture del Nuovo Testamento. Ricordiamo che la “gioventù regnante” disse: “Ho conservato tutto questo dalla mia giovinezza”. Il culto cristiano dell'Antico Testamento è molto diffuso. È impossibile non prestare attenzione al diverso atteggiamento verso “tutti” e verso “gli altri”: a tutti (vicini) - fare il bene (e anche ai cristiani, ma di più). “soprattutto”), e “gli uni agli altri” (cristiani) - l'amore Il messaggio dell'apostolo Pietro lo dice direttamente: ". Leggi tutti, amare la fratellanza"Temi Dio, onora il re" (1 Pietro 2:17). Rispetto per tutti, amore per i fratelli cristiani. Ma che dire di ciò che è stato detto tre volte "ama il tuo prossimo come te stesso" - non è questo lo stesso amore di "gli uni agli altri"? No, verrà inoltre dimostrato che, nonostante il fatto che entrambi esistano amore, "amare come se stessi" e "solo amare" sono concetti fondamentalmente diversi, sebbene esteriormente simili, in dozzine di versetti le lettere degli apostoli contengono inviti ad amare non tutti i vicini, come nell'Antico Testamento, ma solo i cristiani che la pensano allo stesso modo, "gli uni con gli altri", esattamente come Gesù ha lasciato in eredità nel "nuovo comandamento Rari desideri di amare tutti i vicini, presi in prestito da". gli apostoli dell'Antico Testamento, non cambiano il quadro. E non è una questione di quantità, ad esempio, nell'Antico Testamento, nella stragrande maggioranza dei casi, i compagni di fede sono chiamati vicini, ma solo una frase che “alieni”. " sono anche prossimi è sufficiente per evitare di dividere le persone in "nostri" e "non nostri". Ma nel Nuovo Testamento, l'"amore per il prossimo come se stessi" dell'Antico Testamento è sconfessato dalla divisione tra cristiani e cosiddetti "estranei". " e l'esigenza di un atteggiamento fondamentalmente diverso nei loro confronti: amare tutti come se stessi, "fare del bene a tutti" (Gal. 6, 10), e semplicemente amore - solo cristiani... Non per niente abbiamo considerato prima la questione di chi Gesù considerava i suoi prossimi. Si è scoperto: persone giuste. Gesù, osservando il comandamento di “amare il tuo prossimo come te stesso”, aiutò solo coloro che gli credevano. Ad esempio: "E lì non fece molti miracoli a causa della loro incredulità" (Matteo 13:58). Cioè, la fede in Gesù era il criterio della giustizia, il criterio con cui si determinava chi era il suo prossimo. Naturalmente Gesù suggerisce di amare solo “gli altri”, i cristiani, poiché, credendo in Lui, solo loro si fanno prossimi. L'apostolo Paolo sottolinea in particolare che l'atteggiamento nei confronti dei non cristiani dovrebbe essere diverso dall'amore cristiano reciproco: “Con esterno cavarsela prudentemente«Sfruttando il tempo» (Col 4,5). «Con prudenza», cioè con prudenza. Si confronti con ciò che dice l'apostolo Paolo riguardo ai cristiani: «Affinché tu non tratti in alcun modo illecitamente o con cupidigia il tuo fratello. " (1 Tess. 4, 6). C'è una differenza: agire con prudenza (prudenza) con gli estranei e non egoisticamente con il proprio fratello? solo pensieri" ... Essere " unanime e unanime"(Fil. 2:2). L'apostolo Paolo scrive direttamente a riguardo: "se qualcuno non ama il Signore Gesù Cristo, sia maledetto" (1 Cor. 16:22). Poiché "anatema" è tradotto non solo come maledizione, ma anche come scomunica (cioè scomunica dalla comunità con una maledizione), quindi, si applica solo ai cristiani che si sono allontanati dagli insegnamenti dell'apostolo Paolo e sono diventati “esterni”. che per vicini gli apostoli si intendevano solo “tra loro”, i loro cristiani che la pensano allo stesso modo, “fratelli”. , ad esempio, da qui: “Quelli che hanno maestri”. fedele, non dovrebbero maneggiarli con noncuranza perché fratelli; ma dobbiamo servirli tanto più perché sono fedeli e amati e fanno loro del bene» (1 Tim 6,2). I fedeli, cioè della stessa fede, sono quindi fratelli, fratelli nella fede, fin da bambini di un solo Padre, Dio, ma "parenti" tra loro, "gli uni con gli altri", divenuti "fratelli" solo per mezzo di Gesù Cristo: "Voi infatti siete tutti figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù" (Gal 3,26) ; "un vero figlio attraverso una fede comune" (Tito 1, 4). E i figli di uno stesso padre (in questo caso, Dio) sono fratelli. È da questa parentela e fratellanza che nasce la nuova alleanza di Gesù amarsi nasce: “Guarda come Amore ci ha dato Padre affinché possiamo essere chiamati ed essere figli di Dio"(1 Giovanni 3:1). Cioè, poiché siamo figli di Dio, e il Padre ci ama per natura, allora dobbiamo amarci gli uni gli altri - altrimenti, che razza di figli di Dio siamo noi (e fratelli tra noi), e che diritto abbiamo allora alla vita eterna nel Regno di Dio Padre? Quindi, la fraternità è uno dei fondamenti del cristianesimo. Ma la fraternità è solo tra i cristiani stessi - secondo le Sacre Scritture del Nuovo Testamento (noi no si consideri la pratica delle Chiese, o il cristianesimo popolare, ecc.) Ricordiamo quanto detto prima nella nota sulla parola “fratelli”. In tutta la Bibbia, sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento, i “fratelli” non sono solo persone che hanno cose comuni. genitori biologici o uno di essi. Nell'Antico Testamento, questi sono tutti compagni di tribù, compatrioti, amici e concittadini (non necessariamente compagni di tribù e correligionari) e persone che sono completamente estranee tra loro. Ma nel Nuovo Testamento i “fratelli” (tranne quelli biologici) - soltanto correligionari, cioè persone unite secondo linee ideologiche, indipendentemente dalla nazionalità e dalla cittadinanza. In via eccezionale, Gesù chiamò fratelli i compagni di tribù (sia ebrei tra loro che gentili tra loro) quando parlò dell'amore per i nemici: “E se saluti solo i tuoi fratelli, che cosa speciale fai non anche i gentili? Stesso?" (Matteo 5,47), ma, come vediamo, la definì un'illusione (“che cosa fai in particolare?”), poiché, in realtà, considerava fratelli solo le persone che la pensano allo stesso modo: “indicando la mano ai suoi discepoli disse: Ecco mia madre e i miei fratelli, perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, è mio fratello, mia sorella e mia madre» (Matteo 12,49-50). Questo è un restringimento della comprensione dell'Antico Testamento. Secondo la Sacra Scrittura ebraica (Antico Testamento), esiste un solo Dio, è il creatore del primo uomo e tutte le persone discendono da Adamo, quindi tutte le persone sono fratelli. E nei libri del Nuovo Testamento, solo i figli spirituali di Gesù Cristo sono fratelli (poiché Gesù Cristo, e non Dio, ha stretto un'Alleanza con loro), e queste non sono tutte le persone del pianeta. Gli apostoli di Gesù fondarono il cristianesimo proprio sulla tesi che unico credente in Gesù, cioè chiunque crede che Gesù è il Figlio di Dio potrà essere salvato dal castigo dei suoi peccati, poiché Gesù li ha espiati con la sua morte sacrificale, grazie alla quale il credente vivrà per sempre (come Gesù è risorto) e felicemente (come Gesù prese su di sé tutti i peccati del mondo) nel Regno di Dio. “La promessa che Egli ci ha fatto è la vita eterna” (1 Giovanni 2:25). “Se credete nel Figlio di Dio, avete la vita eterna” (1 Giovanni 5:13). “Chi crede in Lui non è condannato, ma chi non crede è già condannato” (Giovanni 3:18). "Quando la grazia e l'amore del nostro Salvatore, Dio, apparvero, Egli ci salvò non mediante opere di giustizia cosa che avremmo fatto se non fosse stato secondo la sua misericordia, mediante il lavacro di rigenerazione e di rinnovamento dello Spirito Santo, che egli ha abbondantemente effuso su di noi attraverso Gesù Cristo, nostro Salvatore, affinché, giustificati dalla sua grazia, diventiamo eredi secondo la speranza vita eterna "(Tit. 3, 4 - 7). Naturalmente, allo stesso tempo, ogni persona che non crede in Gesù, o un credente, rappresenta erroneamente una minaccia mortale, ed è un nemico, poiché distrugge Speranza per una vita eterna e felice. Pertanto: «Chi non ama il Signore Gesù Cristo è anatema» (1 Cor 16,22). Ma «se qualcuno viene a voi e non porta questo insegnamento, non accoglietelo in casa e non accoglietelo» (2 Giovanni 1:10). Non per niente gli apostoli chiedevano con insistenza l'unanimità dei cristiani: "Abbiate la stessa mentalità tra voi" (Romani 12:16); "Il Dio della pazienza e della consolazione vi conceda di essere d'accordo gli uni con gli altri, insegnamento Cristo Gesù» (Rm 15,5); «Vi esorto, fratelli, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo, a dire tutti la stessa cosa e a non avere fra voi divisioni, ma ad essere uniti nell'unione lo stesso spirito e gli stessi pensieri» (1 Cor 1,10); «Ma anche se noi Angelo dal cielo hanno cominciato a predicarvi un vangelo, non quello che vi abbiamo predicato, così sia anatema"(Gal. 1:8). Questa è la radice dell'estrema intolleranza religiosa dei seguaci di Gesù Cristo verso i dissidenti (non "tra loro") durante quasi tutta la storia del cristianesimo: verso ebrei, musulmani, pagani e soprattutto verso i propri cristiani che differiscono ideologicamente e ritualmente dalle chiese dominanti... Tuttavia, la lotta al dissenso non è un'invenzione del cristianesimo. È stabilita nell'Antico Testamento, in cui Dio chiede ripetutamente al popolo eletto di combattere. divinità pagane, però, sottolineiamo, solo nella terra promessa, cioè entro i confini dello Stato ebraico. Ad esempio: "Non adorare i loro dei, non servirli e non imitare le loro opere, ma schiacciarli e distruggere le loro colonne" (Es. 23, 24); "Distruggete i loro altari, spezzate le loro colonne, abbatteteli sacro i loro boschi" (Es 34,13); "Ma fate loro questo: distruggete i loro altari, spezzate le loro colonne, abbattete i loro boschi e bruciate le loro immagini nel fuoco" (Dt 7,5); "Distruggete tutti i luoghi in cui le nazioni che conquisterai servirono i loro dei montagne alte, e sui colli, e sotto ogni albero ramificato. E distruggerai i loro altari, spezzerai le loro colonne, brucerai i loro boschi con il fuoco, spezzerai le immagini dei loro dei e distruggerai il loro nome da quel luogo" (Deut. 12:2-3); "E nei le città di queste nazioni, di cui il Signore tuo Dio ti dà il possesso, non lasceranno anima viva; Ma annientali: gli Hittei, gli Amorei, i Cananei, i Perizziti, gli Evei e i Gebusei, come il Signore tuo Dio ti ha comandato, affinché non ti insegnino a commettere le stesse abominazioni che fecero a i loro dèi, e affinché tu non peccassi contro il Signore tuo Dio" (Deut. 20: 16-18). Quindi, non sorprende che il Figlio di Dio fosse ugualmente intollerante verso coloro che non condividevano la sua fede, le sue opinioni e perciò ha dato un nuovo comandamento dell'amore specificamente per gli amici, in tal modo, per così dire, rafforzando (restringendo) il vecchio comandamento dell'amore per tutti i vicini. Abbiamo esaminato il nuovo comandamento di Gesù sull'amore reciproco, confrontandolo con il comandamento di Mosè a riguardo Amore. al tuo prossimo come a te stesso, poiché Gesù stesso si rivolgeva costantemente ai comandamenti della Torah, come se li migliorasse. E se fosse proprio questo “comandamento dell’amore” che Gesù non ha perfezionato, ma anzi ha inventato? E se fosse nuovo, non formalmente, non evolutivamente, ma, anzi, fondamentalmente nuovo, come ha detto: “Il comandamento nuovo Io do"? A questo proposito, dovresti prestare attenzione al fatto che Gesù in questo comandamento parla specificamente dell'amore per gli altri, senza confrontarlo con l'amore "per se stessi", come è consuetudine nell'Antico Testamento - parla semplicemente dell'amore , come un sentimento. E poi, se ti sbarazzi dello stereotipo e non vedi l'amore “gli uni per gli altri” come amore per il tuo prossimo, allora si scopre che Gesù non sta parlando della “regola d'oro della moralità” ( fare con gli altri quello che vuoi, fare a te), ma sull'amore in forma pura, sull'amore disinteressato. Ma di questa comprensione dell’amore da parte di Gesù parleremo un po’ più tardi...

6. E tuttavia: “come ho amato io”, oppure “amatevi gli uni gli altri”?

Ripetiamo, studiosi e teologi cristiani, da Giovanni Crisostomo (347 - 407) ai tempi moderni, vedono la novità del “nuovo” comandamento sull'amore nelle parole: “ come me vi ho amati, amate anche voi» (pur «senza accorgersi» del tutto che queste parole sono rivolte solo agli amici, e riguardano solo i rapporti tra amici). Poiché Gesù si è definito Figlio di Dio e anche «Io e il Padre siamo una cosa sola " (Giovanni 10, 30), allora si scopre che l'amore per il tuo prossimo non dovrebbe essere paragonato alla vecchia maniera - con l'amore per te stesso (ama il tuo prossimo, come te), e in modo nuovo - con l'amore di Dio dimostrato attraverso Gesù (ama il tuo prossimo, come ho amato). Si sottolinea anche che proprio per questo l’amore cristiano per il prossimo è qualitativamente superiore all’amore dell’Antico Testamento. Ma dell’amore diretto di Dio per le persone si parla nell’Antico Testamento, ad esempio: “Il Signore ti ama” (Deut. 7:8). E, naturalmente, l'esigenza dell'amore per Dio nell'Antico Testamento presuppone lo stesso amore per le sue creazioni, e soprattutto per i suoi figli (che nell'Antico Testamento sono chiamati ebrei), ma anche per tutte le persone in generale, poiché ognuno è stato creato attraverso Adamo direttamente da Dio. Ad esempio, prima si dice che Dio “ama lo straniero”, e subito dopo: “anche tu ami lo straniero” (Deut. 10: 18-19). Cioè: come Dio ama (lo straniero), così tu ami (lo straniero)... Allora Gesù non ha inventato nulla di fondamentalmente nuovo: «come io ho amato te, amate anche voi». Non c'è da stupirsi che Gesù, citando la Torah (Antico Testamento), abbia detto che il primo comandamento è l'amore per Dio, e da questo comandamento segue il secondo: l'amore per il prossimo: “Gesù gli rispose: Primo di tutti i comandamenti: Ascolta, Israele! Il Signore nostro Dio è un solo Signore; e amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza: questo è il primo comandamento! Secondo come lei: Ama il tuo prossimo come te stesso. Non c'è altro comandamento più grande di questi» (Marco 12,29-31). Ripetiamo che questo era noto ai Giudei anche prima di Gesù, poiché fu detto per primo da uno studioso della Torah, e poi Gesù lo confermò, così come è scritto direttamente in Luca 10:25 - 28, e ciò su cui abbiamo attirato l'attenzione all'inizio di questo articolo Il merito del Nuovo Testamento è che articola molto chiaramente la connessione tra l'amore di Dio e l'amore per il prossimo Da un lato, nel Nuovo Testamento c'è una connessione tra l'amore per il prossimo, l'amore di Dio è detto direttamente, e dall'altro, ancora attraverso l'amore di Gesù, come immagine di Dio (“Cristo, che è). Immagine Dio invisibile" 2 Corinzi 4:4; "Questo è lo splendore della gloria e Immagine Sua ipostasi" Ebrei 1:3), ma ancora non Dio stesso, come nell'Antico Testamento. Pertanto, è impossibile dire inequivocabilmente quale amore per il prossimo, per così dire, sia migliore: il Nuovo Testamento o l'Antico Testamento. Da un lato nell’Antico Testamento questo amore è collegato direttamente con Dio, dall’altro nel Nuovo Testamento vi viene posto l’accento più forte.

7 . Dovresti amare i tuoi nemici?

Tra gli inviti all’amore di Gesù, il più paradossale, a prima vista, è questo: “ama i tuoi nemici”. Quali ragioni aveva Gesù per dire che dobbiamo amare i nostri nemici? Poiché il nemico è lo stesso vicino (cioè qualcuno che è vicino, ma “cattivo”), prima di tutto notiamo l'ovvia connessione dell'amore per il nemico con la solita “formula d'amore” dell'Antico Testamento: bisogna trattare il nemico nello stesso modo in cui il nemico vorrebbe trattare te. Ecco perché dovresti amare il tuo nemico in modo che lui ti ami. Questa è la strada per riconciliarsi con Lui – forse questo intendeva Gesù. Gesù lo invitò: «Abbiate pace tra voi» (Mc 9,50). L’apostolo Pietro, al quale Gesù ha affidato “pasci le mie pecore” (Gv 21,16.17), lo ha detto inequivocabilmente: “Cercate la pace e lottate per essa” (1 Pietro 3,11). In generale, possiamo supporre che Gesù abbia suggerito di trattare il nemico allo stesso modo in cui si tratta se stessi. Nel Vangelo di Luca, che parla dell'amore per il nemico, è evidente questa connessione tra l'amore per il nemico e l'amore per il prossimo. Dopo aver detto “ama i tuoi nemici” (Lc 6,27), porgere l’altra guancia, ecc., Gesù ha concluso con la formulazione classica della regola d’oro: “E come vorresti che gli altri facessero a te, fallo anche a loro. (Lc 6,31). Cioè, se vuoi che il nemico ti ami, allora ami il nemico. E non amare solo, per amore dell’amore in sé, altruisticamente. E in generale, non stiamo parlando affatto di amore, ma semplicemente di normali rapporti con i tuoi vicini: come vuoi che le persone facciano con te, fallo con loro. Si scopre che il punto è cosa si intende per "amore". E ne parleremo più avanti... Ma Gesù ha anche nominato una ragione più profonda per il bisogno di amare i nemici, che è collegata all’amore di Dio e all’amore di Dio per le persone. E qui Gesù ovviamente intendeva l'amore come un sentimento in senso letterale. Si ritiene che Dio ami tutto ciò che ha creato, tutti, compresi i peccatori (“i giusti e gli ingiusti”). Ad esempio, non farebbe qualcosa che gli sia spiacevole, quindi ama tutto ciò che ha creato. Pertanto, amando anche i tuoi nemici, diventi perfetto come Dio. In altre parole, Gesù si propone di giudicare le persone non in modo umano, ma in modo divino, cioè il tribunale supremo, assumendo il punto di vista di Dio stesso! Vale la pena leggere tutta la massima sull'amore per i tuoi nemici, prestando particolare attenzione all'ultima frase: “Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate del bene a coloro che vi odiano e pregate per coloro che vi maledicono. ti maltrattano e ti perseguitano, sì sarete figli del Padre il tuo Celeste, perché Egli comanda al Suo sole di sorgere sui malvagi e sui buoni, e manda la pioggia sui giusti e sugli ingiusti. Perché se ami coloro che ti amano, quale sarà la tua ricompensa? I pubblicani non fanno lo stesso? E se saluti solo i tuoi fratelli, che cosa speciale fai? I pagani non fanno lo stesso? COSÌ, siate perfetti come è perfetto il Padre vostro Celeste» (Matteo 5,44-48). Bisogna subito chiarire che Gesù aveva capito perfettamente che l'uomo non può diventare perfetto come Dio. Lo si vede da quanto segue: «Essi stupivano moltissimo e dicevano tra loro: chi può scappare? Gesù, guardandoli, disse: questo è impossibile agli uomini, ma non a Dio, perché ogni cosa è possibile a Dio» (Mc 10,26-27). Gesù chiama solo a tendere alla perfezione. Infatti, ad essere perfetti come Dio è impossibile, poiché essere perfetto, come Dio, significa solo una cosa: essere Dio. E solo Dio stesso può essere Dio. Ecco perché il saggio Salomone disse: "non c'è uomo che non pecchi" (3 Re 8,46), e Gesù ripete: «chi di voi è senza peccato» (Gv 8,7). Cioè non esistono persone perfette. E quindi la chiamata di Gesù ad amare i nemici sembra solo un buon augurio, niente Inoltre, Gesù fornisce un altro argomento “irresistibile”: poiché Dio ama tutti, allora le persone dovrebbero avere amore tra loro, anche tra i nemici. Ma Gesù inizialmente ha una premessa sbagliata quando dice: “Perché Egli fa sorgere il Suo sole malvagi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti”. In primo luogo, il sole non splende ugualmente ovunque, e non piove allo stesso tempo per tutti giusto, Dio non “spegnerà” il sole e la pioggia per questo motivo. In terzo luogo, il sole splende e Sta piovendo sia sui deserti che sugli oceani, dove non ci sono né giusti né ingiusti - la presenza del sole e della pioggia non indica alcun tipo di atteggiamento di Dio nei confronti delle persone - questo è ovvio! Non ci saranno persone, ma il sole splenderà e la pioggia cadrà... Se Dio ama tutti, allora non tutti allo stesso modo, ma a seconda dei meriti delle persone nei suoi confronti. E allo stesso tempo, una persona non può giudicare i propri meriti o quelli di qualcun altro davanti a Dio. Questi sono assiomi sia del giudaismo che del cristianesimo. E quindi è impossibile amare allo stesso modo amico e nemico, trattarli allo stesso modo, riferendosi a Dio. E nel senso letterale, amare il nemico semplicemente non è pratico, non è vitale. O, come ha detto Gesù stesso, non di questo mondo. In termini moderni, questo è un ideale irraggiungibile in linea di principio, come ogni ideale, ma per il quale bisogna comunque tendere. Generalmente non è corretto concentrarsi su Dio per quanto riguarda l’atteggiamento verso il nemico. A Dio non costa nulla amare i suoi nemici, poiché Egli non ha paura di nessun nemico. Ma questo deve certamente rappresentare una reazione negativa per le persone. A meno che i “nemici” non siano simili all'operetta, come un vicino di casa in un appartamento comune. E se il nemico fosse reale, mortale: volesse la morte e uccidesse te e la tua famiglia? Inoltre - amare? Oppure c'è una chiara gradazione dei nemici e dell'amore per loro? Oppure ognuno decide da solo quale nemico amare e quale uccidere? Dopotutto, se un nemico minaccia il benessere di un vicino che ami come te stesso, allora la manifestazione dell'amore per il tuo prossimo dovrebbe essere quella di proteggerlo dal nemico - se ciò non viene fatto, allora il comandamento dell'amore per il tuo il prossimo sarà violato, poiché “la fede senza le opere è morta”. Sì, e alla fine Gesù stesso ha sconfessato questo comandamento quando ha dovuto sperimentarlo in prima persona, dicendo: “Dovete essere tentati, ma; guai a quell'uomo, per mezzo del quale viene la tentazione» (Mt 18,7) e «Il Figlio dell'uomo se ne va, come sta scritto di lui, ma guai a quell'uomo, dal quale il Figlio dell'uomo è stato tradito» (Matteo 26,24). Perché non amava Giuda il traditore, ma «guai a quell'uomo»? Tuttavia questo comandamento del Nuovo Testamento è percepito proprio come amore per il nemico. E infine, un atteggiamento gentile verso il nemico non è un’invenzione di Gesù. Anche nell’Antico Testamento si dice: “Se trovi smarrito il bue o il suo asino del tuo nemico, portaglieli; Se vedi l'asino del tuo nemico caduto sotto il tuo carico, non lasciarlo: scaricalo insieme a lui» (Es 23,4-5). Ma questo va fatto, ovviamente, per amore del bue e dell'asino. e non per il nemico! sul serio, questo significa che non bisogna odiare il nemico, ma “chi ama il Signore, odia il male!” (Sal 96,10). Queste sono le sottigliezze: dobbiamo capire la differenza tra il nemico e del male. Non si può dire che questo sia il comandamento ricevuto da Mosè e da lui scritto nel Pentateuco nel XIII secolo a.C., rimasto lettera morta fino al Cristianesimo, poiché tre secoli dopo fu ripetuto dal saggio Salomone (X secolo a.C.). ) in Proverbi: “Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare il pane; e se ha sete, dagli acqua da bere" (Prov. 25:21). Inoltre, come vediamo, non è solo ripetuto meccanicamente, ma chiarito: bisogna prendersi cura non solo delle proprietà del nemico (asino) , ma anche di se stesso. E in cosa differisce? col pane... dategli acqua da bere”?

8. Ama il tuo prossimo in modo cristiano o in modo ebraico?

Ora scopriamo perché tutti conoscono l'amore cristiano per il prossimo, ma non l'amore ebraico per il prossimo, di cui si parla nell'Antico Testamento. La cosa principale, forse, è che Gesù e, soprattutto, i suoi seguaci (a cominciare dalle lettere degli apostoli nel Nuovo Testamento) hanno sottolineato questo amore, e nell'Antico Testamento questo non è l'unico comandamento. Inoltre, i cristiani aderenti al Nuovo Testamento conoscono l'esistenza di soli dieci comandamenti, e nel giudaismo ce ne sono 613, quindi per un osservatore esterno sono andati perduti, poiché "ama il tuo prossimo" è più evidente contro sfondo dei dieci comandamenti rispetto ai seicento... Ma questo non significa che nel giudaismo il comandamento di amare il prossimo sia solo uno tra centinaia. Al contrario, questo è il comandamento fondamentale del giudaismo, su cui si basano tutti gli altri - con le parole "Prendo su di me il comandamento "Ama il tuo prossimo come te stesso"" inizia preghiera del mattino(Shacharit) tutti ebrei religiosi pace (nelle sinagoghe, davanti a ciascun fedele viene aperto un libro di preghiere con testo nella propria lingua madre ed ebraico). Anche Gesù stesso lo definì uno dei due più grandi comandamenti: “Gesù gli rispose: Il primo di tutti i comandamenti: Ascolta, o Israele, il Signore nostro Dio è un solo Signore, e tu amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore; con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutte le tue forze: questo è il primo comandamento! Il secondo è simile: ama il tuo prossimo come te stesso. Non c'è altro comandamento più grande di questi" (Marco 12:29). - 31). E conosceva molto bene l'ebraismo e invitava a realizzarlo fino all'ultimo, come abbiamo già detto. Ma anche prima di Gesù, il più grande insegnante ebreo della legge e presidente del Sinedrio, Hillel (75 a.C. - 5 - 10 d.C.), disse la stessa cosa, ma in modo molto succinto: “Ciò che odi, non farlo al tuo prossimo. Questa è l'intera Torah, e tutto il resto è un commento." Notiamo che Gesù visse immediatamente dopo Hillel, e semplicemente non avrebbe potuto conoscere un simile aforisma del famoso insegnante-compatriota. Cioè, Gesù ha ripetuto coscienziosamente, seguendo il suo grande predecessore, che bisogna trattare il prossimo come si tratta se stessi e, soprattutto, che questo è il comandamento fondamentale: «Così in ogni cosa, come vuoi che gli uomini facciano a te, fatelo a loro.”; In ciò della legge e dei profeti» (Mt 7,12). Gli apostoli hanno parlato anche del primato per i cristiani della «regola d'oro della morale», formulata nella Torah: «Se adempirete legge reale, secondo la Scrittura: ama il tuo prossimo come te stesso, - fai bene" (Giacomo 2:8); "Chi ama il prossimo ha adempiuto la legge. Infatti i comandamenti sono: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, non concupire quella altrui e Tutto altro sono conclusi in questa parola: ama il tuo prossimo come te stesso"(Rom. 13:8 - 10); "Per tutta la legge in una parola è: ama il tuo prossimo come te stesso"(Gal. 5:14). Ma affermare che il comandamento "amare il prossimo" è così importante che gli altri comandamenti semplicemente non sono necessari, è diventato "fatiscente"? Confrontiamo, ad esempio, con un'auto. Carburante , ovviamente, è la cosa più importante per un'auto, ma senza il resto dei dettagli e le istruzioni complete in "613 comandamenti", anche se c'è carburante, non andrà. Anche se ami molto l'auto molto E con qualsiasi tecnologia è lo stesso: ogni dettaglio è importante: l'amore da solo non basta, servono istruzioni onnicomprensive, il massimo possibile sulle regole della vita traffico studiare per tre mesi, qualsiasi specialità manifatturiera e ingegneristica seria viene studiata per un massimo di tre, cinque o anche sei anni e segue periodicamente corsi di formazione avanzata e le regole della vita sono casuali? Quindi quante di queste regole è meglio conoscere per essere un buon specialista nella vita tra le persone: dieci o seicentotredici? Sebbene senza amore, la vita è certamente incompleta. Sembra che l'accento sull'amore per il prossimo sia stato posto nel cristianesimo, a partire dalle lettere degli apostoli, per un semplice motivo: la necessità di trasmettere ai pagani almeno quelli basilari valori, basi del giudaismo che Gesù insegnò agli ebrei. Dopotutto, i messaggi degli apostoli furono inviati principalmente ai pagani, e Paolo si definì “l'apostolo dei pagani” (Romani 11:13). E, come abbiamo mostrato, il comandamento principale su cui si basano tutte le altre leggi è proprio “l’amore per il prossimo”, noto come “regola d’oro della moralità”. Gesù e gli apostoli ne hanno parlato... Sì, questa regola era ben nota agli antichi filosofi greci e romani (è possibile che dagli ebrei, poiché gli ebrei fin dall'antichità avevano stretti contatti con i greci e i romani, e dagli Ebraico del III secolo aC Le Sacre Scritture furono tradotte in greco), anche per i contemporanei di Gesù (ad esempio Seneca, 4 aC - 65), ma non per il popolo greco e romano comune. Ma l'ebraismo non è una filosofia, non è la sorte degli intellettuali selezionati... Ed è per questo che gli apostoli ebrei hanno cercato di far conoscere ad ogni pagano l'amore per il prossimo, così come lo sapeva ogni ebreo. Tuttavia, a ogni ebreo furono insegnati tutti i 613 comandamenti fin dall'infanzia. Ma era impossibile riqualificare completamente i pagani adulti, ma almeno martellare a fondo la cosa principale - "amare il prossimo tuo come te stesso" - è del tutto possibile. Altro possibile motivo- una sostituzione di concetti avvenuta probabilmente per caso. Anche in questo articolo (vedi paragrafo precedente), invece della formulazione completa “amare il prossimo tuo come te stesso”, c’è scritto “amore per il tuo prossimo”. Ma un conto è quando gli stessi ebrei parlavano e scrivevano così, gli ebrei (che, come già accennato, erano tutti gli apostoli che portavano i valori ebraici di Gesù alle masse pagane), comprendendo che con “l'amore del prossimo " uno significa "amore per il prossimo, come verso se stessi", e questo significa solo un buon atteggiamento verso il prossimo, ed è un'altra questione quando i pagani leggono e ascoltano "amore per il prossimo". Lo intendevano alla lettera: “l’amore per il prossimo” come un sentimento tenero. Numerosi comandamenti della Torah, che dovevano essere scrupolosamente adempiuti ogni giorno, erano troppo gravosi per i pagani che si convertivano al cristianesimo, ma l'amore per il prossimo e, soprattutto per i propri vicini nello spirito, per gli altri, per le persone che la pensano allo stesso modo è molto attraente per ricevere in cambio la vita eterna. Ma né l’appello dell’Antico Testamento ad amare il prossimo come te stesso, né l’appello cristiano ad amarsi gli uni gli altri li garantiscono nella realtà, anche tra i sostenitori di entrambi. Abbiamo già accennato agli aspetti estremamente negativi del cristianesimo: l’Inquisizione, le Crociate, il battesimo dei pagani con “fuoco e spada”, le guerre di religione in Europa, la caccia alle streghe, l’antisemitismo. E tutto questo è la conseguenza degli appelli apostolici all'unanimità, basati sul comandamento nuovo dell'amore reciproco. Inoltre, la durata di questi eventi e fenomeni da centinaia di anni a quasi due millenni suggerisce che non siano casuali, ma siano parte integrante di questa religione. Non si può dire che l'ebraismo, a differenza del cristianesimo, sia sempre stato “bianco e soffice” e non abbia combattuto il dissenso. Nella sua pratica si verificarono episodi come lo sterminio del clero pagano (1 Re 18, 40) e la conversione forzata degli edomiti al giudaismo (Antichità giudaiche, XIII.9.1). Per non parlare della formazione dell’ebraismo, quando solo per il peccato del vitello d’oro (lo stesso dissenso), per ordine di Mosè, furono uccise “circa tremila persone” (Es. 32,28), nonché la distruzione dei popoli di Canaan, «affinché non vi insegnassero a fare le stesse abominazioni che fecero ai loro dei» (Dt 20,18), descritte dettagliatamente nel Libro di Giosuè. Ma si trattava, appunto, di episodi e non di carattere sistematico.

9. Com'è amare te stesso?

Abbiamo già detto che quando si considera la formula dell’amore per il prossimo, di regola, la disputa riguarda chi è considerato “prossimo”. Tuttavia, questa è solo una questione quantitativa: chi includere nella cerchia di coloro che sono degni di amore. Ma vale la pena prestare attenzione a un aspetto più importante, qualitativo: cosa significa amare come te stesso? Perché è con questo amore che si confronta l’amore per il prossimo. Quando cerchiamo di capire cosa significa “amare” nella “formula dell’amore” biblica, confrontiamo involontariamente questo “amore” con l’idea ordinaria di amore. Tuttavia, l’amore è diverso. Una cosa è l'amore per i genitori, un'altra per la moglie (marito), una terza per i figli, una quarta per la patria, una quinta per il gelato, ecc. Anche gli antichi greci distinguevano diversi tipi e decine di "sottospecie" " d'amore. Li esamineremo più avanti per confrontarli con la conclusione ottenuta con mezzi logici. Ma tutti questi amori sono accomunati almeno dal fatto che nella tua anima provi sicuramente desiderio e attaccamento all'oggetto dell'amore: ai tuoi genitori, moglie, figli, patria, gelato... Senza desiderio e attaccamento, è tutt'altro che Amore. Naturalmente questa non è l’unica condizione per l’amore, e la presenza di brama e attaccamento non significa amore. Ma per proseguire il ragionamento ci basta conoscere solo la brama e l’attaccamento. Qualcuno ha mai sperimentato un desiderio o un attaccamento (come segno indispensabile, attributo dell'amore) verso se stesso? In realtà questo è possibile, ma è condannato dalla moralità pubblica e si chiama “narcisismo”: il mitico Narciso era innamorato del suo riflesso. Quanto deve essere grande il pubblico disprezzo per chi ama non solo il riflesso, ma direttamente se stesso! E qui: ama... come te stesso! Come possiamo capirlo? È assolutamente chiaro che non dovresti amarti in modo diretto: come moglie o come gelato. In ogni caso non si tratta di narcisismo, né di egoismo egoistico. Semplicemente perché chi ama se stesso egoisticamente non è capace, a causa dell'egoismo, di amare qualcun altro (cioè il suo prossimo) allo stesso modo di se stesso. Quindi amare te stesso, nel senso ordinario e nella norma, è impossibile. Tuttavia, sia l’Antico che il Nuovo Testamento richiedono questo… Quindi, ovviamente, la parola “amore” qui significa qualcos’altro, non correlato al desiderio e all’attaccamento. Di conseguenza, la parola "amore" qui non è letterale, ma solo figurata, allegorica. Ma, in questo caso, l’“amore” allegorico non si riferisce solo a se stessi, ma dovrebbe valere anche per il prossimo: “ Amore tuo prossimo come [ami] te stesso." E questo è molto importante per comprendere l '"amore" per il tuo prossimo. Allora, cosa si intende per "amore"? È chiaro che questo è una sorta di atteggiamento, sia verso il tuo prossimo che verso verso te stesso Inoltre, questo atteggiamento è positivo, cioè un buon atteggiamento nei confronti dell'oggetto dell'“amore”. In poche parole, invece della parola “amore”, puoi tranquillamente mettere il concetto più ampio “trattare bene” in questo modo: “Tratta il tuo prossimo così come te stesso”. forma più alta buon atteggiamento, quindi: “Tratta il tuo prossimo nel miglior modo possibile, così come desideri il meglio per te stesso”. Questa espressione è meglio conosciuta nella forma: “tratta gli altri come vorresti essere trattato” (“la regola d'oro della moralità”). Gesù ha detto questo: “Dunque, tutto quello che vuoi che gli uomini ti facciano, fallo a loro, perché questa è la legge e i profeti"(Matteo 7:12); "E qualunque cosa volete che gli uomini facciano a voi, fatelo a loro" (Luca 6:31). Ma su cosa si basano " legge e profeti«Gesù disse in altro modo: «Gesù gli disse: Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente: questo è il primo e il più grande comandamento; il secondo è simile: ama il prossimo tuo come te stesso; su questi due comandamenti è stabilito tutta la legge e i profeti" (Marco 12: 37 - 40). Confrontando questi passaggi paralleli, otteniamo che "come vuoi che le persone facciano a te, fallo a loro" e "ama il tuo prossimo come te stesso" - la stessa cosa Quindi, almeno , l'“amore” dell'Antico Testamento non significa un sentimento tenero, ma semplicemente un atteggiamento buono verso il prossimo, espresso in Azioni("Come vuoi che le persone ti facciano, dovresti farlo anche tu fallo con loro"). Si scopre che qui il sentimento non è affatto necessario! E si chiama semplicemente un atteggiamento pragmatico cura. In linea di principio, qualsiasi amore presuppone la cura dell'oggetto dell'amore (anche tu devi prenderti cura del gelato in modo che non si sciolga...). Se ami andare in bicicletta, ti piace anche portare le slitte! È nella cura che si manifesta l’amore. Questa conclusione speculativa può essere confermata nel Nuovo Testamento. Come già notato, Gesù stesso non ha spiegato il nuovo comandamento (ovviamente semplicemente non aveva tempo), ma i suoi discepoli lo hanno fatto regolarmente nei loro messaggi. E così, l’apostolo Paolo scrive in chiaro: “Ognuno non pensa solo a se stesso Stai attento, ma ciascuno anche verso gli altri» (Fil 2,4). Ecco dunque la formula dell'amore dell'Antico Testamento, in cui la parola «amore» è sostituita da «cura»: abbi cura del prossimo come di te stesso! Ecco altri affermazioni simili: “ Portare i pesi gli uni gli altri» (Gal. 6:2); «Finché c'è tempo, lo faremo fare del bene tutti» (Gal 6,10); «Sempre cercare la bontà e tra di voi e verso tutti» (1 Ts 5,15); Portare i pesi altrui (cioè pesi, fatiche), fare (cercare) il bene degli altri sono sinonimi di prendersi cura del prossimo... «Questo è come dovrebbero fare i mariti essere innamorato le loro mogli come i loro corpi: chi ama sua moglie ama se stesso. Perché nessuno ha mai odiato la propria carne, ma nutre e riscalda lei" (Efesini 5:28 - 29). Qui l'apostolo Paolo chiama la cura dell'amor proprio ("nutre e riscalda"). Perché è stata usata la parola "amore"? Ovviamente, per sottolineare la necessità di esclusivamente positivo, atteggiamento massimamente gentile verso il prossimo. Proprio come ogni persona normale tratta se stesso in modo positivo, gentile. Nessuno vuole fare del male a se stesso. E si dovrebbe trattare il prossimo allo stesso modo: non desiderare o fare il male Nell'Antico Testamento è scritto direttamente, ad esempio: "Tu che ami il Signore, odi il male!" (Salmo 96:10) e anche "Non seguire la maggioranza al male" (Esodo 23:2). fare del male al prossimo, ma fargli del bene. Va tenuto presente che l'allegoria e le immagini sono un tratto letterario caratteristico del testo della Bibbia C'è un'altra considerazione riguardo alla parola “amore”. of Love” mostra in modo convincente il cambiamento del contenuto (significato) dell'amore in diversi epoche storiche . Pertanto, quelle relazioni che nell'antichità venivano chiamate amore non dovrebbero essere guardate con uno sguardo moderno, entusiasta e romantico. La praticità e il pragmatismo dell’amore nei tempi biblici non contraddicono esattamente l’altrettanto pragmatico “amor proprio”. E qui arriviamo di nuovo alla conclusione che per amore (per te stesso, per il tuo prossimo) in questo caso dobbiamo intendere semplicemente un atteggiamento buono, gentile, cura. La difficoltà con “amore” sorge anche perché in russo tutti i tipi di amore sono descritti con questa parola. Ma nell'antica Grecia esistevano diverse parole per designare diversi tipi di amore (brevi definizioni sono riportate di seguito): - “eros” - amore entusiasta; - “philia” - amore-amicizia, amore-affetto, disposizione, attrazione; - "cicogna" - amore-tenerezza, famiglia, amore affine (genitori ai figli); - “agape” - amore disinteressato-donazione, amore sacrificale, cura, desiderio di bene; - “ludus” - gioco d'amore (per ricevere piacere); - “mania” - ossessione amorosa (passione e gelosia); - “pragma” - amore razionale (negli interessi egoistici). Così nel Nuovo Testamento, scritto in greco, si usa la parola... "agape". Potrebbe sorgere spontanea una domanda: perché non cominciare da qui? E allora non ci sarebbe bisogno di uno studio così voluminoso... In primo luogo, non tutti potranno convincersi che l'“amore” biblico è “agape”, e “agape” è amore donato, amore sacrificale, cura. Ma la traduzione sinodale è sempre a portata di mano ed è facile controllare tutti i calcoli. Tenendo conto degli ultimi argomenti, torniamo all'affermazione di Hillel secondo cui l'intera Torah, tutte le Sacre Scritture sono espresse dalla formula: "ama il tuo prossimo come te stesso", sebbene Hillel abbia detto in modo leggermente diverso: "Ciò che odi, non farlo". fai al tuo prossimo”. Ma queste sono solo frasi speculari: non fare ciò che odi (ciò che non ami) o fare ciò che ami è la stessa cosa. La cosa principale da notare qui è che Hillel esclude la parola “amore” dalla formula. Ovviamente, 1200 anni dopo che Mosè scrisse il comandamento “ama il tuo prossimo”, il significato di questa parola aveva subito cambiamenti tali da poter già essere fuorviante, e Hillel non ebbe altra scelta che, senza cambiare il significato, cambiare la formula dell’amore. per non menzionare la parola stessa “amore”. Ai nostri giorni, cioè tre millenni dopo Mosè e due millenni dopo Gesù, il significato della parola “amore” è già diventato così romanticizzato, così lontano dall’originale (fare il bene, mostrare cura), che nell’Antico Testamento formula dell'amore è urgente sostituire la parola “amore”, ad esempio con “prendersi cura”. E poi la formula dell'amore biblico per il prossimo nel linguaggio moderno dovrebbe assomigliare a questa: "Prenditi cura degli altri nello stesso modo in cui ti prendi cura di te stesso". Allo stesso tempo, tutte le domande scompaiono, perché ognuno si prende cura di se stesso.

10. Com'è amare il tuo prossimo in un modo nuovo?

Conclusione

Nel corso di questo studio della “formula dell'amore” biblica sono state elaborate diverse opzioni per comprenderla. Pertanto è urgente trarre conclusioni definitive. La formula comune sia all’Antico che al Nuovo Testamento, “ama il tuo prossimo come te stesso”, funziona allo stesso modo sia nel giudaismo che nel cristianesimo: devi trattare coloro con cui tratti così come vorresti essere trattato te BENE. In questo caso, la parola “amore” non significa un sentimento tenero e riverente, ma semplicemente un atteggiamento buono, gentile, “prudente” (Col. 4:5) verso l'oggetto dell'“amore”, prendersene cura. Inoltre, questa “formula d'amore” è considerata fondamentale non solo nell'Antico Testamento, ma anche nel Nuovo Testamento (Gesù e gli apostoli ne parlano direttamente e ripetutamente). E così Gesù, lungi dal rifiutare la formula dell'Antico Testamento, propone di integrarla con un nuovo comandamento: bisogna amare alla lettera, e non soltanto trattare bene. Tuttavia Gesù e gli apostoli indicarono chiaramente che solo i cristiani che la pensano allo stesso modo dovrebbero essere amati “teneramente”. Inoltre, gli apostoli sottolinearono soprattutto la necessità di una rigorosa unanimità tra i cristiani. Non c'è nulla di insolito in questa divisione in amici e nemici: ciò accade sempre quando nasce una nuova ideologia. Quindi, secondo l'Antico Testamento, Dio ha dato i comandamenti non a tutta l'umanità contemporaneamente, ma solo a un popolo, gli ebrei. Allo stesso modo, Gesù (a nome dello stesso Dio) si propone di amare non tutti insieme, ma solo quelli da lui scelti, “gli uni per gli altri”, i suoi discepoli, coloro che accettano il suo insegnamento, i suoi comandamenti... Poi, nel Nell'Antico Testamento ce ne sono molti Si dice più di due dozzine di volte che tutte le nazioni della terra alla fine verranno a Dio, che ha stretto un'alleanza con gli ebrei, ad esempio: “Tutte le estremità della terra si ricorderanno e si volgeranno a il Signore e tutte le tribù delle genti si prostreranno davanti a te, perché il Signore è il regno ed egli è il Signore delle nazioni» (Sal 21, 28-29). Il Nuovo Testamento dice la stessa cosa, una decina di volte, anche se con queste promesse si intendono le predizioni dell'Antico Testamento sulla diffusione degli insegnamenti di Gesù in tutto il mondo, ad esempio: "Dio ha promesso prima attraverso i suoi profeti nelle sacre Scritture riguardo a suo Figlio... che nel suo nome riconduce alla fede tutte le nazioni" (Rm 1,2.3.5). Quindi, c'è una differenza significativa tra l'atteggiamento nei confronti dei vicini nel giudaismo e nel cristianesimo. L'Antico Testamento dichiara un atteggiamento spassionato (in senso figurato chiamato amore) verso il prossimo, indipendentemente dalla nazionalità e persino dalla religione: "Avrai un solo giudizio, sia per lo straniero che per il nativo, perché io sono il Signore tuo Dio" (Lev. 24, 22). Anche se non è scritto direttamente nell'Antico Testamento, ne consegue che prima di tutto devi amare il tuo prossimo: tua moglie più di quella di qualcun altro; i propri figli più che gli estranei, la propria gente più che gli estranei... E secondo il Nuovo Testamento, anche se tutte le persone dovrebbero essere trattate con gentilezza, imparzialità, "prudenza", ma solo le persone che la pensano allo stesso modo dovrebbero essere trattate con amore. La divisione in “nostro” e “non nostro” è avvenuta da sola forte sentimento- Amore. Ma il punto non è che l'amore sia stato usato in modo sbagliato (in altre parole, coloro che lo hanno applicato male non sarebbero veri cristiani), quando intendiamo crimini legati al cristianesimo... La pratica storica ha dimostrato che una volta nelle mani di chi detiene il potere, esso non era l'idea dell'amore in sé ad essere usata con tutte le sue forze, ma la sua condizione - unanimità, basato sul “comandamento nuovo” di Gesù: “Vi do un comandamento nuovo, che amiate l'un l'altro"(Giovanni 13:34). Da qui provengono queste manifestazioni della lotta per l'unanimità: l'Inquisizione, le Crociate, il battesimo dei pagani con "fuoco e spada", guerre di religione in Europa, caccia alle streghe, antisemitismo. Ogni credente in Cristo si arrenderà prontamente al sentimento divino dell'amore per il prossimo, avvicinandolo al Regno di Dio (nell'anima e nel cielo), secondo le sue stesse parole, l'ispiratore di questo meraviglioso sentimento è stato Gesù di Nazaret , “non di questo mondo” (Giovanni 8:23), in altre parole, un idealista, e anche i suoi primi seguaci “non erano di questo mondo” (Giovanni 15:19). i governanti sono ancora più pronti a utilizzare... la tesi di combattere il dissenso di "non nostro" per rafforzare i loro regni terreni, utilizzando come materiale di consumo i credenti nell'amore. conclusione pratica: dobbiamo distinguere quando richiedono amore, e quando richiedono affinità...

Appunti

1. Alcuni fatti storici e biblici (in una presentazione abbreviata e semplificata). Trasferimento dell'antenato degli ebrei Abramo dalla Mesopotamia a Canaan - 20° secolo. AVANTI CRISTO e. Leggi di Hammurabi (Interfluve) - XVIII secolo. AVANTI CRISTO e. L'esodo degli ebrei dall'Egitto sotto la guida di Mosè, l'inizio della scrittura della Torah (Antico Testamento) e la cattura di Canaan da parte degli ebrei sotto la guida di Giosuè - XIII secolo. AVANTI CRISTO e. Governo dello Stato d'Israele da parte del re ebraico Davide, poi di suo figlio Salomone - X secolo. AVANTI CRISTO e. La prima traduzione della Sacra Scrittura ebraica (Antico Testamento) in una lingua straniera (greca) (Settanta) - III secolo. AVANTI CRISTO e. Vita di Gesù Cristo, scrittura dei Vangeli - I secolo. N. e. La rivolta degli ebrei della Giudea contro l'Impero Romano, che si concluse con la distruzione del tempio di Gerusalemme e lo sfratto degli ebrei - 66 - 70. La traduzione russa attualmente utilizzata dall'ebraico e dalla Settanta (sinodale) - XIX secolo. Restaurazione dello Stato ebraico d'Israele - 1948 2. Fin dalle prime righe, l'evangelista Matteo presenta ai lettori Gesù Cristo non come il Figlio di Dio, ma come «il Figlio di Davide, il Figlio di Abramo» (Matteo 1,1). Per la prima volta nelle pagine del Nuovo Testamento, Gesù era di nome Figlio di Dio così: “E Gesù, battezzato, salì subito fuori dell'acqua, ed ecco gli si aprirono i cieli ed egli vide John lo Spirito di Dio, che scese come una colomba e discese su di Lui. Ed ecco una voce dal cielo disse: Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto» (Matteo 3,16-17). Senza una parola "John"(e il corsivo significa che è stato inserito dal traduttore “per collegare parole”, cioè non è nell'originale) è chiaro che solo Gesù stesso ha visto e sentito (vedi la motivazione dettagliata nell'articolo Esempio: “Il “ Testimonianza” di Giovanni”). Ma anche senza questo, l’angelo Gabriele predisse che Gesù verrà solo chiamato Figlio dell'Altissimo" (Lc 1,32). Poi nel Vangelo di Matteo, il diavolo chiede a Gesù di dimostrare che è il Figlio di Dio, ma Gesù non cede (Mt 4,3-10). prima delle persone chiamò Gesù il Figlio di Dio - "due indemoniati usciti dalle tombe" (Matteo 8:29 Ma poi Gesù stesso dimostrò costantemente nei suoi sermoni di essere il Figlio di Dio, riferendosi all'autorità di Dio, con molti miracoli, confermando in modo molto convincente il suo diritto di essere chiamato suo Figlio, ha dato peso ai suoi sermoni. Inoltre, per la ricerca basata sulla logica, nessuna autorità conta. "Platone è mio amico, ma la verità è più preziosa". Pertanto, non considereremo seriamente che Gesù è il Figlio di Dio riconosciuto letteralmente sia dai non credenti che dai credenti. Ecco, ad esempio, le parole dell'apostolo Paolo: “Poiché c'è un solo Dio, uno e mediatore tra Dio e persone Umano Cristo Gesù" (1 Tim. 2:5). 3. “Dopo otto giorni, quando il bambino doveva essere circonciso, gli diedero il nome Gesù, che l'angelo aveva chiamato prima che fosse concepito nel grembo materno. E quando furono compiuti i giorni della loro purificazione secondo la legge di Mosè lo condusse a Gerusalemme per presentarlo davanti al Signore, come è prescritto nella legge del Signore, che ogni figlio maschio che apre il suo grembo sia consacrato al Signore e che offra un sacrificio secondo quanto prescrive la legge del Signore, due tortore o due pulcini di colombe» (Lc 2,21-24); «Presero dunque il corpo di Gesù e lo avvolsero in teli con aromi, come sono soliti seppellire i Giudei» (Gv 19,40). Ed ecco cosa si intende, secondo l'Antico Testamento (Torah), con le parole “quando era necessario circoncidere”: “E il Signore parlò a Mosè, dicendo: Di' ai figli d'Israele: se una donna concepisce e dà alla nascita di un figlio maschio, sarà impura per sette giorni; come nei giorni della sua sofferenza per la purificazione, l'ottavo giorno le sarà circonciso il prepuzio..." (Lv 12,1-3); ). E questo è ciò che significano le parole “quando furono compiuti i giorni della loro purificazione”. secondo la legge di Mosè, lo condusse a Gerusalemme per presentarlo davanti al Signore, come prescritto nella legge del Signore"(le parole evidenziate sono sinonimo di Torah, che significa "Legge", per questo motivo facciamo riferimento all'Antico Testamento per sapere cosa si dovrebbe fare" secondo la legge di Mosè"): "Alla fine dei giorni della purificazione del figlio o della figlia, porterà all'ingresso del tabernacolo un agnello di un anno come olocausto e una colomba o una tortora come sacrificio per il peccato. dell'incontro con il sacerdote; la porterà davanti al Signore e la purificherà, ed ella sarà pura dal flusso del suo sangue. Questa è la legge riguardante chi partorisce un figlio maschio o femmina. Se non può portare un agnello, prenda due tortore o due tortore, uno per l'olocausto e l'altro per il sacrificio per il peccato; il sacerdote la purificherà e sarà pura» (Lev. 12:6-8). Pertanto, nei Vangeli è scritto in modo abbastanza chiaro e inequivocabile che Gesù fu circonciso come ebreo e sepolto come ebreo. E nell'Ortodossia, tra le grandi feste c'è la festa della circoncisione Signore, celebrato, come dovrebbe essere tra gli ebrei, secondo la Torah (Antico Testamento. ), l'ottavo giorno dopo la nascita (per Gesù Cristo chiamato Natale), cioè il 14 gennaio. Va chiarito che la circoncisione di il prepuzio del pene è segno dell'alleanza (accordo) dei Giudei con Dio: “Circoncidete il vostro prepuzio: e questo sarà il segno dell'alleanza tra me e voi. Ogni vostro bambino maschio, di generazione in generazione, sarà circonciso otto giorni dopo la nascita» (Gen 17,11-12). 4. Il fatto che tutti i dodici discepoli-apostoli fossero ebrei è chiaramente indicato dalla loro partecipazione alla cosiddetta Ultima Cena, che nella Bibbia è chiamata semplicemente Pasqua: “Il primo giorno dei pani azzimi, i discepoli si avvicinarono a Gesù e gli dissero : Dove ci dici di prepararti la Pasqua? (Matteo 26, 17). Non ci sono parole sull’“Ultima Cena” nella Bibbia. La Pasqua, che celebravano, e che è citata decine di volte nei Vangeli (per esempio: «Si avvicinava la Pasqua dei Giudei e Gesù venne a Gerusalemme» Gv 2,13, oppure: «La Pasqua, la festa dei Giudei, si avvicinava» Giovanni 6:4), era dedicato all'uscita degli ebrei dalla schiavitù egiziana, menzionata per la prima volta nell'Es. 12: “E il Signore disse a Mosè e ad Aronne: Queste sono le prescrizioni della Pasqua: nessuno straniero non dovrei mangiarlo"; " Tutta la società israeliana bisogna farlo"; "In questo stesso giorno il Signore fece uscire i figli d'Israele dal paese d'Egitto secondo i loro eserciti" (Es 12,43.47.51). Per ogni evenienza, vale la pena dire che lì non ci sono altre Pasque nell'Antico Testamento, né nel Nuovo non viene menzionata, tanto più che durante l'“Ultima Cena” non poteva esserci una Pasqua dedicata alla risurrezione di Gesù, poiché egli non era ancora stato crocifisso e, quindi, non era stato resuscitato. Sì, e l'evangelista Giovanni chiamò direttamente la Pasqua, con la quale Gesù celebrò i discepoli-apostoli, una festa ebraica (vedi citazioni sopra). . Gesù rifiutò categoricamente di insegnare a chiunque altro che agli ebrei: “Sono stato mandato. soltanto alle pecore morte a casa Israele"(Matteo 15:24). Gesù insegnava nelle sinagoghe dove si radunavano solo Giudei: "E Gesù andava per tutta la Galilea, insegnando nelle sinagoghe" (Matteo 4:23). "E Gesù andava per tutte le città e i villaggi, insegnando in le sinagoghe» (Mt 9,35). «Gesù gli rispose: Ho parlato apertamente al mondo; Ho sempre insegnato nella sinagoga e nel tempio, dove sempre si riuniscono i Giudei, e non dicevo nulla di nascosto» (Gv 18,20). Spesso Gesù insegnava fuori, all'aria aperta, dove tutti potevano ascoltarlo. Ma questo è ciò che si diceva alla fine del famoso Discorso della Montagna: “E quando Gesù ebbe finito queste parole, il popolo si meravigliava del suo insegnamento, perché egli insegnava loro come uno che ha autorità, e non come gli scribi e i farisei” (Matteo 7:28 - 29). studiato con gli scribi e i farisei, quindi queste persone sono ebrei. 5. Queste sono le parole della Sacra Scrittura ebraica (Torah, Antico Testamento): “Ascolta, Israele: il Signore nostro Dio è l'unico Signore e tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima; con tutte le tue forze” (Dt 6,4) e “Ama il prossimo tuo come te stesso” (Lev. 19,18). 6. Questa parola è tradotta in russo esattamente come " legge"; e quindi, chiedendo "che cosa sta scritto nella legge", Gesù intendeva, ovviamente, la legge ebraica, e non quella romana, o... cinese. 7. Tradotto in linguaggio moderno"tentare" significa: mettere alla prova, mettere alla prova. Secondo il dizionario di V.I. Dahl: “mettere alla prova, esplorare, lasciarsi convincere da esperimenti in termini di azioni o pensieri, sentimenti; sottoporre qualcuno a una prova; tentare, sedurre, confondere con la tentazione, attirare con l'inganno; sedurre qualcuno dalla via del bene e della verità”. 8. Si può presumere che la parte legislativa del codice inizi con la legge sulla responsabilità dei testimoni, poiché la prova (scritta, orale) è il principio fondamentale del procedimento giudiziario. 9. Ecco alcuni esempi (tutto quello che si trova nel fondo biblioteca nazionale Repubblica di Bielorussia, ad eccezione di un libro della mia biblioteca personale). Non esiste l'articolo "Prossimo": 1. Enciclopedia popolare dell'archimandrita Nikifor (Chiesa ortodossa russa). È vero, nell'articolo “Amore” è scritto anche sul nostro prossimo: “Dovremmo onorare tutti come nostri prossimi, perché tutti sono la creazione di un solo Dio e provengono da una sola persona, ma dovrebbero farlo quelli che hanno la nostra stessa fede sii particolarmente vicino a noi, come figli dell'unico Padre celeste secondo la fede di Gesù Cristo» 2. Dizionario biblico di E. Nyström (Cristiani evangelici battisti). 3. Nuovo dizionario biblico. - S.-P.: Casa editrice. "Mirto". - 2001. 4. Ottima guida alla Bibbia / Trans. con lui. - M.: Casa editrice. "Repubblica". - 1993. 5. Enciclopedia biblica. - M.: Stampa bloccata. - 2004. (stampato dall'enciclopedia dell'archimandrita Nikifor). 6. Dizionario biblico conciso. -Ed. "Buone notizie" - 1997. 7. Enciclopedia cattolica. -M.: Casa editrice. Francescani. - 2002. 8. Enciclopedia ortodossa - M .: Centro scientifico della Chiesa "Enciclopedia ortodossa". - 2002. 9. Gesù e i Vangeli. Dizionario / Ed. J. Verde, S. McKnight, G. Marshall. - M.: BBI. - 2003. 10. Dizionario enciclopedico teologico ortodosso completo. (Edizione ristampa:; pubblicata da P.P. Soykin). - M. - 1992. C'è un articolo “Near”: 1. D.A. Yasko. Dizionario enciclopedico(Battisti evangelici cristiani): questo è “ogni persona che ha bisogno del nostro aiuto”. 2. F. Rinecker, G. Mayer. Enciclopedia biblica Brockhaus. - Editore O.S. Kostyukov. - 2009. 3. Ampio dizionario biblico / Ed. W. Elwell e F. Comfort. - S.-P.: "La Bibbia per tutti". - 2007. 10. Ecco una citazione dal Bolshoi dizionario biblico a cura di W. Elwell e F. Comfort: "Un concetto che... significava solo gli Israeliti e i membri della società dell'alleanza, Gesù lo estese a chiunque incontri una persona nella vita." 11. . 12. Nella Bibbia i fratelli non sono solo persone che hanno genitori comuni o uno di essi. Ad esempio, Davide chiamò fratello il suo amico Gionatan (2 Sam. 1:26). Succede che questa o quella persona chiama "fratelli" perfetti sconosciuti per stabilire un contatto più stretto con loro. Così Lot, essendo l'unico ebreo a Sodoma, si rivolse agli abitanti del paese: "fratelli miei, non fate il male" (Gen. 19:7). Qui i “fratelli” sono concittadini. E quando Giacobbe arrivò per la prima volta nella città di Harran, si rivolse ai pastori locali: "Fratelli miei, da dove venite?" (Genesi 29:4). Questi “fratelli” sono generalmente solo presunti concittadini dei parenti di Giacobbe che vivevano ad Harran. Molto spesso, tutti i compagni di tribù e i connazionali sono chiamati “fratelli” (Es. 2:11; Deut. 22:1-2), ad esempio: “Ma non dominate i vostri fratelli, i figli d’Israele, gli uni sugli altri con crudeltà» (Lv 25,46). E nel Nuovo Testamento i “fratelli” sono solo compagni di fede, cristiani. 13. Per essere onesti, ci sono delle eccezioni da menzionare nella Torah. Difficilmente è possibile chiamare vicini agli ebrei i popoli che vivevano nella Terra Promessa prima degli ebrei e degli Amaleciti: avrebbero dovuto, secondo le istruzioni di Dio, essere distrutti: “E nelle città di queste nazioni, che il Signore tuo Dio ti dà in possesso, non lascerai in vita neppure un'anima viva; ma darai in sterminio gli Hittei, gli Amorrei, i Cananei, i Perizziti, gli Evei e i Gebusei, come il Signore tuo Dio. ti hanno comandato, affinché non ti insegnino a commettere le stesse abominazioni che essi fecero ai loro dèi e affinché tu non pecchi contro il Signore tuo Dio» (Dt 20,16-18); “Così dice il Signore degli eserciti: Mi sono ricordato di ciò che Amalek ha fatto a Israele, di come si è opposto a lui durante il viaggio quando veniva dall'Egitto. Ora va' e sconfiggi Amalek e distruggi tutto ciò che ha; morte dal marito alla moglie, dal figlio al lattante, dal bue alla pecora, dal cammello all'asino" (1 Re 15, 2-3). 14. Questa parola è messa tra virgolette non per un atteggiamento ironico nei suoi confronti, ma solo perché non è nella Bibbia (né nell'Antico né nel Nuovo Testamento) né letteralmente né nel significato (c'è la parola “nazioni”, ma questa è un'umanità divisa in parti, e non l'umanità nel suo insieme), e menzionarla in relazione alla Bibbia in senso letterale è semplicemente errato. 15. La Sacra Scrittura ebraica (Tanakh), alla quale corrisponde l'Antico Testamento cristiano (è una traduzione del Tanakh), è costituita dalla Torah (il Pentateuco di Mosè; la parola "torah" è tradotta come "legge"), Neviim ( Profeti) e Ketuvim (Scritti). Gesù menziona qui la Legge (Torah) e i Profeti. In generale, di solito, quando si parla di Torah (Legge), si intende l'intero Tanakh (Torah scritta) e, più in generale, il Tanakh più il Talmud (cioè l'interpretazione della Torah), poiché solo la loro formulazione è Non basta adempiere alle leggi (ad esempio i Dieci Comandamenti), occorrono esempi di attuazione e interpretazione delle leggi. Pertanto, quando Gesù disse “la legge e i profeti”, intendeva tutte le Scritture Ebraiche disponibili in quel momento storico. Se così non fosse, allora perché Gesù invitò i suoi seguaci a raggiungere la giustizia degli scribi e dei farisei (“Infatti io vi dico: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno? del cielo” Mt 5,20), ci sono allora coloro che hanno adempiuto più scrupolosamente alle Scritture Ebraiche? 16. Yota e dash sono le lettere più piccole dell'alfabeto ebraico (più precisamente della lingua ebraica) (yod e vav, rispettivamente l'undicesima e la settima lettera). 17. Gesù infatti ha detto anche cose che non sono nell'Antico Testamento, ma che ne derivano direttamente, ad esempio l'amore per i nemici (questo verrà mostrato più avanti). Questa situazione è tipica della Torah: nel Talmud si possono trovare opinioni contrastanti (interpretazioni della Torah). Anche il Nuovo Testamento parla dei disaccordi degli ebrei nell'interpretazione della Torah: «i sadducei dicono che non c'è risurrezione, né angelo, né spirito, ma i farisei ammettono l'uno e l'altro» (At 23,8); Non c'è da stupirsi che dicano: due ebrei - tre opinioni. E in questo Gesù non fa eccezione. 18. Spesso la scelta degli ebrei da parte di Dio viene erroneamente intesa (non solo dai cristiani, ma anche dagli stessi ebrei) nel senso che gli ebrei sono i favoriti di Dio, comuni a tutti i popoli. La donna cananea lo capì in modo così semplificato, chiamando gli ebrei “maestri”. Ma, secondo la Torah, la scelta di Dio significa solo la responsabilità incommensurabilmente maggiore degli ebrei davanti a Dio. Confrontiamo: secondo la Torah, un ebreo deve adempiere 613 comandamenti e un non ebreo deve adempiere solo 7 (le cosiddette sette leggi di Noè per le nazioni del mondo). I cristiani conoscono i 10 comandamenti. Cioè, Dio punisce gli ebrei per il mancato adempimento di 613 comandamenti e i non ebrei - solo per 7 o 10. Allora chi è più facile da salvare? Dio ha scelto gli ebrei solo per promuovere la conoscenza di sé tra tutte le nazioni. Era necessario cominciare da qualcuno! 19. “E nelle città di queste nazioni, che il Signore tuo Dio ti dà in possesso, non lascerai in vita un solo uomo, ma li consegnerai alla distruzione: gli Hittiti, gli Amorrei e Cananei, e ai Perizziti, agli Hivvei e ai Gebusei, come il Signore tuo Dio ti ha comandato, affinché non ti insegnino a commettere le stesse abominazioni che essi commisero contro i loro dei, e così tu pecchi contro il Signore tuo Dio" (Deut 20:16 - 18). Ma quali sono queste “abominazioni” che devono essere distrutte insieme a coloro che le portano: “Non giacere con un uomo come con una donna: questo è un abominio. E non giacere con alcun bestiame, in modo da perdere il pelo e contaminarsi con esso; e una donna non dovrebbe stare davanti ai bovini per fare sesso con loro: questo è disgustoso. Non vi contaminate con nessuna di queste cose, perché con tutte queste cose si sono contaminate le nazioni che io scaccio davanti a voi; e il paese fu contaminato, e io guardai la sua iniquità, e il paese scacciò i suoi abitanti. Ma osserverai i miei statuti e le mie leggi e non commetterai tutte queste abominazioni, né il nativo né lo straniero che abita in mezzo a te, perché tutte queste abominazioni sono state commesse dal popolo del paese che sta davanti a te e dal paese è diventato contaminato; affinché la terra non ti rovesci quando cominci a profanarla, come rovesciò le nazioni che erano prima di te; poiché se qualcuno commette tutte queste abominazioni, la vita di coloro che fanno queste cose sarà sterminata dal loro popolo. Osserva dunque i miei comandamenti, per non seguire le ignobili usanze con cui camminavano gli uomini prima di te e per non esserne contaminato. Io sono il Signore tuo Dio" (Lev. 18:22 - 30). Ma gli ebrei non solo non distrussero tutti (nonostante le relazioni vittoriose di Giosuè nel libro del suo nome), ma, seguendo l'esempio di questi popoli, essi stessi cominciarono a servire i loro dèi (insieme a servire il suo Signore Dio), e poi “l'ira del Signore si accese contro Israele, e disse: Perché questo popolo trasgredisce il mio patto, che ho concluso con i loro padri, e non non ascolterò la mia voce e non scaccerò più nessuna di quelle nazioni che Giosuè lasciò [Giosuè - B.L.], mentre stava morendo, per tentare Israele con loro: osserveranno la via del Signore e cammineranno in essa, come fecero i loro padri, oppure no? E il Signore abbandonò queste nazioni e non le scacciò..." (Giudici 2:20 - 23). Ecco, una "di quelle nazioni che Giosuè [Giosuè] lasciò", "una donna cananea", e incontrò Gesù ( Cristo), “tentare”. Ma Gesù non cedette: cedette la donna. 20. I Samaritani sono residenti dell'area dell'ex regno di Israele, non ebrei. Dopo la conquista di Canaan nel XIII secolo. AVANTI CRISTO e. ebrei per molto tempo vivevano su questa terra promessa in tribù sparse (l'epoca dei giudici). Solo nell'XI secolo. AVANTI CRISTO e. In un incontro nazionale fu eletto re Saul. Dopo di lui, David divenne il re dello stato ebraico di Israele (dal nome di Giacobbe-Israele, l'antenato delle tribù ebraiche che conquistarono Canaan). Ma già sotto suo nipote fu divisa nel 928 a.C. e. in due regni: Giuda (dal nome di Giuda, l'antenato della tribù da cui proveniva Davide, Parte sud Israele originario, capitale Gerusalemme) e Israele (parte settentrionale dell'Israele originario, capitale Samaria). Nel 722 a.C. e. a seguito della conquista da parte degli Assiri, il regno di Israele cessò di esistere, la sua popolazione ebraica fu deportata per sempre in Assiria, e al suo posto si stabilirono popoli provenienti dalle regioni dell'Assiria: “Nel nono anno di Oshea, il re degli Assiri presero Samaria, trasferirono gli Israeliti in Assiria e li stabilirono ad Halakhah e ad Habor, lungo il fiume Gozan, e nelle città dei Medi" (2 Re 17:6); "E Israele fu trasferito dal suo paese in Assiria, dove si trova fino al giorno d'oggi. E il re d'Assiria fece venire gente da Babilonia, e da Kutah, e da Abba, e da Hamath, e da Sefarvaim, e li stabilì nelle città di Samaria invece dei figli d'Israele. E presero possesso di Samaria e cominciarono ad abitare nelle sue città» (2 Re 17, 23 – 24); «Onorarono il Signore e servirono i loro dèi secondo il costume delle nazioni dalle quali li avevano scacciati» (2 Re 17:33). Come vediamo, gli ebrei della Giudea avevano motivo di non considerare i Samaritani come compagni di tribù, o meglio, correligionari, nonostante il fatto che "onorassero il Signore". Quindi, ad esempio, durante il restauro del tempio di Gerusalemme (fu ricostruito nel 515 a.C.), non permisero ai Samaritani di costruire e, per rappresaglia, lo impedirono (Esdra 4). Per questo motivo i Giudei detestavano i Samaritani. E durante la rivolta dei Maccabei distrussero il tempio di Samaria. Pertanto, questa antipatia è diventata reciproca. Ecco alcuni esempi tratti dal Nuovo Testamento: “andarono ed entrarono nel villaggio samaritano per prepararlo, ma lì non lo ricevettero, perché sembrava che fosse in viaggio verso Gerusalemme” (Luca 9:52-53); “I Giudei non comunicano con i Samaritani” (Giovanni 4:9). L'ebreo Gesù fece un'eccezione per il Samaritano perché mostrò misericordia. Qui però dobbiamo tenere presente che il senso della parabola di Gesù sul Buon Samaritano non era semplicemente che i Samaritani devono essere amati se sono misericordiosi, ma che anche un nemico può essere prossimo (e il Samaritano è qui solo come un esempio di nemico), se è una brava persona, soprattutto misericordiosa. In altre parole, Gesù ha mostrato con questa parabola che una persona dovrebbe essere giudicata non dai segni esterni, ma dalla sua anima, non da come prega, ma da come agisce. A proposito, questo è il credo di Gesù: "Giudicare non secondo le apparenze, ma giudicare con giusto giudizio" (Giovanni 7:24). Ma, in ogni caso, Gesù qui parla dell’amore secondo merito, e non a tutti, non a tutti indiscriminatamente, non a tutta l’“umanità”. 21. Dalla parabola del Buon Samaritano si è tentati di concludere che i Samaritani siano più misericordiosi degli ebrei (il sacerdote e il levita erano, ovviamente, ebrei). Ma bisogna tener conto, innanzitutto, che si tratta di una parabola (aneddoto, favola), e non caso reale dalla vita. Dopotutto, ad esempio, dalla favola di I.A. "Miron" di Krylov non concluderemo che tutti i Miron sono avidi e astuti, vero? 22. Nell'Antico Testamento c'è qualcosa di simile: “Un amico ama in ogni momento e, come un fratello, apparirà nei momenti di sventura” (Proverbi 17:17). Ma queste parole sull’amore per un amico non cancellano l’amore per il prossimo, poiché non si chiamano nuove. 23. È impossibile non prestare attenzione alle parole simili, ma opposte nel significato, "devoti" (discepoli) e "traditore" (Giuda) nelle vicinanze. Ovviamente ciò non è avvenuto per caso. Con un ragionamento sensato, si scopre che quasi tutti i discepoli “devoti” di Gesù si rivelarono traditori, e non solo Giuda Iscariota. È noto che Pietro rinnegò Gesù tre volte durante la notte quando gli chiese se fosse suo discepolo. Ma quasi tutti i discepoli fuggirono da Gesù quando fu arrestato. Solo un discepolo prese la spada per difendere Gesù (Matteo 26:51; Marco 14:47), ed era Pietro (Giovanni 18:10). È vero, sta scritto che tutti i discepoli volevano proteggere Gesù: «E quelli che erano con lui, vedendo come andavano le cose, gli dissero: Signore, dobbiamo colpire con la spada?». (Lc 22,49), ma Gesù li dissuase con le parole “come si adempiranno le Scritture secondo le quali così deve essere?” (Matteo 26:54). Tuttavia, per “colpire con la spada”, è necessaria prima la spada stessa. E gli undici discepoli di Gesù ne avevano solo due (Luca 22:36)! E così, nonostante ciò che Gesù aveva detto il giorno prima: «Nessuno ha amore più grande di questo, che un uomo dia la vita per i suoi amici» (Gv 15,13), la maggioranza dei discepoli non sacrificava la propria vita per lui. Giuda tradì Gesù per denaro, e quasi tutti gli altri lo tradirono per codardia, valutando con sobrietà la schiacciante superiorità del nemico. Sì, i discepoli fedeli obbedirono a Gesù non difendendolo. Ma anche il traditore Giuda ascoltò Gesù, andando al tradimento: “Gesù… ne intinse un pezzo e lo diede a Giuda Simone Iscariota E dopo questo pezzo indietro] 27. Affinché la conclusione tratta non venga percepita come una forzatura, presentiamo un paio di frasi della Bibbia in cui gli elementi di parallelismo (gli stessi nel significato della parola) sono collegati proprio dalla congiunzione “e”: “E lei ha perso la vita tutta carne, muovendosi a terra, E uccelli, E bestiame, E animali, E tutti i rettili che strisciano sulla terra, E tutti gli uomini" (Gen. 7:21). "Ogni carne che si muove sulla terra" comprende gli uccelli, il bestiame, le bestie, i rettili e gli uomini, nonostante l'unione" e il "collegamento di tutte queste creature con " ogni carne". , prima dell'elenco "tutta carne" bastava semplicemente mettere i due punti "A voi, gente, mi rivolgo. E ai figli voce umana mio" (Proverbi 8:4). È assolutamente chiaro che gli uomini e i figli degli uomini sono la stessa cosa, e la congiunzione “e” non collega concetti diversi, ma separa gli stessi, differendo solo per sfumature (tu puoi leggere queste sfumature qui:) [indietro] . 31. Ci sono seicento versetti nella Bibbia (Antico e Nuovo Testamento) che menzionano altri dei, solitamente in modo negativo. Cm. . 32. 1. Giovanni Crisostomo: «Come chiama nuovo questo comandamento, quando era anche nell'Antico Testamento, lo ha reso nuovo a immagine stessa; perciò ha aggiunto: “come vi ho amati”» (Conversazioni sul Vangelo di Giovanni. 2. N. Stelletsky (1862 - 1919, arciprete, dottore in teologia, professore di teologia all'Università Imperiale di Kharkov): “Secondo il nuovo comandamento, il grado e la misura del nostro amore per il prossimo non dovrebbe essere un semplice amore naturale per noi stessi, ma l'amore che abbiamo imparato da Cristo e attraverso Cristo da Dio Padre stesso”, “Secondo il comandamento nuovo, l'amore di Cristo è la vera misura con cui dobbiamo amare il nostro prossimo altruistico ci obbliga ad amare gli altri più di noi stessi” (N. Stelletsky. Esperienza della teologia morale ortodossa in copertura apologetica. Volume 1. - M.: FIV - 2009. - P. 275). 33. Cm. . 34. Nell'edizione della Torah con il commento di Rashi c'è una tale spiegazione della connessione tra l'amore per il prossimo e l'amore per Dio. La parola "prossimo" significa colui che è vicino. E il più vicino all'uomo è Dio, poiché è anche dentro l'uomo: «Lo Spirito del Signore parla in me e la sua parola è sulla mia lingua» (2 Sam. 23,2). “Benedirò il Signore, che mi ha insegnato; anche di notte il mio intimo mi insegna” (Sal 15:7). "E tutte le mie viscere - santo nome"La sua" (Sal 103,1). "La lampada del Signore è lo spirito dell'uomo" (Prov. 20,27). "Il Signore è la mia porzione" (Lam. 3,24). "Dirà in me" (Abac. 2:1). Ciò significa che "amare il prossimo tuo come te stesso" significa "amare Dio" e allo stesso tempo "amare ogni persona con cui hai a che fare". 35. Qui è impossibile non fare chiarezza: Dio ama davvero tutti? Ma che dire della distruzione di tutta l’umanità peccatrice mediante un diluvio, delle città peccaminose di Sodoma e Gomorra (e delle vicine Adma e Seboim non peccaminose), ecc.? Inoltre, “il Signore si pentì di aver creato l’uomo sulla terra, e se ne rattristò in cuor suo” (Genesi 6:6). Distruggere i propri cari? Ciò significa che Dio ha creato non solo ciò che gli era piacevole, ma anche ciò che era semplicemente necessario (per l'esistenza dei propri cari, ad esempio: oscurità per luce, morte per vita, ecc.). Ad esempio, Dio pretese dal popolo eletto “nelle città di queste nazioni che il Signore tuo Dio ti dà in possesso, non lascerai un solo essere vivente” (Deut. 20:16), ma quando questa esigenza non era si compiè, «l'ira del Signore si accese contro Israele e disse: Perché questo popolo trasgredisce l'alleanza che ho concluso con i suoi padri e non ascolta la mia voce, e io non lo scaccerò più. una qualsiasi delle nazioni che Giosuè lasciò (Giosuè - B.L.), quando stava morendo, per tentare Israele con loro: osserveranno la via del Signore e cammineranno in essa, come fecero i loro padri, oppure no? E il Signore abbandonò queste nazioni e non le scacciò..." (Giudici 2:20 - 23) - cioè, Dio lasciò in vita coloro che erano soggetti alla distruzione non perché li amasse, ma come materiale di esame per mettere alla prova gli ebrei amore per Lui. 36. Nel meraviglioso libro "Filosofia dell'amore" (Filosofia dell'amore. Parte 1 /Sotto la direzione generale di D.P. Gorsky; compilato da A.A. Ivin. - M.: Politizdat, 1990. - 510 pp.) l'autore di un articolo su Christian adoro V.V. Bychkov, sostenendolo ardentemente, è costretto ad ammettere che il compito dei seguaci di Cristo di introdurre l'amore onnicomprensivo nell'umanità si è rivelato "praticamente impossibile" ed è stato risolto "solo a livello ideale" (p. 71). . 37. Criticando l'atteggiamento dell'Antico Testamento verso i nemici, si dice che Gesù abbia detto: "Avete udito che fu detto: "Amerai il tuo prossimo e odia il tuo nemico"(Matteo 5:43). Ma nell'Antico Testamento non ci sono parole "odiate il nemico", Gesù disse "voi". sentito", non "hai letto" e " disse“, e non “scritto”. Cioè, stava discutendo con qualcuno che una volta aveva detto qualcosa sull’odio verso i nemici. 38. Nella letteratura cristiana e quasi cristiana (secolare nei paesi cristiani) non danno sempre questa, ma una citazione simile sul "primo di tutti i comandamenti" dal Vangelo di Matteo (Matteo 22, 37 - 40), e talvolta dal Vangelo di Luca (Lc 10,27), dove le parole “ascolta, Israele” non sono presenti. Ma Gesù cita solo letteralmente la Torah: “Ascolta, Israele: il Signore nostro Dio, il Signore è uno e tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze” ( Deut. 6, 4-5), dove sono proprio presenti le parole "ascolta, Israele" (queste parole, che iniziano con "ascolta, Israele..." sono fino ad oggi le più significative nel culto ebraico - le pronuncia un ebreo credente). almeno due volte al giorno; secondo il loro significato nel giudaismo, possono essere paragonati alla preghiera del Signore nel cristianesimo). Ad esempio, nell'opera principale “L'esperienza della teologia morale ortodossa in luce apologetica” di N. Stelletsky (1914 - 1917, ripubblicata nel 2009), vengono forniti riferimenti solo a Matteo e Luca (N. Stelletsky. L'esperienza della teologia morale ortodossa Teologia in luce apologetica. Volume 1. - M.: FIV - 2009. - P. 261). 39. In uno dei programmi televisivi (2015) sulla TV russa sulla deprimente situazione demografica in Russia, il pubblico ha ricevuto un'ovazione dalla proposta del partecipante di introdurre nelle scuole secondarie l'insegnamento ai bambini come creare e mantenere una famiglia, come allevare i figli. Come vediamo, la società cristiana è maturata per comprendere l’importanza non solo di una dichiarazione d’amore, ma anche di come farlo nella vita pratica. Nel giudaismo, un intero trattato è dedicato alla purezza della vita familiare (così si chiama), e tutti sanno cosa sono un marito ebreo e una madre ebrea. Questo è ovvio: più complesse sono le istruzioni, maggiore è il tenore di vita (confronta, ad esempio, le istruzioni per un trapano elettrico e una mazza). L'uomo delle caverne non aveva alcuna istruzione... 40. Nell'Antico Testamento si dice solo una volta di amare il prossimo come te stesso (e una volta di amare lo straniero come te stesso), e allo stesso tempo l'amore per il tuo prossimo è considerato la base di tutti gli altri comandamenti. E il Nuovo Testamento, che è tre volte più piccolo in volume (292 pagine contro 925), parla tre dozzine di volte dell'amore per il prossimo e per gli altri (che sono gli stessi vicini). 41. Gesù ha detto anche a questo riguardo: «Legano pesi pesanti e insopportabili e li pongono sulle spalle degli uomini» (Matteo 23:4). E attualmente, diversi movimenti del giudaismo hanno atteggiamenti diversi nei confronti dell'adempimento di questi 613 comandamenti. 42. 1. L'Inquisizione operò dal 1215 fino al XVIII secolo. 2. Le Crociate ebbero luogo dal 1096 al 1291. in Palestina, dal XII al XV secolo. - in Europa contro pagani ed eretici (compresi gli ortodossi). 3. Guerre di religione in Europa dal XVI al XVII secolo. tra protestanti e cattolici (tra cui la famosa Notte di San Bartolomeo del 1572). 4. Caccia alle streghe - dal XV al XVII secolo. 5. L'antisemitismo è caratteristico di quasi tutta la storia del cristianesimo, poiché l'ideologia stessa della “novità” del Nuovo Testamento si basa sulla “decrepitezza” della Sacra Scrittura ebraica. L'antisemitismo si è manifestato nella limitazione dei diritti degli ebrei, nella demonizzazione dell'immagine dell'ebreo da parte della Chiesa (comprese le diffamazioni del sangue), nel battesimo forzato, nell'insediamento nei ghetti, nell'espulsione e nello sterminio totale (ad esempio, durante le crociate in Palestina, gli ebrei della Francia settentrionale e della Germania furono completamente distrutti; durante la peste del 1348, tutti gli ebrei di molte città della Germania furono massacrati e bruciati dagli ebrei di Polonia e Ucraina da parte dei cosacchi di Khmelnytsky nel XVIII secolo) , pogrom... 43. Nel IX secolo. AVANTI CRISTO e. In risposta allo sterminio dei profeti ebrei (3 Re 18:4). 44. Nel II secolo. AVANTI CRISTO e. in cambio del permesso di restare nella parte del territorio della Giudea precedentemente conquistata dagli edomiti e restituita ai giudei (Antichità giudaiche, XIII.9.1). Gli edomiti (Edom) sono stati a lungo inimicizia con gli ebrei. L'inimicizia iniziò nel XIII secolo. AVANTI CRISTO e. “Edom non accettò di lasciar passare Israele attraverso i suoi confini” durante l'esodo degli ebrei dall'Egitto (Num. 20, 21). Nel X secolo AVANTI CRISTO e. il comandante del re Davide “picchiò tutti i maschi dell'Idumea” (1 Re 11:15). E nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. gli edomiti parteciparono alla distruzione di Gerusalemme e del tempio da parte dei Caldei (Sal 136:7; Av. 1:10-16). A proposito, in seguito alla conversione al giudaismo, idumite di origine, Erode (I secolo a.C.) poté diventare il re della Giudea (vedi). 45. Filosofia dell'amore. Parte 1/Sotto generale. ed. D.P. Gorskij; comp. AA. Ivin. - M.: Politizdat, 1990. - P. 44 - 46. 46. Cm. . 47. Diversi esempi di descrizioni dell'amore nella Bibbia. 1. Isacco non scelse lui stesso sua moglie, ma quando la vide, "Isacco la condusse nella tenda di Sara sua madre, prese Rebecca, ed ella divenne sua moglie, ed egli l'amò" (Genesi 24:67). . Isacco si sposò secondo il principio “sopporta e innamorati”. Ciò avvenne 580 anni prima che Mosè iniziasse a registrare il Pentateuco (Gen. 25: 20, 26; 47, 9; Esodo. 12, 41). 2. «Giacobbe amava Rachele e disse: Ti servirò sette anni per Rachele, figlia più giovane tuo... E Giacobbe servì per Rachele sette anni; e gli apparvero per alcuni giorni, perché l'amava." (Genesi 29: 18, 20). Tuttavia, questo amore non impedì a Giacobbe di adempiere al suo dovere coniugale con un'altra moglie e due schiavi delle mogli. Secondo Secondo la Bibbia, Giacobbe nacque 560 anni prima che Mosè iniziasse a scrivere il Pentateuco (Gen. 47, 9; Es. 12, 41), e si innamorò di Rachele quando aveva 84 anni (Gen. 29: 20, 30; 30, 25-26; 41: 46, 53; 47: 8-9). e diede sua figlia Sefora a Mosè» (Es 2,21). Nessun commento! 4. Nel Libro dei Cantici solo sensuale, amore erotico. La paternità di questo libro è attribuita al re Salomone, che sapeva molto di tale amore, poiché “aveva settecento mogli e trecento concubine” (3 Re 11:3). Salomone visse dal 1011 al 931 a.C. e., cioè tre secoli dopo l'inizio della registrazione del Pentateuco da parte di Mosè. E secondo la Bibbia - dopo 480 anni (3 Re 6:1). 48. La parola “tenerezza” appare nella Bibbia solo due volte - tranne quella qui riportata: “Ed ecco, una donna venne verso di lui, vestita da prostituta, con un cuore infido, rumorosa e sfrenata i suoi piedi non vivono in lei; casa: ora per la strada, ora nelle piazze, e ad ogni angolo costruisce fucine. Lo afferrò, lo baciò, e con viso spudorato gli disse: «Ho un'offerta di pace: oggi ho adempiuto i miei voti; Ecco perché ti sono venuto incontro per trovarti, e - ti ho trovato; Ho rifatto il mio letto con tappeti, con tessuti egiziani colorati; Ho profumato la mia camera da letto con mirra, aloe e cannella; entra, ubriachiamoci tenerezza ci vediamo domattina, divertiamoci Amore, perché il marito non è in casa: è partito per un lungo viaggio...» (Prov. 7, 10-19). Da qui è chiaro che per amore l'apostolo intende proprio il sentimento della tenerezza. solo un buon atteggiamento. 49. Nei Vangeli Gesù è ripetutamente chiamato “Rabbi”: Matt. 26:25,49; Mar. 9, 5; 11, 21; 14, 45; John 1: 38, 49; 3:2, 26; 4, 31; 6, 25; 9,2; 11, 8. E in Giovanni. 1:38 è scritto direttamente che un Rabbi è un maestro (cioè, in modo moderno, un rabbino): “Gesù si voltò e li vide venire e disse loro: di cosa avete bisogno Gli dissero: Rabbi,? " che significa: "maestro". - dove vivi?". Lo stesso - in John. 20,16: “Gesù le dice: Maria Lei, voltandosi, gli dice: Rabbi – che significa: “Maestro!” Anche nei Vangeli la parola “maestro” ricorre decine di volte in relazione a Gesù. Ma un rabbino ebreo, o rabbino, non è un sacerdote, ma un insegnante, un esperto nella legge (Torah). 50. “E Gesù andava per tutta la Galilea, insegnando nelle loro sinagoghe” (Matteo 4:23); “E Gesù andava per tutte le città e i villaggi, insegnando nelle loro sinagoghe” (Matteo 9:35); “Entrò nella loro sinagoga” (Matteo 12:9); «E giunto nella sua patria, insegnava loro nella loro sinagoga» (Matteo 13:54); lo stesso nei Vangeli di Marco e Luca; «Gesù gli rispose: Ho parlato apertamente al mondo, ho sempre insegnato nella sinagoga e nel tempio, dove sempre si riuniscono i Giudei» (Gv 18,20). 51. Potete farvi un’idea dei farisei non solo dai libri del Nuovo Testamento, ma anche dalle opere di Giuseppe Flavio, scritte nello stesso periodo (I secolo d.C.): “I farisei sono ritenuti gli interpreti più accurati della legge... Fanno dipendere tutto da Dio e insegnano che sebbene all'uomo sia data la libertà di scegliere tra azioni oneste e disoneste, ma secondo loro le anime sono tutte condannate a ciò? tormento eterno... I farisei sono molto devoti gli uni agli altri e? agire con le forze unite? lottare per il bene comune" (Guerra ebraica, II.8.14). "I farisei conducono uno stile di vita rigoroso e rifiutano tutti i piaceri. Seguono tutto ciò che la ragione riconosce come buono, considerandola la migliore custode di tutti i desideri. Si distinguono per il loro atteggiamento rispettoso nei confronti degli anziani e non osano contraddire i loro piani. Secondo loro, tutto ciò che accade avviene sotto l'influenza del destino. Tuttavia, non tolgono affatto la libertà di volontà di una persona, ma riconoscono che secondo il disegno di Dio, il Suo desiderio si mescola con il desiderio di una persona, se seguire la via della virtù o della malizia. I farisei credono nell'immortalità dell'anima e che al di là della tomba le persone affronteranno il giudizio e la ricompensa per la virtù o la punizione per il crimine durante la vita; i peccatori sono soggetti alla prigionia eterna e le persone virtuose hanno l'opportunità di risorgere. Grazie a ciò, hanno un'influenza straordinaria sulle persone e tutti i riti sacri associati a preghiere o sacrifici si svolgono solo con il loro permesso. Così, le singole comunità testimoniavano la loro virtù, poiché tutti erano convinti che i farisei nei fatti e nelle parole tendono solo al più alto" (Antichità giudaiche, XVIII.1.3). "I farisei sono generalmente molto indulgenti nelle loro punizioni" ( Antichità giudaiche, XVIII.10.6). 52. È vero, anche prima, subito dopo il miracolo di aver sfamato cinquemila persone con il pane, Gesù «disse... nella sinagoga, insegnando a Cafarnao» (Gv 6,59): «Io sono il pane della vita», «Io sono il pane vivo disceso dal cielo». «Chi mangia questo pane vivrà in eterno; il pane che io darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo», «Chi mangia la mia carne e beve la mia. il sangue ha vita eterna», ecc. (Gv 6,48), 51, 54). Ma poi non collegò questo con l'amore per il prossimo, ma spiegò solo il significato simbolico del miracolo. 53. Alla domanda di Gesù «Chi di voi è senza peccato» (Gv 8,7) nessuno poteva rispondere affermativamente, poiché tutti erano «convinti secondo la propria coscienza» (8,9). 54. Indipendentemente dal fatto che si tratti di una manifestazione di amore, della “regola d’oro della moralità” o di semplice misericordia umana, non si può non menzionare i circa 26mila Giusti tra le Nazioni, la maggior parte dei quali, essendo cristiani, salvarono gli ebrei dallo sterminio nazista. durante la Seconda Guerra Mondiale e allo stesso tempo hanno rischiato altruisticamente la propria vita e quella delle loro famiglie (quest'ultima è la condizione principale per l'assegnazione del titolo di Giusto tra le Nazioni da parte di una Commissione pubblica indipendente presieduta da un membro della Corte Suprema di Israele). 55. Vedi (alla fine dell'articolo). 56. Stesso.

Coltivare l'amore nel cuore è uno dei più processi significativi lavoro spirituale per un cristiano ortodosso. Il Nuovo Testamento dice: ama il prossimo tuo come te stesso. Questo comandamento di Cristo era e rimane uno dei principali per un cristiano ortodosso.

Torniamo al testo del Vangelo di Matteo, dove Gesù risponde così alla domanda del fariseo.

Vediamo così come Cristo si concentri solo su due comandamenti, che riguardano strettamente l'aspetto morale e spirituale.

Qui non ci sono divieti o prescrizioni, come nell'Antico Testamento, ma solo il cammino di sviluppo spirituale e il cammino verso il Signore, con il quale il Messia si offre di stabilire un rapporto personale, e non semplice, ma basato sulla legge dell'amore .

Chi conosce le Scritture può essere un po' indignato per alcune delle frasi precedenti, perché è un po' avventato parlare di sole due istruzioni, dal momento che la Bibbia contiene anche le Beatitudini, che furono pronunciate durante il Discorso della Montagna.

Nota! Se parliamo dell'elemento centrale dell'insegnamento, allora questa è proprio la necessità di amare il Signore e il prossimo.

Cose simili si affermano anche nei Vangeli di Luca e Marco. Questo fatto è molto significativo, poiché diversi apostoli hanno notato e sottolineato queste parole di Cristo.

Queste parole hanno un enorme significato concettuale e definiscono il passaggio semantico evolutivo dall'Antico Testamento al Nuovo. Se ricordi le tavole di Mosè, allora 9 prescrizioni su 10 sono proibitive e il divieto viene dato per varie azioni. In un certo senso, sono simili a un adulto che dice a un bambino: “non andare lì”, “non farlo”.

Tali istruzioni hanno l’interpretazione più diretta e semplice; richiedono semplicemente l’adempimento e sono, per così dire, istruzioni per il comportamento quotidiano di una persona. Tuttavia è necessario notare un passaggio peculiare, la soglia del Nuovo Testamento. Questa transizione diventa il 10° comandamento, che recita.

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Sembrerebbe che anche questo sia un divieto, ma qui stiamo parlando di un divieto morale e che si estende non alle azioni esterne, ma al livello di coscienza. Viene sottolineata la fonte di tutte le azioni antiestetiche: cattivi pensieri. Pertanto, il Signore, attraverso il Suo profeta, istruisce i credenti a prestare attenzione alla sfera dei loro desideri e a sradicare ogni sorta di vizio lì.

Non invano molti considerano la decima istruzione un passaggio al Nuovo Testamento, dove Cristo dice: “ama il tuo prossimo come te stesso”, cioè trasferisce completamente l'accento sull'area morale. Non saranno necessari divieti o restrizioni se il mondo è governato dall’amore.

Osservare i comandamenti

Dobbiamo subito dire della difficoltà di spiegare il postulato della fede che stiamo considerando. Si fa presto a dire: amore
il tuo vicino, ma è molto più difficile capire come eseguire un simile ordine.

Purtroppo alcune persone non sperimentano affatto l'amore durante tutto il loro viaggio terreno, altre vivono nel vizio e sono soggette alle passioni.

Inoltre, anche i cristiani credenti a volte trovano difficile coltivare in se stessi veri sentimenti. Il cammino della fede è difficile, gli ortodossi sono ostacolati da Satana e dai demoni, e mondo moderno pieno di vizi.

Va detto anche della moderna cultura di massa, che corrompe attivamente le persone offrendo un surrogato dell’amore come sostituto del sentimento genuino.

Pertanto, un cristiano ortodosso deve sapere da dove ottenere elevati standard spirituali. Un ottimo esempio qui sono le parole di Cristo dal Vangelo di Matteo.

Il Salvatore, utilizzando semplici esempi, spiega come si manifesta la verità, che è generata dallo sforzo personale e dallo sviluppo della fede. Dopotutto, infatti, anche gli animali amano (in modo accessibile) i loro proprietari, la loro prole, gli istinti operano in loro, e questo non richiede alcuna comprensione o sforzo personale.

Allo stesso tempo, l'ortodosso sviluppa e mostra un senso di rispetto e amore verso tutti, per lui non amare il prossimo tuo come te stesso; parole vuote, ma una guida diretta all'azione.

Quindi, se lo guardiamo nel dettaglio, dobbiamo sottolineare i seguenti dettagli:

• un atteggiamento equilibrato e giusto nei confronti di tutte le persone intorno a te;
• il valore del cristiano sta nel suo amore che abbraccia tutto;
• anche al male si dovrebbe rispondere con la benedizione;
• se ti concentri su obiettivo principale, allora il resto delle virtù verrà da lì.

Non per niente nell'Ortodossia l'amore si riferisce sia ai frutti che ai doni dello Spirito Santo ed è considerato uno dei più alti risultati di un credente. Questo sentimento, o meglio stato, si ottiene nel processo di lavoro spirituale.

Naturalmente, non bisogna confondere un atteggiamento positivo nei confronti del cibo gradevole o dell'osservazione di un bel paesaggio con la vera virtù che sviluppa un cristiano ortodosso. La vera virtù cristiana è una conquista spirituale.

Regole d'amore

In senso filisteo, i concetti tra sentimenti veri e sentimenti falsi vengono spesso sostituiti. Non dovresti confondere le simpatie che possono essere causate da azioni elementari e sentimenti reali. A volte la simpatia si manifesta come conseguenza di un semplice meccanismo di affetto.

Naturalmente, segni simili posizione relativa sono piacevoli e possono essere necessari in una relazione, ma spesso questo si traduce nell'indulgenza nei vizi. Quando permettiamo a noi stessi e agli altri pigrizia e golosità, questo può sembrare un buon atteggiamento, ma in realtà è dannoso. Le parole “ama il tuo prossimo” non significano indulgenza ai vizi o cose del genere.

L'argomento sembra piuttosto difficile; anche qui saranno utili le tesi:

• lo scopo principale per gli ortodossi rimane la salvezza dell'anima, quindi rappresenta il valore principale per andare verso questo scopo bisogna amare il Signore e il prossimo;
• anche seguire i precetti religiosi e coltivare la fede sono segni di amor proprio;
• nell'Ortodossia questa virtù, come la fede, è un parametro dinamico, cioè può essere coltivato e modificato;
• Dovresti mostrare delicatezza verso gli altri, non giudicare le persone e non imporre loro la tua opinione.

Naturalmente tutto ciò richiede una profonda riflessione ed esperienza spirituale personale. Devi cercare di comprendere in modo indipendente ciascuna tesi e, forse, svilupparne una tua.

Non è sempre possibile descrivere come un vero sentimento si manifesta in senso religioso, poiché, come la fede, si sente a un livello che non sempre è pienamente compreso dalla mente, cioè si può distinguere il vero dal falso , ma sarà difficile o addirittura impossibile descriverlo a parole.

Nel processo di comprensione di come amare il tuo prossimo come te stesso, devi concentrarti sia sul ragionamento che sulla coltivazione di un sentimento che va oltre il ragionamento e i concetti. I sermoni e i libri lasciati dai santi asceti ortodossi possono aiutare in questo, perché tali opere contengono la quintessenza dell'esperienza spirituale.

Chi è il vicino

Il concetto di "vicino" può avere diversa interpretazione, poiché implica, da un lato, qualsiasi persona che si trovi nelle vicinanze, cioè praticamente tutti. D'altra parte, stiamo parlando delle persone care che sono sempre presenti nella tua vita, così come degli altri.

La prima opzione è abbastanza comprensibile; questo è stato detto prima, nel luogo in cui vengono fornite le parole di Cristo sull’amore per i nemici e gli odiatori. Consideriamo la seconda versione delle parole di Cristo dal Vangelo di Giovanni.

Lo scritto canonico dell'apostolo si riferisce alla comunità cristiana. In particolare, è del tutto ragionevole considerarla ulteriormente come una comunità di credenti ortodossi. Inizialmente, devi sviluppare relazioni con coloro che ti sono vicini nella fede, con coloro che condividono le tue opinioni.

Una varietà di persone possono essere chiamate vicini:

• Non sempre i familiari sono vicini nello spirito, spesso i parenti si sentono incredibilmente “distanti” gli uni dagli altri;
• Inoltre, le persone con cui lavori o che fanno parte della vita quotidiana per circostanze indipendenti dalla tua volontà non devono essere necessariamente considerate vicini (in senso spirituale);
• la relazione potrebbe non essere particolarmente sviluppata, ma alcune persone hanno opinioni simili alle tue, seguono principi identici negli affari, quindi una persona del genere è, in effetti, più vicina di molte;
• chi contribuisce alla salvezza della tua anima diventa tuo prossimo, e chi corrompe e insegna i vizi, in realtà, risulta essere “lontano”.

Dovresti sempre iniziare da te stesso, cioè sviluppare prima le tue virtù cristiane e poi cercare feedback nelle anime di altre persone che condividono le tue opinioni. In una comunità dove fiorisce l’affetto reciproco, le virtù vengono coltivate più efficacemente e anche i vizi vengono rapidamente eliminati.

Nota! Può essere utile considerare con la mente la sofferenza e il dolore che provano le altre persone.

Se consideriamo le varie difficoltà, allora si sviluppa più facilmente la compassione, che in seguito si trasforma nell'atteggiamento più elevato verso ogni essere.

Video utile: “Ama il tuo prossimo come te stesso..”

Conclusione

Il passo successivo è estendere il proprio atteggiamento a tutte le persone in generale, quando ognuno diventa prossimo. Qui è utile seguire l'esempio di Cristo stesso, che comunicava con i pubblicani e con altre persone, diciamo, non le più simpatiche.

Tuttavia, trattava tutti con i migliori sentimenti, e quindi poteva fare, ad esempio, di pubblicano un apostolo della nuova fede e un santo asceta. In uno in una parola semplice sta la quintessenza di ogni fede, perché questa parola si riferisce anche al Signore Dio stesso.