Interpretazione del Vangelo di Luca, capitolo 12. Interpretazione dei libri del Nuovo Testamento

 1 Ciò che è nascosto sarà svelato; chi temere? I piccoli uccelli non vengono dimenticati; confessione e rinnegamento di Gesù. 13 Contro la cupidigia; una parabola sulla follia di un uomo ricco. 22 "Non preoccuparti"; “guarda i gigli”; “cercare il regno di Dio”. 35 Rimani sveglio; fedele governante. 49 Divisione della casa e giudizio imminente.

1 Intanto, essendosi radunate migliaia di persone tanto da incalzarsi a vicenda, egli cominciò a dire prima ai suoi discepoli: guardatevi dal lievito dei farisei, che è l'ipocrisia.

2 Non c'è nulla di nascosto che non sarà rivelato, e nulla di segreto che non sarà conosciuto..

3 Ciò dunque che hai detto nelle tenebre sarà udito nella luce; e ciò che è stato detto all'orecchio in casa sarà annunziato sulle terrazze.

4 Vi dico, amici miei: non abbiate paura di coloro che uccidono il corpo e poi non possono più fare nulla.;

5 ma io ti dirò chi temere: temi colui che, dopo aver ucciso, può gettarti nella Geenna: te lo dico, temilo.

6 Cinque uccellini non si vendono forse per due assari? e nessuno di loro è dimenticato da Dio.

7 E anche i capelli della tua testa sono tutti contati. Quindi non abbiate paura: valete più di tanti uccellini.

8 Ma io vi dico: chiunque mi confesserà davanti agli uomini, anche il Figlio dell'uomo lo confesserà davanti agli angeli di Dio.;

9 ma chi mi rinnegherà davanti agli uomini, sarà rigettato davanti agli angeli di Dio.

10 E chiunque dirà una parola contro il Figlio dell'uomo sarà perdonato; e chiunque bestemmierà contro lo Spirito Santo non sarà perdonato.

11 Ma quando sarete condotti davanti alle sinagoghe, davanti ai principati e alle potestà, non preoccupatevi di come o cosa rispondere o cosa dire.,

12 poiché lo Spirito Santo ti insegnerà in quell'ora ciò che dovrai dire.

13 Uno del popolo gli disse: Maestro! di' a mio fratello di dividere con me l'eredità.

14 E disse all'uomo: chi mi ha fatto giudicare o dividerti?

15 Allora disse loro: fate attenzione, guardatevi dalla cupidigia, perché la vita dell'uomo non dipende dall'abbondanza dei suoi beni.

16 E raccontò loro una parabola: un uomo ricco aveva avuto un buon raccolto nel campo;

17 e ragionava tra sé: “Cosa devo fare? Non ho dove raccogliere i miei frutti".

18 E disse: «Io farò questo: demolirò i miei granai, ne costruirò di più grandi e là raccoglierò tutto il mio grano e tutti i miei beni.,

19 e dirò all'anima mia: anima! hai tante cose buone in mente per molti anni: riposati, mangia, bevi, stai allegra”..

20 Ma Dio gli disse: “Stolto! questa notte la tua anima ti sarà portata via; chi riceverà ciò che hai preparato?

21 COSÌ succede con Chi accumula tesori per sé e non in Dio, arricchisce.

22 E disse ai suoi discepoli: Perciò ti dico: non preoccuparti della tua vita, di cosa mangerai, né del tuo corpo, di cosa indosserai.:

23 l'anima è più del cibo e il corpo è più del vestito.

24 Guardate i corvi: non seminano né raccolgono; Non hanno né magazzini né granai, e Dio li nutre; Quanto sei migliore degli uccelli?

25 E chi di voi, avendo cura, può aggiungere anche un solo cubito alla sua altezza?

26 Quindi, se non puoi fare nemmeno la minima cosa, perché ti preoccupi del resto?

27 Guarda i gigli, come crescono: non faticano, non filano; ma ti dico che Salomone in tutta la sua gloria non era vestito come nessuno di loro.

28 Se Dio veste l'erba del campo, che oggi c'è e domani verrà gettata nel forno, quanto più di voi, uomini di poca fede!

29 Quindi, non cercare cosa mangiare o cosa bere e non preoccuparti,

30 perché tutto questo è ciò che cercano le persone di questo mondo; tuo Padre sa che ne hai bisogno;

31 Cercate soprattutto il Regno di Dio e tutto questo vi sarà dato in aggiunta.

32 Non temere, piccolo gregge! poiché è piaciuto al Padre vostro darvi il regno.

33 Vendi la tua proprietà e fai l'elemosina. Preparatevi dei contenitori inesauribili, un tesoro inesauribile nel cielo, dove nessun ladro si avvicina e nessuna tarma consuma.,

34 perché dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore.

35 I vostri fianchi siano cinti e le vostre lampade accese.

36 E voi siate come quelli che aspettano il ritorno del loro padrone dal matrimonio, affinché quando viene e bussa, subito gli aprono..

37 Beati quei servi che il padrone, quando viene, trova svegli; In verità vi dico: egli si cingerà le vesti, li farà sedere e verrà a servirli..

38 E se viene alla seconda e alla terza vigilia e li trova così, beati quei servi.

39 Voi sapete che se il padrone di casa sapesse a che ora verrà il ladro, sarebbe sveglio e non si lascerebbe scassinare la casa..

40 Siate pronti anche voi, perché nell'ora che non pensate, verrà il Figlio dell'Uomo..

41 Allora Pietro gli disse: Signore! Parli di questa parabola a noi o a tutti?

42 Il Signore ha detto: Chi è l'amministratore fedele e prudente, che il padrone ha costituito sui suoi servi per distribuire loro una misura di pane a tempo opportuno?

43 Beato quel servo che il padrone, arrivando, troverà mentre fa così.

44 In verità vi dico che lo costituirà a capo di tutti i suoi beni..

45 Se quel servo dice in cuor suo: il mio padrone non verrà presto, e comincia a picchiare i servi e le serve, a mangiare, a bere e ad ubriacarsi, –

46 allora verrà il padrone di quel servo, nel giorno che non aspetta e nell'ora in cui non pensa, e lo farà a pezzi e lo sottoporrà alla stessa sorte degli infedeli.

47 Il servo che conosceva la volontà del suo padrone, e non era pronto, e non faceva secondo la sua volontà, sarà picchiato molto;

48 ma chi non ha saputo e fatto qualcosa degno di punizione, riceverà una punizione minore. E a chiunque è stato dato molto, sarà richiesto molto, e a chi è stato affidato molto, sarà richiesto di più..

49 Sono venuto a far scendere il fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse già acceso!

50 Devo essere battezzato con il battesimo; e come languisco finché ciò non sia compiuto!

51 Pensi che io sia venuto a dare la pace alla terra? No, te lo dico, ma la separazione;

52 poiché d'ora in poi cinque in una casa saranno divisi, tre contro due e due contro tre:

53 il padre sarà contro il figlio e il figlio contro il padre; madre contro figlia e figlia contro madre; la suocera contro la nuora e la nuora contro la suocera.

54 Disse anche al popolo: quando vedete salire una nuvola da ovest, dite subito: “pioverà”, e succede;

Intanto, quando migliaia di persone si erano radunate tanto da accalcarsi le une sulle altre, cominciò a parlare prima ai suoi discepoli: Guardatevi dal lievito dei farisei, che è l'ipocrisia.

Non c'è nulla di nascosto che non sarà rivelato, e nulla di segreto che non sarà conosciuto.Ciò dunque che hai detto nelle tenebre sarà udito nella luce; e ciò che è stato detto all'orecchio in casa sarà annunziato sulle terrazze.

Vi dico, amici miei: non abbiate paura di coloro che uccidono il corpo e poi non possono più fare nulla;ma io vi dirò chi temere: temete Colui che, dopo essere stato ucciso, può gettarvi nella Geenna: vi dico, temete Lui.

Cinque uccellini non si vendono forse per due assari? e nessuno di loro è dimenticato da Dio.E anche i capelli della tua testa sono tutti contati. Quindi non abbiate paura: valete più di tanti uccellini.

Ma io vi dico: chiunque mi confesserà davanti agli uomini, anche il Figlio dell'uomo lo confesserà davanti agli angeli di Dio;ma chi mi rinnegherà davanti agli uomini, sarà rigettato davanti agli angeli di Dio.

E chiunque dirà una parola contro il Figlio dell'uomo sarà perdonato; e chiunque bestemmierà contro lo Spirito Santo non sarà perdonato.

Ma quando vi condurranno nelle sinagoghe, nei principati e nelle potestà, non preoccupatevi di come o cosa rispondere o cosa dire.poiché lo Spirito Santo ti insegnerà in quell'ora ciò che dovrai dire.

Una delle persone gli disse: Maestro! di' a mio fratello di dividere con me l'eredità.

Disse all'uomo: chi mi ha fatto giudicare o dividerti?Allo stesso tempo disse loro: Attenzione alla cupidigia, perché la vita di una persona non dipende dall'abbondanza dei suoi beni.

E raccontò loro una parabola: un uomo ricco aveva un buon raccolto nel suo campo;e ragionava tra sé: “Cosa devo fare? Non ho dove raccogliere i miei frutti”.E disse: «Io farò questo: demolirò i miei granai, ne costruirò di più grandi e là raccoglierò tutto il mio grano e tutti i miei beni,e dirò all'anima mia: anima! hai tante cose buone in mente per molti anni: riposati, mangia, bevi, stai allegra”.Ma Dio gli disse: “Stolto! questa notte la tua anima ti sarà portata via; chi riceverà ciò che hai preparato?

COSÌ succede con quello Chi accumula tesori per sé e non in Dio, arricchisce.

E disse ai suoi discepoli: Perciò ti dico: non preoccuparti della tua anima, di cosa mangerai, né del tuo corpo, di cosa indosserai.l'anima è più del cibo e il corpo è più del vestito.Guardate i corvi: non seminano né raccolgono; Non hanno né magazzini né granai, e Dio li nutre; Quanto sei migliore degli uccelli?E chi di voi, avendo cura, può aggiungere anche un solo cubito alla sua altezza?Quindi, se non puoi fare nemmeno la minima cosa, perché ti preoccupi del resto?Guarda i gigli, come crescono: non faticano, non filano; ma ti dico che Salomone in tutta la sua gloria non si vestiva come nessuno di loro.Se Dio veste l'erba del campo, che oggi c'è e domani verrà gettata nel forno, quanto più di voi, uomini di poca fede!

Quindi, non cercare cosa dovresti mangiare o cosa dovresti bere, e non preoccuparti,perché tutto questo è ciò che cercano le persone di questo mondo; ma il Padre tuo sa che ne hai bisogno;Cercate soprattutto il Regno di Dio e tutto questo vi sarà dato in aggiunta.Non temere, piccolo gregge! perché il Padre vostro si è compiaciuto di darvi il Regno.

Vendi la tua proprietà e fai l'elemosina. Preparatevi dei contenitori inesauribili, un tesoro inesauribile nel cielo, dove nessun ladro si avvicina e dove nessuna tarma consuma.perché dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore.

I vostri fianchi siano cinti e le vostre lampade accese.E voi siate come quelli che aspettano il ritorno del loro padrone dal matrimonio, affinché quando arriva e bussa, subito gli aprono la porta.Beati quei servi che il padrone, quando viene, trova svegli; In verità vi dico: si cingerà le vesti, li farà sedere e verrà a servirli.E se viene alla seconda e alla terza vigilia e li trova così, beati quei servi.Voi sapete che se il padrone di casa sapesse a che ora verrà il ladro, sarebbe sveglio e non si lascerebbe scassinare la casa.Siate pronti anche voi, perché nell'ora che non pensate verrà il Figlio dell'uomo.

Allora Pietro gli disse: Signore! Parli di questa parabola a noi o a tutti?

Il Signore ha detto: Chi è l'amministratore fedele e prudente, che il padrone ha costituito sui suoi servi per distribuire loro una misura di pane a tempo opportuno?Beato quel servo che il padrone, arrivando, troverà mentre fa così.In verità vi dico che lo metterà a capo di tutti i suoi beni.Se quel servo dice in cuor suo: «Il mio padrone non verrà presto», e comincia a picchiare i servi e le serve, a mangiare, a bere e a ubriacarsi,allora verrà il padrone di quel servo, nel giorno che non se l'aspetta, e nell'ora alla quale non pensa, e lo farà a pezzi e lo sottoporrà alla stessa sorte degli infedeli.

Il servo che conosceva la volontà del suo padrone, e non era pronto, e non faceva secondo la sua volontà, sarà picchiato molto;ma chi non ha saputo e fatto qualcosa degno di punizione, riceverà una punizione minore. E a chiunque è stato dato molto, sarà richiesto molto, e a cui è stato affidato molto, sarà richiesto di più.

Sono venuto a far scendere il fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse già acceso!Devo essere battezzato con il battesimo; e come languisco finché ciò non sia compiuto!Pensi che io sia venuto a dare la pace alla terra? no, te lo dico, ma divisione;poiché d'ora in poi cinque in una casa saranno divisi, tre contro due e due contro tre:il padre sarà contro il figlio e il figlio contro il padre; madre contro figlia e figlia contro madre; la suocera contro la nuora e la nuora contro la suocera.

Ha detto anche alla gente: quando vedete salire una nuvola da occidente, dite subito: “pioverà”, e succede;e quando soffia il vento del sud, dite: "Ci sarà caldo", e lo fa.Ipocriti! Sai riconoscere il volto della terra e del cielo, come fai a non riconoscere questa volta?

Perché non giudichi tu stesso cosa dovrebbe succedere?Quando vai con il tuo rivale alle autorità, cerca di liberarti da lui per strada, in modo che non ti porti dal giudice, e il giudice non ti consegni al torturatore, e il torturatore non ti lanci in prigione.Io ti dico: non te ne andrai finché non avrai restituito la tua ultima metà.

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16-21 Il peccato del ricco era quello di usare i suoi beni solo per se stesso, non volendo "diventare ricco in Dio", cioè servire i tuoi vicini.

1. Luca, “amato medico”, fu uno dei più stretti collaboratori dell'apostolo. Paolo (Col 4:14). Secondo Eusebio (Chiesa Est 3:4), proveniva da Antiochia di Siria e crebbe in una famiglia pagana greca. Ha ricevuto una buona istruzione ed è diventato medico. La storia della sua conversione è sconosciuta. Apparentemente, ciò avvenne dopo il suo incontro con San Paolo, al quale si unì c. 50 Visitò con lui la Macedonia, le città dell'Asia Minore (Atti 16:10-17; Atti 20:5-21:18) e rimase con lui durante la sua permanenza in custodia a Cesarea e Roma (Atti 24:23; Atti 27 ; Atti 28; Col 4:14). La narrazione degli Atti è stata estesa all'anno 63. Non si hanno dati attendibili sulla vita di Luca negli anni successivi.

2. Ci sono giunte notizie antichissime che confermano che il terzo Vangelo è stato scritto da Luca. Sant’Ireneo (Contro le eresie 3:1) scrive: “Luca, compagno di Paolo, espone il Vangelo insegnato dall’Apostolo in un libro a parte”. Secondo Origene «il terzo Vangelo è di Luca» (cfr Eusebio, Chiesa. Est 6, 25). Nell'elenco dei libri sacri giunti fino a noi, riconosciuti come canonici nella Chiesa romana dal II secolo, si nota che Luca scrisse il Vangelo nel nome di Paolo.

Gli studiosi del 3° Vangelo riconoscono all'unanimità il talento letterario del suo autore. Secondo un esperto di antichità come Eduard Mayer, Ev. Luke è uno dei migliori scrittori del suo tempo.

3. Nella prefazione al Vangelo, Luca dice di essersi servito di “narrazioni” scritte in precedenza e di testimonianze di testimoni oculari e ministri della Parola fin dall'inizio (Lc 1,2). Lo scrisse, con ogni probabilità, prima dei 70 anni. Si impegnò a «esaminare ogni cosa fin dal principio» (Lc 1,3). Il Vangelo continua negli Atti, dove l'evangelista inserisce i suoi ricordi personali (a partire da At 16,10, la storia è spesso raccontata in prima persona).

Le sue fonti principali erano, ovviamente, Matteo, Marco, manoscritti non pervenuti a noi, chiamati “logia”, e tradizioni orali. Tra queste leggende, un posto speciale è occupato dalle storie sulla nascita e l'infanzia del Battista, sviluppate nella cerchia degli ammiratori del profeta. Il racconto dell'infanzia di Gesù (capitoli 1 e 2) si basa apparentemente sulla tradizione sacra, nella quale si sente anche la voce della stessa Vergine Maria.

Non essendo palestinese e rivolgendosi a cristiani pagani, Luca rivela una minore conoscenza della situazione in cui si sono svolti i fatti evangelici rispetto a Matteo e Giovanni. Ma come storico, cerca di chiarire la cronologia di questi eventi, indicando re e governanti (ad esempio Luca 2:1; Luca 3:1-2). Luca include preghiere che, secondo i commentatori, furono usate dai primi cristiani (la preghiera di Zaccaria, il canto della Vergine Maria, il canto degli angeli).

5. Luca vede la vita di Gesù Cristo come la via verso la morte volontaria e la vittoria su di essa. Solo in Luca il Salvatore è chiamato κυριος (Signore), come era consuetudine nelle prime comunità cristiane. L'evangelista parla ripetutamente dell'azione dello Spirito di Dio nella vita della Vergine Maria, di Cristo stesso e poi degli apostoli. Luca trasmette il clima di gioia, di speranza e di attesa escatologica in cui vivevano i primi cristiani. Descrive con amore l'apparizione misericordiosa del Salvatore, chiaramente manifestata nelle parabole del Buon Samaritano, del Figliol Prodigo, della Moneta Perduta, del Pubblicano e del Fariseo.

Come studente dell'ap. Paolo Luca sottolinea il carattere universale del Vangelo (Lc 2,32; Lc 24,47); Traccia la genealogia del Salvatore non da Abramo, ma dall'antenato di tutta l'umanità (Luca 3:38).

INTRODUZIONE AI LIBRI DEL NUOVO TESTAMENTO

Le Sacre Scritture del Nuovo Testamento sono state scritte in greco, ad eccezione del Vangelo di Matteo, che, secondo la tradizione, è stato scritto in ebraico o aramaico. Ma poiché questo testo ebraico non è sopravvissuto, il testo greco è considerato l'originale del Vangelo di Matteo. Pertanto, solo il testo greco del Nuovo Testamento è l'originale e numerose edizioni in varie lingue moderne in tutto il mondo sono traduzioni dell'originale greco.

La lingua greca in cui fu scritto il Nuovo Testamento non era più la lingua greca antica classica e non era, come si pensava in precedenza, una lingua speciale del Nuovo Testamento. Si tratta di una lingua parlata quotidianamente nel I secolo d.C., diffusasi in tutto il mondo greco-romano e conosciuta nella scienza come “κοινη”, cioè "avverbio ordinario"; eppure sia lo stile, i giri di parole, sia il modo di pensare degli scrittori sacri del Nuovo Testamento rivelano l'influenza ebraica o aramaica.

Il testo originale del Nuovo Testamento ci è pervenuto grandi quantità manoscritti antichi, più o meno completi, in numero di circa 5000 (dal II al XVI secolo). Fino ad anni recenti, i più antichi di essi non risalivano oltre il IV secolo n. P.X. Ma recentemente sono stati scoperti molti frammenti di antichi manoscritti del NT su papiro (III e persino II secolo). Ad esempio, i manoscritti di Bodmer: Giovanni, Luca, 1 e 2 Pietro, Giuda - furono trovati e pubblicati negli anni '60 del nostro secolo. Oltre ai manoscritti greci, abbiamo antiche traduzioni o versioni in latino, siriaco, copto e altre lingue (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, ecc.), di cui le più antiche esistevano già dal II secolo d.C.

Infine, numerose citazioni dei Padri della Chiesa sono state conservate in greco e in altre lingue in quantità tali che se il testo del Nuovo Testamento andasse perduto e tutti gli antichi manoscritti fossero distrutti, gli esperti potrebbero ripristinare questo testo da citazioni delle opere dei Santi Padri. Tutto questo abbondante materiale permette di verificare e chiarire il testo del Nuovo Testamento e di classificarlo varie forme(la cosiddetta critica testuale). Rispetto a qualsiasi autore antico (Omero, Euripide, Eschilo, Sofocle, Cornelio Nepote, Giulio Cesare, Orazio, Virgilio, ecc.), il nostro testo greco stampato moderno del NT si trova in una posizione eccezionalmente favorevole. E nel numero dei manoscritti, e nella brevità del tempo che separa i più antichi dall'originale, e nel numero delle traduzioni, e nella loro antichità, e nella serietà e nella mole del lavoro critico svolto sul testo, è supera tutti gli altri testi (per i dettagli vedi “Tesori nascosti e vita nuova”, Scoperte archeologiche e Vangelo, Bruges, 1959, pp. 34 ss.). Il testo del Nuovo Testamento nel suo insieme è registrato in modo del tutto inconfutabile.

Il Nuovo Testamento è composto da 27 libri. Gli editori li hanno divisi in 260 capitoli di diversa lunghezza per accogliere riferimenti e citazioni. Questa divisione non è presente nel testo originale. Divisione moderna sui capitoli del Nuovo Testamento, come su tutta la Bibbia, fu spesso attribuita al cardinale domenicano Hugo (1263), che la elaborò componendo una sinfonia sulla Vulgata latina, ma oggi si ritiene a maggior ragione che questa divisione risale all'arcivescovo di Canterbury, Stephen Langton, morto nel 1228. Quanto alla divisione in versetti, ormai accettata in tutte le edizioni del Nuovo Testamento, essa risale all'editore del testo greco del Nuovo Testamento, Robert Stephen, e fu da lui introdotta nella sua edizione del 1551.

I libri sacri del Nuovo Testamento sono solitamente divisi in leggi (i quattro Vangeli), storici (gli Atti degli Apostoli), insegnamenti (sette epistole conciliari e quattordici epistole dell'apostolo Paolo) e profetici: l'Apocalisse o l'Apocalisse di Giovanni il Teologo (vedi il Lungo Catechismo di san Filarete di Mosca).

Tuttavia, gli esperti moderni considerano questa distribuzione obsoleta: infatti, tutti i libri del Nuovo Testamento sono legali, storici ed educativi, e la profezia non è solo nell'Apocalisse. Gli studiosi del Nuovo Testamento prestano grande attenzione alla precisa definizione della cronologia del Vangelo e di altri eventi del Nuovo Testamento. La cronologia scientifica permette al lettore di ripercorrere con sufficiente accuratezza attraverso il Nuovo Testamento la vita e il ministero di nostro Signore Gesù Cristo, degli apostoli e della Chiesa primitiva (vedi Appendici).

I libri del Nuovo Testamento possono essere distribuiti come segue:

1) Tre cosiddetti Vangeli sinottici: Matteo, Marco, Luca e, separatamente, il quarto: il Vangelo di Giovanni. Gli studiosi del Nuovo Testamento dedicano molta attenzione allo studio delle relazioni dei primi tre Vangeli e alla loro relazione con il Vangelo di Giovanni (problema sinottico).

2) Il Libro degli Atti degli Apostoli e le Epistole dell'apostolo Paolo (“Corpus Paulinum”), che solitamente si dividono in:

a) Prime epistole: 1a e 2a Tessalonicesi.

b) Epistole maggiori: Galati, 1a e 2a Corinzi, Romani.

c) Messaggi da obbligazioni, ad es. scritto da Roma, dove ap. Paolo era in carcere: Filippesi, Colossesi, Efesini, Filemone.

d) Epistole pastorali: 1 Timoteo, Tito, 2 Timoteo.

e) Lettera agli Ebrei.

3) Epistole conciliari (“Corpus Catholicum”).

4) Apocalisse di Giovanni il Teologo. (A volte nel NT si distingue “Corpus Joannicum”, cioè tutto ciò che San Giovanni scrisse per lo studio comparativo del suo Vangelo in relazione alle sue epistole e al libro dell'Apocalisse).

QUATTRO VANGELO

1. La parola “vangelo” (ευανγελιον) in greco significa “buona notizia”. Questo è ciò che nostro Signore Gesù Cristo stesso chiamò il Suo insegnamento (Matteo 24:14; Matteo 26:13; Marco 1:15; Marco 13:10; Marco 14:9; Marco 16:15). Per noi, quindi, il “vangelo” è indissolubilmente legato a Lui: è la “buona notizia” della salvezza donata al mondo per mezzo del Figlio di Dio incarnato.

Cristo e i Suoi apostoli predicarono il Vangelo senza scriverlo. Verso la metà del I secolo, questa predicazione era stata stabilita dalla Chiesa in una forte tradizione orale. L'usanza orientale di memorizzare detti, storie e persino testi di grandi dimensioni ha aiutato i cristiani dell'era apostolica a preservare accuratamente il Primo Vangelo non registrato. Dopo gli anni '50, quando i testimoni oculari del ministero terreno di Cristo cominciarono a morire uno dopo l'altro, sorse la necessità di scrivere il Vangelo (Luca 1:1). Pertanto, il “vangelo” finì per significare il racconto registrato dagli apostoli sulla vita e l'insegnamento del Salvatore. Veniva letto negli incontri di preghiera e nella preparazione delle persone al battesimo.

2. I più importanti centri cristiani del I secolo (Gerusalemme, Antiochia, Roma, Efeso, ecc.) avevano i propri Vangeli. Di questi, solo quattro (Matteo, Marco, Luca, Giovanni) sono riconosciuti dalla Chiesa come ispirati da Dio, cioè scritti sotto l'influsso diretto dello Spirito Santo. Si chiamano “da Matteo”, “da Marco”, ecc. (Il greco “kata” corrisponde al russo “secondo Matteo”, “secondo Marco”, ecc.), poiché la vita e gli insegnamenti di Cristo sono esposti in questi libri da questi quattro scrittori sacri. I loro vangeli non sono stati raccolti in un unico libro, il che ha permesso di vedere la storia del Vangelo da diversi punti di vista. Nel II secolo S. Ireneo di Lione chiama per nome gli evangelisti e indica i loro vangeli come gli unici canonici (Contro le eresie 2, 28, 2). Un contemporaneo di sant'Ireneo, Taziano, fece il primo tentativo di creare un unico racconto evangelico, compilato da vari testi dei quattro vangeli, "Diatessaron", cioè. "Vangelo dei quattro"

3. Gli apostoli non si proponevano di creare un'opera storica nel senso moderno del termine. Hanno cercato di diffondere gli insegnamenti di Gesù Cristo, hanno aiutato le persone a credere in Lui, a comprendere e adempiere correttamente ai Suoi comandamenti. Le testimonianze degli evangelisti non coincidono in tutti i dettagli, il che dimostra la loro indipendenza l'una dall'altra: le testimonianze dei testimoni oculari hanno sempre una colorazione individuale. Lo Spirito Santo non certifica l'esattezza dei dettagli dei fatti descritti nel vangelo, ma il significato spirituale in essi contenuto.

Le piccole contraddizioni riscontrate nella presentazione degli evangelisti sono spiegate dal fatto che Dio ha dato agli scrittori sacri completa libertà nel trasmettere alcuni fatti specifici in relazione a diverse categorie di ascoltatori, il che sottolinea ulteriormente l'unità di significato e orientamento di tutti e quattro i vangeli ( vedere anche Introduzione generale, pp. 13 e 14).

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15 Il Signore fa notare che la motivazione della richiesta espressa dall'“uomo” è stata la cupidigia-avidità, e allo stesso tempo ci convince ad avere paura di questo sentimento.

Perché la vita. Quale vita? Ordinario vita fisica o la vita eterna? Dal versetto 20 è chiaro che qui si può comprendere solo la prima: l'esistenza semplice, la cui durata non dipende da quanta ricchezza si è riusciti ad accumulare per se stessi: Dio mette inaspettatamente fine alla vita di un uomo ricco e continua la vita di un povero.

16-21 La parabola del ricco pazzo conferma perfettamente l'idea del versetto 15 - sull'inaffidabilità della ricchezza per allungare la vita umana.

17 Non ho dove raccogliere i miei frutti. Il ricco aveva, naturalmente, in vista migliaia di bisognosi, ai quali avrebbe dovuto donare il raccolto in eccesso, ma sembrava non sentirsi affatto obbligato ad aiutare i suoi vicini e pensava solo a se stesso, per poter abbi tranquillità per il futuro, quando, forse, non ci sarà alcun raccolto.

19 Lo dirò all'anima mia. L'anima qui è considerata la “sede dei sentimenti”: sentirà il piacere che la ricchezza darà a una persona (anima - in greco ψυχή è proprio il lato inferiore della vita mentale, in contrasto con πνευ̃μα - il lato più alto di questa vita ).

20 Dio glielo disse. Quando e come non si dice: queste omissioni sono generalmente caratteristiche della parabola (Teofilatto).

Chiederanno - ancora una volta non è detto chi. Ovviamente puoi vedere gli angeli qui - " Angeli della morte che strapperanno l'anima di un amante degli animali resistente"(Teofilatto. Cfr. Luca 16:22).

21 Diventate ricchi in Dio ( εἰς θεòν πλουτω̃ν ) - questo non significa: accumulare ricchezze per usarle a gloria di Dio, perché in questo caso verrebbe mantenuta l'espressione precedente: accumula tesori (θησαυρίζων) e l'opposizione consisterebbe solo nella differenza delle finalità di arricchimento, mentre senza dubbio il Signore si oppone all'arricchimento in genere con totale indifferenza verso la riscossione dei beni. Non si può parlare qui di accumulare ricchezze incorruttibili, le benedizioni del Regno messianico, perché questa sarà pur sempre l'accumulazione di tesori “per se stessi”, anche se si tratta di tesori di tipo diverso... Pertanto, non resta nulla da basta accettare l'interpretazione di B. Weiss, secondo il quale “essere ricco in Dio” significa: essere ricco di beni che Dio stesso riconosce come beni (cfr. l'espressione dell'art. 31: cercare soprattutto il Regno di Dio ).

La personalità dell'evangelista. L'evangelista Luca, secondo le leggende conservate da alcuni antichi scrittori ecclesiastici (Eusebio di Cesarea, Girolamo, Teofilatto, Eutimio Zigabene, ecc.), nacque ad Antiochia. Il suo nome, con ogni probabilità, è un'abbreviazione del nome romano Lucilio. Era ebreo o pagano di nascita? A questa domanda risponde il passo della Lettera ai Colossesi, dove S. Paolo distingue Luca dalla circoncisione (Luca 4:11-14) e quindi testimonia che Luca era un gentile per nascita. È lecito ritenere che prima di unirsi alla Chiesa di Cristo, Luca fosse un proselito ebreo, poiché ha molta familiarità con le usanze ebraiche. Con la sua professione civile, Luca era un medico (Col. 4:14), e la tradizione ecclesiastica, sebbene piuttosto successiva, dice che si dedicò anche alla pittura (Niceforo Callisto. Storia della Chiesa. II, 43). Quando e come si rivolse a Cristo non è noto. La tradizione che egli appartenesse ai 70 apostoli di Cristo (Epifanio. Panarius, haer. LI, 12, ecc.) non può essere considerata credibile alla luce della chiara affermazione dello stesso Luca, che non si annovera tra i testimoni della vita di Cristo (Lc 1,1ss.). Agisce per la prima volta come accompagnatore e assistente dell'ap. Paolo durante il secondo viaggio missionario di Paolo. Ciò avvenne a Troas, dove Luca potrebbe aver vissuto prima (Atti 16:10 e seguenti). Poi fu con Paolo in Macedonia (Atti 16:11ss.) e, durante il terzo viaggio, a Troas, Mileto e altri luoghi (Atti 24:23; Col. 4:14; Fil. 1:24). Accompagnò Paolo a Roma (At 27,1-28; cfr 2 Tm 4,11). Poi le notizie su di lui cessano negli scritti del Nuovo Testamento, e solo una tradizione relativamente successiva (Gregorio il Teologo) riporta il suo martirio; le sue reliquie, secondo Girolamo (de vir. ill. VII), sotto l'imperatore. Costanza fu trasferita dall'Acaia a Costantinopoli.

Origine del Vangelo di Luca. Secondo lo stesso evangelista (Lc 1,1-4), egli compilò il suo Vangelo basandosi sulla tradizione dei testimoni oculari e sullo studio delle esperienze scritte nel presentare questa tradizione, cercando di dare un resoconto relativamente dettagliato, corretto e ordinato della eventi della storia del Vangelo. E quelle opere che Ev. Luca, furono compilati sulla base della tradizione apostolica, ma ciononostante sembravano veritieri. Luca insufficiente allo scopo che aveva nel comporre il suo Vangelo. Una di queste fonti, forse anche la principale, era per Ev. Luca Vangelo Marco. Dicono addirittura che gran parte del Vangelo di Luca dipenda letterariamente da Ev. Marco (è proprio ciò che Weiss ha dimostrato nella sua opera su San Marco confrontando i testi di questi due Vangeli).

Alcuni critici hanno anche tentato di far dipendere il Vangelo di Luca dal Vangelo di Matteo, ma questi tentativi non hanno avuto molto successo e ora non si ripetono quasi mai. Se c'è qualcosa che si può dire con certezza è che in alcuni luoghi Ev. Luca utilizza una fonte che concorda con il vangelo di Matteo. Questo va detto principalmente sulla storia dell'infanzia di Gesù Cristo. La natura della presentazione di questa storia, il discorso stesso del Vangelo in questa sezione, che ricorda molto le opere della scrittura ebraica, suggerisce che Luca qui abbia utilizzato una fonte ebraica, che era abbastanza vicina alla storia dell'infanzia di Gesù Cristo come esposto nel Vangelo di Matteo.

Infine, rientra tempi antichiè stato suggerito che Ev. Luca come compagno. Paolo, espose il “Vangelo” di questo particolare apostolo (Ireneo. Contro l'eresia. III, 1; in Eusebio di Cesarea, V, 8). Anche se questa ipotesi è molto probabile e concorda con il carattere del Vangelo di Luca, che, a quanto pare, ha scelto deliberatamente narrazioni che potessero dimostrare l'idea generale e principale del Vangelo di Paolo sulla salvezza dei Gentili, tuttavia, l'idea stessa dell'evangelista l'affermazione (1:1 e segg.) non indica questa fonte.

Il motivo e lo scopo, il luogo e il tempo della scrittura del Vangelo. Il Vangelo di Luca (e il libro degli Atti) fu scritto per un certo Teofilo per permettergli di garantire che l'insegnamento cristiano che gli era stato insegnato fosse fondato su solide basi. Ci sono molte ipotesi sull'origine, la professione e il luogo di residenza di questo Teofilo, ma tutte queste ipotesi non hanno basi sufficienti. Si può solo dire che Teofilo fosse un uomo nobile, poiché Luca lo chiama “venerabile” (κράτ ιστε 1,3), e per la natura del Vangelo, che si avvicina alla natura dell'insegnamento dell'apostolo. Paolo trae naturalmente la conclusione che Teofilo fu convertito al cristianesimo dall'apostolo Paolo e probabilmente in precedenza era un pagano. Si può anche accettare la testimonianza delle Adunanze (opera attribuita a Clemente di Roma, X, 71) secondo cui Teofilo era residente ad Antiochia. Infine dal fatto che nel libro degli Atti, scritto per lo stesso Teofilo, Luca non spiega gli apostoli menzionati nella storia del viaggio. Paolo a Roma delle località (Atti 28:12.13.15), possiamo concludere che Teofilo conosceva bene le località nominate e probabilmente si recò lui stesso più volte a Roma. Ma non c'è dubbio che il Vangelo sia suo. Luca scrisse non solo per Teofilo, ma per tutti i cristiani, per i quali era importante conoscere la storia della vita di Cristo in una forma così sistematica e verificata come questa storia è nel Vangelo di Luca.

Che il Vangelo di Luca sia stato comunque scritto per un cristiano o, più correttamente, per dei cristiani pagani, lo dimostra chiaramente il fatto che l'evangelista non presenta mai Gesù Cristo come primariamente il Messia atteso dagli ebrei e non si sforza di indicare nella sua attività e nell'insegnamento di Cristo compimento delle profezie messianiche. Troviamo invece nel terzo Vangelo ripetute indicazioni che Cristo è il Redentore dell'intero genere umano e che il Vangelo è destinato a tutte le nazioni. Questa idea è stata già espressa dal giusto anziano Simeone (Lc 2,31 e segg.), e poi passa attraverso la genealogia di Cristo, che è data dagli ebr. Luca viene ricondotto ad Adamo, il capostipite di tutta l'umanità e ciò, quindi, mostra che Cristo non appartiene solo al popolo ebraico, ma a tutta l'umanità. Quindi, iniziando a descrivere l'attività galileiana di Cristo, Ev. Luca mette in primo piano il rifiuto di Cristo da parte dei suoi concittadini - gli abitanti di Nazaret, in cui il Signore ha indicato un tratto che caratterizza l'atteggiamento degli ebrei nei confronti dei profeti in generale - atteggiamento a causa del quale i profeti lasciarono la terra ebraica per i pagani o mostrarono il loro favore ai pagani (Elia ed Eliseo Luca 4:25-27). Nella conversazione su Nagornoy, Ev. Luca non cita le parole di Cristo riguardo al Suo atteggiamento verso la legge (Luca 1:20-49) e alla giustizia farisaica, e nelle sue istruzioni agli apostoli omette il divieto per gli apostoli di predicare ai pagani e ai samaritani (Luca 9:1 -6). Al contrario, solo Lui parla del Samaritano riconoscente, del Samaritano misericordioso, della disapprovazione di Cristo per l’irritazione smodata dei discepoli contro i Samaritani che non accettavano Cristo. Ciò dovrebbe includere anche varie parabole e detti di Cristo, in cui c'è una grande somiglianza con l'insegnamento sulla giustizia dalla fede, che l'apostolo. Paolo proclamava nelle sue lettere scritte alle chiese composte principalmente da gentili.

L'influenza di ap. Paolo e il desiderio di spiegare l'universalità della salvezza portata da Cristo hanno senza dubbio avuto una grande influenza sulla scelta del materiale per comporre il Vangelo di Luca. Tuttavia, non c'è la minima ragione per presumere che lo scrittore abbia perseguito visioni puramente soggettive nella sua opera e si sia discostato dalla verità storica. Al contrario, vediamo che nel suo Vangelo egli dà luogo a tali narrazioni che senza dubbio si sono sviluppate nell'ambiente giudaico-cristiano (la storia dell'infanzia di Cristo). Invano, quindi, gli attribuiscono il desiderio di adattare le idee ebraiche sul Messia alle opinioni dell'apostolo. Paul (Zeller) o un altro desiderio di elevare Paolo al di sopra dei dodici apostoli e dell'insegnamento di Paolo prima del giudeo-cristianesimo (Baur, Hilgenfeld). Questa ipotesi è contraddetta dal contenuto del Vangelo, in cui ci sono molte sezioni che vanno contro questo presunto desiderio di Luca (questo è, in primo luogo, la storia della nascita di Cristo e della sua infanzia, e poi le seguenti parti: Luca 4:16-30; Luca 5:39; Luca 10:22; Luca 12:6 e segg.; Luca 16:17, ecc. (Per conciliare la sua ipotesi con l'esistenza di tali sezioni in il Vangelo di Luca, ricorrono a una nuova ipotesi secondo cui nella sua forma attuale il Vangelo di Luca è opera di una persona successiva (editore), Holsten, che vede nel Vangelo di Luca una combinazione dei Vangeli di Matteo e Marco, crede che Luca aveva l'obiettivo di unire le opinioni giudaico-cristiana e di Paolo, evidenziando da esse la stessa visione giudaistica ed estremamente paolina del Vangelo di Luca, come un'opera che persegue obiettivi puramente riconciliatori di due direzioni che combattevano nella Chiesa primitiva. , continua ad esistere nell'ultima critica degli scritti apostolici all'interpretazione di Ev. Luca (2a ed. 1907) giunge alla conclusione che a questo Vangelo non si può in alcun modo riconoscere il compito di esaltare il paolinismo. Luca mostra la sua completa “non-partitismo”, e se ha frequenti coincidenze nei pensieri e nelle espressioni con i messaggi dell'apostolo Paolo, ciò può essere spiegato solo dal fatto che quando Luca scrisse il suo Vangelo, questi messaggi erano già diffusi in tutte le chiese. L'amore di Cristo per i peccatori, sulle cui manifestazioni tanto spesso si sofferma. Luca, non c’è nulla che caratterizzi particolarmente l’idea di Cristo di Paolo: al contrario, tutta la tradizione cristiana presentava Cristo proprio come peccatori amanti...

Il tempo di scrivere il Vangelo di Luca per alcuni scrittori antichi era molto primo periodo nella storia del cristianesimo - fino ai tempi dell'opera di S. Paolo, e gli interpreti più recenti nella maggior parte dei casi affermano che il Vangelo di Luca fu scritto poco prima della distruzione di Gerusalemme: nel momento in cui il soggiorno di due anni dell'ap. Paolo in prigionia romana. Esiste, tuttavia, un'opinione, sostenuta da studiosi abbastanza autorevoli (ad esempio B. Weiss), che il Vangelo di Luca sia stato scritto dopo il 70° anno, cioè dopo la distruzione di Gerusalemme. Questo parere cerca di trovare le sue basi principalmente nel capitolo 21. Il Vangelo di Luca (v. 24 e ss.), dove la distruzione di Gerusalemme sarebbe un fatto già compiuto. Con questo, a quanto pare, concorda l'idea che Luke ha della situazione Chiesa cristiana, come se si trovasse in uno stato molto depresso (cfr Lc 6,20 e ss). Tuttavia, secondo la convinzione dello stesso Weiss, non è possibile datare l'origine del Vangelo oltre gli anni '70 (come fanno, ad esempio, Baur e Zeller, collocando l'origine del Vangelo di Luca negli anni 110-130, oppure come Hilgenfeld, Keim, Volkmar - in 100-130 mg.). Riguardo a questa opinione di Weiss, si può dire che essa non contiene nulla di incredibile e, forse, può trovare fondamento anche nella testimonianza di S. Ireneo, il quale afferma che il Vangelo di Luca fu scritto dopo la morte degli apostoli Pietro e Paolo (Contro le eresie III, 1).

Dove è scritto il Vangelo di Luca: non si sa nulla di preciso dalla tradizione. Secondo alcuni il luogo della scrittura era l'Acaia, secondo altri Alessandria o Cesarea. Alcuni indicano Corinto, altri Roma come il luogo dove fu scritto il Vangelo; ma tutto questo è solo speculazione.

Sull'autenticità e l'integrità del Vangelo di Luca. Lo scrittore del Vangelo non chiama se stesso per nome, ma l'antica tradizione della Chiesa chiama all'unanimità l'apostolo lo scrittore del terzo Vangelo. Luca (Ireneo. Contro l'eresia III, 1, 1; Origene in Eusebio, Storia della Chiesa VI, 25, ecc. Vedi anche il canone del Muratorio). Non c'è nulla nel Vangelo stesso che ci impedisca di accogliere questa testimonianza della tradizione. Se gli oppositori dell'autenticità sottolineano che gli uomini apostolici non ne citano affatto passaggi, allora questa circostanza può essere spiegata dal fatto che sotto gli uomini apostolici era consuetudine lasciarsi guidare più dalla tradizione orale sulla vita di Cristo che da dai documenti su di Lui; Inoltre il Vangelo di Luca, avendo, a giudicare dalla sua scrittura, uno scopo innanzitutto privato, potrebbe essere considerato dagli uomini apostolici un documento privato. Solo più tardi esso acquistò il significato di guida generalmente vincolante per lo studio della storia dei Vangeli.

La critica moderna ancora non concorda con la testimonianza della tradizione e non riconosce Luca come scrittore del Vangelo. Il motivo per dubitare dell'autenticità del Vangelo di Luca per i critici (ad esempio per Johann Weiss) è il fatto che l'autore del Vangelo deve essere riconosciuto come colui che ha compilato il libro degli Atti degli Apostoli: ciò è dimostrato non solo dall'iscrizione del libro. Atti (At 1,1), ma anche lo stile di entrambi i libri. Intanto la critica sostiene che il libro degli Atti non sia stato scritto dallo stesso Luca e nemmeno dal suo compagno. Paolo, e una persona vissuta molto più tardi, che solo nella seconda parte del libro utilizza gli appunti rimasti del compagno dell'ap. Paolo (vedi, ad esempio, Luca 16,10: noi...). Ovviamente questo presupposto espresso da Weiss sta e cade con la questione dell'autenticità del libro degli Atti degli Apostoli e quindi non può essere discusso in questa sede.

Per quanto riguarda l'integrità del Vangelo di Luca, i critici hanno da tempo espresso l'idea che non tutto il Vangelo di Luca abbia avuto origine da questo scrittore, ma che vi siano sezioni inserite in esso da una mano successiva. Pertanto, hanno cercato di evidenziare il cosiddetto “primo Luca” (Scholten). Ma la maggior parte dei nuovi interpreti difende la posizione secondo cui il Vangelo di Luca, nella sua interezza, è opera di Luca. Quelle obiezioni che, ad esempio, esprime nel suo commento a Ev. Luca Yog. Weiss, una persona sana di mente difficilmente può scuotere la fiducia che il Vangelo di Luca in tutte le sue sezioni sia un'opera completamente integrale di un autore. (Alcune di queste obiezioni verranno affrontate nell'interpretazione del Vangelo di Luca.)

Contenuti del Vangelo. In relazione alla scelta e all'ordine degli avvenimenti evangelici, Ev. Luca, come Matteo e Marco, divide questi eventi in due gruppi, uno dei quali abbraccia l'attività galileiana di Cristo, e l'altro la sua attività a Gerusalemme. Allo stesso tempo, Luca riassume notevolmente alcune delle storie contenute nei primi due Vangeli, ma fornisce molte storie che non sono affatto in quei Vangeli. Infine, egli raggruppa e modifica a modo suo quei racconti che nel suo Vangelo rappresentano una riproduzione di quanto contenuto nei primi due Vangeli.

Come Ev. Matteo, Luca inizia il suo Vangelo con i primissimi momenti della rivelazione del Nuovo Testamento. Nei primi tre capitoli descrive: a) l'annuncio della nascita di Giovanni Battista e del Signore Gesù Cristo, nonché la nascita e la circoncisione di Giovanni Battista e le circostanze relative ad esse (capitolo 1), b) la storia della nascita, circoncisione e portazione di Cristo al tempio, e poi l'apparizione di Cristo nel tempio quando era un ragazzo di 12 anni (capitolo 11), c) l'apparizione di Giovanni Battista come precursore della Messia, la discesa dello Spirito di Dio su Cristo durante il Suo battesimo, l'età di Cristo, com'era in quel momento e la Sua genealogia (capitolo 3).

Anche la rappresentazione dell'attività messianica di Cristo nel Vangelo di Luca è divisa abbastanza chiaramente in tre parti. La prima parte riguarda l'opera di Cristo in Galilea (Luca 4:1-9:50), la seconda contiene i discorsi e i miracoli di Cristo durante il suo lungo viaggio verso Gerusalemme (Luca 9:51-19:27) e la terza contiene la storia del compimento del ministero messianico di Cristo a Gerusalemme (Lc 19,28-24,53).

Nella prima parte, dove l'evangelista Luca sembra seguire S. Mark, sia nella scelta che nella sequenza degli eventi, vengono fatti diversi svincoli dalla narrazione di Mark. Omesso specificamente: Marco 3:20-30, - i giudizi maligni dei farisei sull'espulsione dei demoni da parte di Cristo, Marco 6:17-29 - la notizia della cattura e dell'uccisione del Battista, e poi tutto ciò che viene dato in Marco (così come in Matteo) fa risalire alla storia le attività di Cristo nella Galilea settentrionale e in Perea (Marco 6:44-8:27 e segg.). Al miracolo del nutrimento del popolo (Lc 9,10-17) si unisce direttamente il racconto della confessione di Pietro e la prima predizione del Signore sulla sua sofferenza (Lc 9,18 e segg.). D'altra parte, ev. Luca, invece della sezione sul riconoscimento di Simone e Andrea e dei figli di Zebedeo alla sequela di Cristo (Mc 6,16-20; cfr Mt 4,18-22), riporta il racconto di una pesca miracolosa, come un risultato del quale Pietro e i suoi compagni abbandonarono la loro occupazione per seguire costantemente Cristo (Lc 5,1-11), e invece del racconto del rifiuto di Cristo a Nazaret (Mc 6,1-6; cfr Mt 13,54- 58), egli inserisce una storia dello stesso contenuto quando descrive la prima visita di Cristo come Messia della sua città paterna (Lc 4,16-30). Inoltre, dopo la chiamata dei 12 apostoli, Luca inserisce nel suo vangelo i seguenti brani, non presenti nel vangelo di Marco: Discorso della montagna (Lc 6,20-49, ma in una forma più concisa di quanto esposto in San Matteo), la domanda del Battista al Signore sulla sua messianicità (Lc 7,18-35), e tra queste due parti è inserito il racconto della risurrezione del giovane Nain (Lc 7,11-17). , poi il racconto dell'unzione di Cristo durante una cena in casa del fariseo Simone (Lc 7,36-50) e i nomi delle donne Galilee che servirono Cristo con i loro beni (Lc 8,1-3).

Questa vicinanza del vangelo di Luca al vangelo di Marco è senza dubbio spiegata dal fatto che entrambi gli evangelisti hanno scritto i loro vangeli per i cristiani pagani. Entrambi gli evangelisti mostrano anche il desiderio di rappresentare gli eventi evangelici non nella loro esatta sequenza cronologica, ma di dare un'idea quanto più completa e chiara possibile di Cristo come fondatore del regno messianico. Le deviazioni di Luca da Marco possono essere spiegate dal suo desiderio di dare più spazio quei racconti che Luca prende in prestito dalla tradizione, così come il desiderio di raggruppare i fatti riferiti a Luca da testimoni oculari, affinché il suo Vangelo rappresentasse non solo l'immagine di Cristo, la sua vita e le sue opere, ma anche il suo insegnamento sul Regno di Dio , espresso nei Suoi discorsi e nelle conversazioni sia con i Suoi discepoli che con i Suoi avversari.

Per attuare sistematicamente questa sua intenzione. Luca colloca tra le due parti, prevalentemente storiche, del suo Vangelo - la prima e la terza - la parte centrale (Lc 9,51-19,27), in cui prevalgono conversazioni e discorsi, e in questa parte cita tali discorsi ed eventi che secondo altri i Vangeli sono avvenuti in un tempo diverso. Alcuni interpreti (ad esempio Meyer, Godet) vedono in questa sezione un'accurata presentazione cronologica degli eventi, basata sulle parole dello stesso Ev. Luca, che promette di presentare “tutto con ordine” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1,3). Ma tale presupposto difficilmente è valido. Sebbene ev. Luca dice che vuole scrivere “in ordine”, ma questo non significa affatto che voglia dare solo una cronaca della vita di Cristo nel suo Vangelo. Al contrario, si proponeva di dare a Teofilo, attraverso un'accurata presentazione del racconto evangelico, completa fiducia nella verità degli insegnamenti nei quali era stato istruito. Ordine sequenziale generale degli eventi. Luca lo ha preservato: la sua storia evangelica inizia con la nascita di Cristo e anche con la nascita del suo precursore, poi c'è una rappresentazione del ministero pubblico di Cristo e vengono indicati i momenti della rivelazione dell'insegnamento di Cristo su Se stesso come Messia e, infine, l'intera storia si conclude con una dichiarazione degli eventi Gli ultimi giorni La permanenza di Cristo sulla terra. Non c'era bisogno di elencare in ordine sequenziale tutto ciò che fu compiuto da Cristo dal battesimo all'ascensione: era sufficiente per lo scopo che Luca aveva, per trasmettere gli eventi della storia del Vangelo in un certo gruppo. Su questa intenzione ev. Luca dice anche che la maggior parte delle sezioni della seconda parte sono collegate non da precise indicazioni cronologiche, ma da semplici formule di transizione: e così fu (Lc 11,1; Lc 14,1), e così fu (Lc 10,38; Luca 11:27 ), ed ecco (Luca 10:25), disse (Luca 12:54), ecc. o in semplici connettivi: a, e (δε ̀ - Luca 11:29; Luca 12:10). Queste transizioni sono state effettuate, ovviamente, non per determinare il tempo degli eventi, ma solo la loro ambientazione. È anche impossibile non sottolineare che l'evangelista descrive qui eventi avvenuti o in Samaria (Lc 9,52), poi a Betania, non lontano da Gerusalemme (Lc 10,38), poi ancora in qualche luogo lontano da Gerusalemme (Lc 10,38) 13:31), in Galilea - in una parola, si tratta di eventi di tempi diversi, e non solo di quelli accaduti durante l'ultimo viaggio di Cristo a Gerusalemme per la Pasqua della sofferenza Alcuni interpreti, per mantenere l'ordine cronologico in questa sezione, hanno cercato di trovarvi indicazioni di due viaggi di Cristo a Gerusalemme - nella festa del Rinnovamento e nella festa dell'ultima Pasqua (Schleiermacher, Olshausen, Neander) o anche tre, che Giovanni menziona nel suo Vangelo (Wieseler). Ma, per non parlare del fatto che non vi è alcuna allusione precisa ai vari viaggi, contro tale presupposto parla chiaramente il passo del vangelo di Luca, dove si dice con certezza che l'evangelista vuole descrivere in questa sezione solo l'ultimo viaggio del Signore a Gerusalemme - nella Pasqua della Passione. Nel 9° capitolo. 51° art. Si dice: "Quando si avvicinarono i giorni della sua rimozione dal mondo, volle andare a Gerusalemme". Spiegazione vedere chiaramente. Capitolo 9 .

Infine, nella terza sezione (Lc 19,28-24,53) Ebr. Luke a volte si ritira ordine cronologico eventi nell'interesse del suo raggruppamento di fatti (ad esempio, antepone il rinnegamento di Pietro al processo di Cristo da parte del sommo sacerdote). Anche qui ev. Luca aderisce al Vangelo di Marco come fonte dei suoi racconti, integrando la sua storia con informazioni tratte da un'altra fonte, a noi sconosciuta. Così, solo Luca racconta storie sul pubblicano Zaccheo (Lc 19,1-10), sulla disputa tra i discepoli durante la celebrazione dell'Eucaristia (Lc 22,24-30), sul processo di Cristo da parte di Erode (Lc 23 :4-12), sulle donne che piangono Cristo durante la sua processione al Calvario (Lc 23,27-31), il colloquio con il ladrone sulla croce (Lc 23,39-43), l'apparizione dei viandanti di Emmaus ( Luca 24:13-35) e alcuni altri messaggi che rappresentano un'aggiunta alle storie di Ev. Marca. .

Piano evangelico. In conformità con il suo obiettivo prefissato - fornire una base per la fede nell'insegnamento che era già stato insegnato a Teofilo, Hev. Luca ha concepito l'intero contenuto del suo Vangelo in modo tale da condurre realmente il lettore alla convinzione che il Signore Gesù Cristo ha compiuto la salvezza di tutta l'umanità, che ha adempiuto tutte le promesse dell'Antico Testamento sul Messia come Salvatore di non solo del popolo ebraico, ma di tutte le nazioni. Naturalmente, per raggiungere il suo scopo, l'evangelista Luca non aveva bisogno di dare al suo Vangelo l'aspetto di una cronaca degli avvenimenti evangelici, ma aveva bisogno di raggruppare tutti gli avvenimenti affinché il suo racconto suscitasse nel lettore l'impressione che desiderava. .

Il disegno dell'evangelista appare già evidente nell'introduzione alla storia del ministero messianico di Cristo (capitoli 1-3). Nel racconto del concepimento e della nascita di Cristo, si racconta che un angelo annunciò alla Beata Vergine la nascita di un Figlio, che ella avrebbe concepito per opera dello Spirito Santo e che sarebbe stato quindi il Figlio di Dio, e nella carne: il figlio di Davide, che occuperà per sempre il trono di suo padre, Davide. La nascita di Cristo, come nascita del Redentore promesso, viene annunciata ai pastori tramite un angelo. Quando il Bambino Cristo fu portato al tempio, l'ispirato anziano Simeone e la profetessa Anna testimoniarono la Sua alta dignità. Gesù stesso, ancora ragazzo di 12 anni, dichiara già che dovrebbe stare nel tempio come nella casa del Padre suo. Al battesimo di Cristo nel Giordano, Egli riceve la testimonianza celeste di essere l'amato Figlio di Dio, che ha ricevuto tutta la pienezza dei doni dello Spirito Santo per il Suo ministero messianico. Infine, la sua genealogia riportata nel capitolo 3, risalendo ad Adamo e Dio, testimonia che Egli è il fondatore di una nuova umanità, nata da Dio per mezzo dello Spirito Santo.

Poi, nella prima parte del Vangelo, viene data un'immagine del ministero messianico di Cristo, che si realizza nella potenza dello Spirito Santo che dimora in Cristo (4,1). diavolo nel deserto (Lc 4,1-13), e poi appare in questa «potenza dello Spirito» in Galilea, e a Nazareth, sua città, si dichiara l'Unto e il Redentore, di cui parlano i profeti della L'Antico Testamento aveva predetto. Non trovando qui fede in Se stesso, ricorda ai suoi concittadini increduli che Dio, già nell'Antico Testamento, ha preparato l'accettazione dei profeti tra i pagani (Luca 4:14-30).

Dopo questo evento, che ebbe un significato predittivo per il futuro atteggiamento dei Giudei verso Cristo, seguì una serie di atti compiuti da Cristo a Cafarnao e nei suoi dintorni: la guarigione di un indemoniato mediante la potenza della parola di Cristo nella sinagoga, la guarigione della suocera di Simone e degli altri malati e indemoniati che furono condotti e portati a Cristo (Lc 4,31-44), la pesca miracolosa, la guarigione del lebbroso. Tutto ciò è descritto come eventi che comportavano la diffusione della voce su Cristo e l'arrivo a Cristo di intere masse di persone che vennero ad ascoltare gli insegnamenti di Cristo e portarono con sé i loro malati nella speranza che Cristo li guarisse (Luca 5:1-16).

Seguono poi una serie di episodi che suscitarono opposizione a Cristo da parte dei farisei e degli scribi: il perdono dei peccati del paralitico guarito (Lc 5,17-26), l'annuncio alla cena del pubblicano che Cristo è venuto per salvare non giusti, ma peccatori (Lc 5,27-32), giustificazione dei discepoli di Cristo per la non osservanza dei digiuni, basata sul fatto che lo Sposo-Messia è con loro (Lc 5,33-39), e nella rottura del Sabato, basato sul fatto che Cristo è il Signore del Sabato, e, inoltre, confermato da un miracolo, che Cristo ha fatto questo di Sabato con la mano secca (Luca 6:1-11). Ma mentre queste azioni e dichiarazioni di Cristo irritarono i suoi oppositori al punto che cominciarono a pensare a come prenderlo, Egli scelse 12 tra i suoi discepoli come apostoli (Luca 6:12-16), proclamati dal monte in udienza di tutto il popolo che lo seguiva, le principali disposizioni sulle quali avrebbe dovuto edificare il Regno di Dio, da Lui fondato (Lc 6,17-49), e, dopo essere sceso dal monte, non solo esaudì la richiesta del pagano centurione per la guarigione del suo servo, perché il centurione mostrò una tale fede in Cristo, che Cristo non trovò in Israele (Lc 7,1-10), ma allevò anche il figlio della vedova di Nain, dopo di che fu glorificato da tutto il popolo accompagnava il corteo funebre come un profeta inviato da Dio al popolo eletto (Lc 7,11-17).

L'ambasciata di Giovanni Battista a Cristo, con la domanda se Egli fosse il Messia, spinse Cristo a indicare le Sue azioni come prova della Sua dignità messianica e allo stesso tempo a rimproverare la gente per la loro mancanza di fiducia in Giovanni Battista e in Lui, Cristo. Allo stesso tempo, Cristo fa una distinzione tra quegli ascoltatori che desiderano sentire da Lui un'indicazione sulla via della salvezza, e tra quelli che sono una massa enorme e che non credono in Lui (Luca 7:18- 35). Le sezioni successive, secondo questa intenzione dell'evangelista di mostrare la differenza tra i Giudei che ascoltavano Cristo, riportano una serie di fatti che illustrano tale divisione tra il popolo e allo stesso tempo il rapporto di Cristo con il popolo, alle sue diverse parti, coerenti con il loro rapporto con Cristo, vale a dire: l'unzione di Cristo peccatore pentito e il comportamento di un fariseo (Lc 7,36-50), la menzione delle donne galilee che servirono Cristo con i loro beni (Lc 8,1-3), una parabola sulle diverse qualità del campo in cui si semina, indicando l'amarezza del popolo (Lc 8,4-18), l'atteggiamento di Cristo verso i suoi parenti (Lc 8,19- 21), si nota la traversata nel paese dei Gadareni, durante la quale fu rivelata la mancanza di fede dei discepoli, e la guarigione di un indemoniato, e il contrasto tra la stupida indifferenza che i Gadareni mostrarono al miracolo compiuto da Cristo , e dalla gratitudine dei guariti (Lc 8,22-39), dalla guarigione della donna sanguinante e dalla risurrezione della figlia di Giairo, perché sia ​​la donna che Iairo hanno mostrato la loro fede in Cristo (Lc 8,40-56). . Di seguito sono riportati gli eventi raccontati nel capitolo 9, che avevano lo scopo di rafforzare i discepoli di Cristo nella fede: conferire ai discepoli il potere di scacciare e guarire gli ammalati, insieme alle istruzioni su come dovrebbero comportarsi durante il loro cammino di predicazione (Lc 9,1-6), e viene indicato, come il tetrarca Erode intendeva l'attività di Gesù (Lc 9,7-9), il sfamare cinquemila persone, con cui Cristo mostrò agli apostoli di ritorno dal viaggio il suo potere di provvedere aiuto in ogni bisogno (Lc 9,10-17), viene data la domanda su Cristo, per chi lo considera il popolo e per il quale sono i discepoli, e viene data la confessione di Pietro a nome di tutti gli apostoli: «Tu sei il Cristo di Dio", e poi la predizione di Cristo del suo rifiuto da parte dei rappresentanti del popolo e della sua morte e risurrezione, nonché l'ammonizione rivolta ai discepoli affinché lo imitino nel sacrificio di sé, per il quale Egli li ricompenserà a La sua seconda venuta gloriosa (Lc 9,18-27), la trasfigurazione di Cristo, che permise ai suoi discepoli di penetrare con lo sguardo nella sua futura glorificazione (Lc 9,28-36), la guarigione del giovane indemoniato sonnambulo - che I discepoli di Cristo non potevano guarire a causa della debolezza della loro fede, che ha portato all'entusiastica glorificazione di Dio da parte del popolo. Allo stesso tempo, però, Cristo indicò ancora una volta ai suoi discepoli il destino che lo attendeva, ed essi si rivelarono incomprensibili rispetto ad un'affermazione così chiara di Cristo (Lc 9,37-45).

Questa incapacità dei discepoli, nonostante la loro confessione della messianità di Cristo, di comprendere la Sua profezia sulla Sua morte e risurrezione, aveva la sua base nel fatto che erano ancora in quelle idee sul Regno del Messia che si erano sviluppate tra gli ebrei scribi, che intendevano il Regno messianico come un regno terreno, politico, e allo stesso tempo testimoniavano quanto debole fosse ancora la loro conoscenza sulla natura del Regno di Dio e sui suoi benefici spirituali. Pertanto, secondo Ev. Luca, Cristo dedicò il resto del tempo prima del suo ingresso trionfale a Gerusalemme ad insegnare ai suoi discepoli proprio queste importantissime verità sulla natura del Regno di Dio, sulla sua forma e diffusione (seconda parte), su ciò che è necessario per raggiungere l'eternità vita, e avvertimenti a non lasciarsi trasportare dagli insegnamenti dei farisei e dalle opinioni dei suoi nemici, che Egli alla fine verrà a giudicare come Re di questo Regno di Dio (Luca 9:51-19:27).

Infine, nella terza parte, l'evangelista mostra come Cristo, con la sua sofferenza, morte e risurrezione, ha dimostrato di essere veramente il Salvatore promesso e il Re del Regno di Dio unto dallo Spirito Santo. Raffigurando l'ingresso solenne del Signore a Gerusalemme, l'evangelista Luca parla non solo del rapimento del popolo - riportato anche da altri evangelisti, ma anche del fatto che Cristo annunciò il suo giudizio sulla città che gli aveva disobbedito (Lc 19 :28-44) e poi, secondo Marco e Matteo, su come Egli fece svergognare i suoi nemici nel tempio (Luca 20:1-47), e poi, sottolineando la superiorità dell'elemosina della povera vedova per il tempio rispetto alle contribuzioni dei ricchi, predisse ai suoi discepoli la sorte di Gerusalemme e dei suoi seguaci (Lc 21,1-36).

Nella descrizione della sofferenza e della morte di Cristo (capitoli 22 e 23), viene esposto che Satana spinse Giuda a tradire Cristo (Luca 22:3), e poi viene avanzata la fiducia di Cristo che cenerà con i Suoi discepoli in Regno di Dio e che la Pasqua dell'Antico Testamento deve ormai essere sostituita dall'Eucaristia da Lui istituita (Lc 22,15-23). L'evangelista ricorda anche che Cristo nell'Ultima Cena, chiamando i suoi discepoli al servizio e non al dominio, promise loro tuttavia il dominio nel suo Regno (Lc 22,24-30). Segue poi il racconto di tre momenti delle ultime ore di Cristo: la promessa di Cristo di pregare per Pietro, data in vista della sua imminente caduta (Lc 22,31-34), la chiamata dei discepoli nella lotta contro le tentazioni (Lc 22,35 -38), e la preghiera di Cristo nel Getsemani, in cui fu rafforzato da un angelo dal cielo (Luca 22:39-46). Poi l'evangelista parla della cattura di Cristo e della guarigione da parte di Cristo del servo ferito da Pietro (51) e della sua denuncia dei sommi sacerdoti venuti con i soldati (53). Tutti questi particolari mostrano chiaramente che Cristo è andato incontro alla sofferenza e alla morte volontariamente, nella consapevolezza della loro necessità affinché la salvezza dell'umanità potesse essere compiuta.

Nella rappresentazione della sofferenza stessa di Cristo, il rinnegamento di Pietro è presentato dall'evangelista Luca come prova che anche durante la sua sofferenza, Cristo ebbe pietà del suo debole discepolo (Luca 22:54-62). Segue poi una descrizione delle grandi sofferenze di Cristo nei seguenti tre aspetti: 1) la negazione dell'alta dignità di Cristo, in parte da parte dei soldati che deridevano Cristo nella corte del sommo sacerdote (Luca 22:63-65), e principalmente dai membri del Sinedrio (Lc 22,66-71), 2) il riconoscimento di Cristo come un sognatore al processo contro Pilato ed Erode (Lc 23,1-12) e 3) la preferenza del popolo per Barabba il ladro su Cristo e la condanna di Cristo a morte mediante crocifissione (Luca 23:13-25).

Dopo aver descritto la profondità della sofferenza di Cristo, l'evangelista rileva dalle circostanze di questa sofferenza tali caratteristiche che testimoniano chiaramente che Cristo, anche nella sua sofferenza, rimase il Re del Regno di Dio. L'Evangelista riferisce che il Condannato 1) in qualità di giudice si rivolgeva alle donne che lo piangevano (Lc 23,26-31) e chiedeva al Padre quali fossero i suoi nemici che inconsciamente commettevano un delitto contro di Lui (Lc 23,32-34), 2) diede un posto in paradiso al ladrone pentito, come se ne avesse diritto (Lc 23,35-43), 3) si rese conto che, morendo, tradiva il suo stesso spirito al Padre (Lc 23,44-46) ), 4) fu riconosciuto giusto dal centurione e con la sua morte suscitò il pentimento del popolo (Lc 23,47-48) e 5) fu onorato con una sepoltura particolarmente solenne (Lc 23,49-56). Infine, nella storia della risurrezione di Cristo, l'evangelista mette in luce eventi che dimostrano chiaramente la grandezza di Cristo e servono a chiarire l'opera di salvezza da Lui compiuta. Questo è precisamente: la testimonianza degli angeli che Cristo ha vinto la morte, secondo le Sue profezie al riguardo (Luca 24: 1-12), poi l'apparizione di Cristo stesso ai viaggiatori di Emmaus, ai quali Cristo ha mostrato dalla Scrittura la necessità della Sua sofferenze affinché Egli possa entrare nella gloria sua (Lc 24,13-35), l'apparizione di Cristo a tutti gli apostoli, ai quali spiegò anche le profezie che parlavano di lui, e incaricò in suo nome di predicare il messaggio di il perdono dei peccati a tutte le nazioni della terra, promettendo allo stesso tempo agli apostoli l'invio della potenza dello Spirito Santo (Lc 24,36-49). Infine, dopo aver brevemente descritto l'ascensione di Cristo al cielo (Luca 24:50-53), Hev. Luca conclude così il suo Vangelo, che è davvero una conferma di tutto ciò che è stato insegnato a Teofilo e agli altri cristiani pagani: Insegnamento cristiano: Cristo è qui veramente raffigurato come il Messia promesso, come il Figlio di Dio e il Re del Regno di Dio.

Fonti e sussidi per lo studio del Vangelo di Luca. Tra le interpretazioni patristiche del Vangelo di Luca, le più approfondite sono le opere del Beato. Teofilatto ed Eutimio Zigabena. Tra i nostri commentatori russi, in primo luogo dobbiamo mettere il vescovo Michael (Vangelo esplicativo), poi che ha compilato un libro di testo per la lettura dei Quattro Vangeli di D.P. Bogolepov, B.I. Kaz. spirito. Accademia di M. Teologo, che ha compilato i libri: 1) L'Infanzia di Nostro Signore Gesù Cristo e il suo Precursore, secondo i Vangeli di S. apostoli Matteo e Luca. Kazan, 1893; e 2) Il ministero pubblico di nostro Signore Gesù Cristo secondo i racconti dei santi evangelisti. vol. Primo. Kazan, 1908.

Delle opere sul Vangelo di Luca abbiamo solo la dissertazione di p. Polotebnova: Il Santo Vangelo di Luca. Studio critico-esegetico ortodosso contro F. H. Baur. Mosca, 1873.

Dai commenti stranieri citiamo le interpretazioni: Keil K. p. 1879 (in tedesco), Meyer rivisto da B. Weiss 1885 (in tedesco), Jog. Weiss "Scritti di N. Zav." 2a ed. 1907 (in tedesco); Impermeabile. Interpretazione delle parabole di nostro Signore Gesù Cristo. 1888 (in russo) e Miracoli di Nostro Signore Gesù Cristo (1883 in russo, lingua); e Merckx. I quattro Vangeli canonici secondo i loro più antichi testo famoso. Parte 2, 2a metà del 1905 (in tedesco).

Vengono citate anche le seguenti opere: Geiki. Vita e insegnamenti di Cristo. Per. San M. Fiveysky, 1894; Edersheim. La vita e i tempi di Gesù il Messia. Per. San M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Gesù di Nazaret. Per. Zelinskij, vol.1-2, 1909; e alcuni articoli da riviste spirituali.

Vangelo

La parola “Vangelo” (τὸ εὐαγγέλιον) nel greco classico veniva usata per designare: a) una ricompensa che viene data al messaggero di gioia (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificio sacrificato in occasione della ricezione di una buona notizia o di una festività celebrato nella stessa occasione ec) questa stessa buona notizia. Nel Nuovo Testamento questa espressione significa:

a) la buona notizia che Cristo ha riconciliato le persone con Dio e ci ha portato i maggiori benefici - ha fondato principalmente il Regno di Dio sulla terra ( Opaco. 4:23),

b) l'insegnamento del Signore Gesù Cristo, predicato da Lui stesso e dai suoi Apostoli su di Lui come Re di questo Regno, Messia e Figlio di Dio ( 2 Cor. 4:4),

c) tutto l'insegnamento del Nuovo Testamento o cristiano in generale, principalmente la narrazione degli eventi più importanti della vita di Cristo ( 1 Cor. 15:1-4), e poi una spiegazione del significato di questi eventi ( Roma. 1:16).

e) Infine, la parola “Vangelo” è talvolta usata per designare il processo stesso di predicazione dell’insegnamento cristiano ( Roma. 1:1).

A volte la parola “Vangelo” è accompagnata da una designazione e dal suo contenuto. Ci sono, ad esempio, frasi: Vangelo del regno ( Opaco. 4:23), cioè. buona notizia del regno di Dio, vangelo della pace ( Ef. 6:15), cioè. sulla pace, vangelo della salvezza ( Ef. 1:13), cioè. sulla salvezza, ecc. A volte dopo la parola "Vangelo" Genitivo indica l'autore o la fonte della buona notizia ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tess. 2:8) o la personalità del predicatore ( Roma. 2:16).

Per molto tempo, le storie sulla vita del Signore Gesù Cristo furono trasmesse solo oralmente. Il Signore stesso non ha lasciato alcuna traccia dei Suoi discorsi e delle Sue azioni. Allo stesso modo, i 12 apostoli non erano scrittori nati: erano “gente semplice e incolta” ( Atti 4:13), anche se alfabetizzato. Tra i cristiani del tempo apostolico furono pochissimi anche i “saggi secondo la carne, forti” e “nobili” ( 1 Cor. 1:26), e per la maggior parte dei credenti molto valore più alto avevano storie orali su Cristo rispetto a quelle scritte. Pertanto, gli apostoli e i predicatori o evangelisti "trasmettevano" (παραδιδόναι) le storie sulle azioni e sui discorsi di Cristo, e i credenti "ricevevano" (παραλαμβάνειν) - ma, ovviamente, non meccanicamente, solo a memoria, come si può dire sugli studenti delle scuole rabbiniche, ma con tutta l'anima, come se qualcosa di vivo e vivificante. Ma questo periodo di tradizione orale doveva presto finire. Da un lato, i cristiani avrebbero dovuto sentire il bisogno di una presentazione scritta del Vangelo nelle loro controversie con gli ebrei, i quali, come sappiamo, negavano la realtà dei miracoli di Cristo e sostenevano addirittura che Cristo non si dichiarava il Messia. Era necessario mostrare agli ebrei che i cristiani hanno storie autentiche su Cristo da quelle persone che erano tra i Suoi apostoli o che erano in stretta comunicazione con testimoni oculari delle azioni di Cristo. D'altra parte, l'esigenza di una presentazione scritta della storia di Cristo cominciava a farsi sentire perché la generazione dei primi discepoli si andava progressivamente estinguendo e le fila dei testimoni diretti dei miracoli di Cristo si andavano assottigliando. Pertanto, era necessario mettere per iscritto i singoli detti del Signore e tutti i suoi discorsi, nonché le storie degli apostoli su di lui. Fu allora che cominciarono ad apparire qua e là testimonianze separate di quanto riportato nella tradizione orale su Cristo. Le parole di Cristo, che contenevano le regole della vita cristiana, erano registrate con la massima attenzione ed erano molto più libere di trasmettere vari eventi della vita di Cristo, preservando solo la loro impressione generale. Quindi una cosa in questi documenti, per la sua originalità, è stata trasmessa ovunque allo stesso modo, mentre l'altra è stata modificata. Queste registrazioni iniziali non pensavano alla completezza della storia. Anche i nostri Vangeli, come si vede dalla conclusione del Vangelo di Giovanni ( In. 21:25), non intendeva riportare tutti i discorsi e le azioni di Cristo. Ciò è evidente, tra l'altro, dal fatto che non contengono, ad esempio, il seguente detto di Cristo: "C'è più gioia nel dare che nel ricevere" ( Atti 20:35). L'evangelista Luca riferisce di tali documenti, dicendo che molti prima di lui avevano già cominciato a compilare racconti sulla vita di Cristo, ma che mancavano della giusta completezza e che quindi non fornivano sufficiente “affermazione” nella fede ( OK. 1:1-4).

I nostri Vangeli canonici sembrano essere nati dagli stessi motivi. Il periodo della loro apparizione può essere determinato in circa trent'anni, dai 60 ai 90 (l'ultimo era il Vangelo di Giovanni). I primi tre Vangeli sono solitamente chiamati sinottici negli studi biblici, perché descrivono la vita di Cristo in modo tale che le loro tre narrazioni possano essere viste in una senza troppe difficoltà e combinate in una narrazione coerente (sinottici - dal greco - guardare insieme) . Cominciarono a essere chiamati Vangeli individualmente, forse già alla fine del I secolo, ma dagli scritti della chiesa abbiamo informazioni che un tale nome cominciò ad essere dato all'intera composizione dei Vangeli solo nella seconda metà del II secolo . Per quanto riguarda i nomi: "Vangelo di Matteo", "Vangelo di Marco", ecc., allora più correttamente questi antichissimi nomi dal greco dovrebbero essere tradotti come segue: "Vangelo secondo Matteo", "Vangelo secondo Marco" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Con questo la Chiesa ha voluto dire che in tutti i Vangeli esiste un unico vangelo cristiano su Cristo Salvatore, ma secondo le immagini di diversi scrittori: un'immagine appartiene a Matteo, un'altra a Marco, ecc.

Quattro Vangeli

Pertanto, la Chiesa antica considerava la rappresentazione della vita di Cristo nei nostri quattro Vangeli, non come diversi Vangeli o narrazioni, ma come un unico Vangelo, un libro in quattro tipi. Ecco perché nella Chiesa per i nostri Vangeli è stato stabilito il nome Quattro Vangeli. Sant'Ireneo li chiamò il “quadruplice Vangelo” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vedi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau e L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hé résies, livre 3, vol. 2. Parigi, 1974 , 11, 11).

I Padri della Chiesa si soffermano sulla domanda: perché esattamente la Chiesa ha accolto non un Vangelo, ma quattro? Quindi San Giovanni Crisostomo dice: “Non poteva un evangelista scrivere tutto ciò che era necessario. Certo, poteva, ma quando scrivevano quattro persone, non scrivevano nello stesso momento, non nello stesso posto, senza comunicare o cospirare tra loro, e nonostante ciò scrivevano in modo tale che tutto sembrava essere pronunciato da una sola bocca, allora questa è la prova più forte della verità. Direte: “Quello che è successo però è stato il contrario, perché spesso i quattro Vangeli si trovano in disaccordo”. Proprio questo è un sicuro segno di verità. Infatti, se i Vangeli fossero esattamente d'accordo tra loro in ogni cosa, anche riguardo alle parole stesse, allora nessuno dei nemici avrebbe creduto che i Vangeli non fossero stati scritti secondo l'ordinario accordo reciproco. Adesso il leggero disaccordo tra loro li libera da ogni sospetto. Perché ciò che dicono diversamente riguardo al tempo o al luogo non danneggia minimamente la verità della loro narrazione. Nella cosa principale, che costituisce la base della nostra vita e l'essenza della predicazione, nessuno di loro è in disaccordo con l'altro in niente e in nessun posto: che Dio si è fatto uomo, ha compiuto miracoli, è stato crocifisso, è risorto ed è asceso al cielo. " (“Conversazioni sul Vangelo di Matteo”, 1).

Anche sant'Ireneo trova uno speciale significato simbolico nel quadruplice numero dei nostri Vangeli. «Poiché i paesi del mondo in cui viviamo sono quattro, e poiché la Chiesa è sparsa su tutta la terra e ha la sua conferma nel Vangelo, era necessario che essa avesse quattro colonne, diffondendo da ogni parte l'incorruttibilità e ravvivando l'umanità gara. Il Verbo tutto-ordinatore, seduto sui cherubini, ci ha donato il Vangelo in quattro forme, ma permeato di un unico spirito. Infatti Davide, pregando per la sua apparizione, dice: "Colui che siede sui cherubini, mostra te stesso" ( Sal. 79:2). Ma i Cherubini (nella visione del profeta Ezechiele e nell’Apocalisse) hanno quattro volti, e i loro volti sono immagini dell’attività del Figlio di Dio”. Sant'Ireneo ritiene possibile associare il simbolo del leone al Vangelo di Giovanni, poiché questo Vangelo raffigura Cristo come il Re eterno, e il leone è il re nel mondo animale; al Vangelo di Luca - il simbolo del vitello, poiché Luca inizia il suo Vangelo con l'immagine del servizio sacerdotale di Zaccaria, che massacrò i vitelli; al Vangelo di Matteo - un simbolo di un uomo, poiché questo Vangelo descrive principalmente la nascita umana di Cristo e, infine, al Vangelo di Marco - un simbolo di un'aquila, perché Marco inizia il suo Vangelo con una menzione dei profeti , sul quale volò lo Spirito Santo, come un'aquila alata» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Presso gli altri Padri della Chiesa i simboli del leone e del vitello furono spostati e il primo fu dato a Marco, il secondo a Giovanni. Dal V secolo. in questa forma, i simboli degli evangelisti iniziarono ad essere aggiunti alle immagini dei quattro evangelisti nella pittura della chiesa.

Rapporto reciproco dei Vangeli

Ciascuno dei quattro Vangeli ha le sue caratteristiche e, soprattutto, il Vangelo di Giovanni. Ma i primi tre, come accennato in precedenza, hanno moltissimo in comune tra loro, e questa somiglianza attira involontariamente l'attenzione anche leggendoli brevemente. Parliamo innanzitutto della somiglianza dei vangeli sinottici e delle ragioni di questo fenomeno.

Anche Eusebio di Cesarea, nei suoi “canoni”, divise il Vangelo di Matteo in 355 parti e notò che in tutti e tre i meteorologi se ne trovavano 111. IN tempi moderni Gli esegeti hanno sviluppato una formula numerica ancora più precisa per determinare la somiglianza dei Vangeli e hanno calcolato che il numero totale di versetti comuni a tutti i meteorologi risale a 350. In Matteo, poi, sono unici per lui 350 versetti, in Marco ce ne sono 68. tali versetti, in Luca - 541. Le somiglianze si notano principalmente nella resa dei detti di Cristo, e le differenze sono nella parte narrativa. Quando Matteo e Luca sono letteralmente d'accordo tra loro nei loro Vangeli, Marco è sempre d'accordo con loro. La somiglianza tra Luca e Marco è molto più stretta che tra Luca e Matteo (Lopukhin - nell'Enciclopedia teologica ortodossa. T. V. P. 173). È anche notevole che alcuni passaggi di tutti e tre gli evangelisti seguano la stessa sequenza, ad esempio la tentazione e il discorso in Galilea, la chiamata di Matteo e il discorso sul digiuno, la spigatura e la guarigione dell'uomo secco. , il calmarsi della tempesta e la guarigione del demoniaco Gadarene, ecc. La somiglianza talvolta si estende anche alla costruzione di frasi ed espressioni (ad esempio, nella presentazione di una profezia Piccolo 3:1).

Per quanto riguarda le differenze osservate tra i meteorologi, ce ne sono parecchie. Alcune cose sono riferite da due soli evangelisti, altre anche da uno solo. Pertanto, solo Matteo e Luca citano la conversazione sul monte del Signore Gesù Cristo e riportano la storia della nascita e dei primi anni di vita di Cristo. Solo Luca parla della nascita di Giovanni Battista. Alcune cose un evangelista trasmette in una forma più abbreviata di un altro, o in una connessione diversa rispetto a un altro. I dettagli degli eventi in ogni Vangelo sono diversi, così come le espressioni.

Questo fenomeno di somiglianze e differenze nei Vangeli sinottici ha attirato a lungo l'attenzione degli interpreti delle Scritture e da tempo sono state fatte varie ipotesi per spiegare questo fatto. Sembra più corretto credere che i nostri tre evangelisti abbiano utilizzato una fonte orale comune per il loro racconto della vita di Cristo. A quel tempo, gli evangelisti o predicatori di Cristo andavano ovunque predicando e ripetevano in diversi luoghi in forma più o meno estesa ciò che si riteneva necessario offrire a chi entrava nella Chiesa. Pertanto, è stato formato un tipo specifico ben noto vangelo orale, e questo è il tipo che abbiamo in forma scritta nei nostri Vangeli sinottici. Naturalmente, allo stesso tempo, a seconda dello scopo che aveva questo o quell'evangelista, il suo Vangelo assumeva alcuni tratti particolari, caratteristici solo della sua opera. Allo stesso tempo, non possiamo escludere l'ipotesi che un Vangelo più antico potesse essere conosciuto dall'evangelista che scrisse più tardi. Inoltre, la differenza tra i meteorologi dovrebbe essere spiegata dai diversi obiettivi che ciascuno di loro aveva in mente quando scriveva il suo Vangelo.

Come abbiamo già detto, i Vangeli sinottici differiscono in moltissimi aspetti dal Vangelo di Giovanni il Teologo. Quindi raffigurano quasi esclusivamente l'attività di Cristo in Galilea, e l'apostolo Giovanni descrive principalmente il soggiorno di Cristo in Giudea. Anche in termini di contenuto i Vangeli sinottici differiscono notevolmente dal Vangelo di Giovanni. Danno, per così dire, qualcosa in più vita esterna, delle opere e degli insegnamenti di Cristo e dei discorsi di Cristo vengono forniti solo quelli che erano accessibili alla comprensione di tutto il popolo. Giovanni, al contrario, omette molto dalle attività di Cristo, ad esempio cita solo sei miracoli di Cristo, ma quei discorsi e miracoli che cita hanno uno speciale significato profondo e un'estrema importanza riguardo alla persona del Signore Gesù Cristo. . Infine, mentre i Sinottici presentano Cristo innanzitutto come il fondatore del Regno di Dio e quindi indirizzano l'attenzione dei lettori al Regno da Lui fondato, Giovanni richiama la nostra attenzione sul punto centrale di questo Regno, da cui sgorga la vita lungo le periferie del Regno, cioè sullo stesso Signore Gesù Cristo, che Giovanni presenta come l'Unigenito Figlio di Dio e come la Luce per tutta l'umanità. Ecco perché gli antichi interpreti chiamavano il Vangelo di Giovanni principalmente spirituale (πνευματικόν), in contrasto con i sinottici, in quanto raffigurava principalmente il lato umano nella persona di Cristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), cioè Il Vangelo è fisico.

Bisogna però dire che i meteorologi hanno anche passaggi che indicano che i meteorologi conoscevano l'attività di Cristo in Giudea ( Opaco. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), e Giovanni ha anche indicazioni della continua attività di Cristo in Galilea. Allo stesso modo, i meteorologi trasmettono tali detti di Cristo che testimoniano la sua dignità divina ( Opaco. 11:27), e Giovanni, dal canto suo, anche in alcuni punti raffigura Cristo come un vero uomo ( In. 2 eccetera.; Giovanni 8 e così via.). Pertanto, non si può parlare di alcuna contraddizione tra i meteorologi e Giovanni nella rappresentazione del volto e dell'opera di Cristo.

L'attendibilità dei Vangeli

Sebbene da tempo siano state espresse critiche contro l'attendibilità dei Vangeli, e recentemente questi attacchi critici si sono particolarmente intensificati (la teoria dei miti, soprattutto la teoria di Drews, che non riconosce affatto l'esistenza di Cristo), tuttavia, tutte le le obiezioni della critica sono così insignificanti che vengono infrante al minimo scontro con l'apologetica cristiana. Qui, però, non citeremo le obiezioni della critica negativa e non analizzeremo tali obiezioni: ciò verrà fatto interpretando il testo stesso dei Vangeli. Parleremo solo delle ragioni generali più importanti per le quali riconosciamo i Vangeli come documenti completamente affidabili. Questa è, in primo luogo, l'esistenza di una tradizione di testimoni oculari, molti dei quali vissero nell'era in cui apparvero i nostri Vangeli. Perché mai dovremmo rifiutarci di fidarci di queste fonti dei nostri Vangeli? Potrebbero aver inventato tutto ciò che è nei nostri Vangeli? No, tutti i Vangeli sono puri carattere storico. In secondo luogo, non è chiaro perché la coscienza cristiana vorrebbe - come sostiene la teoria mitica - incoronare la testa di un semplice Rabbi Gesù con la corona del Messia e Figlio di Dio? Perché, ad esempio, del Battista non si dice che abbia compiuto miracoli? Ovviamente perché non li ha creati lui. E da qui ne consegue che se si dice che Cristo sia il Grande Taumaturgo, allora significa che era davvero così. E perché sarebbe possibile negare l’autenticità dei miracoli di Cristo, dal momento che il miracolo più alto – la Sua Risurrezione – è testimoniato come nessun altro evento? storia antica(cm. 1 Cor. 15)?

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Alford N. Il Testamento greco in quattro volumi, vol. 1. Londra, 1863.

28.12.2013

Matteo Enrico

Interpretazione dei libri del Nuovo Testamento. Vangelo di Luca

CAPITOLO 12

Questo capitolo contiene una serie di discorsi notevoli fatti dal nostro Salvatore in varie occasioni; molti di essi sono simili nel significato a quelli che abbiamo già incontrato in Matteo, anche se sono stati detti in altre occasioni. Possiamo supporre che nostro Signore Gesù abbia predicato le stesse verità, chiamate gli stessi doveri, in tempi diversi e in società diverse, e che un evangelista le abbia riportate come dette da Lui in un momento, e un altro in un altro. Abbiamo bisogno di precetto su precetto e di precetto su precetto. Qui:

I. Cristo avverte i discepoli di guardarsi dall'ipocrisia e dalla codardia nella professione del cristianesimo e nella predicazione del Vangelo, cfr 1-12.

II. Li mette in guardia anche, in relazione alla richiesta di un uomo avaro, contro l'avarizia, e illustra il suo avvertimento con la parabola del ricco che morì inaspettatamente mentre faceva i suoi progetti mondani e si lusingava con le speranze, v. 13-21.

III. Esorta i suoi discepoli a gettare tutte le loro preoccupazioni su Dio, a vivere nella quiete, confidando nella sua provvidenza, e li invita a fare del servizio di Dio il loro compito principale, v. 22-34.

IV. Esorta i discepoli a vigilare sulla Sua venuta, sottolineando loro che coloro che saranno trovati fedeli saranno poi ricompensati, e coloro che saranno trovati infedeli saranno puniti, v. 35-48.

V. Avverte i discepoli delle tribolazioni e delle persecuzioni che li attendono, v. 49-53.

VI. Avverte il popolo che deve riconoscere e approfittare dei tempi favorevoli e riconciliarsi tempestivamente con Dio, v. 54-59.

Versetti 1-12

Troviamo qui:

I. Un vasto pubblico si è riunito per ascoltare la predicazione di Cristo. Gli scribi e i farisei cercavano di accusare Cristo e di fargli del male, ma la gente, libera dai pregiudizi e dall'invidia, lo ammirava, lo seguiva e gli rendeva onore. Intanto (v. 1), mentre Egli era in casa del fariseo, contendendo con quelli che cercavano di prenderlo, la gente era radunata per la predica pomeridiana, la predica pomeridiana, il dopocena del fariseo, e Lui non voleva deludere i persone. Nonostante il fatto che nel sermone mattutino, quando il popolo si radunò in gran numero (Luca 11:29), Cristo li denunciò severamente, definendoli una generazione malvagia, in cerca di segni, si riunirono comunque di nuovo a Lui. Il popolo era più disposto ad accettare il rimprovero rivolto loro di quanto lo fossero i farisei verso di loro. Quanto più i farisei cercavano diligentemente di allontanare il popolo da Cristo, tanto più accorrevano a Lui. Questa volta migliaia di persone si sono radunate, così che si sono accalcate le une con le altre, cercando di farsi avanti per ascoltare Cristo. È uno spettacolo piacevole vedere una massa di persone desiderose di ascoltare la parola e disposte a soffrire disagi e pericoli piuttosto che perdere un'opportunità per la propria anima. Chi è che vola come nuvole e come colombe verso le loro colombaie? (Isaia 60:8). Quando si getta una rete in aree in cui si radunano i pesci, si può sperare di catturare qualcosa.

II. Le istruzioni che Cristo dà ai suoi seguaci alla presenza degli ascoltatori riuniti.

1. Ha esordito con un avvertimento contro l'ipocrisia. E di questo parlò prima di tutto ai suoi discepoli, dodici o settanta. Erano oggetto delle Sue cure speciali, della Sua famiglia, della Sua scuola, e quindi li avverte soprattutto come Suoi amati figli. Essi faticavano più degli altri nella professione della fede, e perciò in essa erano più esposti degli altri al pericolo di essere ipocriti. Dovevano predicare agli altri, e se avessero distorto i loro cuori, distorto la Parola e agito in modo ingannevole, la loro ipocrisia sarebbe stata peggiore di quella di chiunque altro. Inoltre, tra loro c'era Giuda, che era un ipocrita, Cristo lo sapeva e quindi voleva ragionare con lui o privarlo di ogni scusa. Per quanto ne sappiamo, i discepoli di Cristo erano le persone migliori di quel tempo, ma avevano anche bisogno di essere messi in guardia contro l'ipocrisia. Cristo parlò loro di questo in presenza di una moltitudine di persone, e non in privato, quando era solo con loro, per dare più peso con le sue stesse parole, e anche per mostrare al mondo che non approva l'ipocrisia nemmeno nei suoi stessi discepoli. Notiamo quindi:

(1.) Descrizione del peccato dal quale mette in guardia i suoi discepoli: è il lievito dei farisei.

L'ipocrisia è lievito; si diffonde come lievito, penetrando impercettibilmente nell'uomo e in tutte le sue vicende. Lievita e lievita come il lievito, perché riempie gli uomini di orgoglio, li avvelena di malizia e rende il loro servizio sgradevole a Dio.

Questo è il lievito dei farisei: «Questo è un peccato insito nella maggioranza dei farisei. Fate attenzione a non imitarli, non siate con loro dello stesso spirito e non introducete l’ipocrisia nel cristianesimo, come loro l’hanno introdotta nell’ebraismo, non usate la vostra religione per coprire il male, come hanno fatto loro”.

(2.) Un buon argomento contro l’ipocrisia: “Non c’è nulla di nascosto che non sarà rivelato, v. 2.3. È inutile essere ipocriti, perché prima o poi la verità verrà rivelata da una lingua bugiarda - solo per un momento. Se nell'oscurità hai detto qualcosa che non è giusto dire, che non concorda con la tua confessione aperta, allora viene ascoltato alla luce; in un modo o nell’altro lo si saprà, perché l’uccello del cielo può portare la tua parola (Eccl. 10:20) e la tua follia e la tua falsità saranno rivelate”. L'illegalità, coperta dalle apparenze della pietà, può rivelarsi già in questo mondo, come avvenne con l'ipocrisia di Giuda e di Simone il Mago, o molto presto, nel giorno del giudizio, quando saranno svelati i segreti di tutti i cuori, Eccl . 12:14; Roma. 2:16. Se la religione di una persona non mira a conquistare e sradicare il male nel suo cuore, non sempre gli servirà a coprirlo. Verrà il giorno in cui gli ipocriti saranno spogliati delle loro foglie di fico.

2. A ciò Cristo aggiunge che i suoi discepoli sono obbligati a essere fedeli al compito loro affidato, e a non tradirlo per viltà o per paura. Alcuni comprendono l'art. 2, 3 come monito ai discepoli a non nascondere ciò che è stato loro insegnato e ciò che devono trasmettere al mondo intero. “Che le persone ti ascoltino o si allontanino, dì loro la verità, tutta la verità e nient'altro che la verità. Qualunque cosa ti sia stata detta, ciò di cui parli tra di te nelle conversazioni private, in luoghi appartati, parla apertamente, non importa quanto sei offeso, perché se accontenti le persone, allora non sei servitore di Cristo, non puoi compiacerlo” (Gal. 1:10). Questa non è la cosa peggiore, potrebbero dover soffrire (anche se non moriranno mai), quindi dovrebbero armarsi di coraggio. Poi Cristo fornisce varie ragioni per temperarli con santa fermezza per il lavoro da compiere.

(1) «Ma io vi dico, amici miei... (v. 4): La forza dei vostri nemici è limitata (i discepoli di Cristo sono suoi amici, Egli li chiama amici e dà loro consigli amichevoli), non abbiate paura e non preoccupatevi della forza e della rabbia del popolo." Nota: coloro che Cristo ha riconosciuto come Suoi amici non devono temere nemici. “Non temere nessuno di coloro che uccidono il corpo, né il potere degli schernitori né anche gli assassini ti costringano ad abbandonare la tua opera, affinché tu, avendo imparato a trionfare sulla stessa morte, possa dire di loro: Lasciano che facciano al peggio, allora non potranno più fare nulla, l’anima immortale vive, è felice e gioisce in Dio, sfidando tutti”. Notiamo: coloro che possono uccidere solo il corpo non sono in grado di causare un vero danno ai discepoli di Cristo, perché uccidendo il corpo, lo lasciano solo rapidamente riposare e l'anima va nella sua beatitudine.

(2.) Dio è da temere più degli uomini più potenti: «Ma io vi dirò chi temere... (v. 5): Affinché abbiate meno timore degli uomini e più timore di Dio. Questi vinse la paura dell’ira del re grazie al fatto che guardò l’Invisibile. Confessando Cristo, potresti incorrere nell'ira di persone che non possono fare altro che metterti a morte (ma senza il permesso di Dio non faranno nemmeno questo); rinunciando a Cristo e rifiutandolo, incorrete nell'ira di Dio, che ha il potere di gettarvi nella Geenna, e nessuno può fermarlo. Quindi, tra due mali, dovresti scegliere il minore e dovresti temere il maggiore, quindi ti dico: temilo. Il beato martire vescovo Hooper ha detto: “In verità, la vita è bella e la morte è dolorosa, ma vita immortale più bella, e la morte eterna più dolorosa”.

(3.) La vita dei buoni cristiani e ministri è cura speciale della Divina Provvidenza, v. 6, 7. Per mantenerci forti nei momenti difficili e pericolosi dobbiamo invocare i nostri primi principi e basarci su di essi. Una ferma fede nella dottrina della provvidenza di Dio universale e onnicomprensiva ci sosterrà in ogni momento di pericolo e ci incoraggerà nella nostra fiducia in Dio nel cammino dell’obbedienza al dovere.

Dio si prende cura delle creature più insignificanti, anche dei piccoli uccelli. “Sebbene siano valutati due assi per cinque pezzi, nessuno di loro è dimenticato da Dio, ma Egli si prende cura di ciascuno e si accorge della morte di ciascuno di loro. Sei più caro di tanti uccellini e quindi puoi star sicuro che non sei dimenticato da Dio, anche se sei imprigionato, in esilio e dimenticato dai tuoi amici; la morte dei santi ha molto più valore agli occhi di Dio che la morte degli uccellini”.

Dio si prende cura anche dei bisogni più insignificanti dei discepoli di Cristo: “E gli stessi capelli del tuo capo sono tutti contati (v. 7), quanto più lo sono tutti i tuoi sospiri, le lacrime e le gocce di sangue che hai versato per il nome di Cristo, numerato. Dio conta tutte le tue perdite per compensarle, ed esse saranno certamente compensate con grande beneficio per te”.

(4) «A seconda che riconosci o rifiuti Cristo in questo tempo, Egli ti riconoscerà o ti rifiuterà in quel grande giorno» (vv. 8,9).

Per incoraggiarci a confessare Cristo davanti agli uomini, qualunque cosa perdiamo e quanto soffriamo per la nostra fedeltà a Lui, qualunque cosa ci costi caro, Egli ci assicura che chiunque lo confesserà adesso, lo confesserà domani il grande giorno davanti agli angeli di Dio, a suo conforto e gloria eterni. Gesù Cristo confessa non solo che ha sofferto per loro e quindi dovrebbero godere dei frutti della sua sofferenza, ma anche che anche loro hanno sofferto per Lui, che la loro sofferenza ha contribuito alla diffusione del suo Regno sulla terra e ai suoi interessi. Cosa potrebbe esserci di più grande di questo onore?

Per impedirci di rinnegare Cristo e di respingere vigliaccamente le sue verità e le sue vie, Egli ci assicura che chiunque lo respinge e lo abbandona a tradimento, qualunque cosa salvi in ​​tal modo, anche la propria vita, e qualunque cosa ci guadagni, anche se fosse un regno intero, alla fine perderà tutto, perché sarà respinto da Lui davanti agli Angeli di Dio. Cristo non lo riconoscerà e non lo riconoscerà come suo, non gli mostrerà alcun favore, e questo si tradurrà in orrore e condanna eterni per lui. Il significato speciale qui attribuito alla confessione o al rinnegamento di una persona davanti agli Angeli di Dio ci dà motivo di supporre che una parte significativa della beatitudine dei santi glorificati consisterà nel fatto che agli occhi degli angeli non saranno solo giusti, ma anche degni di onore, gli angeli li ameranno e li onoreranno, li riconosceranno, se sono servitori di Cristo, come loro compagni di servizio e li accoglieranno nella loro società. E al contrario, la sofferenza dei peccatori condannati consisterà in gran parte nel fatto che i santi angeli li abbandoneranno e saranno testimoni non solo del loro disonore, come qui si parla, ma anche della loro distruzione, perché saranno tormentati prima i santi angeli (Apocalisse 14:10), che non darà loro alcun sollievo.

(5.) L'incarico con il quale saranno presto inviati è estremamente, estremamente importante per i figli degli uomini, v. 10. Devono predicare con coraggio il Vangelo, perché chi li respinge (dopo che è stato effuso su di loro lo Spirito Santo, ultimo mezzo di convinzione) subirà una punizione più severa e dolorosa di chi ora rifiuta e resiste a Cristo stesso: “Egli farà cose più grandi di queste, perciò coloro che bestemmieranno i doni e le azioni dello Spirito Santo in voi saranno sottoposti a punizione maggiore. E chiunque dica una parola contro il Figlio dell'Uomo, inciampa nell'insignificanza del suo aspetto esteriore e parla di Lui con disprezzo e sdegno, sarà perdonato: “Padre! perdonali, perché non sanno quello che fanno». Ma a chiunque bestemmia lo Spirito Santo, bestemmia gli insegnamenti di Cristo, che si opporrà ferocemente a lui dopo l'effusione dello Spirito Santo e la Sua testimonianza della glorificazione di Cristo (Atti 2:33; 5:32), sarà negato il perdono di peccati; non avrà alcun beneficio da Cristo e dal Suo Vangelo. Potrai scuotere la polvere dai tuoi piedi come testimonianza contro coloro che fanno questo, e lasciarli come incurabili; hanno perso quel pentimento e quel perdono per i quali Cristo si è esaltato nel concedere loro, e riguardo al quale voi siete mandati a predicare”. Durante il periodo dei doni soprannaturali e delle manifestazioni dello Spirito Santo nella chiesa, intese come segno per i non credenti (1 Cor. 14:22), questo peccato era senza dubbio più ardito e la situazione, quindi, più disperata. Per coloro che, sebbene non siano venuti subito alla coscienza del peccato attraverso la predicazione dei discepoli, tuttavia l'hanno accettato, rimaneva qualche speranza di salvezza. Ma coloro che li bestemmiavano erano privati ​​di questa speranza.

(6.) Qualunque siano le prove a cui saranno sottoposti, saranno sufficientemente preparati per affrontarle e saranno affrontate con onore, v. 11, 12. Un fedele martire per il nome di Cristo non deve solo sopportare la sofferenza, ma anche testimoniare, testimoniare una buona confessione e cercare di farlo bene, affinché la causa di Cristo non soffra, anche se lui stesso soffre. E se si prende cura di questo, allora può lasciare il resto a Dio: “Quando vi conducono nelle sinagoghe, vi conducono davanti agli anziani della chiesa e al tribunale ebraico, o davanti ai principati e alle potestà, ai governanti gentili , i governanti dello Stato, per interrogarvi sulla vostra dottrina, in cosa consiste e come viene dimostrata, non preoccupatevi di come o cosa rispondere o cosa dire:

Essere salvato. Non cercare di ammorbidire i tuoi giudici con astuzia ed eloquenza o di salvarti manipolando la legge. Se è volontà di Dio che tu venga rilasciato e il momento in cui soffri non è ancora arrivato, allora Egli stesso ti libererà dalle mani dei tuoi oppressori.

Per servire il tuo Signore. Sforzati per questo, ma non preoccuparti, perché lo Spirito Santo, lo Spirito di saggezza, ti insegnerà in quell’ora cosa dovresti dire e come dirlo per glorificare Dio e la Sua opera”.

Versetti 13-21

In questi versetti leggiamo come:

I. Uno degli ascoltatori, in un momento molto inopportuno, si rivolge a Cristo chiedendo di giudicare lui e suo fratello sulla questione della loro eredità (v. 13): “Maestro! dillo a mio fratello, dillo come un profeta, come un re, con autorità (è uno di quelli che rispettano le tue parole), digli di condividere con me l'eredità”. COSÌ,

1. Alcune persone pensano che suo fratello lo abbia trattato ingiustamente e quindi chiede a Cristo di proteggerlo perché lo sapeva prova costa caro. Suo fratello era uno di quelli che gli ebrei chiamavano Ben Hamesen, il figlio della violenza, che prese non solo la sua parte della proprietà, ma anche la parte di suo fratello e gliela strappò con la forza. Ci sono fratelli nel mondo che sono completamente privi di un naturale senso di giustizia e di amore reciproco, che fanno delle loro prede coloro che sono obbligati a proteggere e curare. E l'offeso va a Dio, che crea giustizia e giudizio per tutti gli offesi.

2. Altri presumono che quest'uomo abbia pianificato il male contro suo fratello e abbia voluto che Cristo lo aiutasse a realizzare il suo piano; poiché, secondo la legge, una doppia parte dell'eredità spettava al fratello maggiore e il padre stesso non poteva disporre del suo patrimonio se non in conformità con questa legge (Deut. 21:16, 17), voleva che Cristo cambiasse questa legge e obbligare il fratello maggiore, che potrebbe essere stato un seguace di Cristo nel senso generale del termine, a dividere equamente con lui tutta l'eredità, a dividerla con la sua autorità e a dotare fratello minore alla pari con l'anziano. Credo che sia stato esattamente così, perché Cristo ha approfittato di questa opportunità per mettere in guardia i suoi discepoli dalla cupidigia, dal desiderio di avere di più, più di ciò di cui Dio nella Sua provvidenza ci ha dotato. Questo non era un desiderio legale di ottenere ciò che era suo, ma un desiderio peccaminoso di ricevere più di ciò che gli apparteneva.

II. Cristo rifiuta di interferire in questa questione (v. 14): “Chi mi ha costituito giudice o divisore tra voi?” In questioni di questo tipo Egli non vuole attribuirsi né il potere legislativo per modificare la legge sull'eredità, né il potere giudiziario per risolvere le controversie sull'eredità. Avrebbe potuto svolgere sia il ruolo di legislatore e di giudice che quello di guaritore, e avrebbe gestito queste controversie così bene come si occupava delle malattie, ma non voleva farlo, perché non era autorizzato fare tali cose: “Chi mi ha nominato giudice o divisore? Forse qui allude all'insulto inflitto a Mosè da suo fratello in Egitto, di cui Stefano poi rimproverò gli ebrei, Atti. 7:27, 35. "Se avessi espresso la mia volontà di fare questo, allora mi avresti fatto la stessa osservazione caustica che fu fatta a Mosè: Chi ti ha creato per giudicarci o dividerci?" Egli fa notare a quest'uomo il suo errore, rifiuta di accogliere la sua istanza (era coram non judice - indirizzata al giudice sbagliato) e quindi respinge la sua richiesta. Se fosse venuto da Lui con una richiesta di aiutarlo nel suo desiderio di ottenere un'eredità celeste, allora Cristo lo avrebbe aiutato. Ma Egli non farà nulla riguardo all'eredità delle ricchezze terrene: chi mi ha costituito giudice? Nota: Cristo non era un usurpatore, non si appropriò di più onore e gloria di quanto gli fu dato, Ebr. 5:5. Qualunque cosa facesse, poteva sempre dire con quale autorità lo stava facendo e chi Gli aveva dato questa autorità. Questo ci rivela la natura e la struttura del Regno di Cristo. Questo è un Regno spirituale, un Regno non di questo mondo.

1. Non interferisce con i poteri del potere civile e non invade il potere dei re. Il cristianesimo lascia queste questioni, così come sono, a disposizione del potere secolare.

2. Non interferisce con le questioni relative ai diritti civili; obbliga tutti ad agire giustamente, secondo gli standard stabiliti di giustizia, ma la grazia non fornisce la base per il dominio.

3. Non incoraggia le nostre speranze di ricevere benefici materiali dalla religione. Se quest'uomo si aspettava che, essendo diventato un discepolo di Cristo, avrebbe ricevuto la proprietà di suo fratello con il Suo aiuto, allora si sbagliava: la ricompensa dei seguaci di Cristo è di tipo completamente diverso.

4. Non incoraggia la nostra competizione con i fratelli e le nostre esigenze eccessive, ma ci insegna piuttosto a rinunciare ai nostri diritti per amore della pace.

5. Non permette ai ministri di impegnarsi negli affari mondani (2 Tim. 2:4) e di lasciare che la parola di Dio si occupi delle tavole. Lasciamo che chi si occupa di questo lo faccia. Tractent fabrilia fabri per ogni operaio il proprio mestiere.

III. Avvertimento necessario dato da Cristo ai suoi ascoltatori in questa occasione. Sebbene non sia venuto per dividere le ricchezze degli uomini, tuttavia è venuto per guidare le loro coscienze in questa materia e per metterli in guardia tutti contro quel principio malvagio che vedevano manifestarsi negli altri come la radice di molti sentimenti di rabbia. COSÌ:

1. L'avvertimento stesso (v. 15): «Fate attenzione, guardatevi dalla cupidigia... Orate - Guardatevi, siate gelosi affinché la cupidigia non si insinui nei vostri cuori; fiMooEove - abbi cura di te, mantieni uno stretto controllo sul tuo cuore in modo che l'avidità non lo domini e detti le sue leggi. La cupidigia è un peccato dal quale dobbiamo sempre vigilare, e quindi dobbiamo essere messi in guardia contro di essa così spesso.

2. La ragione o l'argomentazione di questo avvertimento: "...perché la vita di un uomo non dipende dall'abbondanza dei suoi beni, cioè la nostra felicità e pace non dipendono dalla nostra ricchezza in questo mondo."

(1) Indubbiamente, la vita dell'anima non dipende da questo, e l'anima è una persona. Gli oggetti di questo mondo non corrispondono alla natura della nostra anima, non possono soddisfare i suoi bisogni e desideri, non sono durevoli quanto è durevole l'anima. Inoltre,

(2) Anche la nostra vita corporea e la sua felicità non stanno nell'abbondanza delle cose, perché molti che hanno un po' di ricchezza in questo mondo sono abbastanza contenti e felici (un piatto di verdure con santo amore è meglio di un bue ingrassato), passano per questo mondo abbastanza felici, mentre i possessori di grandi ricchezze sono infelici, hanno abbondanza di tutto, ma ciò non li consola, privano la loro anima delle loro benedizioni, Eccl. 4:8. Molte persone ricche sono insoddisfatte e irritabili, come Achab e Haman. Qual è, allora, la loro ricchezza?

3. Illustrazione sotto forma di parabola, la cui essenza è mostrare la follia delle persone mondane, che manifestano durante la vita, e la morte che li attende dopo la morte; ha lo scopo non solo di fermare una persona che è venuta a Cristo con una richiesta di divisione dei beni e non ha mostrato alcuna preoccupazione per la sua anima e l'aldilà, ma anche per rafforzare questo importante avvertimento per tutti noi: guardarsi dall'avidità . Questa parabola descrive la vita e la morte di un uomo ricco, lasciandoci a giudicare da soli se fosse un uomo felice.

(1.) La descrizione della sua ricchezza terrena, della sua abbondanza (v. 16): Un uomo ricco aveva un buon raccolto nel suo campo, Chara-regio - tenuta. Aveva un intero patrimonio, di sua proprietà. Si noti che la sua ricchezza risiedeva in gran parte nei prodotti della terra. Aveva molta terra e questa terra era fertile; stava diventando ricco, perché, come dice il proverbio, i soldi arrivano ai soldi. Nota, la fertilità della terra è una grande benedizione, ma Dio spesso la concede in abbondanza alle persone malvagie, per le quali diventa una trappola, così che non possiamo giudicare il Suo amore o il Suo odio da ciò che vediamo davanti a noi.

(2.) Di cosa si occupava il cuore di quest'uomo in mezzo a tanta abbondanza? Così ragionava con se stesso, v. 17. Notiamo che il Dio del cielo conosce e nota tutto ciò di cui ragioniamo nel nostro cuore, e di tutto gli renderemo conto. Scopre e giudica i pensieri e le intenzioni del cuore. Sbagliamo se immaginiamo che i pensieri siano nascosti e che siano liberi. Notiamo quanto segue qui:

Ciò che gli importava e lo preoccupava. Vedendo un raccolto straordinario nei suoi campi, invece di ringraziare Dio o rallegrarsi per l'opportunità di compiere altre buone azioni, cominciò a preoccuparsi: cosa dovrei fare? Non ho dove raccogliere i miei frutti. Parlò come un uomo giunto a un vicolo cieco e pieno di smarrimento: cosa devo fare? Il mendicante più povero, che non sa dove trovare un pezzo di pane, non potrebbe parlare con più ansia di questo ricco. La preoccupazione ansiosa è un frutto comune della ricchezza terrena e un errore comune di chi la possiede. Più una persona ha, più difficoltà ha associato alla ricchezza, più desiderio ha di preservare ciò che ha e di aggiungerlo, più preoccupazioni ha su come risparmiare tutto e come spenderlo; quindi è l'abbondanza dei ricchi che li priva del sonno, perché pensano costantemente a cosa farne, a come distribuirlo. Probabilmente il ricco pronunciò queste parole con un sospiro: cosa devo fare? E se gli chiedessi: qual è il problema? - risulterebbe che ha troppe proprietà e non sa dove metterle. È tutto.

Quali erano i suoi progetti e le sue intenzioni. Erano, a causa delle sue preoccupazioni, assurde e insensate come le preoccupazioni stesse (v. 18): “Questo farò, e questa è la cosa più ragionevole che posso fare, demolirò i miei granai , perché sono troppo piccole, e ne costruirò di più grandi, e raccoglierò lì tutto il mio pane e tutti i miei beni, e poi sarò tranquillo”.

Innanzitutto era una follia per lui chiamare i frutti della terra i suoi frutti e i suoi beni. Probabilmente gli è piaciuto sottolineare che questi sono i suoi frutti e i suoi beni, mentre tutto ciò che abbiamo appartiene a Dio, ed è dato solo per il nostro uso; siamo amministratori della Sua proprietà, affittuari perpetui della Sua terra. Ho dato pane e vino, dice il Signore, Os. 2:8, 9.

In secondo luogo, era una follia accumulare e poi pensare a come organizzare al meglio il tutto. E raccoglierò lì tutto il grano, come se non dovessi dare nulla ai poveri, né alla mia famiglia, né al levita, né allo straniero, né agli orfani e alle vedove, ma dovessi mettere tutto in i miei enormi granai.

In terzo luogo, era una follia da parte sua esaltarsi a tal punto della sua fortuna, da parlare di ampliare i granai, come se il prossimo anno dovesse necessariamente essere fertile come questo; del resto può darsi che l'anno prossimo i suoi nuovi granai risultino troppo grandi, così come quest'anno si sono rivelati troppo piccoli. Un anno di raccolto è solitamente seguito da un anno di carestia, come avveniva in Egitto, quindi questa volta sarebbe meglio mettere da parte del grano.

In quarto luogo, era una follia da parte sua pensare che costruendo nuovi granai avrebbe alleviato le sue preoccupazioni; al contrario, la costruzione gli aggiungerà nuove preoccupazioni; Chi ha familiarità con il settore edile sa di cosa si tratta. Il modo in cui Dio si sbarazza delle preoccupazioni eccessive ha certamente successo, ma il modo del mondo non fa altro che aumentarle. Inoltre, quando il ricco faceva questo, altre preoccupazioni lo visitavano: più granai, più preoccupazioni, Eccl. 5:11.

In quinto luogo, è stata una follia pianificare e decidere tutto in modo così categorico e incondizionato. Questo farò: distruggerò i miei granai e ne costruirò di più grandi, questo farò; e non aggiunge allo stesso tempo: se il Signore vuole, vivremo, Giacomo. 4:13-15. I progetti incondizionati sono progetti folli, perché i nostri giorni sono nelle mani di Dio, non nelle nostre, e non sappiamo cosa accadrà domani.

Quali piacevoli speranze associava all'attuazione dei suoi piani. “Allora dirò all’anima mia, fiducioso di essermi provveduto bene, indipendentemente dal fatto che Dio lo dica o no: anima! - si noti ciò che dico: «avete molti beni che giacciono da molti anni in questi granai, ora riposatevi, mangiate, bevete, rallegratevi» (v. 19). Ed è qui che si manifesta la sua follia, poiché godere della ricchezza è altrettanto folle quanto lottare per ottenerla.

In primo luogo, era una follia da parte sua rimandare la consolazione della ricchezza finché tutti i suoi progetti non fossero stati realizzati. Si sarebbe calmato solo dopo aver costruito nuovi granai e averli riempiti (il che richiedeva tempo), e perché non poteva sentirsi calmo adesso? Grozio qui si riferisce alla storia di Pirro, che progettò di diventare sovrano della Sicilia, dell'Africa e di altri luoghi dopo la sua vittoria. Ebbene, cosa faremo dopo, dice il suo amico Cinea? Postea vemus, risponde. - Allora vivremo. A hos jam licet, dice Cyneas. Possiamo vivere adesso se vogliamo.

In secondo luogo, la sua fiducia che i suoi beni sarebbero durati per molti anni era folle, come se i suoi enormi granai fossero più affidabili di quelli che aveva, perché nel giro di poche ore essi e tutto ciò che contenevano avrebbero potuto, sia bruciare che radere al suolo, almeno da un fulmine, contro il quale non aveva protezione. Nel giro di pochi anni possono verificarsi cambiamenti significativi: tarme e ruggine possono distruggere, i ladri possono scavare e rubare.

In terzo luogo, era una follia contare su una vita tranquilla, perché anche nell'abbondanza più ricca ci sono molte cose che possono privare una persona della pace. Un unico neo rovina un intero barile di meraviglioso miele e una spina rovina l'intero letto. La malattia, i problemi familiari e, soprattutto, la cattiva coscienza possono privare la persona più ricca della pace.

In quarto luogo, era folle anche la sua intenzione di usare le sue ricchezze solo per mangiare, bere e stare allegra, per compiacere la sua carne e soddisfare le sue passioni sensuali, senza pensare a fare del bene agli altri e servire così di più Dio e la sua generazione: come se noi vivere per mangiare e non mangiare per vivere, come se la felicità umana risiedesse solo nella soddisfazione sensuale, elevata al massimo piacere.

In quinto luogo, è stata una grande follia rivolgersi alla propria anima con tali parole. Se dicesse: “Corpo! riposa in pace, perché hai molti beni in deposito per molti anni", allora questo avrebbe un senso. Ma l'anima, considerando che è immortale, che è separabile dal corpo, non si interessa affatto dei granai pieni di grano e delle casse piene d'oro. Se avesse l'anima di un maiale, potrebbe rallegrarlo con abbondanza di cibo e bevande, ma a che serve tutto questo per l'anima umana, che ha bisogno e desidera ciò che i beni terreni non possono fornire? Questa è la più grande follia delle persone di questo mondo: sperare di fornire e soddisfare la propria anima con ricchezza materiale e piaceri sensuali.

(3) Il giudizio di Dio è qui dato e noi siamo convinti che i Suoi giudizi siano veri. Il ricco disse a se stesso, disse alla sua anima: riposati. Se Dio gli avesse detto questo, sarebbe stato davvero felice, perché il Suo Spirito testimonia lo spirito dei credenti per dare loro la pace. Ma Dio gli disse esattamente il contrario, e se resistiamo o cadiamo è determinato dal giudizio di Dio, non dal nostro, 1 Cor. 4:3, 4. I suoi vicini lo lodarono per aver portato gioia alla sua anima (Salmo 49:19), ma Dio disse che stava facendo del male a se stesso: Stolto! Questa notte la tua anima ti sarà portata via, v. 20. Dio glielo disse, cioè Dio prese una decisione riguardo a quest'uomo e gliela comunicò, o attraverso la sua coscienza, o attraverso qualche evento che lo fece tornare sobrio, ma molto probabilmente attraverso entrambi. Ciò fu detto in un tempo in cui era nella pienezza dell'abbondanza (Gb 20,22), quando era tenuto sveglio dalle preoccupazioni e dai progetti di ampliare i granai - non aggiungendovi due o più ampliamenti, che si adattassero pienamente alle sue esigenze. bisogni, ma distruggendo quelli vecchi e costruendone di nuovi e più grandi che soddisfacessero i suoi capricci. Quando predisse in questo modo, pensando a tutto fino alla fine, e poi si deliziava con sogni meravigliosi su come avrebbe goduto la vita per molti anni, allora Dio gli annunciò il Suo verdetto. Quindi Baldassarre rimase scioccato dall'orrore di ciò che era stato scritto a mano sul muro durante un'allegra festa. Nota cosa ha detto Dio.

Come lo caratterizzò: pazzo, Nabal, alludendo alla storia di Nabal, che era pazzo (Nabal è il suo nome, e la sua follia è con lui): il suo cuore venne meno, e divenne come una pietra, mentre banchettava nell'abbondante tavolo con i suoi tosatori di pecore. Notiamo che le persone del mondo sono pazze, e verrà il giorno in cui Dio le chiamerà con il loro nome proprio: pazze, e loro stesse si chiameranno così.

La sentenza che Dio ha pronunciato su di lui è stata una sentenza di morte: questa notte la tua anima ti sarà tolta, ti sarà pretesa (questo è il significato di queste parole), e poi chi otterrà ciò che hai preparato? Pensava di avere molti beni che avrebbe posseduto per molti anni, ma quella notte avrebbe dovuto separarsene. Pensò che gli avrebbe fatto piacere, ma lo avrebbe lasciato a qualcuno sconosciuto. Notiamo che la morte delle persone mondane ed egoiste è di per sé infelice e terribile per loro.

Innanzitutto è una coercizione, un arresto, una presa dell'anima, l'anima che hai fatto impazzire. Cosa stai facendo con la tua anima? Non potresti gestirlo nel miglior modo possibile? Ti prenderanno l'anima. Ciò significa che non voleva separarsi da lei. Una brava persona che ha tenuto il suo cuore lontano dal mondo, nell'ora della morte rinuncia con gioia alla sua anima, ma gli viene portata via con la forza dal mondo; ha paura di pensare a come lascerà questo mondo. La tua anima ti sarà portata via. Dio la prenderà e chiederà conto per lei. “Uomo, cosa hai fatto della tua anima? Rendi conto alla tua direzione." Lo prenderanno, cioè lo prenderanno gli angeli cattivi, messaggeri della giustizia di Dio. Gli angeli buoni ricevono anime buone per portarle in un luogo di gioia, e gli angeli malvagi ricevono anime malvagie per consegnarle in un luogo di tormento eterno, le richiederanno, poiché le anime colpevoli devono essere punite. Il diavolo reclamerà la tua anima come sua proprietà, perché, di fatto, gli si è donata.

In secondo luogo, sarà improvviso e inaspettato. Ciò accadrà di notte, e di notte tutto ciò che è terribile è ancora più terribile. Il momento della morte per una brava persona è un momento luminoso, questa è la sua mattinata. Ma per l’uomo mondano è notte, notte oscura, sprofonda nel dolore. Questa stessa notte, questa stessa notte, senza indugi, non ci sarà né libertà condizionale né proroga. In questa notte piacevole, in cui ti prometti molti anni, dovrai morire e comparire per il giudizio. Ti diverti con l'immaginazione di una moltitudine passate giornate divertenti, notti allegre e feste allegre, ma ecco, in mezzo a tutti questi sogni arriva la fine di tutto, Isa. 21:4.

In terzo luogo, è l'abbandono di tutto ciò per cui si era preparato, per cui aveva lavorato e per il quale si preparava in futuro con tanta diligenza. Tutto ciò in cui ha visto la sua felicità e su cui ha costruito le sue speranze, che ha alimentato i suoi sogni, verrà abbandonato. La sua gloria non lo seguirà (Sal 48,18), ma lascerà il mondo nudo come vi è entrato, e tutta la ricchezza che ha accumulato non gli gioverà in alcun modo, né nella morte, né nel giudizio , o nell'eternità.

In quarto luogo, non sa nemmeno chi riceverà la sua ricchezza: “Chi possiederà questo bene? Una cosa è certa, non sei tu. E non sai cosa saranno coloro a cui intendevi lasciarlo, i tuoi figli e i tuoi parenti. Saranno saggi o stolti, Eccl. 2:18, 19. Se benediranno la tua memoria o ti malediranno, se saranno un onore per la tua famiglia o una vergogna. Utilizzeranno ciò che hai lasciato loro per scopi buoni o cattivi, lo manterranno o lo sprecheranno. Inoltre, non sai che coloro a cui lascerai la tua ricchezza potrebbero non usarla, potrebbe andare a qualcun altro a cui non avevi nemmeno pensato. Ma anche se va a chi lo lasci, non puoi sapere a chi lo lascerà a sua volta, nelle mani di chi finirà per cadere. Se le persone potessero prevedere chi otterrà la loro casa dopo la loro morte, molti di loro preferirebbero bruciarla piuttosto che migliorarla.

In quinto luogo, dimostra la sua follia. Le persone mondane ed egoiste sono stolte nella loro vita: questa loro via è la loro stoltezza... (Sal 48:14), ma la loro stoltezza diventa più evidente quando muoiono: e rimarranno stolte alla fine (Ger. 17:11), perché allora risulterà chiaro che ha raccolto tesori nel mondo da cui stava partendo, e non si è preoccupato di raccoglierli nel mondo dove ora era diretto.

E, in conclusione, sull'applicazione di questa parabola (v. 21): Questo è ciò che accade a coloro che accumulano tesori per sé e non sono ricchi presso Dio. Questa è la via e questa è la fine di queste persone. Notiamo qui quanto segue.

1. Descrizione di una persona mondana. Accumula tesori per sé, per il corpo, per il mondo, per sé, e non per Dio, per sé stesso, a cui bisogna rinunciare.

(1) Crede erroneamente che la sua carne sia lui stesso, come se l'uomo fosse solo un corpo. Se procediamo dalla corretta definizione e comprensione di noi stessi, allora solo un vero cristiano accumula tesori per se stesso ed è saggio per se stesso, Prov. 9:12.

(2.) Il suo errore è che si è preso l'incarico di accumulare tesori per la carne, e lo chiama accumulare per se stesso. Tutte le sue fatiche sono per la sua bocca (Eccl. 6:7), per la soddisfazione della carne.

(3) L'altro suo errore è che considera come suo tesoro ciò che ha raccolto per il mondo, per la sua carne, per la vita terrena; la considera una ricchezza su cui fa affidamento, per la quale si esaurisce, alla quale è attaccato il suo cuore.

(4.) Il più grande di tutti i suoi errori è che non cerca di essere ricco in Dio, di essere ricco davanti a Dio, che ci rende davvero ricchi, Rev. 2:9; essere ricco di cose divine, essere ricco di fede (Giacomo 2:5), essere ricco di opere buone, frutti di giustizia (1 Tim. 6:18), essere ricco di grazia, conforto e doni spirituali. Molti che possiedono le ricchezze di questo mondo sono completamente privi di ciò che arricchisce veramente l'anima, ciò che rende l'uomo ricco in Dio, ricco per l'eternità.

2. La follia e la sfortuna dell'uomo mondano: Così è... Nostro Signore Gesù Cristo, che conosce la fine di ogni cosa, ci dice quale sarà la sua fine. Notiamo che è indicibile follia della maggior parte dell'umanità desiderare i tesori di questo mondo più dei tesori dell'altro mondo; pensare che tutto ciò che è temporaneo, necessario alla carne, è più importante di ciò che è necessario all'anima e alla vita eterna.

Versetti 22-40

In questo brano nostro Signore Gesù insegna ai Suoi discepoli alcune lezioni necessarie e utili. Li aveva già dati loro in precedenza, e in seguito colse ogni occasione per ricordarli loro, perché avevano bisogno di comandamento su comandamento, di regola su regola: «Poiché molti muoiono a causa della cupidigia e dell'eccessivo attaccamento alle ricchezze terrene, io vi dico Miei discepoli: guardatevi da lui”. Ma tu, uomo di Dio, fuggi queste cose, e anche tu, uomo di questo mondo, 1 Tim. 6:11.

I. Cristo comanda di non caricarti di preoccupazioni inquiete per il tuo sostentamento: non preoccuparti della tua anima, v. 22. Nella parabola precedente, Egli ci ha messo in guardia contro la cupidigia, che più minaccia i ricchi, cioè contro il piacere sensuale nell'abbondanza dei beni terreni. I discepoli avrebbero potuto pensare di essere al sicuro perché non avevano né abbondanza né varietà di cui vantarsi. Cristo li mette quindi in guardia da un altro tipo di avidità, alla quale sono più sensibili coloro che hanno poco in questo mondo, alla quale i suoi discepoli appartenevano sia prima, sia ancor più adesso, quando lasciarono tutto per amore di Cristo, cioè: contro le preoccupazioni eccessive sui mezzi necessari all’esistenza. “Non preoccuparti della tua vita, cioè della sua conservazione se è in pericolo, né del suo sostentamento necessario, del cibo o del vestito, di ciò che mangerai o di ciò che indosserai”. Cristo si è già soffermato a lungo su questo avvertimento (Mt 6,25-34), e qui usa gli stessi argomenti per esortarci a gettare tutte le nostre preoccupazioni su Dio, come il modo più sicuro per sbarazzarcene. Successivamente considereremo:

1. Dio, che ha fatto questa cosa grande per noi, farà certamente per noi questa cosa piccola. Dio ci ha dato l'anima e il corpo senza alcuna cura da parte nostra, e quindi possiamo tranquillamente lasciare a Lui la cura del cibo per sostenere la nostra vita e dei vestiti per proteggere il nostro corpo.

2. Possiamo sperare che Dio, che ha cura delle creature inferiori, si prenda cura anche dei buoni cristiani. “Confidate in Dio nella fornitura del cibo, poiché Egli nutre anche i corvi (v. 24). Essi non seminano, né raccolgono, né si preoccupano o si preoccupano prematuramente di come nutrirsi, eppure hanno cibo e non muoiono perché; della sua mancanza. Guarda quanto sei migliore degli uccelli, migliore dei corvi. Confida in Dio nella cura del tuo vestimento, poiché Egli veste i gigli, v. 27, 28; non preparano nulla per i loro vestiti, non lavorano, non filano, le loro radici nel terreno sono completamente nude, brutte, però quando il fiore cresce è così sorprendentemente bello! Quindi, se Dio veste così i fiori che appassiscono e muoiono, molto più Egli ti vestirà con abiti adatti a te, secondo la tua natura, come veste i fiori secondo la loro natura”. Quando Dio nutrì il popolo d’Israele con la manna nel deserto, provvide anche ai loro vestiti. Sebbene non abbia fornito loro abiti nuovi, tuttavia ha fatto sì che consumassero gli abiti che avevano, Deut. 8:4. Ecco come vestirà il suo Israele spirituale. Non siamo di poca fede. Notiamo che la nostra eccessiva preoccupazione è una conseguenza della nostra fede debole. Una forte fede pratica nella totale sufficienza di Dio, nel Suo paterno rapporto di alleanza con noi, e specialmente nelle Sue preziose promesse sia in questa vita che in quella futura, è potente, mediante il potere di Dio, per distruggere le fortezze delle persone ansiose. , tormentose apprensioni e paure.

3. Le nostre preoccupazioni sono infruttuose, futili e prive di significato, quindi è sciocco abbandonarsi ad esse. Non ci aiuteranno a realizzare ciò che desideriamo, e quindi non devono turbare la nostra pace (v. 25): «E chiunque di voi, con la cura, può aggiungere un cubito alla sua statura, può aggiungere alla sua vita anche un anno o un anno. ora? Se non sei in grado di fare una cosa così piccola, se non è in tuo potere nemmeno cambiare la tua altezza, allora perché ti carichi di preoccupazioni su ciò che è oltre le tue forze, cosa dovrebbe essere affidato a Dio? Notiamo che è saggio da parte nostra accettare la nostra posizione, così come la nostra crescita, così com'è, traendone il meglio, poiché l'irritabilità e l'irrequietezza, l'insoddisfazione e la preoccupazione non la miglioreranno.

4. Il desiderio eccessivo dei beni di questo mondo, anche di quelli necessari, è distruttivo per i discepoli di Cristo (v. 29,30): «Tutto ciò che fanno gli altri, non cercare quello che puoi mangiare o bere, non preoccuparti di queste preoccupazioni, non caricarti di sforzi continui, non correre di qua e di là chiedendoti cosa mangerai e cosa berrai, come i nemici di Davide che vagano in cerca di cibo (Sal 58,16), o come l'aquila che guarda per il suo cibo, Giobbe. 39:29. Non è giusto che i discepoli di Cristo cerchino il pane in questo modo, devono chiederlo a Dio ogni giorno; Non dovrebbero essere dubbi, come i fenomeni atmosferici che cambiano ad ogni cambiamento della direzione del vento; non alzarti e cadere come loro, ma mantieni la compostezza, sii equilibrato e fermo, fiducioso nel tuo cuore. Non vivere in preoccupazioni tormentate. Lasciate che le vostre menti non corrano tra speranza e paura, essendo in costante tormento”. I figli di Dio non devono allarmarsi, perché:

(1.) Questo significa essere come gli uomini di questo mondo: Per tutte queste cose cercano gli uomini di questo mondo, v. 30. Si preoccupano solo della carne, non dell'anima, solo delle cose mondane e nient'altro, cercando solo ciò che possono mangiare e bere. Non sapendo che Dio onnipotente lo cerca e confida in Lui, si caricano di preoccupazioni eccessive per tutto questo. Ma non dovresti farlo. Voi che siete chiamati fuori da questo mondo non dovete conformarvi al mondo e camminare sulla via di questo popolo” (Is 8,11.12). Quando siamo sopraffatti da preoccupazioni eccessive, poniamoci la domanda: “Chi sono io, cristiano o pagano? Se sono cristiano, se sono battezzato, allora dovrei stare alla pari dei pagani e unirmi a loro nelle loro aspirazioni?

(2.) Non hanno bisogno di preoccuparsi del loro sostentamento, perché hanno un Padre che si prende cura di loro e si prenderà cura di loro: “Ma il Padre tuo sa che hai bisogno e ne tiene conto Egli provvederà a tutto il tuo bisogno secondo Le sue ricchezze nella gloria, perché io sono vostro Padre, vi ha creati bisognosi di questo e quindi ha compassione dei vostri bisogni. Il Padre tuo, che ti protegge e ti alleva, che ha preparato per te un'eredità, farà in modo che nulla ti manchi».

(3.) Hanno qualcosa di meglio di cui prendersi cura e per cui lottare (v. 31): “Cercate soprattutto il regno di Dio e siate ansiosi per esso; voi, Miei discepoli, che dovete predicare il Regno di Dio, donate il vostro cuore a quest'opera, lasciate che la vostra principale preoccupazione sia il modo migliore per realizzarla, e questo distrarrà i vostri pensieri dalle eccessive preoccupazioni per le cose mondane. Lasciamo che tutti coloro che hanno bisogno della salvezza della propria anima cerchino il Regno di Dio, perché solo in esso saranno al sicuro. Cercate l’accesso ad esso, cercate in esso il successo, cercate il regno della grazia per esserne cittadini; regno di gloria, per regnare in esso, e allora tutte queste cose vi saranno aggiunte. Affronta gli affari della tua anima con diligenza e diligenza, e poi Dio prenderà su di Sé tutte le altre tue preoccupazioni.

(4) Hanno di meglio da sperare: Non temere, piccolo gregge!... (v. 32). Liberarsi da preoccupazioni inutili è necessario per liberarsi delle paure. Tormentati dalla premonizione di un disastro imminente, ci carichiamo di preoccupazioni su come evitarlo, mentre potrebbe rivelarsi solo frutto della nostra immaginazione. Non temere dunque, piccolo gregge, ma spera fino alla fine, perché il Padre tuo ha voluto donarti il ​​Regno. Non troviamo queste parole di consolazione nel Vangelo di Matteo. Nota:

Il gregge di Cristo in questo mondo è piccolo, le Sue pecore sono poche e deboli. La chiesa è una vigna, un giardino, un piccolo granello rispetto al vasto deserto di questo mondo, così come Israele (1 Re 20,27) era come due piccoli greggi di capre, mentre i Siri riempivano la terra.

Sebbene questo gregge sia piccolo e i suoi nemici siano molto più numerosi di lui, e quindi corre il pericolo di essere vinto da loro, Cristo vuole tuttavia che non abbia paura: «Non temere, piccolo gregge, sappi che sei al sicuro sotto la protezione di e la guida del grande e buon Pastore, quindi state tranquilli”.

Per tutti coloro che appartengono al gregge di Cristo, Dio ha preparato un regno, una corona di gloria (1 Pietro 5:4), un trono di potere (Apocalisse 3:21), ricchezze imperscrutabili che superano di gran lunga i tesori terreni dei re. . Le pecore sulla destra saranno invitate ad entrare ed ereditare il Regno, che è loro per sempre, ognuna di loro.

Il regno è dato per il beneplacito di Dio: è stato il beneplacito di tuo Padre darti il ​​regno, non per dovere, ma per grazia, per grazia generosa e sovrana. Ehi, padre! perché tale è stato il tuo beneplacito. Questo Regno appartiene a Lui e non può fare delle Sue proprietà ciò che vuole?

Le prospettive e le speranze del Regno devono pacificare e sopprimere le paure del piccolo gregge di Cristo in questo mondo. “Non abbiate paura dei guai, perché anche se verranno, non si frapporranno tra voi e il Regno di Dio, che è già vicino. (Cioè, nessun male, il cui solo pensiero ci fa tremare, può separarci dall'amore di Dio.) Non temete la mancanza di nulla, perché se al Padre vostro è piaciuto darvi il Regno, voi potete stai sicuro che Lui porterà per la strada i tuoi pesi."

II. Comanda loro di provvedere in modo sicuro alle loro anime accumulando tesori in cielo, v. 33, 34. Chi fa questo può essere sereno riguardo a tutti gli avvenimenti della vita.

1. “Sii indifferente a questo mondo, a tutto ciò che hai in esso: vendi i tuoi beni e fai l'elemosina, cioè se non hai nulla per aiutare qualcuno che è veramente nel bisogno, allora vendi il surplus del tuo patrimonio, tutto ciò che hai puoi risparmiare per sostenere te stesso e la tua famiglia e donare ai poveri. Vendi i tuoi beni se vedi che ostacolano il tuo servizio a Cristo. Non pensare che sarai perduto se vieni multato, arrestato o bandito per la tua testimonianza di Cristo, così da essere costretto a vendere la tua proprietà, anche se fosse l'eredità di tuo padre. Vendere non con lo scopo di accumulare il ricavato o di regalarlo a interesse, ma per fare elemosina. Ciò che viene dato in elemosina, e dato correttamente, viene affidato alla custodia più affidabile e ai tassi di interesse più alti.

2. “Attacca il tuo cuore all'aldilà e allontanati da questo mondo. Preparatevi degli involucri che non si consumano, che non si svuotano, involucri pieni non d'oro, ma delle virtù del cuore e delle buone opere della vita tali involucri saranno eterni”. La misericordia andrà con noi in un altro mondo, perché è intessuta nella nostra anima, e le nostre buone azioni ci seguiranno, perché Dio non è ingiusto nel dimenticarle. Saranno i nostri tesori in cielo che ci arricchiranno per l'eternità.

(1) Questo tesoro è inesauribile, possiamo spenderlo per tutta l'eternità, e non si esaurirà, non c'è pericolo di vederne il fondo.

(2) Nessuno può rubarci questo tesoro, nessun ladro si avvicinerà ad esso, ciò che è custodito nel cielo è inaccessibile ai nemici.

(3) Questo tesoro non scarseggia quando viene utilizzato e non si deteriora durante la conservazione, le tarme non lo rovinano, come i nostri vestiti che ora indossiamo; Da ciò consegue che ci accumuliamo tesori nel cielo se mentre siamo ancora qui il nostro cuore è in cielo (v. 34), cioè se pensiamo molto al cielo, guardiamo il Cielo, ci incoraggiamo con la speranza del cielo Il Paradiso e abbiamo paura di non raggiungerlo. Ma se il tuo cuore è attaccato alla terra e alle cose terrene, allora c’è il pericolo che il tuo tesoro e la tua eredità siano qui, e tutto perirà quando li lascerai.

III. Esorta i suoi discepoli a prepararsi e ad essere sempre pronti per la sua venuta, quando tutti coloro che hanno accumulato i loro tesori nei cieli ne prenderanno possesso, v. 35 ss.

1. Cristo è il nostro Padrone, e noi siamo i suoi servi, e non solo servi che lavorano, ma anche servitori che aspettano il loro Padrone, servi che devono onorarlo servendolo e ascoltandolo: Chi mi serve, mi segua. Segui l'Agnello ovunque vada. Ma non è tutto, devono anche onorarlo aspettandolo, aspettando la sua venuta. Dovremmo essere come le persone che aspettano il Maestro, che stanno sveglie a lungo per essere pronte a incontrarlo, non importa quanto tardi si trattenga.

2. Cristo, il nostro Maestro, anche se ci ha lasciato, tornerà presto, ritornerà dalle nozze, dalla celebrazione del matrimonio avvenuto fuori casa, per finirlo a casa. I servi di Cristo sono ormai in attesa, aspettano l'apparizione della gloria del loro Maestro e fanno tutto con questo spirito e per questo. Verrà per mettere alla prova i suoi servi, e poiché questo sarà il giorno decisivo, essi o rimarranno con Lui o saranno scacciati, a seconda della condizione in cui li troverà quel giorno.

3. Il tempo del ritorno del nostro Maestro non è noto, avverrà di notte, nel cuore della notte; Ritarda così tanto la sua venuta che molti hanno smesso di aspettarlo: alla seconda vigilia, verso mezzanotte, o alla terza vigilia, subito dopo mezzanotte, v. 38. La sua venuta a noi, nell'ora della nostra morte, è sconosciuta, e per molti sarà una grande sorpresa: in un'ora che non pensate, verrà il Figlio dell'uomo (v. 40), senza alcun messaggio preliminare . Ciò parla non solo dell'incertezza del tempo della Sua venuta, ma anche della negligenza della maggior parte delle persone, che non pensano e non prestano assolutamente attenzione agli avvertimenti dati loro, così che ogni volta che Lui verrà, sarà in un'ora in cui non pensano.

4. Cristo si aspetta ed esige dai suoi servi che siano pronti ad aprirgli subito la porta ogni volta che Egli viene (v. 36), cioè che siano pronti a riceverlo, o meglio a lasciarsi accogliere da Lui, così che li troverà, i suoi servi, in condizioni adeguate: con i fianchi cinti (qui è un'allusione agli schiavi, pronti ad andare dovunque il loro padrone li mandi, e a fare qualunque cosa comanderà loro, i cui lunghi vestiti vengono raccolti, poiché altrimenti pendendo gli impedirebbero i movimenti) e andando incontro al padrone con lampade accese per dargli luce nel cammino verso la casa fino alla sua stanza superiore.

5. Beati quei servi che saranno trovati pronti, in buono stato, quando verrà il loro Signore (v. 37): Beati quei servi... che, dopo aver lungamente aspettato, attenderanno ancora l'ora della venuta del loro Signore , e sarà trovato sveglio al momento della Sua venuta, riconoscerà il Suo primo avvicinarsi e il Suo primo bussare. E ancora (v. 38): beati quei servi, perché allora verrà il tempo della loro esaltazione. Sarà loro concesso un onore che difficilmente troveremo tra gli uomini: li farà sedere e verrà a servirli, v. 37. Non c'è nulla di insolito nel fatto che lo sposo serva la sua sposa a tavola. Ma servire i tuoi servi non è una regola umana. Tuttavia, Cristo era un servitore tra i suoi discepoli e una volta li servì, volendo mostrare il suo amore e la sua condiscendenza: li cinse e li servì, lavando loro i piedi, Giovanni. 13:4, 5; questo significa la gioia con cui saranno accolti nell'aldilà dal Signore Gesù, il quale andò per primo a preparare un posto per loro, e disse loro che Suo Padre li avrebbe onorati, Giona 12:26.

6. Pertanto, non ci è dato di conoscere l'ora esatta della sua venuta, in modo da essere pronti in qualsiasi momento, per colui che era pronto per l'attacco, perché sapeva in anticipo l'ora esatta in cui sarebbe avvenuto. accadere, non merita lode: Se il padrone di casa avesse saputo a che ora verrà il ladro, anche se fosse stato un distratto, sarebbe stato sveglio e avrebbe messo in fuga il ladro, v. 39. Ma non sappiamo a quale ora ci verrà dato il segnale, e quindi dobbiamo aspettarlo a qualsiasi ora, stare sempre in guardia. Oppure queste parole possono essere applicate alla sfortunata condizione di coloro che sono negligenti e non credono nella realtà di questo grande evento. Se il padrone di casa fosse stato informato del pericolo di essere derubato in una notte tale, non sarebbe andato a letto, ma avrebbe custodito la sua casa; ma siamo avvertiti che la venuta di nostro Signore sarà inaspettata come la venuta di un ladro per confondere e distruggere i peccatori negligenti, eppure non vegliamo come dovremmo. Se le persone si prendono tanta cura della propria casa, anche noi saremo saggi e ci prenderemo cura della nostra anima. Preparatevi dunque come il padrone di casa sarebbe pronto a incontrare un ladro se sapesse l'ora del suo arrivo.

Versetti 41-53

I. La domanda di Pietro a Cristo riguardo alla parabola precedente (v. 41): «Signore! Dici questa parabola a noi che ti seguiamo costantemente, ai tuoi servi, o a tutti coloro che sono venuti per imparare da te, a tutti gli ascoltatori e, attraverso loro, a tutti i cristiani?» Pietro ora, come spesso faceva, parla a nome di tutti i discepoli. Dobbiamo ringraziare Dio che ci siano persone così coraggiose con il dono della parola; Ma stiano attenti affinché non diventino orgogliosi. Pietro chiede a Cristo di spiegare, di indicare cosa intendeva dire con la parabola precedente. La chiama parabola perché non era solo un'allegoria, ma aveva un significato molto importante, profondo, edificante. “Signore”, dice Pietro, “questo vale per noi o per tutti?” Nel vangelo di Marco, Cristo dà una risposta diretta: E quello che dico a te, lo dico a tutti, Marco. 13:37. Ma qui probabilmente vuole mostrare che ciò riguarda soprattutto gli apostoli. Nota: tutti dobbiamo applicare a noi stessi ciò che Cristo nella sua Parola intende per noi: Ci dici questo? Per me? Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta. Questa parola si applica a me? Parla al mio cuore.

II. La risposta di Cristo a questa domanda è rivolta a Pietro e a tutti gli altri discepoli. Se ciò che Cristo ha detto prima si applica non solo a loro, ma in generale a tutti i cristiani come suoi servi, affinché veglino e preghino per la venuta di Cristo, allora le sue parole successive si applicano soprattutto ai ministri, amministratori della casa di Cristo. Allora il nostro Signore Gesù dice loro:

1. Qual è il loro dovere come amministratori e quale incarico viene loro assegnato.

(1.) Sono amministratori della casa di Dio, soggetti a Cristo, al quale appartiene la casa. I ministri hanno ricevuto da Cristo l'autorità di predicare il Vangelo, amministrare i sacramenti di Cristo e applicare i sigilli del patto di grazia.

(2) Il loro compito è distribuire ai figli e ai servitori di Dio la misura del pane che spetta a ciascuno, ammonire coloro che hanno bisogno di essere istruiti e consolare coloro che hanno bisogno di essere consolati. Suum cuique – a ciascuno il suo. Ciò significa insegnare fedelmente la parola della verità, 2 Tim. 2:15.

(3) Dare tutto questo a tempo debito, nel momento e nel modo più adatto alla condizione e al carattere di coloro che sono nutriti dalla parola; a tempo debito per dire una parola allo stanco.

(4) In questo dovevano mostrarsi fedeli e prudenti, fedeli al loro Maestro, che aveva affidato loro questo compito responsabile, e ai loro compagni, a beneficio dei quali lo svolgevano, e anche prudenti, sfruttando ogni occasione per glorificare il loro Maestro e servire la Sua famiglia. I ministri devono essere fedeli e prudenti.

2. Quanto saranno beati se si mostreranno fedeli e prudenti (v. 43): Beato quel servo...:

(1) Chi fa questo, cioè non è pigro, non si abbandona all'ozio; gli amministratori devono essere lavoratori, essere servitori di tutti.

(2.) Colui che fa questo, fa come dovrebbe fare, dà loro la loro misura di pane, mediante la predicazione generale e mediante la sua applicazione personale.

(3) Chi si troverà a fare questo quando verrà il suo Maestro, chi sarà fedele fino alla fine, nonostante le difficoltà che potrebbero incontrarsi. La felicità del servitore coscienzioso può essere paragonata a quella di un amministratore, che si è dimostrato bravo in un servizio basso e limitato, ed è degno di un servizio più onorevole e responsabile (v. 44): lo costituirà a capo di tutti i suoi sostanza, come avvenne a Giuseppe, che fu costituito capo di tutta la casa del faraone. Nota: i ministri che hanno trovato la grazia di Dio per essergli fedeli riceveranno un favore ancora maggiore quando saranno riccamente ricompensati per la loro fedeltà nel giorno del Signore.

3. Quale terribile punizione li attende se si rivelano infedeli, traditori, v. 45, 46. Se il servo è litigioso e malvagio, sarà chiamato a rendere conto e punito Punizione severa. Di questo si è già parlato nel Vangelo di Matteo, quindi qui prenderemo in considerazione solo quanto segue:

(1) La nostra attesa della seconda venuta di Cristo come un evento lontano da noi nel tempo è la causa di tutte quelle violazioni che rendono terribile il pensiero: Egli ha detto nel suo cuore: "Il mio Signore non verrà presto". La pazienza di Cristo viene spesso interpretata erroneamente come procrastinazione, che scoraggia i Suoi figli e incoraggia i Suoi nemici.

(2.) I persecutori del popolo di Dio sono generalmente inclini alla negligenza e alla voluttà, picchiano i loro simili, mangiano e bevono con gli ubriaconi, mostrando completa indifferenza verso i loro peccati e verso le sofferenze dei loro fratelli, mentre il re e Haman sedevano e bevevano e la città di Susa era in subbuglio. Bevono per soffocare il grido della propria coscienza e per ingannare chi altrimenti sputerebbe loro in faccia.

(3) Una fine terribile e una punizione severa attendono tutte le persone malvagie, ma soprattutto i ministri malvagi. Sarà inaspettato per loro, in un'ora in cui non pensano. Per loro sarà un decreto di sofferenza eterna; verranno fatti a pezzi e subiranno la stessa sorte degli infedeli.

4. Come il loro peccato e la loro punizione saranno aggravati dal fatto che conoscevano il loro dovere e non lo facevano (v. 47, 48): Quel servo, che conosceva la volontà del suo padrone, e non era pronto, e non lo fece faccia secondo la sua volontà, saranno molti i bastonati, sarà sottoposto ad una punizione più severa; e chi non sapeva e non ha fatto qualcosa degno di punizione, la pena sarà minore, la sua punizione, tenendo conto della sua ignoranza, sarà mitigata. Qui Cristo probabilmente ha in mente la legge che distingue tra peccati ignoranti e peccati intenzionali (Num. 15:29, 30; Lev. 5:15), e anche la legge riguardante il numero di frustate inflitte al criminale a seconda del suo crimine, Deut. . 25:2, 3. Quindi,

(1.) L'ignoranza del dovere scusa in parte il peccato. Chiunque non abbia conosciuto la volontà del padrone per la sua negligenza e negligenza, e anche perché non ha avuto la stessa opportunità degli altri di conoscerla, e ha fatto qualcosa degno di punizione, sarà picchiato, perché avrebbe potuto conoscere la sua dovere meglio, ma meno, poiché la sua ignoranza lo scusa in parte, anche se non del tutto. Così, per ignoranza, gli ebrei crocifissero Cristo (Atti 3:17; 1 Cor. 2:8), e su questa base Egli interviene in loro difesa: Perdonali, perché non sanno quello che fanno.

(2) La conoscenza del dovere aggrava il peccato: Ma quel servo che conosceva la volontà del suo padrone... sarà picchiato molte volte. Dio lo punirà giustamente più severamente per l'abuso della conoscenza che gli ha dato e che qualcun altro avrebbe potuto usare meglio, poiché ciò dimostra la sua grande ostinazione e la negligenza del peccato contro la conoscenza; Quale punizione più dolorosa riceverà allora, oltre ai numerosi colpi che la sua stessa coscienza gli infliggerà! Figliolo, ricorda. Qui è indicato il motivo di tanta severità: a chi è affidato molto sarà esigente di più, soprattutto se è affidato come debito, del cui adempimento dovrà rendere conto. Molto è affidato a chi ne è dotato più degli altri capacità mentali, scienza ed educazione, chi è più esperto nella conoscenza delle Sacre Scritture; tali persone saranno tenute a riferire di conseguenza.

III. L'ulteriore discorso di Cristo riguarda la propria sofferenza, che Egli aspettava, e la sofferenza dei suoi seguaci: vorrebbe che anche loro vivessero nell'anticipazione della sofferenza. In generale (v. 49): Sono venuto a far scendere il fuoco sulla terra... Alcuni intendono con questo la predicazione del Vangelo e l'effusione dello Spirito, fuoco santo. Cristo è venuto per mandarlo a purificare il mondo, a toglierne le impurità, a bruciare la paglia, e questo fuoco è già stato acceso. Si cominciava a predicare il Vangelo, era già avvenuta qualche introduzione all'effusione dello Spirito Santo. Cristo battezzò con lo Spirito Santo e il fuoco, e successivamente questo Spirito discese sotto forma di lingue di fuoco. Tuttavia, come risulta dall'ulteriore contesto, è più corretto intenderlo come il fuoco della persecuzione. Non è Cristo il colpevole di queste persecuzioni, ma il peccato degli istigatori, dei persecutori, ma Lui li permette, inoltre, li nomina come fuoco purificatore per mettere alla prova i perseguitati. Questo fuoco si è già acceso sotto forma di inimicizia degli ebrei carnali verso Cristo e i suoi seguaci. “Come vorrei che D si fosse già acceso! Qualunque cosa tu faccia, falla velocemente. Se è già in fiamme, cosa farò? Aspetterò che esca? No, perché deve abbracciare Me e tutti e contribuirà alla gloria di Dio”.

1. Lui stesso dovrà soffrire molto, dovrà passare attraverso questo fuoco, che è già acceso: devo essere battezzato con il battesimo, v. 50. Nel Sal. 65:12 e 68:2, 3 tribolazioni sono paragonate al fuoco e all'acqua. La sofferenza di Cristo è sia fuoco che acqua. Li chiama battesimo (Matteo 20:22), poiché fu annaffiato o asperso con essi, come il popolo d'Israele fu battezzato nella nuvola, e immerso in esse, come il popolo d'Israele fu battezzato nel mare, 1 Cor. . 10:2. Doveva essere asperso con il Suo stesso Sangue e con il sangue dei Suoi nemici, Isa. 63:3. Avviso qui:

(1) La prescienza di Cristo delle Sue sofferenze. Sapeva a cosa sarebbe stato soggetto e ne conosceva la necessità: devo essere battezzato con il Battesimo. Chiama le sue sofferenze con una parola che ne addolcisce il significato: è il battesimo, non il diluvio, devo esservi immerso, ma non voglio annegare. Questa parola santifica anche la sofferenza, perché il battesimo è una parola che la santifica; il battesimo è un rito sacro; Cristo con le sue sofferenze si dedicò alla gloria di Dio e si santificò per essere sacerdote per sempre, Ebr. 7:27, 28.

(2) La disponibilità di Cristo alla sofferenza: quanto anelo affinché ciò si compia! Guardando il glorioso risultato delle Sue sofferenze, Cristo desiderava appassionatamente il momento in cui avrebbe sofferto e morto. È un'allusione alle doglie del parto di una donna che soffre per risolversi, e accetta volentieri questa sofferenza, perché avvicina la nascita del bambino, e la vuole acuta e forte affinché quest'opera possa essere portata a termine. il più rapidamente possibile. Le sofferenze di Cristo erano i tormenti della Sua anima, che sopportò con gioia nella speranza di vedere la Sua posterità, Isa. 53:10, 11. Il Suo cuore era così ansioso per la redenzione e la salvezza dell'umanità.

2. Cristo dice a coloro che lo circondano che anche loro dovranno sopportare fatiche e prove (v. 51): «Pensate forse che io sia venuto a dare pace alla terra... per darvi un dominio pacifico sulla terra, e la prosperità esteriore sulla terra?” Queste parole di Cristo significano che erano pronti a pensarla così; credevano inoltre che il Vangelo avrebbe incontrato l'approvazione universale, che la gente lo avrebbe accolto all'unanimità e quindi avrebbero cercato di rendere ricchi e grandi i predicatori del Vangelo, cosa che se Cristo non ha dato loro ricchezza e potere, almeno dà loro la pace. Questi concetti trovarono supporto in vari posti L'Antico Testamento, parlando della pace nel Regno del Messia, con cui intendevano il mondo esterno. “No”, disse Cristo, “ti sbagli. Gli eventi si svilupperanno nella direzione opposta, non intrattenerti con illusioni. Vedrai

(1.) Che la predicazione del Vangelo causerà divisione”. Non perché lo scopo del Vangelo e la sua tendenza non sia quello di unire tra loro tutti i figli degli uomini, di congiungerli con il santo amore; se tutti accogliessero il Vangelo, proprio questo accadrebbe. Ma poiché ci sono molte persone che non solo non vogliono accettare il Vangelo, ma anche si oppongono ad esso, persone che la predicazione del Vangelo irrita e coloro che lo accettano fanno infuriare, allora questo risulta essere, se non un motivo, allora motivo di divisione. Mentre l'uomo forte con le armi custodiva la sua casa nel mondo pagano, la sua tenuta era al sicuro, tutto era calmo, perché tutti percorrevano la stessa strada: filosofi di movimenti diversi, ammiratori di divinità diverse andavano d'accordo abbastanza pacificamente tra loro. Ma quando fu predicato il Vangelo e molti ne furono illuminati e si volsero dal potere di Satana a Dio, allora la tranquilla convivenza fu turbata, ci fu rumore e movimento, Ezek. 37:7. Alcuni si separarono accogliendo il Vangelo, mentre altri presero violentemente le armi contro di loro. Inoltre, tra coloro che hanno accolto il Vangelo, possono esserci opinioni diverse su questioni poco importanti, il che di solito causa divisioni. E Cristo permette questo per scopi santi (1 Cor. 11:18), affinché i cristiani possano imparare e praticare la tolleranza reciproca nelle loro vite, Rom. 14:1, 2.

(2.) «Affinché questa divisione penetri nelle singole famiglie, la predicazione del Vangelo susciti discordie tra i parenti più prossimi» (v. 53): Il padre sarà contro il figlio e il figlio contro il padre. .. quando uno si converte al cristianesimo e l'altro no, perché colui che si converte si sforzerà di convertire un altro con la sua testimonianza e gentilezza, 1 Cor. 7:16. Paolo, subito dopo la sua conversione, parlò e contese con gli ellenisti, Atti. 9:29. Chi continua a vivere nell'incredulità si irriterà, odierà e perseguiterà colui che, con la sua fede e obbedienza, testimonia contro di lui e condanna la sua incredulità e disobbedienza. Lo spirito di fanatismo e di persecuzione distruggerà i più forti legami di parentela e di affetto naturale; vedi Mat. 10:35; 24:7. Anche le madri e le figlie possono diventare nemiche a causa della fede, così che coloro che non credono saranno così crudeli da consegnare nelle mani di persecutori sanguinari coloro che hanno creduto, sebbene siano loro molto vicini e cari. Negli Atti dei Santi Apostoli troviamo che ovunque venne il Vangelo, iniziarono le persecuzioni, apparvero molti oppositori e sorse una notevole ribellione contro la via del Signore. I discepoli di Cristo non si aspettino dunque la pace su questa terra, perché sono mandati come pecore in mezzo ai lupi.

Versetti 54-59

Dopo aver dato una lezione ai Suoi discepoli nei versetti precedenti, Cristo si rivolge al popolo e dà loro lezioni, v. 54. Lo disse anche alla gente. Predicava ad populum al popolo, così come ad clerum al clero. Cristo vuole che siano saggi nelle questioni spirituali quanto lo sono in quelle terrene. Insegna loro due lezioni.

I. Devono imparare a discernere le vie del Signore nei loro confronti, per potersi preparare di conseguenza. Sapevano prevedere il tempo e, osservando i venti e le nuvole, prevedere quando sarebbe piovuto e quando avrebbe fatto caldo, v. 54, 55; Secondo le loro previsioni, o raccoglievano fieno e pane, o lo spargevano, oppure viaggiavano o non viaggiavano. Anche riguardo ai cambiamenti del tempo, Dio stesso ci avverte di ciò che accadrà e ci ha dotato dell'arte di determinarlo con l'aiuto di un barometro. La previsione, a cui qui si fa riferimento, inizia con ripetute osservazioni delle relazioni di causa-effetto: in base a ciò che è accaduto, possiamo indovinare cosa accadrà. Questo è il vantaggio dell’esperienza di vita: prendendo nota di ciò che accade, possiamo prevedere il futuro. Ogni persona sensata guarda la folla. Nota ora:

1. Alcuni di questi presagi: “Quando vedrai una nuvola salire da ovest (di solito dicono gli ebrei d'oltremare), anche se inizialmente non è più grande del palmo di un uomo (1 Re 18:44), poi dici che porta la pioggia, e questo è confermato. E quando ti accorgi che soffia lo scirocco, dici: “Farà caldo”, e di solito è così. Tuttavia, la natura non si limita a tali connessioni, quindi a volte ci sbagliamo nelle nostre previsioni.

2. Da ciò Cristo conclude (v. 56): «Voi siete degli ipocriti, che vi credete sapienti, ma in realtà non lo siete. Dici che stai aspettando il Messia e il Suo Regno (la maggior parte degli ebrei lo aspettavano), ma sei completamente riluttante ad accettarlo. Come non riconoscere questa volta? Come non vedere che, secondo i segni indicati dai profeti dell'Antico Testamento, ora è il momento della apparizione del Messia e che, secondo tutti questi segni, il Messia sono Io? Perché non capisci che ora ti viene presentata l’opportunità di ottenere il Regno di Dio con i suoi privilegi che non ti si presenteranno di nuovo presto, e forse non si presenterà mai?” Adesso è il momento, è ora o mai più. La follia e la sfortuna dell'uomo è che non riconosce il suo tempo, Eccl. 9:12. Il dolore delle persone di quella generazione era che non conoscevano l'ora della loro visita, Luca. 19:44. Ma il cuore di un uomo saggio conosce sia il tempo che le regole. Così saggi erano i figli di Issacar, che sapevano cosa avrebbero dovuto fare quando, 1 Chr. 12:32. Cristo aggiunge: “Perché non giudichi tu stesso cosa dovrebbe accadere, anche se non avessi avuto segnali forti? (v.57). Non solo siete stolti e negligenti in questioni che riguardano esclusivamente le Rivelazioni di Dio, e non capite i segni che vi dà, ma non capite nemmeno le istruzioni della Luce e la Legge della natura. Il cristianesimo ha dalla sua parte la ragione e la coscienza naturale, e se gli uomini si avvalessero della libertà di giudicare ciò che dovrebbe essere, ben presto si convincerebbero della giustezza dell’insegnamento di Cristo su tutte le cose, che non vi è nulla di più giusto in sé e è più appropriato sottometterci a queste istruzioni e lasciarci guidare da esse.

II. Devono affrettarsi a fare pace con Dio prima che sia troppo tardi, v. 58. Cristo pronunciò queste parole in un'altra occasione, vedi Mat. 5:25, 26.

1. Ci consideriamo saggi quando, nelle nostre vicende terrene, ci riconciliamo con qualcuno con cui non possiamo competere, ci riconciliamo con il nostro rivale alle condizioni più favorevoli possibili, prima che ci venga negato il diritto di farlo e ci venga negato il diritto di competere. sottoposto ad un severo giudizio: “Quando vai con il tuo rivale alle autorità alle quali è stata sporta denuncia, e sai che il tuo avversario ha un vantaggio contro di te e sei minacciato di prigione, allora capisci che la cosa più prudente è mettersi d'accordo tra voi; poi lungo la strada cerca di liberarti da lui, raggiungi la riconciliazione ed evita il processo e la punizione prevista dalla legge”. Una persona ragionevole non porterà una lite agli estremi, ma la risolverà in modo tempestivo.

2. Facciamo lo stesso nelle cose che riguardano la nostra anima. Con i nostri peccati abbiamo reso Dio nostro rivale, Lo abbiamo scontentato, ma dalla Sua parte ci sono la verità e il potere, quindi è inutile competere con Lui in tribunale o in battaglia. Cristo, al quale è affidato il giudizio, è il sovrano e noi dobbiamo comparire davanti a Lui. E quando ci presentiamo davanti alla Sua corte e insistiamo sulla nostra rettitudine, il caso certamente si rivolterà contro di noi, il giudice ci consegnerà al torturatore, l'esecutore della Sua giusta sentenza, e saremo gettati in prigione, dove l'intero il debito ci verrà esigibile; anche se non saremo in grado di pagare per intero, saremo costantemente tenuti a pagare fino all'ultimo centesimo, cosa che non accadrà per tutta l'eternità. Le sofferenze di Cristo furono brevi, ma il valore di queste sofferenze le rese del tutto sufficienti. La sofferenza dei peccatori condannati, senza valore sufficiente, deve durare per sempre. Tenendo conto di tutto ciò che è stato detto, facciamo ogni sforzo per liberarci dalle mani di Dio come rivale e abbandonarci nelle sue mani come Padre mentre siamo in cammino, cosa che qui viene particolarmente sottolineata. Mentre siamo vivi, siamo in viaggio, ora è il nostro momento di risolvere la disputa, attraverso il pentimento e la fede, attraverso Cristo (che non è solo il capo, ma anche l'intercessore), finché è possibile, prima che lo sia troppo tardi. Dio in Cristo ha riconciliato a Sé il mondo e ci ha dato la parola di riconciliazione. Afferriamo la mano del Signore, che ci è tesa con questa offerta benedetta, per riconciliarci e fare la pace (Isaia 27:4, 5), perché non possiamo andare insieme finché non siamo d'accordo.

1 Intanto, essendosi radunate migliaia di persone tanto da affollarsi le une sulle altre, cominciò a dire prima ai suoi discepoli: Guardatevi dal lievito dei farisei, che è ipocrisia.
2 Non c'è nulla di nascosto che non sarà rivelato, e nulla di segreto che non sarà conosciuto.
3 Perciò ciò che avete detto nelle tenebre sarà udito nella luce; e ciò che è stato detto all'orecchio in casa sarà annunziato sulle terrazze.
4 Ma io vi dico, amici miei, non abbiate paura di coloro che uccidono il corpo e poi non possono più fare nulla;
5 Ma io vi dirò chi temere: temete colui che, dopo aver ucciso, può gettare nella Geenna: io vi dico, temete lui.
6 Cinque uccellini non si vendono forse per due assari? e nessuno di loro è dimenticato da Dio.
7 Ma anche i capelli del tuo capo sono tutti contati. Quindi non abbiate paura: valete più di tanti uccellini.
8 Ma io vi dico: chiunque mi confessa davanti agli uomini, anche il Figlio dell'uomo lo confesserà davanti agli angeli di Dio;
9 Ma chi mi rinnegherà davanti agli uomini, sarà rigettato davanti agli angeli di Dio.
10 E chiunque dirà una parola contro il Figlio dell'uomo sarà perdonato; e chiunque bestemmierà contro lo Spirito Santo non sarà perdonato.
11 Ma quando vi condurranno davanti alle sinagoghe, davanti ai principati e alle potestà, non preoccupatevi di come o che cosa rispondere, o che cosa dire;
12 Poiché lo Spirito Santo ti insegnerà in quell'ora ciò che dovrai dire.
13 Uno del popolo gli disse: Maestro! di' a mio fratello di dividere con me l'eredità.
14 Poi disse all'uomo: «Chi mi ha costituito giudice o divisore tra voi?».
15 Allora disse loro: State attenti e guardatevi dall'avarizia, perché la vita di un uomo non dipende dall'abbondanza dei suoi beni.
16 Poi raccontò loro una parabola: Un uomo ricco aveva un buon raccolto nel suo campo;
17 E ragionava tra sé: Che devo fare? Non ho dove raccogliere i miei frutti?
18 Poi disse: «Farò proprio questo: demolirò i miei granai, ne costruirò di più grandi e vi raccoglierò tutto il mio grano e tutti i miei beni;
19 E dirò all'anima mia: anima! hai tante cose buone in giro per molti anni: riposati, mangia, bevi, stai allegra.
20 Ma Dio gli disse: Stolto! questa notte la tua anima ti sarà portata via; chi riceverà ciò che hai preparato?
21 Quindi succede con quello Chi accumula tesori per sé e non in Dio, arricchisce.
22 Poi disse ai suoi discepoli: «Perciò vi dico: non preoccupatevi della vostra vita, di ciò che mangerete, né del vostro corpo, di ciò che indosserete.
23 L'anima vale più del cibo e il corpo vale più del vestito.
24 Guardate i corvi: non seminano né raccolgono; Non hanno né magazzini né granai, e Dio li nutre; Quanto sei migliore degli uccelli?
25 E chi di voi, avendo cura, può aggiungere anche un solo cubito alla sua altezza?
26 Se dunque non puoi fare il minimo, perché ti preoccupi del resto?
27 Guardate i gigli, come crescono: non faticano né filano; ma ti dico che Salomone in tutta la sua gloria non si vestiva come nessuno di loro.
28 Ma se Dio veste l'erba del campo, che oggi c'è e domani verrà gettata nel forno, quanto più di voi, gente di poca fede!
29 Non cercate dunque che cosa mangerete o che cosa berrete, e non siate in ansia;
30 Tutte queste cose cercano le persone di questo mondo; ma il Padre tuo sa che ne hai bisogno;
31 Cercate soprattutto il regno di Dio, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta.
32 Non temere, piccolo gregge! perché il Padre vostro si è compiaciuto di darvi il Regno.
33 Vendi i tuoi beni e fai l'elemosina. Preparatevi guaine che non si consumano, un tesoro inesauribile nel cielo, dove nessun ladro si avvicina e dove nessuna tignola consuma,
34 Poiché dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore.
35 I vostri fianchi siano cinti e le vostre lampade accese.
36 E voi siate come quelli che aspettano il ritorno del loro padrone dal matrimonio, affinché, quando arriva e bussa, subito gli aprano la porta.
37 Beati quei servi che il padrone, quando viene, trova vigilanti; In verità vi dico: si cingerà le vesti, li farà sedere e verrà a servirli.
38 E se viene alla seconda e alla terza vigilia e li trova così, beati allora quei servi.
39 Voi sapete che se il padrone di casa sapesse a quale ora viene il ladro, veglierebbe e non si lascerebbe scassinare la casa.
40 Siate dunque pronti, perché nell'ora in cui non pensate, il Figlio dell'uomo verrà.
41 Allora Pietro gli disse: Signore! Parli di questa parabola a noi o a tutti?
42 E il Signore disse: Chi è l'amministratore fedele e prudente, che il padrone ha costituito sopra i suoi servi per distribuire loro una misura di pane a suo tempo?
43 Beato quel servo che il suo padrone, arrivando, troverà mentre fa questo.
44 In verità vi dico che lo metterà a capo di tutti i suoi beni.
45 Ma se quel servo dice in cuor suo: «Il mio padrone non verrà presto e comincia a picchiare i servi e le serve, a mangiare, a bere e a ubriacarsi, -
46 Allora verrà il padrone di quel servo, nel giorno che non se l'aspetta, e nell'ora alla quale non pensa, e lo farà a pezzi e lo sottoporrà alla stessa sorte degli infedeli.
47 Ma quel servo che conosceva la volontà del suo padrone, e non era pronto, e non faceva secondo la sua volontà, sarà picchiato molte volte;
48 Ma chi non lo sapeva e ha fatto qualcosa degno di punizione, riceverà una punizione minore. E a chiunque è stato dato molto, sarà richiesto molto, e a cui è stato affidato molto, sarà richiesto di più.
49 Sono venuto a far scendere il fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse già acceso!
50 Devo essere battezzato con il battesimo; e come languisco finché ciò non sia compiuto!
51 Pensi che io sia venuto a dare pace alla terra? No, te lo dico, ma divisione;
52 Poiché d'ora in poi cinque in una casa saranno divisi, tre contro due e due contro tre.