Feirer ortodokse kristne "Saint" Valentinsdag? Presteskapet minner oss om at "Valentine's Day" ikke har noe å gjøre med verken den ortodokse eller katolske kirken.

Selv om det er flere referanser til forskjellige helgener under navnet Valentine i den ortodokse kirken, er ikke Valentinsdagen anerkjent som en kristen høytid i ortodoksi.

Ifølge prestene er det ingen synd å feire denne dagen hvis det ikke er noen åndelig tilbedelse av den verdensoppfunne Valentine.

Du kan trygt kalle denne dagen ferien til alle elskere, gi blomster, hjerter, søtsaker til dine kjære, snakke vakre ord, send kjærlighetsmeldinger- fylle verden med glede og kjærlighet.

Hellige kalt Valentine i ortodoksi

Flere ganger i året minnes kirken hellige martyrer med det navnet, men dette har ingenting med Valentinsdagen å gjøre. En vakker ferie, fylt med vakre attributter, bringer glede og kjærlighet, men det er ikke i den ortodokse kalenderen.

Saint Valentine

Den ortodokse kirken hedrer Valentine of Roma, som godtok martyrdøden under kristenforfølgelse i det tredje århundre.
Den andre helgenen, også henrettet for sin tro på Kristus, er nevnt i den ortodokse kronikken som biskop Valentin, som tjenestegjorde i den italienske byen Interamna. Tidspunktet for hans henrettelse er 14. februar 270.
Det er bare én omtale igjen av den tredje martyren Valentine, at han ble henrettet i Kartago samme dag.

Ingen omtale av den romantiske døden eller hjelpen til elskere av noen av de oppførte martyrene ble funnet i kirkebøkene.

Skjønt, basert på historisk informasjon om Nicholas the Pleasant, når informasjon om foreldrene til en prest fra Pinar, så vel som Nicholas, feilaktig ble inkludert i biografien til Nicholas of Myra, kan det antas at historien ikke har bevart nøyaktig informasjon om Saint Valentine.

Den russisk-ortodokse kirken feirer dagen for den store martyrvalentinen, 16. juli - romersk, 12. august - biskop Interamna.

Russiske beskyttere av elskere - Peter og Fevronia

Som et alternativ til Valentinsdagen tilbyr den russiske kirken festen for de hellige Peter og Fevronia, som regnes som skytsengler i ortodoksi. familielykke. På grunn av sin elskede Fevronia ga Peter avkall på makten som prins, som han ble sendt i eksil for sammen med sin elskede.

Vanlige folk gjorde opprør til forsvar for sin elskede prins og hans kjærlighet til en enkel jente. Under press fra folket ble guttene tvunget til å returnere Peter og Fevronia til tronen, som styrte ærlig og levde i lykke og harmoni.

Les om de hellige:

Bønner til de hellige Peter og Fevronia for familiens velvære

Da alderdommen nærmet seg, avla det hellige ekteparet klosterløfter i forskjellige klostre, som forble i minnet om kirken av David og Euphrosyne.

Herren ga et mirakel etter døden til et kjærlig par, hver av dem døde i sitt eget kloster, men det skjedde samtidig, på samme tid. Miraklet var at likene til ektefellene, som lå på forskjellige steder, var sammen om morgenen.

Siden 2008 har Russland hatt sin egen russiske høytid for kjærlighet og familielykke, den feires 8. juli til ære for minnet om Peter og Fevronia.

Vakre legender om elskendes skytshelgen

Den første legenden tilskriver beskyttelse av forelskede par til Saint Valentine av Interan, som bodde i Italia.

Claudius den andre, som regjerte i Tyskland, samlet hæren sin fra ugifte menn, men det var svært få av dem, fordi alle hadde det travelt med å gifte seg. Så utstedte Claudius et dekret som forbød gutter å gifte seg før de tjenestegjorde i hæren.

I hemmelighet fra Claudius II kronet den interanske presten kjærlige hjerter, noe som ga ham keiserens indignasjon, og det ble besluttet å henrette ham.

I tillegg til kirkelige aktiviteter var biskop Valentin involvert i behandlingen av sognebarn, blant dem var den blinde jenta Julia, datteren til en fengselsbetjent.

Gjennom ham ga biskopen, mens han satt i fengsel, jenta en lapp med en kjærlighetserklæring og salve med safran, hvorfra hun fikk synet tilbake.

Valentin ble henrettet 14. februar.

Inkonsekvensen mellom denne legenden og virkeligheten er at det ikke var noen bryllupsseremoni i det tredje århundre.

Selv om de unge har fått en velsignelse Kristen rite, for keiser Claudius spilte dette ingen rolle. Det tredje århundre er symbolisert ved de mest brutale represaliene mot Kristi etterfølgere.

Romerske keiser Claudius

Ifølge en annen versjon er røttene til St. Valentine's Day hedenske. Kirken kunne ikke forsone seg med det "ville" ritualet med å ofre en geit og en hund på dagen for ære for brødrene Romulus og Remus, som ifølge legenden er grunnleggerne av Roma.

Belter ble kuttet av huden på slaktede dyr, som nakne unge menn løp rundt i byen med og pisket alle forbipasserende. Det ble antatt at hvis noen ble berørt av en pisk, ville han komme seg, og kvinnen ville være i stand til å føde, og være ufruktbar.

Ifølge en annen legende garanterte fødselen å slå gravide kvinner med en pisk laget av offerdyr sunt barn, fordi spedbarnsdødeligheten i antikkens Roma var for høy.

Februa er navnet på beltene, som februar kom fra.

For å bli kvitt den hedenske tilbedelsen av Romulus og Remus, kom prestene på en dag for elskere, kjent som St. Valentine-festen.

I følge den tredje legenden bodde det i den italienske byen Terni en ung prest, Valentin, som hjalp mennesker og spesiell kjærlighet gitt til barn. Han tilbrakte mye tid med barna, behandlet dem og lærte dem det grunnleggende om kristendommen, men romerne fant ut om dette og arresterte den unge mannen.

Barna savnet virkelig mentoren sin, og hver dag kastet de lapper til ham gjennom fengselsvinduet med ord om kjærlighet og respekt. Disse papirene ble lest av fengselsvokteren. Den gamle mannen hadde en blind datter, som han i hemmelighet brakte til presten for en helbredende bønn, men jenta fikk ikke synet, og den unge presten ble forelsket i henne.

Før hans død sendte den unge mannen Julia, det var navnet på vaktmannens datter, en lapp i form av et hjerte og vedlagt en blomst - en gul krokus eller safran.

Jenta brettet ut lappen, luktet på blomsten og fikk tilbake synet. Etter det leste hun «Your Valentine» på lappen. Julia var den første som kalte ternian-presten en helgen.

Alle legender dateres tilbake til det tredje århundre og ble båret gjennom århundrene av mennesker som så ønsker lykke og kjærlighet.

Menneskeheten vil aldri etablere sannheten, men legender er født ut av virkeligheten og mest sannsynlig levde det en Valentine i verden som døde i kjærlighetens navn:

til Gud;
til en vakker jente;
til alle mennesker.

På 500-tallet erklærte paven 14. februar som St. Valentinsdag, som over tid ble til Valentinsdag.

Tradisjoner for å feire Valentinsdagen i forskjellige land

1800-tallet kan betraktes som begynnelsen på denne høytidens storhetstid, samtidig oppdaget forretningsmenn over hele verden muligheten til å tjene penger på vakre meldinger. Slik dukket det opp postkort, parfymer med meldinger, søtsaker med bilde av et hjerte, leker og mye mer. Alle disse tingene begynte å bli kalt valentiner.

Om andre tradisjoner:

I USA holdt gutter og jenter fester der par ble dannet ved enkle valg. Kurven inneholdt navnene på de tilstedeværende, skrevet på papirbiter i form av hjerter. Ved å tegne en valentine, valgte fyren en jente og ga henne marsipan.

Japan er kjent for de ulike formene for sjokolade som elskere gir til hverandre på denne dagen. Dette er den eneste dagen i året da en jente kan være den første til å kunngjøre sin kjærlighet.

Om morgenen ser ugifte engelske kvinner ut etter fuglen som vil bringe ekteskap. En rødstrupe varslet en sjømann, en spurv varslet en fattig mann, men et møte med en gullfink betydde en rik ektemann.

Franskmennene forblir franske, deres valentiner er skjult i smykker.

Mange elskere tror at et bryllup spilt på denne dagen vil garantere lykkelig liv. Dyp misforståelse!

Gud gir lykke, fred og ro i hjemmet hvis familien lever i henhold til hans bud. Bare felles bønn forener og lager sterk familie.

Video om hva kirken mener om Valentinsdagen.

I ti år nå, i midten av februar, har det dukket opp et spesielt tema i kirkelige tidsskrifter og i sogneprekener: temaet om å advare mot å feire «Valentinsdagen». Ikke vår ferie, sier de...

Det er rart: selve høytiden kalles verken "Stakhanovists dag" eller "skogens dag." Den bærer et kirkenavn og minner om en kristen helgen - men kirken oppfordrer til ikke å feire den...

La oss først ta for oss den formelle årsaken til ferien. Årsaken som gjenspeiles i navnet.

Var det virkelig en slik helgen?

Er han "vår" helgen eller katolikk?

Vår. Alle de hellige som fullførte sin bragd i Vest-Europa frem til 1054, det vil si frem til datoen for bruddet mellom ortodoksi og katolisisme, er dette våre ortodokse helgener.

Men kanskje, selv om han bodde i ortodokse tider, men bare katolikker innså hans hellighet og han er en helgen bare etter katolske, men ikke ortodokse kriterier?

Nei, Valentine ble glorifisert som en helgen lenge før bruddet mellom vest og øst. Det sies vanligvis at denne kanoniseringen ble utført av pave Gelasius i 494.

Det er mulig at Valentine, husket 14. februar, allerede er kjent for vår kalender - som den hellige martyren Valentin av Interam (eller Italia); Minnet hans feires 12. august etter den nye stilen (30. juli etter gammel stil).

Men det kan godt vise seg at dette er en annen person som vi ikke har visst noe om før nå.

Det er ikke noe rart i dette: selv i ærasjonen av den mest kjente helgenen - St. Nicholas the Wonderworker - var det et "overlegg". Teksten til hans liv kombinerer episoder fra livene til to utvilsomt forskjellige mennesker, hvorav den ene levde ved overgangen til 300-400-tallet, og den andre i midten av 600-tallet. Den første led under den hedenske keiseren Diokletian og var allerede i en svært moden alder til stede ved det første økumeniske råd i 325. Men han kunne ikke besøke Sophia-katedralen i Konstantinopel (bygget på 600-tallet) - selv om forfatteren av livet tvinger helten sin til en så from handling.

Den hagiografiske beretningen om reisen til St. er også upålitelig. Nicholas av Myra til det hellige land. Den salige Simeon Metaphrastus på 1000-tallet beskriver sin pilegrimsreise til Palestina slik: «Helgenen drar til Den hellige grav og til den ærefulle Golgata, hvor det frelsende korset ble gravlagt for vår skyld. Om natten nærmer han seg det hellige korset, og de hellige portene åpner seg for ham av seg selv.»

Men allerede på 1800-tallet skrev den fremragende russiske forskeren av kirkeantikviteter fra det nære østlige, Archimandrite Antonin (Kapustin): «Den som med oppmerksomhet har lest St. Nicholas' liv, fremsatt i vår Chetya-Menaion, kan ikke skjule seg for en. historisk uoverensstemmelse funnet i den. Det står der at Guds store helgen, mens han fortsatt var presbyter, dro til Palestina for å tilbe St. steder, steg opp til Golgata, og gikk en gang inn i St. kirke (selvfølgelig oppstandelsen) med porter som åpnet seg for ham. Så, når han kommer hjem til Lycia, blir han hevet til erkebiskopens trone i byen Myra, og etter alt dette blir han en bekjenner av Kristi tro under kongene Diokletian og Maximian. Men de hellige stedene i Jerusalem ble gjort offentlig kjent under keiser Konstantin, og oppstandelseskirken ble innviet først den 13. september 335, det vil si 30 år etter Diokletians og Maximians regjeringstid.»

Siden helgenens reise til Palestina alltid har blitt datert til cirka 300, d.v.s. I en tid da korset ennå ikke var funnet av den hellige dronning Helena, og Herrens oppstandelseskirke ikke var bygget, kom kronologien til erkebiskop Nicholas liv i klar motsetning til kirkehistorien.

Situasjonen ble klarere etter oppdagelsen av eldgamle tekster om livet til St. Nikolas av Pinar, som ble erkebiskop av den lykiske byen Pinar under keiser Justinian I og døde 10. desember 564. De beskriver i detalj hans to reiser til Det hellige land. Det viste seg at pilegrimsreisen til St. Nicholas av Pinar til Palestina ble fullstendig overført til livet til St. Nicholas av Myra.

«Forvirringen av livene til de to helgenene til Nicholas førte til den indikerte historiske uoverensstemmelsen... Tilføyelsen av livet til St. Nicholas av Myra med episoder fra livet til Nicholas av Pinar ble foretatt i første halvdel av 10. århundre av noen anonyme forfattere ("Blandet liv", "Lycian-Alexandrian Life", etc.). Versjonen av Blessed Simeon Metaphrast er basert på St. Nicholas' kanoniske liv, kompilert på 800-900-tallet. Archimandrite Michael, som fragmenter fra livet til Nicholas Pinarsky ble lagt til (historikeren A. Yu. Vinogradov oppdaget et eksempel på en slik forbindelse før Metaphrastus i Cod. Mosq. GIM gr. 378, 11. århundre, s. 36-54). De høye litterære fordelene ved Metaphrasts liv til St. Nicholas gjorde versjonen hans til den mest populære og autoritative, og dermed "legitimerte" den feilaktige forvirringen av livet til de to Nicholas i et årtusen.

Som vist av forskningen til Archimandrite Antonin (Kapustin), utført av ham i 1869-1873, ble navnene til foreldrene - Theophan (Epiphanius) og Nonna, samt onkel Nicholas - lånt fra livet til St. Nicholas av Pinar .

De eldste tekstene fra St. Nicholas av Pinars liv går tilbake til 600-tallet. Den første av dem ble oppdaget i Vatikanets bibliotek tilbake på 1600-tallet. Kardinal Falconi. Handlingene og miraklene til Nicholas of Pinar viste seg å være annerledes enn i livet til Nicholas of Myra. I biografien om Nicholas av Pinar ble det imidlertid rapportert om foreldrene hans med navnene Epiphanius og Nonna, hans onkel, biskop Nicholas av Pinar, som bygde Sion-klosteret. Her kom også episoden om babyen Nicholas som sto i tre timer i døpefonten.

Disse tilfeldighetene førte til at Falconi kom til uriktige konklusjoner. Kardinalen bestemte at det bare var én helgen - Nicholas av Myra på 600-tallet. under keiser Justinian. Bare to hundre år senere etablerte Archimandrite Antonin (Kapustin) sannheten om eksistensen av to Nicholas, Lycian-helgener. Han skrev: «Man kan undre seg over hvordan to ansikter, begge kjente, smeltet sammen i den populære fantasien, og deretter i kirkens minne, til ett ærverdig og velsignet bilde, men faktum kan ikke nektes... Så det var to Saint Nicholas av Lycia."

Og når det gjelder æren av St. Valentine, det kan være at minnet om den mer kjente asketen absorberte minnet til andre helgener oppkalt etter ham.

Ærelsen av helgener kan være annerledes - den kan være universell, og den kan være lokal. Vi kjenner ikke alle helgenene som er æret i dette eller det klosteret i Georgia...

I tillegg, hvis det faktisk var pave Gelasius som utnevnte minnet om St. Valentine den 14. februar, så skjedde denne handlingen hans på tidspunktet for bruddet i forholdet mellom den romerske kirken og kirken i Konstantinopel (fra 484 til 519). Dette var årene med det såkalte "akakiske skismaet." Sannheten i dette skismaet var på siden av Roma, som Konstantinopel til slutt anerkjente. Så beslutningene som ble tatt på den tiden i Roma nådde rett og slett ikke det kristne østen. Men dette stoppet dem ikke fra å være ortodokse avgjørelser.

I de siste tiårene har den russiske liturgiske kalenderen ortodokse kirke videreført til minnet om mange helgener som bodde i vestlige verden i det første kristne årtusen. Inntil nylig visste ikke kalenderne våre noe om St. Turvone av Langonia - og nå er navnet hans der.

Her er bøkene som forteller oss om de ortodokse helgenene i Vesten: Prot. Alexander Shabanov. Saint Patrick, biskop og lærer i Irland (Tver, 2000); Prot. Alexander Shabanov. Saint Brendan the Navigator (Tver, 2001); Mark Omelnitsky. Lives of Three English Saints (Oswald, Edmund, Svizin) (M., 1997); Mark Omelnitsky. Bildet av en helgen i den angelsaksiske litterære og hagiografiske tradisjonen. Basert på materialet til "The Life of Saint Guthlac" (Moskva, 1997); Vladimir Moss. Ortodoksiens sammenbrudd i England (Tver, 1999).

Til slutt, på nettstedet til TV-kanalen på http://www.tvs.tv/news/article.asp?id=220 kan du se et fotografi av patriark Alexy II som kysser arken med relikviene fra St. Valentina.

Her er den offisielle informasjonen: «Under møtet som ble holdt 15. januar 2003 ved patriarkens arbeidsresidens i Chisty Lane, ble en partikkel av relikviene fra St. Valentine av Interam donert til den russisk-ortodokse kirke. Seremonien ble deltatt av biskopen av Terni, monsignor Vincenzo Paglia, bispedømmets generalvikar, monsignor Antonio Magniero, varaordføreren i byen Terni, Eros Brega, presidenten for provinsen Terni, Bruno Semproni, og andre medlemmer av den italienske delegasjonen. Ideen om å overføre til den russisk-ortodokse kirke en partikkel av relikviene til den himmelske skytshelgen for byen Terni, St. Valentine, som døde som martyr i det 3. århundre, ble uttrykt av biskop Vincenzo Paglia etter at fullføring av et møte i juli 2001 mellom primaten i den russisk-ortodokse kirke og ledelsen av den katolske fredsskapende veldedige organisasjonen "Community of St. Egidio", hvis skriftefar er Monsignor V. Paglia. Monsignor Vincenzo Paglia kalte det symbolsk at overføringen av en partikkel av relikviene fra St. Valentin finner sted på dagen for feiringen av minnet til St. Serafim av Sarov, 100-årsjubileet for kanoniseringen av den russisk-ortodokse kirken vil feire dette. år. Takk til biskop Vincenzo Paglia for denne gaven, Hans Hellighet Patriark Alexy II av Moskva og All Rus' kunngjorde at arken med en partikkel av relikviene fra St. Valentine vil forbli i katedralen til Kristus Frelseren, hvor enhver troende vil kunne be foran denne helligdommen til den gamle udelte kristne kirke. "Det 20. århundre ble et århundre med vanskelige prøvelser for den russisk-ortodokse kirke," sa Hans Hellighet Patriarken. «Vi vender våre bønner med håp til martyrene fra de første århundrer av kristendommen, som vitnet for den hedenske verden om Frelseren, og forble trofaste mot ham «til døden». Kirkens historie fortsetter. Allerede i vår tid har mange tusen russiske nye martyrer og bekjennere sluttet seg til Guds helliges hær. Akkurat som for århundrer siden, etablerer og styrker martyrenes blod Kristi kirke." "Patriark Alexy, som tok imot gaven, bemerket at "med stor begeistring aksepterer han en partikkel av relikviene til den hellige martyren Valentine, helgenen til den udelte kirke." "Jeg oppfatter denne handlingen med å overføre en partikkel av relikviene til den hellige martyr Valentin som en åndelig handling, en handling som vil hjelpe russere, ortodokse troende i Russland til å be, ikke bare huske minnet om den hellige martyr Valentin, men å be foran en partikkel av hans hellige relikvier."

Minnet om den samme helgen kan feires på forskjellige dager i forskjellige deler av kirken. Så det kan godt være at den samme St. Valentine, som feires i Italia 14. februar, feires i vårt land seks måneder senere - 12. august. Det kan også være at den samme helgenen minnes flere ganger i året (husk sommer og vinter St. Nikolas). Til slutt har Kirken rett til å overføre minnet om en helgen fra en dag til en annen.

Kan den ortodokse kirke godta en høytid som ikke ble født i den? Og vår historie har allerede gitt et positivt svar på dette spørsmålet.

I ikke-kirkelig historie Sovjet-Russland Seiersdagen ble født - 9. mai. Men etter definisjonen av Biskopsrådet i den russiske kirken i 1994, ble det opprettet for å utføre en spesiell årlig minnesmerke for de avdøde soldatene og alle de som døde under krigen på Seiersdagen.

Og det er allerede helt utrolig at i den russisk-ortodokse kirken feires "Spring St. Nicholas" - en høytid som bare er kjent for italienske katolikker, men som ikke er blant ortodokse grekere.

Ferien ble etablert til ære for "overføringen av relikviene fra St. Nicholas fra byen Myra i Lycia til byen Bari."

Det er ingen tvil om at det var en høytid for innbyggerne i Bari. Men feiret innbyggerne i St.s hjemby denne begivenheten? Nicholas - Lyciernes fred? Skilte de seg frivillig fra sin helligdom? Og hvor ble relikviene overført, ikke i geografisk forstand, men i konfesjonell forstand?

Myra er en by i det som nå er Tyrkia. Bari er en italiensk by. Førrevolusjonære ortodokse historikere trakk med rette oppmerksomhet til det faktum at det i Sør-Italia den gang, på slutten av 1000-tallet, var minst like mange grekere som latinere, og ut fra dette konkluderte de med at selv etter å ha blitt overført til Italia, var relikviene av St. Nicholas ble igjen hos de ortodokse.

Dessverre, sammenligning av datoer lar oss ikke akseptere denne betryggende ordningen. Relikviene forblir i Bari 9. mai 1087. Bruddet i forholdet mellom Roma og Konstantinopel skjedde tidligere - i 1054. I 1070 fanget normannerne (allierte av paven og fiender av den gresk-russiske hæren) Bari, og umiddelbart går biskop Andrew av Bari (hvis administrasjon av bispedømmet dateres fra 1062-1078) fra patriarken av Konstantinopel til paven. Andrews etterfølger i den bariske stolen, Urson (1078-1089), ble ordinert direkte av pave Gregor VII.

Gudstjenester i Sør-Italia forble tradisjonelt greske i lang tid, men i betydningen kanonisk avhengighet og dogmatisk enstemmighet var denne regionen, som vi ser, forbundet med Roma allerede 17 år før overføringen av relikviene til St. Nicholas...

Festen for overføring av relikvier ble først utnevnt av pave Urban i 1090. Denne pavelige avgjørelsen fant sted 1. oktober 1089 (paven var i Bari etter invitasjon fra de normanniske hertugene for å ordinere den nye biskopen av Bari - Elia - og til å innvie den nybygde St. Nicholas-kirken). I Rus dukker denne høytiden opp i 1092.

Så høytiden ble utvilsomt etablert av den katolske kirke og ved en anledning som var gledelig for den.

Skilte de ortodokse fra sin helligdom frivillig? I følge erindringene fra deltakerne i overføringen, bevart i italienske kronikker, nektet de ortodokse munkene å gi fra seg relikviene til St. Nicholas og nektet å godta løsepenger for dem. Da ble de rett og slett koblet sammen; 4 munker ble angrepet av 47 barianere. Da byfolket fikk vite om tyveriet, stormet de med våpen i hendene på jakt etter inntrengerne. Til deres sorg klarte Barian-skipene å seile...

Middelalderhistorien kjenner til mange tilfeller av væpnet beslag av helligdommer. Det er tydelig at grekerne beholder et trist minne om denne hendelsen. Men Rus adopterte høytiden, som muntret hjertene til italienske katolikker ...

Hvorfor og hvordan hun aksepterte det er et annet spørsmål. Vi var interessert i denne historien bare i forbindelse med søket etter et svar på spørsmålet om den ortodokse kirken kan låne en helligdag etablert av katolikker. Det viser seg at det kan. Kirken våget å innlemme selv de nyvinningene som oppsto i kjetterske samfunn: et annet eksempel er bruken av dåpsbekjennelsen under liturgien: synging av trosbekjennelsen ved liturgien ble først introdusert i 485 av den monofysitttiske patriarken i Antiokia, Peter Gnatheos .

Til slutt, for å finne ut om den russiske kirkens holdning til "St. Valentinsdag" kan være annerledes, ikke-polemisk, er det nødvendig å reise spørsmålet om kirken ikke kan ta en katolsk eller sekulær, men en hedensk høytid. og reformere det, forkaste hedensk skitt og fylle en kjent dato med innholdet?

Og kirkehistorien gir et positivt svar på dette spørsmålet. Dette er akkurat historien om vår høytid for Kristi fødsel.

Den eldste Kristen kirke Jeg opplevde påskens mysterium for intenst til å ta hensyn til julen. Påske er en overgang (det er den bokstavelige betydningen av dette hebraiske ordet). Kristne oppfattet martyrdøden som påske, som et resultat. Derfor er minnedagene for martyrene dagene for deres fødsel inn i evigheten, det vil si dagene for jordisk død. Derfor ble ikke jordiske fødselsdager feiret. Inntil det fjerde århundre feiret ikke kirken engang Kristi fødselsdag.

De første skrittene mot julehøytiden ble tatt på begynnelsen av det tredje århundre av kjettere – de gnostiske basiliderne. De begynte å feire helligtrekongerdagen den 15. i måneden Tubi (6. januar). På denne dagen innviet de Nilen. Kristne ble tvunget til å gi denne høytiden sin egen mening, og ekkoet av den polemikken kan fortsatt høres i våre helligtrekonger: "Du har frigjort vår rases natur, du har helliget jomfruens liv ved din fødsel" - dette er imot gnostikernes lære om fødsel som en handling av intervensjon fra en ond kraft. "All skapning synger lovsang til deg som har vist seg" - denne uttalelsen om Kristus som skaperen er rettet mot læren til gnostikerne om at Gud er skaperen Det gamle testamente er fienden til den gode Gud-Frelseren i Det nye testamente. "For du, vår Gud, dukket opp på jorden og levde med mennesker" - mot læren om at Kristus bare så ut til å være et menneske, men egentlig ikke ble det. "Du helliget også Jordans bekker, og sendte ned din Hellige Ånd fra himmelen" - mot læren om at Jesus ble Guds Sønn først da han gikk inn i Jordan. "Og hodene til de som hekker der, knuste du slangene" - mot den gnostiske ideen, ifølge hvilken Kristus mottok kunnskapsgaven i Jordan fra slangen, som forførte Eva i paradis.

Under pave Julius (337-352) regjeringstid ble julen feiret for første gang 25. desember. Denne høytiden kommer til Østen et halvt århundre senere (under St. Gregory the Theologian). I Antiokia St. John Chrysostom i 386 (eller 388) sier at julen vil bli feiret for første gang ...

Hvorfor ble akkurat denne datoen valgt? I Roma (hvor den kom fra) var feiringen av Saturnalia (17.–23. desember) på dette tidspunktet over. De endte med gladiatorkamper (en form for tilslørt menneskeofring). Dette ble fulgt av høytiden til den "uovervinnelige solen" - den var tidsbestemt til å falle sammen med vintersolverv. Det var solkulten som ble aktivt forplantet av keiser Julian den frafalne på midten av 300-tallet. Solkulten var også i sentrum av mitraismen, en religion som var en alvorlig konkurrent til kristendommen.

Dagen for vintersolverv er en dag å forvente. En dag som ikke kan ignoreres av en person som lever fra jorden. Dette er en kant, en artikulasjon. Religiøs følelse føles alltid slik vendepunkter som potensielt farlig. Dette er faren for at kaoskreftene bryter inn i vår verden (husker du den gamle redselen som Tolkiens dverger våknet ved å krysse grensen i grottene i Moria?). Denne følelsen av fare krever behovet for å hellige grenseøyeblikk. Derfor er de viktigste ritualene i de fleste forskjellige religioner finne sted på grensen mellom lys og mørke (morgen eller kveldsbønner og ofre), på grensen til årstidene, på grensen til menneskets tidsaldre.

Så en person må ganske enkelt utføre kosmo-styrkende ritualer på grensen av tid. I de mest forskjellige religionene i verden er det en tro på at verden (et ordnet kosmos) står så lenge de rette ofrene blir gjort. Prestene er følgelig de atlanterne som lar «håpet fortsatt leve til atlanterne holder himmelen i hendene av stein». Sannelig, "deres harde arbeid er viktigere enn andre gjerninger: hvis en av dem svekkes, vil himmelen falle."

Kirken argumenterte ikke med overbevisningen om at det er mennesket som er den levende tråden som universets søyler er trukket på og som de er festet med. Kirken argumenterte ikke med dette menneskelige behovet: å forbinde tidenes forandringer gjennom bønn. Hun korrigerte ganske enkelt bildet av disse bønnene. I stedet for solguden - Mithras - foreslo hun at vi på denne vendepunktsdagen, dagen for gjenoppstått lys, ber til "sannhetens sol" - Kristus.

Senere, i en annen kultur, ble en annen solkult - den slaviske hedenske Maslenitsa (pokker, dette er et symbol på solsirkelen) - omtolket som en del av forberedelsene til påsken, som en inngang til fasten.

Betydningen av denne pedagogikken er klar: det er nødvendig å svekke hverdagskommunikasjonen til en nykonvertert kristen med sine fortsatt hedenske medstammer og naboer. Gjerne gjennom en pause i feriekommunikasjonen. "Installere Kristen høytid på dagen for en hedensk høytid innebar å kalle kristne til kirken og sette dem under påvirkning av slike minner at det for mange senere ble psykologisk umulig å delta i hedenske høytider. Den som hørte om morgenen at det midt i en støyende fest ble beordret til å halshugge den største av dem født av kvinner, han hedensk Julestemning Det var allerede ødelagt for hele dagen.»

Så selv hedenske høytider var kirken i stand til å velge ut og tenke nytt.

Ja, og selve "St. Valentine" ble etablert for å "bryte" hedenske vaner. I løpet av disse dagene ble den såkalte "lupercalia" (fra lupus - ulv) feiret i Roma. I en helligdom bygget i en hule i skråningen av Palatinerhøyden og kalt Lupercal, ble det ofret: "Luper"-prestene slaktet en geit (det dyret som er mest velsmakende for ulven) og en hund (det dyret mest hatet av ulv). Så nærmet to nakne unge menn (de ble også kalt Luperci) alteret, og hver av de to prestene som utførte ofringen, satte en blodig kniv i pannen på en av Luperciene og tørket den med det hvite håret til en geit. . Deretter ble de slaktede dyrene flådd og skinnene deres kuttet i smale belter kalt "februa". Begge Luperci festet seg med et slikt belte, tok bunter av de gjenværende beltene i hendene, løp nakne ut av hulen og begynte en rituell løping rundt Palatinerhøyden, og surret alle de kom over med belter. Ikke bare unngikk ingen disse slagene, men tvert imot - kvinner og jenter, med en munter latter, utsatte ryggen, skuldrene og brystene for Lupercas: det ble antatt at dette gir lykke i kjærlighet, gjør lykkelig gift og garanterer rikelig med avkom.

Forresten, navnet på måneden i midten av festivalen fant sted (og i midten av hvilken Valentinsdag vil bli feiret): "februar" - februar.

Allerede på Cæsars tid kunne ingen egentlig forklare hva lupercalia og ritualene knyttet til dem var. Derfor, som alltid i slike tilfeller, var alle fornøyde med legenden. De sa at Lupercalia-ferien ble grunnlagt av grunnleggerne av Roma, Romulus og Remus, til ære for ulven som die dem i en hule, og at de var de første Luperci. Det er mulig at denne kulten går tilbake til ærasjonen av Faun, flokkens skytsgud. Et av Fauns kallenavn var "Luperc", som bokstavelig talt betydde "beskytter mot ulv", og guden selv ble ofte avbildet som en ulv. Ofringer til Lupercus og en ferie til ære for ham fant sted i midten av februar, da parringen av storfe begynte, og Gud ble bedt om å velsigne reproduksjonen av flokker og beskytte dem mot ulv.

Som du kan se, har februarferien i Roma eldgamle røtter. I alle variantene gikk kjærlighet og frykt, død og smerte side om side. Det er ikke overraskende at minnet om den kristne martyren til slutt ble gjennomsyret av alle disse temaene.

Var det virkelig pave Gelasius som utnevnte høytiden St. Valentinsdagen 14. februar er uavklart. Det er ingen tvil om at det var denne paven som satte en stopper for feiringen av Lupercalia i Roma. Denne paven er også minneverdig for å ha utstedt et dekret som begrenser sirkulasjonen av apokryfene og strengt definerer omfanget av den bibelske kanon. Og likevel er jeg redd for at det ikke er noen dokumenter som vil tillate oss å hevde at "i 496, ved pavelig dekret, ble Lupercalia forvandlet til Valentinsdag, og Valentine, som ga sitt liv for kjærlighet, ble kanonisert."

Mer definitivt kan sies om historien om at St. Valentine giftet seg i all hemmelighet med elskerne. Dette er absolutt ikke noe mer enn en legende. Legenden er fordi den er basert på en utvilsom anakronisme: i tiden for St. Valentine (i det tredje århundre) var det rett og slett ingen spesiell seremoni for kirkebryllup. " Gammel kirke ekteskapet ble ansett som et sakrament uavhengig av om det ble ledsaget av en kirkelig seremoni... I gamle russ Bryllup var en form for ekteskap blant det øverste laget av folket og trengte sakte inn i de lavere klassene (på slutten av 1600-tallet).» Og enda mer, i øynene til en hedensk keiser, kunne ikke et ekteskap utført av en prest fra den foraktede og forfulgte sekten bety noe.

Men det er en lov i religion: det folk tror på blir virkelighet. Kanskje gikk ikke apostelen Andreas langs bredden av Dnepr og nådde ikke Valaam. Men i Rus' trodde de alltid at dette var akkurat slik - og derfor ble apostelen Andreas virkelig knyttet til landet vårt. Våre bønner til ham og hans bønner for oss skapte en sterkere forbindelse mellom oss enn en rent "historisk".

Det er også en lov om logikk: "alt følger av en løgn." Dette betyr at selv en korrekt konklusjon kan oppnås fra en feil premiss. Hvis folk tror at St. Valentine ble henrettet fordi han beskyttet elskere, og hvis disse menneskene, basert på denne troen, ber til Valentine for sine kjære, så selv om denne ideen deres er historisk upålitelig, vil St. Valentin ber faktisk for dem.

Det er interessant at når de prøver å motsette seg "ikke-vår" "Valentine's Day" med noen Ortodokse ferie, som kan presenteres som «festen for elskernes skytshelgener», er det vanligvis foreslått å minnes de hellige Peter og Fevronia av Murom. Men hvis du leser deres offisielle kirkeliv, så bak de generelle ordene ("å være både helgener og rettferdige mennesker, elsket renhet og kyskhet og var alltid barmhjertige, rettferdige og saktmodige,... begge tok monastisisme og døde på samme dag”) historien om deres kjærlighet vises ikke på noen måte. Men det er et fantastisk monument gammel russisk litteratur"Fortellingen om Peter og Fevronia" (begynnelsen av 1500-tallet). Så hun gjør bare karakterene hennes vakre og forståelige menneskelige egenskaper... Men denne historien forble i kategorien apokryfe og ble ikke inkludert i sirkelen av kirkelesing.

Som et resultat viste situasjonen seg å være veldig lik historien til kulten til St. Valentine i Vesten: i begge tilfeller er kulten basert på minnet om ekte folk, æret av kirken som helgener. Og her og der ble dette minnet farget i folkloretoner, og her og der folkelegender understreket i disse helgenene deres menneskelige kjærlighet. Men denne folklore-overdrivelsen forstyrret ikke det faktiske kirkeminnet om Peter og Fevronia som helgener som elsket hverandre.

Det er tro moderne mennesker i St. Valentine som skytshelgen for elskere er et utvilsomt faktum, uavhengig av noen kildestudier.

Overbeviser kirken folk som tror at de bør be til den hellige Antipas for tannpine og til døperen Johannes for hodepine? Så hvorfor skal kirken ødelegge overbevisningen til mennesker som ønsker å be til vår helgen om noe mye viktigere enn tannpine eller hodepine?

Så fra et formelt synspunkt kan feiringen av St. Valentine 14. februar godt bli akseptert av den russisk-ortodokse kirke.

Spørsmålet er om et slikt mottak er nødvendig.

14. februar er "valentinsdagen". Er dette dårlig fra ortodoksiens synspunkt? Består kirken vår kun av munker? Er det kun klosterveien som anses som frelsende og tillatt i vårt land? Bør ikke forelskelse være ledsaget av bønn?

Jeg forstår at de fleste av dem som feirer «valentinsdagen» ikke en gang tenker på å be til Valentine... Men det er her Kirkens ord passer: hvordan kan det ha seg at man på Valentinsdagen ikke tenner en stearinlys for Valentine, burde jeg ikke be til ham?!! Siden denne tradisjonen fortsatt er ny i Russland, er den foranderlig og fleksibel. Og kirken kunne påvirke dens dannelse ikke ved å beklage, men ved noe annet.

Ideelt sett (misjonæridealet) kan man si: ekte "valentinere" er de som er kjøpt og innviet i templet. Og vi bør starte med i det minste å servere bønnetjenester til St. Martyr Valentin om økningen av kjærlighet. For å gjøre dette trenger du ikke engang å vente på tillatelse fra synoden: vi kan tjene en bønn til St. Nicholas eller George - og ikke bare på dagene av deres kalenderminne.

Ved disse bønnegudstjenestene ville det være mulig å forklare unge mennesker at Valentines egen kjærlighet først og fremst var for Kristus. At kjærlighet og begjær ikke er det samme. At "å elske" og "å bruke" er antonymer.

Og voksne menighetsmedlemmer i denne prekenen kan kalles til bønn for bevaring av våre barn i renhet og for å gi dem opplevelsen av ekte kjærlighet. Begge kan bli minnet om at i vanskelige hverdagssituasjoner, når du ikke vet hvordan du skal bygge et forhold til en person, kan du be til martyren Tryphon (hans minne faller 14. februar). Og hvis du ikke ber St. Valentine å gi deg sterk og ekte kjærlighet, da må du over tid be til Tryphon - befrieren fra drukkenskapssykdommen ...

Og til slutt, si: hvis dere virkelig er kjære for hverandre, kom igjen i morgen. I morgen, 15. februar, er det møtedagen. Be sammen for hverandre. Tross alt er bønn den maksimale innsatsen til den gode viljen til en person som ønsker godt til en annen person. Hvis øynene dine og øynene til din kjære er rettet mot det samme ikonet, vil en annen tråd koble deg til hverandre. Som den eldgamle asketen Abba Dorotheus sa, er mennesker som punkter på en sirkel, hvis sentrum er Gud. Hvis folk bare beveger seg i en sirkel, vil de, når de nærmer seg en nabo, bevege seg bort fra andre. Men hvis de beveger seg sammen mot midten, vil avstanden mellom dem også avta.

Denne ferien kan være lys. I hvert fall for noen mennesker, noen par. For noen vil det fortsatt være en grunn til å nyte en annen porsjon skitt. Men forholdet mellom begge avhenger av vår misjonærinnsats. Til slutt, selv på ortodokse påske, blir noen fulle til det punktet av svineri. Bør vi gi opp påsken? Og på helligtrekonger forteller noen formuer og trollbinder. Følger det av dette at vi også blir skitne hvis vi feirer helligtrekonger på vår egen måte? Noen venter til jul bare på rabattene på julesalget. Men vi venter på Kristus.

Det er ikke behov for overdreven ydmykhet, ingen behov for forhastede kapitulasjoner, ingen grunn til å forlate våre helligdommer hvis noens urene hånd har berørt dem. Vi må ikke overlate våre høytider i hendene på hedninger og butikkeiere, men kjempe for bevaring (eller tilbakeføring) av deres kristne betydning.

Det kreves lite av oss. Bare for å si at på Valentinsdagen venter kirker på de som elsker og ønsker å bli elsket. Smil til de som kommer. Og be med dem.

Alt vi trenger er et snill blikk. Dette misjonsprogrammet krever ingen penger, ingen reformer eller noe sånt. Bare oppslag på kirkedører er nok: «14. februar. Bønnegudstjeneste til St. Tryphon og St. Valentin Interamsky." Unge menighetsmedlemmer vil selv spre denne nyheten til omkringliggende skoler og universiteter. Og det ville være fint for presten å være på vakt denne dagen i kirken - og vente på at "valentinovitene" skulle snakke med dem og kanskje be igjen ...

Uten å fornærme eller sjenere dine tradisjonelle menighetsmedlemmer på noen måte, uten i det hele tatt å endre livsførsel og tro, kan du på denne dagen ta med flere unge mennesker til Kirken.

Selv om det bare er fem slike nykommere til «Valentine-oppfordringen» – er det virkelig ikke nok?

Se Krasovsky A. Etablering av en helligdag i den russiske kirken 9. mai til minne om overføringen av relikviene til St. Nicholas i Bar. // Proceedings of the Kiev Theological Academy. 1874, des., ss. 538-542.

Sitat av: Bugaevsky A.V., archim. Vladimir (Zorin). Saint Nicholas, erkebiskop av Myra, Great Wonderworker. Hans liv, bedrifter og mirakler i henhold til gamle greske, latinske og slaviske manuskripter. M., 2001, s. 15.

Archim. Antonin (Kapustin). Saint Nicholas, biskop av Pinar og Archimandrite of Sion // Proceedings of the Kiev Theological Academy. 1869, juni, s. 445.

Bugaevsky A.V., archim. Vladimir (Zorin). Saint Nicholas, erkebiskop av Myra, Great Wonderworker. Hans liv, bedrifter og mirakler i henhold til gamle greske, latinske og slaviske manuskripter. M., 2001, s. 15 og 8.

Se Bugaevsky A.V., archim. Vladimir (Zorin). Saint Nicholas, erkebiskop av Myra, Great Wonderworker. Hans liv, bedrifter og mirakler i henhold til gamle greske, latinske og slaviske manuskripter. M., 2001, s. 7. Men historien om slag i ansiktet gitt av Nicholas til Arius er fraværende i de eldgamle versjonene av Livet og finnes først fra 1500-tallet - fra det moderne greske livet, satt sammen av den studitiske munken Damaskus (ibid. , s. 28)

Archim. Antonin (Kapustin). Saint Nicholas, biskop av Pinar og Archimandrite of Sion // Proceedings of the Kiev Theological Academy. 1869, juni, s. 449; se også hans andre verk: Mer om helgenen. Nicholas of Myra // Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 1873, desember, s. 241-288; Overføring av relikviene til St. Nicholas the Wonderworker fra Lycia til Italia // Proceedings of the KDA, 1870, mai.

På den tiden handlet ikke striden i det hele tatt om de emnene som skulle dele Hellas og Roma et halvt årtusen senere. Selv om paven allerede den 13. mai 495, for første gang i historien, ble hilst som «Kristi stedfortreder på jorden» (V. Zadvorny. History of the Roman Popes. Vol. 2. fra St. Felix II til Pelagius II. M., 1997, s. 21). Og dette var den samme pave Gelasius, under hvem forherligelsen av St. fant sted. Valentina. Dermed ble et nytt skritt tatt mot dogmet om pavelig ufeilbarlighet, som ville bli forkynt i Vatikanet i 1870. Essensen av dette dogmet formidles best i ordene til vennene til Winnie the Pooh: "Vil du tro det," hvisket Tigger til Lille Roo, "men Tigers kan ikke gå seg vill. - Hvorfor kan de ikke, Tiger? "De kan ikke, det er alt," forklarte Tiger. "Det er akkurat slik vi er, Tigers."

http://cn.e-inet.ru/numbers/news/?ID=124

http://www.russia-hc.ru/rus/anons.cfm?kid=2731&op=view

http://www.tvs.tv/news/article.asp?id=220

For eksempel, i kirkekalenderen for 1998 den 25. februar er det indikert: «Polyeleos-tjenester til Iveron-ikonet Guds mor og St. Alexia er utsatt til tirsdag 24. februar. I kirkene viet til navnet deres og i helligtrekonger katedral i Moskva blir gudstjenestene deres ikke utsatt til tirsdag, men holdes, noe som kansellerer Triodion.»

Se Uspensky B.A. Filologisk forskning innen slaviske antikviteter. M., 1982, s.22.

se Katansky A. Historie om forsøk på å forene den greske og latinske kirken i de første fire århundrene etter deres separasjon. St. Petersburg, 1868, s. 49.

Khrustalev D. G. Forskning om Ephraim of Pereyaslavl. St. Petersburg, 2002, s. 237.

Khrustalev D. G. Etablering i Rus 'av høytiden for overføring av relikviene til Nicholas av Myra til Bari // Verbum. Vol. 3. Bysantinsk teologi og tradisjoner for religiøs og filosofisk tankegang i Russland. St. Petersburg, 2001, s. 135.

Khrustalev D. G. Forskning om Ephraim of Pereyaslavl. St. Petersburg, 2002, s. 254.

Krasovsky A. Etableringen av en helligdag i den russiske kirken 9. mai til minne om overføringen av relikviene til St. Nicholas i Bar. // Proceedings of the Kiev Theological Academy. 1874, des. Med. 549.

Khrustalev D. G. Forskning om Ephraim of Pereyaslavl. St. Petersburg, 2002, s. 240.

Mer presist, ingen. "I kronikkene og monumentene til den gresk-østlige kirken og spesielt Byzantium er det ennå ikke funnet noen nyheter om overføringen av relikviene til St. Nicholas fra Myra Lycia til byen Bar" (Krasovsky A. Etablering av en helligdag i den russiske kirken 9. mai til minne om overføringen av relikviene til St. Nicholas til Bar // Proceedings of the Kyiv Theological Academy, s. 524.

«Tilhengerne av Basilides feirer også dagen for dåpen til Kristus Jesus, og tilbringer natten før den med å lese. De sier at Herrens dåp fulgte i det 15. året av Tiberius Cæsars regjeringstid på den 15. dagen i måneden Tubi. Andre hevder at dette skjedde den 11. dagen spesifisert måned. Noen av dem som nøye undersøker de minste detaljene i vår Herres lidelser, hevder at det skjedde i det 16. året av Tiberius Cæsars regjeringstid, på den 25. dagen i måneden Phamenothos; andre - på den 25. dagen i måneden Farmufi; atter andre hevder at dette skjedde den 19. dagen i måneden Farmufi. Noen av dem sier at han ble født den 24. eller 25. dagen i måneden Farmufi» (Clement of Alexandria. Stromats 1.21).

se Uspensky N. Anaphora // Teologiske arbeider. Lør.13. M., 1975, s. 73.

Se M. Skaballanovich Forklarende Typikon. Vol. 1. Kiev, 1910, ss. 299-301.

Bolotov V.V. "Michael's Day", Eortologisk studie // Kristen lesning. St. Petersburg, 1892. T. XI-XII, s. 621. Bolotov snakker om det faktum at 29. august, dagen for halshuggingen av døperen Johannes, tilsvarer den første tout av den aleksandrinske kalenderen, det vil si den første dagen i det nye året i Egypt. Senere flyttet kopterne denne datoen til den andre, for ikke å overskygge den første dagen av det nye året.

http://www.chayka.org/article.php?id=417

«Den kristne religionen ble forbudt da presten Valentine forkynte i Roma på 300-tallet. I løpet av keiser Claudius IIs tid (268-270) begynte krigen med goterne og rekruttering av unge mennesker til hæren ble annonsert. Men de som var gift ville ikke forlate konene sine, og de som var forelsket ville ikke forlate sine kjære. I sinne forbød Claudius ekteskapsseremonier, men Valentine adlød ordren og fortsatte å gifte seg med unge mennesker. Dette gjorde Valentine til venn av alle elskere i Roma, men gjorde keiseren rasende. Valentine ble tatt til fange, fengslet og henrettet 14. februar 269. På tampen av henrettelsen hans sendte Valentin et brev til datteren til fengselsguvernøren, som var hans kjæreste. I brevet sa han farvel til henne, takket henne for alt og signerte: "Din Valentine." Dette la grunnlaget for tradisjonen med St. Valentina." http://www.chayka.org/article.php?id=417

Bryllup // Kristendom. encyklopedisk ordbok. T. 1. - M., 1995, s. 351.

"Legender... Vet disse små imaginære "smarte gutta" at legender ikke er mindre, og enda viktigere, enn fakta? Trodde disse vismennene noen gang at selve ønsket om og skapelsen av "legender" ikke er mindre viktig enn selve miraklene? (Metropolitan Veniamin (Fedchenkov). Om tro, vantro og tvil. St. Petersburg, 1992, s. 74).

Abba Dorotheos. Sjelfull lære og budskap. Trinity-Sergius Lavra, 1900, s. 88.

Saint Valentine i ortodoksi er et forbilde på saktmodighet og uovertruffen mot.

Som en sann kristen forsvarer hun sin tro, og overgir seg fullstendig i hendene på den barmhjertige Herren. Og nå gir Saint Valentine hjelp til alle som blir forfulgt for sin tro.

Navnet helgen er avledet fra det latinske ordet (valeo) og betyr sterk og sunn.

Holy Martyr Valentine - from kristen

En vanlig jente, opprinnelig fra Egypt, trodde dypt på den sanne Gud og ba oppriktig. Hun betraktet seg selv som en etterfølger av Kristus.

Under forfølgelsen av kristne ble hun nådeløst torturert. Nekter å tilbe hedenske guder, dukket hun frimodig opp i retten før Firmilian. Han beordret jenta til å bli slått i ribbeina og torturert, hvoretter hun ble henrettet.

I dag, når kirken hedrer helgenens minne, forstår vi at hun forblir for alle et lysende eksempel fromhet og mot.

Valentins navnedag i henhold til den ortodokse kalenderen

Tre ganger i året feirer kvinner med dette navnet denne høytiden. Navnedag er minnedagen for helgenen hvis navn ble gitt til en person ved dåpen.

Av kirkekalender de faller på visse dager:

23. februar og 23. juli – martyr Valentina av Caesarea (palestinsk), jomfru;
17. juni – Salige Valentina Minskaya (Sulkovskaya).

Merk: Navnedager skal ikke forveksles med engledagen, som feires på dagen for en persons dåp, og navnedager faller på minnedagen til en helgen.

Ikon for Saint Valentine of Caesarea (Palestina)

På bildet av den hellige martyren er Valentin av Cæsarea avbildet med et kors i høyre hånd, holder Den hellige skrift i hendene, rød kappe, hode avdekket.

Det andre bildet som finnes viser oss St. Valentine i en blå kappe, med et blått slør på hodet, i høyre hånd - et kors, den hellige er vendt til venstre, hvorfra Guds Finger gnis fra himmelen, velsigne martyren.

Jenter som bærer navnet Alevtina vurderer også St. Valentine av Cæsarea. Det er også et ikon av den hellige martyren som indikerer navnet Alevtina (Valentina) av Cæsarea.

Dette er den samme helgenen. Martyren er avbildet i en rød kappe, et blått slør på hodet og et kors i høyre hånd, hovedsymbol Kristen tro.

Til St. de skynder seg til martyren Valentina når det er behov for hjelp med huslige problemer. En bønn som blir sagt oppriktig, vil helt sikkert gi bedring og veiledning.

Ikonet (uansett hvilket) av den hellige martyren Valentine skal være i hjemmeikonostase, spesielt hvis jenta bærer navnet hennes, men med inderlig bønn kan du appellere til forbederen alltid og overalt, i enhver situasjon.

Kort liv til den hellige martyr Valentina

Cæsarea - i antikken var en av de vakreste og store byene på Middelhavskysten. Foreløpig er det bare ruiner igjen i dette området. Den hellige store martyr Valentina var innfødt i denne byen.

Hendelsene fant sted under Maximians regjeringstid. På den fjerne tiden tilbad mange avguder. St. Valentine var ikke en av disse menneskene hun trodde på Gud, levde beskjedent, rettferdig og behagelig for Gud.

Hun ble stilt for retten for manglende respekt for de hedenske gudene. Rettssaken ble utført av Firmilian. Han beordret henne til å ofre til avguder, som jenta ble ført til et hedensk tempel for. I stedet for å utføre ordren og utføre offerritualet, kastet Valentina frimodig en stein på alteret og vendte ryggen til det.

Denne oppførselen forårsaket et raseri i Firmilian, og han avsa en grusom dom. Først beordret han henne til å bli brutalt slått, og deretter henrettet ved halshugging. Hun ble slått i lang tid og alvorlig, og brakk ribbeina, men hun ba til Gud. Helgenen aksepterte martyrdøden hennes i år 308.

Konklusjon

På dagene med ære for helgenen, må du komme til kirken, bekjenne og ta del i Kristi hellige mysterier, tenne lys til bildet og komme med forespørselen din. Vi trenger å be til den hellige helgen med tro på kraften i hennes forbønn for oss for Gud.

Gi til dine kjære godsaker og søtsaker- For hvilken som helst grunn.

Så er det mulig å feire "Valentine's Day"? Hvordan opplever den ortodokse kirke denne «ferien»? Her må det gis et svært forsiktig svar. «Alt er tillatt for meg, men ikke alt er fordelaktig; «Alt er tillatt for meg, men ingenting skal eie meg», skrev apostelen Paulus til de kristne i Korinth (1. Kor. 6:12).

Er det mulig for kristne å bli elsket og kjærlig? Utvilsomt, enda mer enn det, bare i kristendommen er evnen til kjærlighet hevet til direkte forbindelse med menneskets natur. Fra Skriften vet vi at mennesket ble skapt i Guds bilde og likhet (1 Mos 1:27). Apostelen Johannes skriver at Gud er kjærlighet (1 Joh 4:8). Dette betyr at å elske er å realisere Guds bilde i seg selv, og å vokse i kjærlighet betyr å komme nærmere Gud.

Men et betydelig forbehold er nødvendig her. I det russiske språket kjenner vi bare ett ord "kjærlighet", som vi bruker for å uttrykke mange helt forskjellige konsepter, inkludert kjærlighet til Gud, og følelse for en elsket, og vennlig kjærlighet, og "kjærlighet til farsgraver", og tilknytning til noen ting, og til slutt den såkalte "love making". I så måte er språket vårt mye fattigere enn gresk, der de originale nytestamentlige tekstene ble skrevet. Det greske språket kjenner love-eros, love-agape, love-philia osv. Mest sterk følelse, som fanger all menneskelig natur, er "eros". Dette ordet i greske tekster brukes i betydningen av Guds kjærlighet til mennesker, kjærlighet til Gud og følelsen av en elsket for sin elskede (i slaviske liturgiske bøker blir det ofte oversatt som "iver": "Du har behaget meg med kjærlighet, O Kristus, og du har forandret meg med din guddommelige iver ...» i oppfølgingen til nattverden). Enhver person som har lest mer eller mindre seriøst Nytt testament, kan merke seg at i den sammenlignes Guds forhold til menneskeheten (Kirken) med forholdet mellom en mann og en hustru: Kristus bryr seg om Kirken på samme måte som en omsorgsfull ektemann for sin hustru, og Kirken reagerer på ham med tilsvarende hengivenhet. Derfor er ekte menneskelig kjærlighet alltid velsignet av Gud og årsaker verdig respekt Kirker.

Men den høye følelsen som forener mann og hustru "til ett kjød" må skilles fra pseudo-kjærlighet. Fra et kristent synspunkt høres uttrykket "elske" ut på grensen til blasfemi. Her mener vi ikke kjødets vederstyggelighet, som er fraværende i den sanne ortodokse tradisjonen. Den fysiske intimiteten til ektefeller er helt naturlig og berettiget som et synlig uttrykk for deres fullstendige enhet, og ikke bare enhet av interesser eller livsoppgaver, men en dypere enhet, enhet i Kristus. En slik forening av to mennesker til ett kjød ender logisk sett i fysisk intimitet, men ikke i å «elske». I det siste tilfellet streber hver "partner" etter å tilfredsstille sitt begjær, for å oppnå glede for seg selv, og oppfatter den andre personen (kanskje ubevisst) som en kilde til nytelse.

På Valentinsdagen gratulerer elskere hverandre. Det er ingenting galt med å gratulere en kjær. Perioden(e) med forelskelse er kanskje den mest ønskelige tiden i gutter og jenters liv. Men vi må huske at det å forelske seg er bra når det ikke er begrenset til en selv, når den sanne (evige) kjærlighetens tre vokser fra denne frodige spiren. Men i ekte kjærlighet er eufori ikke lenger til stede: du ser en person som han er, uten pynt, og du forstår at han er verdifull for deg ikke fordi han er "den beste", men ganske enkelt fordi han er det.

Derfor kan alle som vil gratulere sine kjære den 14. februar ønske én ting: at følelsen deres blir ekte, at ømheten og vennligheten de nå gir sine andre halvdeler aldri tørker ut, og at deres kjære virkelig viser seg å være en følgesvenn for livet.

Men hva bør de ortodokse gjøre? For dem, som for alle andre, er det helt tillatt å gratulere sine kjære med denne dagen, og ikke glemme at dette ikke er en høytid i den forstand at vi bruker dette ordet på kirkefeiringer. Hver dag må du gjøre godt. Men hvis du trenger en ekstra grunn til å vise oppmerksomheten din til din kone, forlovede, eller foreløpig bare din elskede, gjør det. Gi henne blomster, fortell henne hvor kjær hun er deg, og be om at følelsen som nå så fyller dine hjerter vil bli velsignet av Gud og at dere vil gå inn i Guds rikes uforgjengelige glede sammen.

prest Andrey Dudchenko

La oss åpne Hellig evangelium og la oss lese budskapet til den hellige apostelen og evangelisten Johannes teologen: «Tro ikke enhver ånd, men prøv åndene for å se om de er fra Gud, for mange falske profeter har vist seg i verden Gud (og villfarelsens ånd) på denne måten: hver ånd som bekjenner Jesus Kristus, som kom i kjødet, er fra Gud, og hver ånd som ikke bekjenner Jesus Kristus, som kom i kjødet, er ikke fra Gud, men det er Antikrists ånd, som du hørte om at han ville komme og er nå allerede i verden verden derfor taler de i verden, og verden hører dem. kjenner av Gud lytter til oss; Den som ikke er fra Gud, hører ikke på oss. Derfor kjenner vi sannhetens ånd og villfarelsens ånd» (1 Joh 4:1-6).

Valentinsdagen kommer snart - en ny høytid for oss, som dukket opp takket være aviser og TV. Skal en ortodoks person feire denne begivenheten eller ikke - vennligst svar?

Prest Vladimir Pereslegin svarer:

I kalenderen til den russisk-ortodokse kirke er det tre hellige valentiner: martyren Valentin av Dorostol (Komm. 24. april i henhold til den gamle stilen, 7. mai i henhold til den nye stilen); Hieromartyr Valentin av Interam (italiensk, minnes 30. juli, gammel stil); Hieromartyr Valentin den romerske (6. juli, gammel kunst.). Den 14. februar, på tampen av Herrens presentasjon, feires ikke minnet om St. Valentine i den ortodokse kirken. Tradisjonen med å feire denne dagen har eksistert ganske lenge blant katolikker og andre vestlige kristne, men det er vanskelig å kalle denne høytiden en kirkelig høytid. Snarere er det en slags sekulær høytid som bærer preg av hedensk kultur. Det er informasjon om at den 14. februar slapp unge hedenske romerske kvinner malte kjærlighetsmeldinger til fansen deres i en spesiell urne.

Ekte kjærlighet mellom en kristen mann og kvinne, som har som kilde Gud, som selv er kjærlighet, må være preget av et hellig ekteskap. Det er lite sannsynlig at nevnte ferie tillater slikt innhold. Og i henhold til den ortodokse kirkes lære regnes seksuelle forhold utenfor ekteskapet som utukt (eller utroskap).

Dessverre er nå en ferie av hedensk natur forbundet med navnet til en helgen, som så å si blir tvunget til å velsigne ethvert forhold. Moderne samfunn føler tomheten og fordervelsen i sine idealer, og krever derfor i det minste en viss, om enn oppfunnet, innvielse av sivile ritualer og seremonier.