I 2018 har alle innbyggere Den russiske føderasjonen 28. april skal de feire den største Kristen høytid- Påske. På denne dagen går folk i kirken og velsigner påskekaker. Etter dette tilbringer de tid med sine kjære og familie. Det er mange forbud, tradisjoner og tegn på denne høytiden.

For ortodokse kristne faller Kristi hellige oppstandelse i 2019 28. april. Det antas at dette er en tidlig påske. Den enkleste måten å bestemme datoen for høytiden på er å bruke den aleksandrinske påsken, en spesiell kalender der den markeres mange år i forveien.

Men du kan selv beregne tidspunktet for påsken 2019 hvis du vet at feiringen kommer etter vårjevndøgn 21. mars, samt etter den første fullmånen etter den. Vel, og selvfølgelig faller ferien nødvendigvis på søndag.

Ortodokse troende begynner å forberede seg til påske syv uker før påske Kristi oppstandelse, går inn fastelavn. Selve Kristi oppstandelse i Rus ble alltid feiret i kirken. Gudstjenesten begynner før midnatt. Rundt midnatt begynner påskematinene.

Tradisjoner for påske i Russland

I løpet av 11 århundrer av sin eksistens har russisk påske fått sin originalitet og smak. Tross alt er det det festlige påskebordet som skiller det betydelig fra andre ortodokse høytider.

Høytiden er preget av spesielle symboler - påskekake og egg. Over hele Russland, med start fra Skjærtorsdag, bake påskekaker, tilberede cottage cheese påskeegg, male egg på ulike måter.

I henhold til gammel skikk prøvde de å tilberede en rik sidemeny, men selv i fattige familier i kvantitet Påskeretter Det var alltid nybakt påskekake og malte egg etter spesiell oppskrift.

Det tar mye ledig tid å forberede dem hver gang. Deigen til påskekaker eller påske ble eltet lenge, bevæpnet med tålmodighet. Vi brukte det beste av beste produktene ernæring.

Deretter ble eggene dekorert og malt. Kunstnerisk dekorerte egg har alltid vært en imponerende kilde til stolthet for familien. Andre retter som ble tilberedt til påskebordet var også unike. De fleste av dem hele veien kalenderår stort sett ikke forberedt.

Hovedsakelig foretrukket kjøttretter og bakevarer: påskekaker, påskekaker, rundstykker, steking av unggriser, skinker, stekt kalv.

Påsken har alltid vært en spesielt høytidelig og familiehøytid den ble feiret hovedsakelig blant slektninger.

Det var også nødvendig å besøke fjerne familiemedlemmer. Absolutt alle lamper og lyskilder ble tent i boliger, og i Guds templer Under hele liturgien brant absolutt alle lamper og lys.

Når du skal på besøk må du ta med deg malte egg. De hilste på hverandre med setningene "Kristus er oppstanden" - "Sannelig er oppstanden", kysset tre ganger og utvekslet krashankas. Den presenterte skikken vurderes med rette karakteristisk trekk bare Slaviske folk, i andre land i verden er denne tradisjonen fraværende.

Forbud mot påske i Russland

Når det gjelder Kristi lyse oppstandelse, er det viktigste å huske at dette er en tid for å glede seg, og huske Kristi oppstandelse. Alle andre restriksjoner og forbud følger av dette.

Feiringen varer hele uken (Bright Week), så forbudene gjelder for hele feiringsperioden.

1. Du kan ikke krangle med noen eller bli fornærmet av noen. Hvis du fortsatt har gamle klager, prøv å la dem gå og tilgi.

2. På denne dagen kan du ikke være grådig og gjerrig. Siden antikken har det i påsken vært vanlig å dele mat med de fattige og trengende.

Og dette gjelder ikke bare penger eller mat – gi smilet ditt til alle rundt deg, gi tilgivelse til alle som ber deg om det. Kort sagt, prøv å gi alt du kan.

3. Du kan ikke banne, være trist eller gi etter for motløshet. Alle de syv dagene må du være så snill som mulig for ikke å mørkne den lyse ferien for andre.

4. Du kan ikke bli full og hengi deg til utskeielser. Alt skal være med måte - mat, alkohol. Prestene sier at det er bedre å bare drikke vin i denne perioden med alkohol, og la vodka stå i andre perioder.

5. Du kan ikke jobbe på bekostning av ferien. Imidlertid, hvis du arbeidstid i henhold til timeplanen, så er det ingenting å bekymre seg for. Men hvis det ikke er noe stort behov, er det bedre å bruke denne tiden til å kommunisere med venner og familie.

Kirken forbyr ikke arbeid denne dagen, men prestene anbefaler å utsette husarbeidet til en annen dag.

6. Rengjøring er ikke tillatt. Men det er også nyanser: du bør ikke gjøre rent i ordets fulle forstand, bruke en halv dag til å vaske gulv og tørke av støv. Dette gjelder selvsagt ikke små hverdagssaker. Selv om dette ikke hindrer deg i å være i et festlig humør, er alt i orden. Uansett er dette heller ikke et forbud, men heller et moralsk råd.

7. Du kan ikke gå til kirkegården. Kirken forbyr å holde begravelsestjenester og sørge over de døde denne uken. Siden sorg motsier høytidens ånd - glede i anledning Kristi oppstandelse fra de døde.

8. Du kan heller ikke ha et intimt liv. Seksuell aktivitet er forbudt hele uken. Avslå intimt liv to ektefeller skylder. Dette skjer etter gjensidig samtykke.

9. Du kan ikke kaste påskematrester. Som regel, etter en festlig fest er det rester av mat - påskekaker, påskeegg, egg. Ikke engang kast den i søpla eggeskall. Det er vanlig å gi all matrester til fugler eller dyr.

Tegn for påske i Russland

Værtegnet for påsken var av stor betydning for våre forfedre, fordi det var fra dem man kunne finne ut hvor fruktbart og vellykket hele neste år ville bli. Hvis et tordenvær bryter ut denne dagen, betyr det høsten kommer sent og det blir tørt. Regn uten tordenvær varsler en regnfull vår. Hvis det er overskyet, betyr det at sommeren blir kald og overskyet.

Frost i påsken spår en god høst. Kaldt, men ikke minusgrader betyr en tørr sommer. All snøen smelter helt innen høsteåret.

Er det klart vær tirsdag etter påske, vil det regne hele sommeren. Og hvis det er varmt og klart på søndag, betyr det at sommeren blir solrik og fruktbar. En stjerneklar, klar natt i påsken lover frost og kulde.

Generelt, nå vet ikke alle at i løpet av den hellige ferien kan du forbedre livet ditt, få materiell velvære og bli kvitt sykdommer. Hvis du skal feire påsken slik oldemødrene våre gjorde.

I år faller den astronomiske påsken på 16. april, og alt ser ut til å være sant bortsett fra det økumeniske aspektet – katolikker i år feirer også 16. april, og jødene er i full gang med påsken. (se kalender) derfor, fra et synspunkt av fromhet, iver for troen og påskens kyskhet, bør ortodoks påske flyttes til 23. april.

Kanoner fra den ortodokse kirke:

Alle de som våger å bryte definisjonen av det hellige og store råd i Nikea, som fant sted i nærvær av den mest fromme og mest gudelskende tsar Konstantin, på den hellige festen for den frelsende påsken, la dem bli ekskommunisert og forkastet fra kirken, hvis de nysgjerrig fortsetter å gjøre opprør mot det gode etablissementet. Og dette er sagt om lekfolket. Hvis noen av kirkens ledere, en biskop eller en presbyter, eller en diakon, etter denne definisjonen, våger å korrumpere mennesker, og forarge kirkene, å stå fra hverandre og feire påske med jødene: Det hellige råd fra nå av fordømmer en slik person til å være fremmed for kirken, som om han ikke bare hadde blitt syndskylden for seg selv, men også skylden for uorden og korrupsjon hos mange. Og ikke bare ekskluderer rådet slike mennesker fra presteskapet, men også alle de som våger å være i fellesskap med dem, etter deres utvisning fra presteskapet. De utviste blir også fratatt ytre ære, som de fikk del i i henhold til den hellige regel og Guds presteskap.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II økum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Kart. 34, 51, 73, 106).

I Vesten, og spesielt i den romerske kirken, ble det på et tidspunkt etablert skikk for å feire denne høytiden den første søndagen (die Dominico, χυριαχή ήμερα) etter den fjortende dagen i samme første måned. (Red.anm.: Som vi ser de fleste lokale kirker samlet for å feire påske 16. april, og gjenopplive en romersk skikk som ble avskaffet av Det første økumeniske råd)

De kristne i Lilleasia, med henvisning til apostelen Johannes, Filip og noen av de apostoliske disiplene, mente at, etter Kristi eksempel, da han feiret påske med sine disipler, skulle de også observere minnet om hans død samme dag ( πάσχα σταυρώσιμον), og på samme måte på samme måte som Kristus gjorde. (Red.notat: Denne linjen henvender seg til de som er opptatt av historisk realisme) For dette formålet organiserte de en spesiell kveldsmat, som de koblet til Herrens nattverd, og gjorde dette på den tiden da jødene feiret sin påske, dvs. på den 14. dagen i den første måneden, og pasjonsukens faste ble avbrutt på dette tidspunktet. (redaktørens merknad: denne praksisen ble fordømt som kjetteri)

Basert på den 7. apostoliske kanon ble det bestemt at kristen påske ikke skulle feires på dagen da jødene feirer sin påske. Videre, på grunnlag av Det nye testamentes lære på den syvende dag, ble det bestemt at kristen påske alltid skulle feires på søndag. Til slutt ble det bestemt at den første fullmånen etter vårjevndøgn alltid skulle tjene til å angi tiden på året da den kristne påsken skulle feires. Basert på alt dette ble følgende avgjørelse kunngjort: 1) Kristen påske skulle feires av alle på en søndag, 2) denne oppstandelsen skulle skje etter den første fullmånen som inntraff etter vårjevndøgn. 3) Hvis det skjer at den jødiske påsken faller på samme søndag, bør den kristne påsken feires påfølgende søndag.

Matthew Vlastar

«Angående vår påske, er det nødvendig å ta hensyn til fire dekreter, hvorav to er inneholdt i den apostoliske regel, og to stammer fra uskreven tradisjon. For det første må vi feire påsken etter vårjevndøgn (μετά ισημερίαν έαρινήν), for det andre skal vi ikke feire den sammen med jødene på samme dag; den tredje - ikke bare etter jevndøgn, men etter den første fullmåne, som må være etter jevndøgn (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανρ, ellers den på den første dagen av uken.» Denne avgjørelsen fra konsilet i Nicea ble bindende for hele kirken, og vår ortodokse kirke ledes nå av den.

Den guddommelige loven (νόμος θείος) befaler å forlate denne måneden fullstendig og flytte til fullmånen i en annen måned, i samsvar med den kristne påskedagen, for ikke å feire samtidig med jødene, men for å rense og frigjøre vår påske fra jødiske feiringer - dette har skjedd og skjer nå, slik at det var en lang periode mellom vår påske og den jødiske påsken.

Hvis noen, en biskop, eller en presbyter eller en diakon, feirer den hellige påskedagen før vårjevndøgn med jødene, la ham bli utstøtt fra den hellige rang.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiokia. 1; Laod. 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Den hellige skriftefar Nikodim Milash:

For å indikere forskjellen mellom påsken i Det gamle testamente og det nye testamente, som ikke har noe til felles med hverandre, og for å eliminere enhver fellesskap i hellige ritualer mellom kristne og jøder, dessuten for å fordømme skikken som trengte inn fra ebionittene og til noen ortodokse prester, beordrer regelen alle til å observere vårjevndøgn og først etter den å feire minnet om Kristi oppstandelse, og ikke i det hele tatt sammen med jødene.

Hvis noen, en biskop, eller en prest, eller en diakon, eller generelt fra listen over presteskap, faster med jødene, eller feirer med dem, eller tar imot fra dem gavene fra deres høytider, som usyret brød eller noe lignende; la ham kastes ut. Hvis han er en lekmann: la ham bli ekskommunisert.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiok. 1; Laod. 29, 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Den hellige skriftefar Nikodim Milash:

Religiøs kommunikasjon mellom kristne og jøder var allerede forbudt av den 7. og 64. apostel. regler. I denne regelen Dette forbudet bekreftes av trusselen om utvisning fra presteskapet til presteskap og presteskap, og ekskommunikasjon fra hellig fellesskap av lekfolk som våget å holde jødisk faste, feire deres høytider eller ta imot festlige jødiske gaver. Apostlene forbød dette strengt, så vel som all religiøs kommunikasjon med jøder generelt, i sine brev, og de apostoliske kanonene uttrykker kun dette forbudet i form av en lov.

(Redaktørens notat: Som du kan se, snakker denne regelen ikke om påsken alene, men om det faktum at det er uakseptabelt å feire med jødene og ta imot gaver fra dem)

Denne regelen fordømmer hovedsakelig religiøs likegyldighet, som ikke bare ble observert blant noen troende, men også blant presteskap. Uten å avvike helt fra deres tro, viste de en slags uberettiget toleranse i forhold til jødiske religiøse institusjoner, og samtidig likegyldighet i forhold til deres religiøse forskrifter, og på grunn av dette fastet de med jødene, feiret høytidene sine og, i henhold til deres jødiske skikk delte de julegavene sine med dem (Esph. 9 :19, 22). Ved å gjøre dette, ga de, som Zonara sier i sin tolkning av denne regelen, selv om de kanskje ikke delte jødenes tro, likevel opphav til fristelser og vekket mistanke mot seg selv som tilhengere av jødiske ritualer; i tillegg ble de selv besmittet av slik kommunikasjon med jødene, som Gud, selv før Kristi mord, sa gjennom profeten: " lovløshet - og feiring!... og min sjel hater dine høytider"(Jes. 1 :14) 306. Når det gjelder kristnes aksept av jødiske høytidsgaver, og spesielt usyret brød, bemerker Balsamon i sin tolkning av denne regelen at mange, på grunnlag av denne regelen, fordømmer de som utfører det mystiske offeret på usyret brød; for hvis de som bare spiste usyret brød under de jødiske høytidene er underlagt utvisning og ekskommunikasjon, hvilken fordømmelse og straff skal da være underlagt de som tar del i usyret brød som Herrens legeme, eller, som jødene, som feirer Påske på usyret brød? 307. (Red.anm.: OBS!!! Her vi snakker om om økumeniske aktiviteter og straffer for dem!)

Hvis en kristen bringer olje til et hedensk tempel, eller til en jødisk synagoge, på deres helligdager, eller tenner et lys, vil han bli ekskommunisert fra kirkens nattverd.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antiokia. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Karta. 21).

Den hellige skriftefar Nikodim Milash:

Denne regelen er et tillegg til 70. ap. regel. Apostelen Paulus forkynner tydelig at rettferdighet ikke kan ha noe til felles med urettferdighet, lys med mørke, eller de troende med de utro (2 Kor. 6 :14, 15). Det er allerede sagt nok om fordømmelsen av kristne for religiøs kommunikasjon med jøder i tolkningene av den 7., 64. og 70. apostel. regler Hvis en kristen ikke våger å ha noe religiøst fellesskap med jødene, som i alle fall ærer Moses og profetene og som er medlemmer av den gammeltestamentlige kirken, så skal han heller ikke ha det minste fellesskap med hedningene , ikke de som kjenner Gud. På grunn av dette foreskriver denne regelen fratakelse av kirkelig fellesskap for enhver kristen som kommer med religiøse ofringer til steder som kalles helligdommer av hedningene, og som gir olje og lys som et tegn på ærbødighet på dagene med hedenske høytider. Det hedenske tempelet, for ikke å snakke om den religiøse læren som ble forkynt i det, som ikke hadde noe til felles med kristen lære, var dessuten i fokus for alt det mest umoralske man kunne tenke seg.

(Red.anm.: OBS!!! Vi snakker om økumeniske aktiviteter og straff for dem!)

37 Regel Man må ikke ta imot høytidsgaver sendt fra jøder eller kjettere, i stedet for å feire med dem.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

Regel 38: Du skal ikke ta imot usyret brød fra jødene, eller ta del i deres ondskap.

(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Det er ingenting å tolke her, og alt er klart. Å feire påske under jødiske feiringer, det vil si påske, betyr å delta i deres ondskap.

11 Regel for det sjette økumeniske råd (med tolkninger)

Når vi feirer påsken i påskeuken, ser det ut til at vi vasker oss sammen med jødene i det samme badehuset, bare i et åndelig bad, noe som utvilsomt er et brudd på den kanoniske regelen som forbyr å gjøre det.

På spørsmålet om hvor mange dager påske feires, enten det er vår eller jødene

Kulminasjonen av den jødiske påsken (Passach Yom Tov) faller den 14. Nissan, umiddelbart etter solnedgang setter jødene seg ved bordet for å bryte fasten med seks-retters retter som er av minneverdig karakter som påskedagene, men dette betyr ikke at feiringen deres varer en natt, hver påfølgende dag kalles påske, som feires i en hel uke, hver dag representerer historisk begivenhet knyttet til løslatelsen fra egyptisk fangenskap. Den syvende påskedagen er for dem den samme hellige dagen som den første. Men den åttende dagen, når de allerede har reist, er en etterfest og samtidig feiringen av påskehøytiden.

St. Johannes Chrysostomus.

Vet du ikke at den jødiske påsken er et bilde, og den kristne påsken er sannheten? Se på forskjellen mellom dem:

at en befridde fra legemlig død, og denne stoppet vreden (Gud), som hele universet falt for;

den som en gang ble utfridd fra Egypt, den som ble befridd fra avgudsdyrkelsen;

at en ødela Farao, denne ødela djevelen;

etter det - Palestina, etter det - himmelen.

Hvorfor sitter du med et stearinlys når solen allerede har stått opp? Hvorfor vil du spise melk når du får fast føde? Derfor ga de deg melk, for at du ikke skulle bli på melk; Derfor lyste lyset for deg, slik at du skulle komme til solen. Så når den mest perfekte tilstanden har kommet, vil vi ikke gå tilbake til den forrige - vi vil ikke observere dager, tider og år, men i alt vil vi urokkelig følge kirken og foretrekke kjærlighet og fred fremfor alt.

Patriark Theodore Balsamon

(Redaktørens notat: Ble en påskedag uttrykt av John Chrysostom og Theodore Balsamon?)

Tolkning av Alexander Lopukhin:

Påske, et minne om begynnelsen av Israels teokratiske eksistens som Jehovas folk, er naturlig plassert i spissen for alle årets høytider. Assosiert med Israels utvandring fra Egypt, en begivenhet som begynte ny æra i Israels historie, høytiden påske - usyret brød varte i 7 dager, for ytterligere å styrke bevisstheten til folket og dets individuelle medlemmer det viktigste øyeblikket. Loven om påske er gitt med den største fullstendighet i 2. Mosebok (2. Mos. 12 :6, 11, 15-20), nettopp når vi presenterer selve historien om jødenes utvandring fra Egypt, deretter i individuelle lovartikler (3Mos. 23 :15, 34:18). På det aktuelle stedet, 1) fastsettes feriens starttidspunkt (Lev. 23 :5-6): 14. Nisan om kvelden, egen. fra euro ben-haarbaim: "mellom 2 kvelder" (jf. Eks. 12 .6) - ved solnedgang (ifølge samaritanernes og karaittenes forståelse) eller fra solens nedgang til solnedgang til fullstendig mørke (i henhold til tolkningen av fariseerne, Josephus og Philo); 2) varigheten av ferien er 7 dager (Lev. 23 :6-7); 3) feiringens natur: hvile og hellig samling på den første og syvende dagen (Lev. 23 :7-8), og spiser usyret brød hele uken (3Mos. 23 :6). Boken snakker om spesielle ofre i påsken. Tall (Tall 28 .19-24).

Forbindelsesleddet mellom begge høytidene, hvorav påsken er forbundet med historiske minner, og pinsen er nærmere det naturlige jordbrukslivet (selv om jødene senere på pinsedagen lærte betydningen av minnet om lovgivingen på Sinai), er det som er foreskrevet av loven (Lev. 23 :10-14) ofringen og det takknemlige offergaven til Jehova av den første bunten av den nye høsten på den andre påskedagen (mimmacharath hasschabat, 3. Mos. 23 :11: Påsken kalles lørdag, på grunn av hvilen som kreves på denne høytiden). I april, rundt påske, begynte brød å modnes i Palestina, først og fremst (jf. Eks. 9 .31-32) bygg: Det første byggkornet måtte bringes til Herren i det lovede land og ofre - Jehova, og før denne seremonien var høsting og spising av nytt brød ikke tillatt (3Mos. 23 :13-14; Josefus Flavius ​​Jude. Gamle 3:10; lykke Theodorite, vopr. 32). "Oppstigning" (gjennom ritualet for "sjokk", jf. 3. Mos. 7 :30) ble ledsaget av et blodig (lam - brennoffer) og blodløst offer (3Mos. 23 :12-13).

Mange siterer levitten som sier, du skjønner, den første dagen er Herrens påske, og deretter uken med usyret brød, som betyr at den jødiske påsken varer én dag. Nei, jeg ser det ikke, for jeg vet at uken med usyret brød legges til Herrens påske, det er ikke to forskjellige høytider, og det samme, siden de begynner å spise usyret brød på Herrens påske, har de til og med et ritual når Chametz blir kastet ut av husene deres og dette gjøres på påskeaften.

Mange sier at Kristus feiret det siste måltid under påsken, og stod opp igjen på den siste påskedagen... De sier at dette beviser at det ikke er noe kritikkverdig ved å feire påske under jødiske feiringer. Å gjenta ord for ord tetradittenes kjetterske lære.

Jeg vil svare deg med Johannes Chrysostomos ord

Og Kristus feiret påsken med jødene, ikke for at vi skulle feire den med dem, men for å introdusere sannheten gjennom skyggen. Han ble omskåret og holdt sabbatene og feiret deres høytider og åt usyret brød og gjorde alt dette i Jerusalem. men vi er ikke forpliktet til noe av dette; tvert imot appellerer Paulus til oss: «Hvis dere lar dere omskjære, tjener Kristus dere til intet» (Gal. V:2). Og igjen om usyrede brød: «La oss feire på samme måte, ikke med usyret surdeig eller med ondskapens og ondskapens surdeig, men med usyret renhet og sannhet» (1. Kor. V:8). Vårt usyrede brød består ikke av eltet mel, men av ulastelig oppførsel og et dydig liv.

Hvorfor feiret Kristus (påske) da? Siden den gamle påsken var et fremtidsbilde, og bildet måtte følges av sannheten; da Kristus, etter å ha vist skyggen på forhånd, tilbød han sannheten ved måltidet. Og med sannhetens tilsynekomst er skyggen allerede skjult og blir upassende. Så ikke presenter dette for meg som en innvending, men bevis at Kristus befalte oss å gjøre dette også. Tvert imot vil jeg bevise at Han ikke bare ikke befalte oss å holde dagene (i Moseloven), men også frigjorde oss fra denne nødvendigheten.

Ser du ikke hierarkiet, først kommer skyggen, og deretter sannheten, de følger ikke sammen, derfor bør vår påske feires etter påsken, slik at ukene våre ikke overlapper hverandre, slik at vi ikke trenger å holde Moselovens dager.

Sang 3

Irmos: Kom, la oss drikke nytt øl, det er ikke fra ufruktbarheten at miraklet virker, men kilden til uforgjengelighet, fra graven som regnet over Kristus, vi er etablert i ham.

Øl, som syrnet brød, er et produkt av gjæring, Herren Jesus Kristus er nytt brød, nytt øl, hvordan kan du spise det når jødene spiser usyret brød? Dette er blasfemi. Hvem blander usyret og surdeig i en rull, og hva kommer ut av det? Hva har Kristus til felles med Belial?

Hvis dere ikke kan bli overbevist, kjære troende, og til tross for alt, vedvarer dere i det faktum at alt er riktig og må feires den 16. april, feir, men jeg ber dere, brødre og søstre, ikke ta nattverd på denne dagen, selv med prestene som står i sannheten.

Om posisjonen at alt er riktig og at det ikke er nødvendig å hisse opp og forvirre folk

Dessverre har mange prester bestemt seg for at alt er riktig når det gjelder å sitere kronologiske datoer for slike tilfeldigheter som bevis. Nå, hvis fedrene hadde resonnert fra posisjonen å forsvare tro og fromhet, så ville argumentene vært annerledes. Dessverre er hele basen deres og informasjonen de gir bygget på likegyldighet, som ble fordømt av John Chrysostom. Vi vet selv at alt avhenger av hvilken posisjon en person inntar om han er en økumenist eller en modernist, vil han trekke som bevis de skriftstedene og hellige fedre som indikerer den antatte riktigheten av denne læren, dette gjelder også for våre anopolitere; andre kjettere. Akk, prestene som står i sannhet har fulgt denne samme destruktive veien.

Ved verdens ende vil det være to påsker. Prestedømmet vil feire den gale, og krigen vil begynne.

Profetien til Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) fra landsbyen Chudinovo (Chelyabinsk-regionen), som kjærlig ble kalt "Velsignet Dunyushka" av folket.

Dessverre er ikke presteskapet med i anførselstegn, noe som betyr at det er prestene som står for sannheten som vil gjøre seg skyldig i krigens begynnelse!

Dobbeltmoral

Mange prester som står i sannhet sier at det er umulig å feire sekulære høytider som 8. mars, 23. februar, 1. januar osv. fordi de ofte faller på jødiske dager (og med rette) men samtidig påstår de at ortodoks påske kan og bør feires sammen med jøder på påsken... er det ikke et paradoks!?

Hvorfor var det så mange felles feiringer i historien og ikke en hellig så forfalskningen?

Herren, i sin nåde og kjærlighet til menneskeheten, tolererte denne utilgivelige feilen og dekket den med guddommelig økonomi, og gikk derfor ned hellig ild, og ingen anathemas ble utført... men før eller siden tar alt slutt, hvor lenge kan du teste Guds tålmodighet ved å feire feil påske?!

I år faller den astronomiske påsken på 16. april, og alt ser ut til å være sant bortsett fra det økumeniske aspektet – katolikker i år feirer også 16. april, og jødene er i full gang med påsken. (se kalender) derfor, fra et synspunkt av fromhet, iver for troen og påskens kyskhet, bør ortodoks påske flyttes til 23. april.

Kanoner fra den ortodokse kirke:

Regel 1 Råd i Antiokia 341

Alle de som våger å bryte definisjonen av det hellige og store råd i Nikea, som fant sted i nærvær av den mest fromme og mest gudelskende tsar Konstantin, på den hellige festen for den frelsende påsken, la dem bli ekskommunisert og forkastet fra kirken, hvis de nysgjerrig fortsetter å gjøre opprør mot det gode etablissementet. Og dette er sagt om lekfolket. Hvis noen av kirkens ledere, en biskop eller en presbyter, eller en diakon, etter denne definisjonen, våger å korrumpere mennesker, og forarge kirkene, å stå fra hverandre og feire påske med jødene: Det hellige råd fra nå av fordømmer en slik person til å være fremmed for kirken, som om han ikke bare hadde blitt syndskylden for seg selv, men også skylden for uorden og korrupsjon hos mange. Og ikke bare ekskluderer rådet slike mennesker fra presteskapet, men også alle de som våger å være i fellesskap med dem, etter deres utvisning fra presteskapet. De utviste blir også fratatt ytre ære, som de fikk del i i henhold til den hellige regel og Guds presteskap.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II økum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Kart. 34, 51, 73, 106).

I Vesten, og spesielt i den romerske kirken, ble det på et tidspunkt etablert skikk for å feire denne høytiden den første søndagen (die Dominico, χυριαχή ήμερα) etter den fjortende dagen i samme første måned. (Redaktørens notat: Som vi ser, samlet de fleste lokale kirker seg for å feire påske 16. april, og gjenopplivet den romerske skikken som ble avskaffet av Det første økumeniske råd)

De kristne i Lilleasia, med henvisning til apostelen Johannes, Filip og noen av de apostoliske disiplene, mente at, etter Kristi eksempel, da han feiret påske med disiplene sine, skulle de også observere minnet om hans død samme dag ( πάσχα σταυρώσιμον ), og på samme måte som Kristus gjorde. (Red.notat: Denne linjen henvender seg til de som er opptatt av historisk realisme) For dette formålet organiserte de en spesiell kveldsmat, som de koblet til Herrens nattverd, og gjorde dette på den tiden da jødene feiret sin påske, dvs. på den 14. dagen i den første måneden, og pasjonsukens faste ble avbrutt på dette tidspunktet. (redaktørens merknad: denne praksisen ble fordømt som kjetteri)

Basert på den 7. apostoliske kanon ble det bestemt at kristen påske ikke skulle feires på dagen da jødene feirer sin påske. Videre, på grunnlag av Det nye testamentes lære på den syvende dag, ble det bestemt at kristen påske alltid skulle feires på søndag. Til slutt ble det bestemt at den første fullmånen etter vårjevndøgn alltid skulle tjene til å angi tiden på året da den kristne påsken skulle feires. Basert på alt dette ble følgende avgjørelse kunngjort: 1) Kristen påske skulle feires av alle på en søndag, 2) denne oppstandelsen skulle skje etter den første fullmånen som inntraff etter vårjevndøgn. 3) Hvis det skjer at den jødiske påsken faller på samme søndag, bør den kristne påsken feires påfølgende søndag.

Matthew Vlastar

«Angående vår påske, er det nødvendig å ta hensyn til fire dekreter, hvorav to er inneholdt i den apostoliske regel, og to stammer fra uskreven tradisjon. Først bør vi feire påske etter vårjevndøgn ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), det andre er ikke å feire det sammen med jødene på samme dag; tredje - ikke bare etter jevndøgn, men etter den første fullmånen, som vil skje etter jevndøgn ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), og den fjerde - etter fullmånen, ikke annet enn på den første dagen i uken." Denne avgjørelsen fra konsilet i Nicea ble bindende for hele kirken, og vår ortodokse kirke ledes nå av den.

Guddommelig lov (νόμος θείος) befaler å forlate denne måneden fullstendig og flytte til fullmånen i en annen måned, i samsvar med den dagen for kristen påske, for ikke å feire samtidig med jødene, men for å rense og frigjøre vår påske fra jødiske feiringer - dette skjedde og skjer nå, slik at det er lang tid mellom vår påske og den jødiske påsken.

Regel 7 i De hellige apostler

Hvis noen, en biskop, eller en presbyter eller en diakon, feirer den hellige påskedagen før vårjevndøgn med jødene, la ham bli utstøtt fra den hellige rang.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiokia. 1; Laod. 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Den hellige skriftefar Nikodim Milash:

Først av alt indikerer denne regelen astronomisk øyeblikkå bestemme dagen da kristne skulle feire Kristi oppstandelse, ved å ta vårjevndøgn som mål, og deretter foreskrive, slik at feiringen av oppstandelsen aldri sammenfaller med tiden jødene feiret sin påske. Det samme er foreskrevet av de apostoliske dekreter (V, 17).

For å indikere forskjellen mellom påsken i Det gamle testamente og det nye testamente, som ikke har noe til felles med hverandre, og for å eliminere enhver fellesskap i hellige ritualer mellom kristne og jøder, dessuten for å fordømme skikken som trengte inn fra ebionittene og til noen ortodokse prester, beordrer regelen alle til å observere vårjevndøgn og først etter den å feire minnet om Kristi oppstandelse, men på ingen måte ikke med jødene.

Zonara. Noen anser vårjevndøgn for å være 25. mars, mens andre anser det for å være 25. april. Og jeg tror at regelen verken sier det ene eller det andre. For oftere feires påsken før 25. april, og noen ganger feires den før 25. mars, slik at (hvis vårjevndøgn forstås på denne måten) vil det skje at påsken ikke feires i samsvar med denne regelen. Så det ser ut til at de ærverdige apostlene kaller noe annet vårjevndøgn. Og hele budet til denne regelen er som følger: Kristne skal ikke feire påske med jødene, det vil si ikke på samme dag som dem; for deres ikke-høytidsfest må gå foran, og så må vår påske feires. En prest som ikke gjør dette, må avsettes. Konsilet i Antiokia definerte det også i den første regelen, og sa at definisjonen av feiringen av påske er definisjonen av det første konsilet i Nicea, selv om det ikke er noen slik regel i reglene for konsilet i Nicea.

Aristen.Han som feirer påske med jødene er utbrutt. Klar.

Slavisk styrmann.Jøder feirer ikke. Hvem sin biskop, eller presbyter, eller diakon den hellige påskedagen, som jødene feirer på forhånd, slik at den kan bryte ut. Det er rimelig å spise.

Regel 70 i De hellige apostler

Hvis noen, en biskop, eller en prest, eller en diakon, eller generelt fra listen over presteskap, faster med jødene, eller feirer med dem, eller tar imot fra dem gavene fra deres høytider, som usyret brød eller noe lignende; la ham kastes ut. Hvis han er en lekmann: la ham bli ekskommunisert.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiok. 1; Laod. 29, 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Den hellige skriftefar Nikodim Milash:

Religiøs kommunikasjon mellom kristne og jøder var allerede forbudt av den 7. og 64. apostel. regler. Denne regelen bekrefter dette forbudet med trusselen om utvisning fra presteskapet til presteskap og presteskap, og ekskommunikasjon fra hellig fellesskap av lekfolk som våget å holde jødisk faste, feire høytidene deres eller ta imot festlige jødiske gaver. Apostlene forbød dette strengt, så vel som all religiøs kommunikasjon med jøder generelt, i sine brev, og de apostoliske kanonene uttrykker kun dette forbudet i form av en lov.

(Redaktørens notat: Som du kan se, snakker denne regelen ikke om påsken alene, men om det faktum at det er uakseptabelt å feire med jødene og ta imot gaver fra dem)

Denne regelen fordømmer hovedsakelig religiøs likegyldighet, som ikke bare ble observert blant noen troende, men også blant presteskap. Uten å avvike helt fra deres tro, viste de en slags uberettiget toleranse i forhold til jødiske religiøse institusjoner, og samtidig likegyldighet i forhold til deres religiøse forskrifter, og på grunn av dette fastet de med jødene, feiret høytidene sine og, i henhold til deres jødiske skikk delte de julegavene sine med dem (Esph. 9 :19, 22). Ved å gjøre dette, ga de, som Zonara sier i sin tolkning av denne regelen, selv om de kanskje ikke delte jødenes tro, likevel opphav til fristelser og vekket mistanke mot seg selv som tilhengere av jødiske ritualer; i tillegg ble de selv besmittet av slik kommunikasjon med jødene, som Gud, selv før Kristi mord, sa gjennom profeten: " lovløshet - og feiring!... og min sjel hater dine høytider"(Jes. 1 :14) 306. Når det gjelder kristnes aksept av jødiske høytidsgaver, og spesielt usyret brød, bemerker Balsamon i sin tolkning av denne regelen at mange, på grunnlag av denne regelen, fordømmer de som utfører det mystiske offeret på usyret brød; for hvis de som bare spiste usyret brød under de jødiske høytidene er underlagt utvisning og ekskommunikasjon, hvilken fordømmelse og straff skal da være underlagt de som tar del i usyret brød som Herrens legeme, eller, som jødene, som feirer Påske på usyret brød? 307. (Red.anm.: OBS!!! Vi snakker om økumeniske aktiviteter og straff for dem!)

Zonara. Dersom den som ber sammen med noen som er fratatt fellesskap, eller med en som er kastet ut, etter tidligere skrevne regler, er under bot; så den som feirer med jødene, eller faste med dem, eller motta noen av renhetene fra høytidene deres (mennesker som ikke ble ekskommunisert og fratatt fellesskap, men mordere av Kristus og fjernet fra de troendes samfunn, eller bedre enn mennesker forbannet) på noen måte er ikke verdig - initieringen av utbruddet, og lekmannen til ekskommunikasjon? For han er slik, selv om han ikke er enig med dem; men det gir mange mennesker grunn til fristelse og mistenksomhet mot seg selv, som om de ga ære til jødiske ritualer. Og samtidig ser det ut til at han er uren av fellesskap med dem som Gud, før mordet på Kristus, gjennom profeten sa til: min sjel hater faste og lediggang og deres høytider (Jesaja 1:14).

Og den 29. kanon av konsilet i Laodikea bestemmer at en kristen ikke skal feire på lørdag, og jødiske, sier, skal være forbannet. Og den 71. regelen til konsilet i Kartago forbyr feiring og fest med grekere. Valsamon. De hellige apostlene, etter å ha bestemt i andre regler hva som skal skje med dem som ber med kjettere, eller med de ekskommuniserte, befaler nå de som faster med jødene, eller de som mottar det usyrede brødet fra deres høytider, eller andre gaver, å kaste ut presteskapet, og å ekskommunisere lekfolk. Men si ikke at disse er jødiske, som om de var av samme sinn som jødene: for slike mennesker vil helt sikkert ikke bare bli utsatt for utvisning eller ekskommunikasjon, men for fullstendig fratakelse av nattverd, som den 29. kanon av konsilet av Laodikea befaler også. Men si at slike mennesker er ortodokse, men de forakter kirketradisjoner og lever uforsiktig; og derfor blir de straffet mildere, fordi de forårsaker fristelse. For derfor tillater vi, som både tror og ikke er enige med jødene og andre kjettere, uten tvil faste når de faster, kanskje av hensyn til trusselen fra Nineve, eller av deres andre imaginære årsaker. Og fra det faktum at de som mottar gavene til sine høytider fra jødene, det vil si usyret brød og så videre, blir kastet ut og ekskommunisert, konkluderer mange at de som ofrer det mystiske offeret på usyret brød, blir avslørt av dette: for , sier de, hvis en som spiser det usyrede brødet fra de jødiske høytidene utsetter dem for utstøting og ekskommunikasjon; da er deres fellesskap som Herrens verk ogå feire påske på dem, som jødene, hva vil ikke være gjenstand for fordømmelse og straff?

Slavisk styrmann. Så legg merke til denne regelen og se etter den 71. regelen til Kartagorådet. Hvis en biskop, eller presbyter eller diakon eller et medlem av den prestelige rang faster sammen med jødene, eller feirer med dem

, eller tar imot en del av det usyrede brød fra dem på dagen for deres høytid, eller lager noe slikt og lar det bryte ut. En verdslig mann, la ham gå.

Regel 71 i De hellige apostler
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antiokia. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Karta. 21).

Den hellige skriftefar Nikodim Milash:

Denne regelen er et tillegg til 70. ap. regel. Apostelen Paulus forkynner tydelig at rettferdighet ikke kan ha noe til felles med urettferdighet, lys med mørke, eller de troende med de utro (2 Kor. 6 :14, 15). Det er allerede sagt nok om fordømmelsen av kristne for religiøs kommunikasjon med jøder i tolkningene av den 7., 64. og 70. apostel. regler Hvis en kristen ikke våger å ha noen religiøs kommunikasjon med jødene, som i alle fall ærer Moses og profetene og som er medlemmer av den gammeltestamentlige kirke, så bør han heller ikke ha den minste kommunikasjon med hedninger som kjenner ikke Gud. På grunn av dette foreskriver denne regelen fratakelse av kirkelig fellesskap for enhver kristen som kommer med religiøse ofringer til steder som kalles helligdommer av hedningene, og som gir olje og lys som et tegn på ærbødighet på dagene med hedenske høytider. Det hedenske tempelet, for ikke å snakke om den religiøse læren som ble forkynt i det, som ikke hadde noe til felles med kristen lære, var dessuten i fokus for alt det mest umoralske man kunne tenke seg.

(Red.anm.: OBS!!! Vi snakker om økumeniske aktiviteter og straff for dem!)

Zonara.«La ham bli bannlyst fra menighetens nattverd», for han ofrer olje og tenner lys fordi som respekterer jødenes skikker, eller hedninger. Og hvis deres tilbedelse æres; da må han tenke at han tenker på samme måte som dem.

Aristen. Regel 70. Ekskommuniser en lekmann som praktiserer jødedommen eller tenker i samsvar med hedningene. Regel 71: Kast ut geistlige. En som tenker i samsvar med jødene og faster eller feirer med dem, hvis han er en geistlig, blir han utvist, og hvis han er en lekmann, blir han ekskommunisert.

Og den 29. kanon av konsilet i Laodikea bestemmer at en kristen ikke skal feire på lørdag, og jødiske, sier, skal være forbannet. Og den 71. regelen til konsilet i Kartago forbyr feiring og fest med grekere. Andre steder sies det at det ikke er noe fellesskap mellom de troende og de vantro ( 2 Kor. 6:14,15). Derfor sier den nåværende regelen at den kristne er underlagt ekskommunikasjon som feirer med noen vantro, eller tenner olje eller en lampe i deres falske tilbedelse; fordi han anses for å være ett sinn med de vantro. I følge denne regelen straffes en slik person mildere, men ifølge andre er han underlagt strengere straff.

Slavisk styrmann. Hvis en kristen bringer olje til en jødisk forsamling, eller til en kjettersk kirke, eller til et søppelhus på deres festdag, eller brenner et røkelseskar eller brenner et lys, vil han bli ekskommunisert.

37 Regel for konsilet i Laodikea 364

Man bør ikke ta imot høytidsgaver sendt fra jøder eller kjettere, og man bør heller ikke feire med dem.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Regel for konsilet i Laodikea 364

Du skal ikke ta imot usyret brød fra jødene, eller ta del i deres ondskap.

(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Det er ingenting å tolke her, og alt er klart. Å feire påske under jødiske feiringer, det vil si påske, er hva det betyr ta del i deres ondskap.

Spoiler

Opprinnelig:

Ingen av dem som tilhører den hellige rang, eller av lekfolk, skal i det hele tatt spise det usyrede brødet som er gitt av jødene, eller gå i fellesskap med dem, eller kalle på dem når de er syke, og ta imot medisiner fra dem, eller vaske seg med dem i bad. Hvis noen våger å gjøre dette, vil geistligheten bli avsatt, og lekmannen vil bli ekskommunisert.

Oversettelse av de økumeniske råds handlinger: Ingen som er i hellige ordener eller lekfolk skal spise usyret brød fra jødene, eller gå i fellesskap med dem, eller ta medisiner for dem, eller vaske seg med dem i badehuset. Hvis noen våger å gjøre dette, så hvis han er en geistlig, la ham avsettes, og hvis han er en lekmann, la ham bli ekskommunisert.

Tolkning av Zonara: Og de hellige apostlenes syttiende regel bestemmer at de ikke skal feire med jødene og ikke ta imot gaver fra deres høytider; og denne regelen tillater ikke at man kommer i kommunikasjon med dem, det vil si vennskap, eller at de syke skal behandles av dem, og heller ikke vaske seg med dem. Og den 32. kanonen til Laodikea-konsilet forbyr å akseptere kjetternes velsignelse, og den 37. og 38. kanonen i det samme rådet sier at man ikke skal ta imot høytidsgaver sendt fra jøder eller kjettere, heller ikke feire med dem, eller ta imot usyret brød og ta del i deres ondskap. Og denne regelen legger til straff for de som bryter denne definisjonen, nemlig de i presteskapet - utstøting og lekfolket - ekskommunikasjon.

Tolkning av Balsamon: De guddommelige fedrene ønsker at vi ikke skal ha noen kommunikasjon med jødene, og bestemmer at vi ikke skal feire med dem, ikke ta imot eller spise det usyrede brødet de har der, ikke bli behandlet av dem, eller vaske oss med dem; og de som gjør i strid med dette, blir beordret til å bli kastet ut, hvis de er prester, og lekfolket å bli ekskommunisert. Se etter det laodikeiske rådet, regel 31, 32, 37 og 38, og De hellige apostler, regel 70 og tolkning av den. Og la ingen si at det er forbudt oss å spise de usyrede brødene som deles ut av kjettere, men det er ikke forbudt å ofre på usyret brød, eller rett og slett å spise usyret brød, for vi spiser også likegyldig de såkalte usyrede brødene. brød; for den som sier dette, skal høre at det er forbudt å ikke spise usyret brød, men å feire med usyret brød etter jødenes skikk. Og hvilken høytid er større enn det blodløse offeret som vår Herre Jesus Kristus ga oss under sin død og feiringen av påsken? Og at det ikke en gang gikk opp for de hellige fedre at vi skulle feire med usyret brød, slik tilfellet er blant jødene, som ble beordret til å feire påsken med et lam, usyret brød og bitre urter, dette er klart av det faktum. at de avskaffet alle jødiske feiringer. Legg merke til denne regelen for latinerne som feirer med usyret brød, og for de som blir behandlet av jøder og kjettere; for alle slike er dømt til ekskommunikasjon. Legg merke til læren om denne regelen om usyret brød, og at de som blir behandlet av jøder eller andre kjettere blir straffet.

Synopsis: Jødenes usyrede brød må forkastes; og den som tilkaller dem som leger, eller vasker seg sammen, er utsatt for utbrudd. Aristins tolkning av teksten til synopsis: Kristne har ingen kommunikasjon med jøder. Derfor, den som blir funnet å spise deres usyrede brød, eller påkalle dem til helbredelse, eller vaske seg med dem, eller kommunisere med dem på annen måte, han, hvis en geistlig, må utvises, og hvis en lekmann, ekskommunikasjon .

Slavisk styrmann: Jødedommens usyrede brød har blitt avvist. Tilkall legen deres, eller vask med dem og bli avvist. Tolkning av den slaviske rormannen: Ikke en eneste kristen har sluttet seg til jødene. Av denne grunn, hvis noen finner seg i å spise usyret brød, eller tilkalle sin lege for helbredelse, eller vaske seg med dem i badene, eller på annen måte bli tildelt dem, hvis det er en kontorist, la ham bryte ut. Hvis han er en verdslig mann, la ham gå.

Biskopens kommentar Nikodim Milasha: Ved å bekrefte de tidligere reglene (se Ap. 7, 64, 70, 71; Antiokia. 1; Laod. 29, 37, 38; Kart. 51, 73, 106), forbyr fedrene til Trullorådet med denne regelen all kommunikasjon med Jøder, dessuten under trusselen om utbrudd av hellige personer og ekskommunikasjon av lekfolk. Denne regelen er veldig glad i å bli sitert både av mennesker med "ekstreme høyre" synspunkter, som rettferdiggjør deres fullstendige forbud mot kommunikasjon med jøder, ikke bare i religiøse termer, og av kritikere av kirken, som på grunnlag anklager ortodoksi for jødefobi. La oss prøve å finne ut mens legislatoris - intensjonen til lovgiveren i denne regelen. Denne regelen må vurderes i lys av 7, 64, 65, 70 og 71 regler i St. av apostlene, 1 kanon av Antiokia, 29, 37 og 38 kanoner av Laodikea og 51, 73 og 106 kanoner av konsilet i Kartago. Disse reglene formulerer prinsippet om umuligheten av felles bønner med jøder. Dessuten nevnes jøder ofte sammen med andre kjettere. Reglene nevner "feriegaver", "felles feiringer" og så videre. Det vil si at det etableres et forbud mot religiøs kommunikasjon mellom ortodokse kristne og representanter for disse gruppene. Dette forbudet er fullt forståelig. Hvorfor, i den 11. regelen, legges bruken av medisinske tjenester fra jødiske leger til høytidsgavene (usyret brød)? Som kjent praktiserte gammel medisin både rasjonelle og irrasjonelle behandlingsmetoder. Den første inkluderte aktivt praktisert kirurgi, indremedisin, hygiene og til og med noen rudimenter av psykologisk praksis. Samtidig utviklet det seg også irrasjonelle metoder, hovedsakelig knyttet til de såkalte. "tempelmedisin" Vi kan observere disse praksisene både i hedenske og jødiske miljøer, så vel som kristne. Et spesielt viktig trekk ved antikkens medisin var normer og praksis angående kroppshygiene. Det er her alle slags regler angående kroppslig urenhet kommer fra, samt aktiv bruk av alle slags vannprosedyrer, som fonter, bad og bad. Sammen med hedenske hydropatiske bad var gamle jødiske også viden kjent. I følge noen meninger foreskrev eldgamle leger bad- og vannprosedyrer til pasienter i halvparten av tilfellene. Så nærheten i regel 11 til leger og bad (hydropatiske klinikker) er ikke noe rart eller uvanlig. I hovedsak kan regelen deles i to deler: Ingen som tilhører den hellige orden, eller fra lekfolk, skal: (1) spise usyret brød gitt av jødene, eller gå i fellesskap med dem, (2) kalle på dem når de er syke, og ta medisin fra dem, eller vask i bad med dem. Hvis noen våger å gjøre dette, vil geistligheten bli avsatt, og lekmannen vil bli ekskommunisert. De. den ene delen snakker om «feriegaver og vennskap», og den andre om «medisinsk behandling». Gammel jødisk medisin skilte seg ikke fra gammel medisin, og praktiserte også aktivt irrasjonelle metoder, for eksempel visse bønner. Og selv om det ble gjort forsøk på å forby magiske handlinger, trollformler og amuletter, ble de også brukt ganske aktivt. Det kan antas at ved forbud mot behandling fra jødiske leger, forbød fedrene til det 6. økumeniske råd dette først og fremst på grunn av mulig bønnkommunikasjon med jøder, som var forbudt tidligere, eller på grunn av mulig bruk av magiske ritualer og amuletter. Det ble følgelig ikke innført noe nytt ved denne regelen, kun avklart. Men moderne leger med jødisk nasjonalitet som praktiserer i offentlige og private klinikker er ikke de samme jødiske legene som er nevnt i denne regelen. Siden de ikke bruker bønnepraksis, er dessuten de aller fleste ikke representanter for den jødiske religionen. Og det er helt nødvendig å presisere at denne regelen ikke bare refererer til de offentlige badene vi er vant til, men til hydropatiske virksomheter generelt, inkludert bad og kilder.

Når vi feirer påsken i påskeuken, ser det ut til at vi vasker oss sammen med jødene i det samme badehuset, bare i et åndelig bad, noe som utvilsomt er et brudd på den kanoniske regelen som forbyr å gjøre det.

På spørsmålet om hvor mange dager påske feires, enten det er vår eller jødene

Kulminasjonen av den jødiske påsken (Pesach Yom Tov) faller den 14. nisan, umiddelbart etter solnedgang setter jødene seg ved bordet for å bryte fasten med seksretters retter som er av minnekarakter, akkurat som påskedagene. , men dette betyr ikke at deres feiring varer én natt, hver påfølgende. Dagen kalles påske, som feires i en hel uke, og hver dag betegner en historisk begivenhet knyttet til løslatelsen fra egyptisk fangenskap. Den syvende påskedagen er for dem den samme hellige dagen som den første. Men den åttende dagen, når de allerede har reist, er en etterfest og samtidig feiringen av påskehøytiden.

St. Johannes Chrysostomus.

Vet du ikke at den jødiske påsken er et bilde, og den kristne påsken er sannheten? Se på forskjellen mellom dem:

at en befridde fra legemlig død, og denne stoppet vreden (Gud), som hele universet falt for;

den som en gang ble utfridd fra Egypt, den som ble befridd fra avgudsdyrkelsen;

at en ødela Farao, denne ødela djevelen;

etter det - Palestina, etter det - himmelen.

Hvorfor sitter du med et stearinlys når solen allerede har stått opp? Hvorfor vil du spise melk når du får fast føde? Derfor ga de deg melk, for at du ikke skulle bli på melk; Derfor lyste lyset for deg, slik at du skulle komme til solen. Så når den mest perfekte tilstanden har kommet, vil vi ikke gå tilbake til den forrige - vi vil ikke observere dager, tider og år, men i alt vil vi urokkelig følge kirken og foretrekke kjærlighet og fred fremfor alt.

Patriark Theodore Balsamon

(Redaktørens notat: Ble en påskedag uttrykt av John Chrysostom og Theodore Balsamon?)

Tolkning av Alexander Lopukhin:

Påske, et minne om begynnelsen av Israels teokratiske eksistens som Jehovas folk, er naturlig plassert i spissen for alle årets høytider. Forbundet med Israels utvandring fra Egypt - en begivenhet som startet en ny æra i Israels historie, påskehøytiden - varte usyret brød i 7 dager, for ytterligere å styrke bevisstheten til folket og individuelle medlemmer av dets viktigste øyeblikk. Loven om påske er gitt med den største fullstendighet i 2. Mosebok (2. Mos. 12 :6, 11, 15-20), nettopp når vi presenterer selve historien om jødenes utvandring fra Egypt, deretter i individuelle lovartikler (3Mos. 23 :15, 34:18). På det aktuelle stedet, 1) fastsettes feriens starttidspunkt (Lev. 23 :5-6): 14. Nisan om kvelden, egen. fra euro ben-haarbaim: "mellom 2 kvelder" (jf. Eks. 12 .6) - ved solnedgang (ifølge samaritanernes og karaittenes forståelse) eller fra solens nedgang til solnedgang til fullstendig mørke (i henhold til tolkningen av fariseerne, Josephus og Philo); 2) varigheten av ferien er 7 dager (Lev. 23 :6-7); 3) feiringens natur: hvile og hellig samling på den første og syvende dagen (Lev. 23 :7-8), og spiser usyret brød hele uken (3Mos. 23 :6). Boken snakker om spesielle ofre i påsken. Tall (Tall 28 .19-24).

Forbindelsesleddet til begge høytidene, hvorav påsken er forbundet med historiske minner, og pinsen er nærmere det naturlige jordbrukslivet (selv om jødene senere på pinsedagen lærte betydningen av minnet om lovgivingen på Sinai), tjener det som er foreskrevet i loven (3 Mos. 23 :10-14) ofringen og det takknemlige offeret til Jehova av den første bunten av den nye høsten på den andre påskedagen(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11: Påsken kalles lørdag, på grunn av hvilen som kreves på denne høytiden). I april, rundt påske, begynte brød å modnes i Palestina, først og fremst (jf. Eks. 9 .31-32) bygg: Det første byggkornet måtte bringes til Herren i det lovede land og ofre - Jehova, og før denne seremonien var høsting og spising av nytt brød ikke tillatt (3Mos. 23 :13-14; Josefus Flavius ​​Jude. Gamle 3:10; lykke Theodorite, vopr. 32). «Opphøyelse» (gjennom ritualet «sjokk», jf. 3. Mos. 7 :30) ble ledsaget av et blodig (lam - brennoffer) og blodløst offer (3Mos. 23 :12-13).

Mange siterer levitten som sier, du skjønner, den første dagen er Herrens påske, og deretter uken med usyret brød, som betyr at den jødiske påsken varer én dag. Nei, jeg ser det ikke, for jeg vet at uken med usyret brød legges til Herrens påske, dette er ikke to forskjellige høytider, men en og samme, siden de begynner å spise usyret brød på påsken av Herren har de til og med et ritual når Chametz blir kastet ut av husene deres og dette gjøres på påskeaften.

Mange sier at Kristus feiret det siste måltid under påsken, og stod opp igjen på den fjerde dagen i påsken ... De sier at dette beviser at det ikke er noe kritikkverdig ved å feire påske under jødiske feiringer. Å gjenta ord for ord tetradittenes kjetterske lære.

Jeg vil svare deg med Johannes Chrysostomos ord

Og Kristus feiret påsken med jødene, ikke for at vi skulle feire den med dem, men for å introdusere sannheten gjennom skyggen. Han ble omskåret og holdt sabbatene og feiret deres høytider og åt usyret brød og gjorde alt dette i Jerusalem. men vi er ikke forpliktet til noe av dette; tvert imot appellerer Paulus til oss: «Hvis dere blir omskåret, vil Kristus ikke gagne dere» ( Gal. 5:2). Og igjen om usyrede brød: "La oss feire på samme måte, ikke i surdeig av usyrede brød, heller ikke i surdeig av ondskap og ondskap, men i renhet og sannhet usyret brød" ( 1 Kor. 5:8). Vårt usyrede brød består ikke av eltet mel, men av ulastelig oppførsel og et dydig liv.

Hvorfor feiret Kristus (påske) da? Siden den gamle påsken var et fremtidsbilde, og bildet måtte følges av sannheten; da Kristus, etter å ha vist skyggen på forhånd, tilbød han sannheten ved måltidet. Og med sannhetens tilsynekomst er skyggen allerede skjult og blir upassende. Så ikke presenter dette for meg som en innvending, men bevis at Kristus befalte oss å gjøre dette også. Tvert imot vil jeg bevise at Han ikke bare ikke befalte oss å holde dagene (i Moseloven), men også frigjorde oss fra denne nødvendigheten.

Ser du ikke hierarkiet, først kommer skyggen, og deretter sannheten, de følger ikke sammen, derfor bør vår påske feires etter påsken, slik at ukene våre ikke overlapper hverandre, slik at vi ikke trenger å holde Moselovens dager.

Sang 3

Irmos: Kom, la oss drikke nytt øl, det er ikke fra ufruktbarheten at miraklet virker, men kilden til uforgjengelighet, fra graven som regnet over Kristus, vi er etablert i ham.

Øl, som syrnet brød, er et produkt av gjæring, vår Herre Jesus Kristus er nytt brød, øl er nytt, så hvordan kan du spise det når korsfesterne spiser usyret brød i det øyeblikket? Dette er blasfemi.

Hvem blander usyret og surdeig i en rull, og hva kommer ut av det? Jeg synes ikke det er bra.

Hva har Kristus til felles med Belial?

Og ingen legger ny vin i gamle vinskinn; ellers vil den nye vinen sprenge skallene og renne ut av seg selv, og skallene vil gå tapt; men ny vin skal legges i nye vinskinn; da vil begge bli lagret. ( OK. 5:37-39)

Med ny vin forstår vi vår ortodokse påske, og med gamle vinskinn mener vi påske. Modernister foreslår å helle ny vin i gamle vinskinn, og venter så å si bare en dag på formell overholdelse av kanonen, akkurat som katolikker gjør, og leter etter alle slags smutthull i kirkeloven, la meg minne om at i den romerske "kirken" frem til 1967 var det ingen institusjon for et permanent diakonat, og kannikene slår fast at før ordinasjonen blir en prest gjort til diakon. I den østlige ortodokse kirke måtte en ordinert diakon gjennomgå en viss prøve som varte i flere år og først da, med biskopens velsignelse, ble de ordinert til prest, mens de i den romersk-katolske "kirken" ble diakoner for bare noen få minutter, i øyeblikket av ordinasjon til prestedømmet, så det er når vi sier at avgangen fra påsken i Det gamle testamente skulle være på en dag, husker jeg denne jesuittens praksis med formell overholdelse av kanonene, som er rettferdiggjort på alle mulige måter ved at de hellige fedre ikke sier noe om datoer.

Hvis vi ikke kan overbevise deg om noe annet. kjære troende, og til tross for alt, holder dere fast i det faktum at alt er rett og må feires den 16. april, feire, men jeg ber dere, brødre og søstre, ikke ta nattverd på denne dagen, selv med prestene som står i sannheten.

Om posisjonen at alt er riktig og at det ikke er nødvendig å hisse opp og forvirre folk

Dessverre har mange prester bestemt seg for at alt er riktig, og siterer kronologiske datoer for slike tilfeldigheter som bevis. Nå, hvis fedrene hadde resonnert fra posisjonen å forsvare tro og fromhet, så ville argumentene vært annerledes. Dessverre er hele grunnlaget deres og informasjonen de gir bygget på likegyldighet, som ble fordømt av John Chrysostom. Vi vet selv at alt avhenger av posisjonen som en person inntar, hvis han er økumenist eller modernist, vil han trekke ut de skriftstedene og hellige fedre som bevis som indikerer den antatte riktigheten av denne læren, dette gjelder også våre anopolitere; og andre kjettere. Akk, prestene som sto i sannhet fulgte denne samme destruktive veien.

Ved verdens ende vil det være to påsker. Prestedømmet vil feire den gale, og krigen vil begynne.

Profetien til Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) fra landsbyen Chudinovo (Chelyabinsk-regionen), som kjærlig ble kalt "Velsignet Dunyushka" av folket.

Dessverre er ikke presteskapet med i anførselstegn, noe som betyr at det er prestene som står for sannheten som vil gjøre seg skyldig i krigens begynnelse!

Dobbeltmoral

Mange prester som står i sannhet sier at det er umulig å feire sekulære høytider som 8. mars, 23. februar, 1. januar osv. fordi de ofte faller på jødiske dager (og med rette) men samtidig påstår de at ortodoks påske kan og bør feires sammen med jøder på påsken... er det ikke et paradoks!?

Hvorfor var det så mange felles feiringer i historien og ikke en hellig så forfalskningen?

Herren, i sin barmhjertighet og kjærlighet til menneskeheten, tolererte denne utilgivelige feilen, og dekket den med guddommelig økonomi, og derfor dala den hellige ilden ned, og anathemas ble ikke utført... men før eller siden kommer alt til en slutt, hvordan lenge kan du teste Guds tålmodighet ved å feire feil påske?!

Regel for det store rådet av 1583 om påske og den nye kalenderen

Siden igjen endret kirken i det gamle Roma, som om de gledet seg over sine astronomers forfengelighet, uforsiktig de vakre dekretene om den hellige påsken, feiret av kristne på hele jorden og feiret som bestemt - av denne grunn blir det årsaken til fristelser, for armenske menn dukket opp foran vårt mål, og spurte om praksisfeiringen fordi de også er tvunget til å omfavne innovasjon. Av denne grunn måtte vi si at de hellige fedre bestemte om dette. Vårt mål, etter å ha diskutert sammen med den mest velsignede patriarken av Alexandria og den mest velsignede patriarken av Jerusalem og andre medlemmer av synoden i Den Hellige Ånd, bestemmer og forklarer avgjørelsen i denne saken av Den Hellige. Fedre, den som ikke følger kirkens skikker og måten de syv hellige økumeniske råd beordret oss til å følge om den hellige påske og måneden og lovens godhet, men ønsker å følge den gregorianske påsken og måneden, han med gudløse astronomer, motsetter seg alle definisjonene av de hellige fedre. råd og ønsker å endre og svekke dem - la ham være anathema, ekskommunisert fra Kristi kirke og forsamlingen av de troende. Dere, ortodokse og fromme kristne, forblir i det dere har lært, det dere er født og oppvokst i, og når behovet melder seg, utgyt selve blodet deres for å bevare deres faderlige tro og bekjennelse. Vær forsiktig og vær oppmerksom på disse, så vår Herre Jesus Kristus vil hjelpe dere og må våre måls bønner være med dere alle. Amen.

Patriark av Konstantinopel Jeremiah P.,
Patriark av Alexandria Sylvester,
Patriark av Jerusalem Sophrony
og andre biskoper av katedralen, som ble holdt 20. november 1583.

Av dette tyder konklusjonen seg på at vår påske under ingen omstendigheter skal feires iht gregoriansk kalender, og hvis det viser seg at vår Julian faller på den gregorianske, bør den overføres for ikke å feire sammen med kjettere - papierne, armenerne, monotelittene og andre kjettere.

03/04/2017 22:26:57 Mikhail

Det er fortsatt uklart. Jesus Kristus ble henrettet på en bestemt spesifikk dag, på den tredje dagen ble han også oppreist på en bestemt spesifikk dag. Og denne dagen feires forskjellige dager. Og hva har kalendere med det å gjøre?

07.03.2017 8:15:43 Prest Vasily Kutsenko

Faktum er at i den tidlige kristne tid var det to ulike tradisjoner Påskefeiring. Den første tradisjonen er Lilleasia. I følge denne tradisjonen ble påsken feiret den 14. Abiv (Nisan) (så vel som den jødiske påsken). Den andre tradisjonen er romersk. Romerske kristne feiret påske den første søndagen etter den 14. Abib (Nisan). Hvis de kristne som fulgte den første tradisjonen for det meste var fra jødedommen, så ble de kristne i Roma omvendt fra hedendommen og forbindelsen med jødiske tradisjoner var ikke så viktig for dem. Spørsmålet oppstår - hvilken av disse tradisjonene er mest riktig? Svaret er begge likt. Fordi begge ble helliget av apostolisk autoritet og var av den tidligste opprinnelse.

Deretter oppsto det en tvist mellom de kristne samfunnene i Roma og Lilleasia om datoen for påske, men det ble ikke oppnådd enighet. Så ble dette spørsmålet tatt opp på Det første økumeniske konsil i Nicaea i 325. Konsilets fedre bestemte seg for å feire påske på samme dag for alle kristne i henhold til den romerske (og alexandrinske) tradisjonen.

03/08/2017 10:40:20 Mikhail

I «De helliges liv» 23. februar (8. mars n.s.) står dette: «.. Angående forskjellen mellom Lilleasia og Vestlige kirker i å forstå og feire påsken, ble ikke biskopene av Smyrna og Roma enige om å avvike hver fra sin lokale skikk, dvs. St. Polycarp anerkjente den korrekte feiringen av påsken av østlige kristne på den 14. dagen i den jødiske måneden Nisan og dens innvielse til minnet om Herrens siste nattverd med disiplene og nattverdens sakrament etablert ved den, og Anicetas anerkjente, tvert imot, den korrekte forståelsen av påsken, etablert i Vesten, som den årlige høytiden for Kristi oppstandelse og feiringen av den den første søndagen etter vårens fullmåne." Hvorfor lyttet de ikke til den direkte disippelen til apostler, men fulgte noens spor?

09.03.2017 23:10:57 Prest Vasily Kutsenko

Jeg vil bare en gang kort nevne hovedaspektene ved problemet:

1. I evangeliet er det ingen eksakt dato for Herren Jesu Kristi død, det er bare en henvisning til den jødiske påsken: Om to dager skal det være påskefest og usyret brød. Og yppersteprestene og de skriftlærde søkte hvordan de kunne ta ham med list og drepe ham.(Mark 14:1); På den første dagen med usyrede brød, da de slaktet påskelammet, sa hans disipler til ham: "Hvor vil du spise påsken?" vi går og lager mat(Mark 14, 12); og da kvelden allerede var kommet, fordi det var fredag, det vil si [dagen] før lørdag, kom Josef fra Arimatea, et kjent medlem av rådet,(Mark 15, 42-43); Etter at sabbaten var over, kjøpte Maria Magdalena og Maria av Jakob og Salome krydder for å gå og salve ham. Og veldig tidlig, på den første [dag] i uken, kommer de til graven ved soloppgang(Mark 16:1-2).

2. Datoen for den jødiske påsken - 14. Nisan (Aviv) ble beregnet ved hjelp av månekalenderen. Men spørsmålet oppstår - 1) hvor nøyaktig var denne kalenderen? og 2) kan vi med full tillit si at den 14. Nisan (Aviv), feiret av asiatiske kristne i det 2. århundre. (det var på dette tidspunktet det oppsto en tvist om datoen for høytiden) falt i samme periode av året som under Kristi jordiske liv (her må det tas i betraktning at Jerusalem og templet ble ødelagt, og tradisjon for å beregne datoen for påsken kunne ha gått tapt)?

3. Både Roma og de asiatiske kirkene insisterte på den apostoliske opprinnelsen til deres tradisjon (vi bør ikke glemme at Roma er apostlene Peters og Paulus' by).

4. Forskjellen i tradisjon vitnet om ulik forståelse og vektlegging av ulike sider ved feiringen av påsken i ulike kristne samfunn. Men jeg gjentar nok en gang at begge disse tradisjonene var riktige. Men historisk sett var det de romerske og aleksandrinske som ble allment akseptert. I følge disse tradisjonene skal kristen påske alltid feires på søndag.

03/10/2017 17:28:00 Mikhail

1. "I evangeliet er det ingen nøyaktig dato for Herren Jesu Kristi død." Jeg våger å merke meg at i evangeliet er det ingen eksakt dato for både jul og forvandlingen. La meg minne deg nok en gang: “St. nattverden etablert på den.»

2. "Innbyggerne på planeten har vært vant til å tro siden barndommen at Frelseren døde på fredag ​​og sto opp igjen på søndag. Imidlertid tenkte bare to rumenske astronomer på det som fortsatt er ukjent eksakt dato Jesu død. De tok disse spørsmålene nøye opp.

I lang tid studerte forskere ved det nasjonale observatoriet i Romania, Liviu Mircea og Tiberiu Oproiu, Bibelen. Det var hun som var kilden til hovedlokalene. Det nye testamentet sier at Jesus døde dagen etter den første natten av fullmånen, etter vårjevndøgn. Bibelen forteller oss også at en solformørkelse skjedde under Kristi korsfestelse.

Basert på denne informasjonen ble hjelp av beregnede astrologiske programmer brukt. Bevegelsen av planetene mellom 26 og 35 e.Kr. viser at i løpet av disse årene skjedde fullmånen dagen etter vårjevndøgn bare to ganger. Første gang var fredag ​​7. april i 30 e.Kr., og andre gang 3. april 33 e.Kr. Det er lett å velge mellom disse to datoene, siden solformørkelsen skjedde i 33.

Det resulterende resultatet kan godt kalles en oppsiktsvekkende oppdagelse. Hvis du tror på Det nye testamente og astronomenes beregninger, så døde Jesus Kristus fredag ​​3. april omtrent klokken tre om ettermiddagen, og sto opp igjen den 5. april klokken fire om ettermiddagen.»

3. Roma er selvfølgelig apostlene Peters og Paulus' by. Men dette hindret ham ikke i å bli det han er nå.

4.Hvordan kan to så forskjellige tradisjoner være riktige? Og likevel er det ikke klart hvorfor jul, forvandling, helligtrekonger er visse konstante dager, slik det burde være ifølge logikken. Og korsfestelsen og oppstandelsen er forbigående, selv om disse også var bestemte og spesifikke dager?

10.03.2017 18:54:38 Prest Vasily Kutsenko

Mikhail, nok en gang anbefaler jeg at du gjør deg kjent med arbeidet til V.V. Bolotova. Han forklarer svært detaljert hvorfor akkurat forskjellen oppsto i tradisjonene til romerske og asiatiske kristne, og hvilken betydning begge kirkesamfunnene la inn i påskehøytiden.

Jeg vil svare mer detaljert bare på spørsmålet ditt om hvordan to forskjellige tradisjoner kan være riktige samtidig: det bør tas i betraktning at i den tidlige kristne perioden kunne et slikt mangfold godt ha eksistert, nå kan det virke rart for oss, men i disse århundrene det var normen. For eksempel nå ortodokse kirke feirer bare tre liturgier - St. Basil den store, St. John Chrysostom og liturgien til de forhelligede gaver. Nå er dette normen. Men i gamle tider feiret kirkesamfunnet sin eukaristiske feiring. Og dette var også normen.

Når det gjelder de bevegelige og ikke-flyttbare høytidene, oppsto datoene for høytidene langt fra den apostoliske perioden, og gjennom historien kan vi observere hvordan datoene for enkelte høytider kunne variere, både i øst og vest. For eksempel ganske i lang tid Jul og helligtrekonger utgjorde én høytid, hvor fortsettelsen var Kyndelsmesse. Noen kristne samfunn feiret kunngjøringen på kvelden før Kristi fødsel. Historien til forvandlingsfesten er også ganske kompleks og interessant.

Gamle kristne la vekt på den symbolske siden av hendelsen i stedet for å insistere på historisk nøyaktighet. Tross alt er ikke engang asiatiske kristnes tradisjon for å feire påske den 14. Nisan (Aviv) historisk nøyaktig. 14. nisan er den første dagen av den jødiske påsken, og etter evangeliene å dømme døde ikke Kristus og gjenoppstod på selve påskedagen. Men de gamle kristne så viktig symbolikk her – påsken i Det gamle testamente er erstattet av Det nye testamente, Gud, som frigjorde Israel fra slaveri, frigjør nå hele menneskeslekten. Jeg gjentar nok en gang at alt dette er beskrevet i detalj av V.V. Bolotova.

03/11/2017 13:05:05 Mikhail

Ja, jeg forstår hvorfor det var forskjell på tradisjoner, i kalendere, i fullmåner og jevndøgn. Det er ikke klart for meg hvorfor folk begynte å bli knyttet til disse fullmåner og jevndøgn, når det skjedde en hendelse som ikke kunne ignoreres: en tre-timers solformørkelse? Areopagitten Dionysius la merke til, og det er kjent når han la merke til og når han levde. Det var en bestemt dag. Og klokken tre solformørkelse aldri skjedd igjen. Og det kan ikke være over hele verden. Hvorfor ble ikke denne dagen lagt til grunn? Det er det jeg ikke forstår.

04/07/2019 17:12:47 Nettstedredaktør

Hvem sa til deg, Konstantin, at du kan fortelle lykke på kunngjøringen? Og kjetteri er forresten en forvrengning Kristendomslære– altså noe som oppstår i teologiens hovedstrøm. Og spåkunst er rett og slett demonisk, uforenlig med kirkens kristne liv, enten på bebudelsen eller på en hvilken som helst annen dag.

04/07/2019 21:17:21 Leo

Ja, Konstantin, dette er grov overtro! Synd forblir synd selv på spesielt ærverdige dager. Denne overtroen ble oppfunnet for å vanhellige høytiden med spådom og andre vanhellige ting. Synd er alltid synd og dyd er alltid dyd. Det er umulig å si at i dag er kunngjøringen og jeg vil ikke vaske gulvet, sier de, det er umulig, men da vil jeg tilbringe denne dagen ikke i bønn, men i lediggang eller, enda verre, drukkenskap. Disse forbudene mot husarbeid er betinget av Kirken for at hardtarbeidende bønder skulle bli frigjort fra sitt arbeid for å kunne delta i lange feriegudstjenester, og dette er til frelse for sjelen!