Hvorfor er det viktig å lese det hellige evangelium hjemme og hvordan gjøre det riktig? Les Matteusevangeliet på nettet.

Kommentarer til kapittel 1

INNLEDNING TIL MATTEUSEVANGELIET

SYNOPTISKE EVANGELLER

Evangeliene til Matteus, Markus og Lukas kalles vanligvis Synoptiske evangelier. Synoptisk kommer fra to greske ord som betyr se sammen. Derfor fikk de ovennevnte evangeliene dette navnet fordi de beskriver de samme hendelsene i Jesu liv. I hver av dem er det imidlertid noen tillegg, eller noe er utelatt, men generelt er de basert på det samme materialet, og dette materialet er også ordnet på samme måte. Derfor kan de skrives i parallelle spalter og sammenlignes med hverandre.

Etter dette blir det veldig tydelig at de er veldig nær hverandre. Hvis vi for eksempel sammenligner historien om matingen av de fem tusen (Matteus 14:12-21; Markus 6:30-44; Lukas 5:17-26), så er dette den samme historien, fortalt med nesten de samme ordene.

Eller ta for eksempel en annen historie om helbredelsen av en lammet (Matteus 9:1-8; Markus 2:1-12; Lukas 5:17-26). Disse tre historiene er så like hverandre at selv de innledende ordene, «sagt til den lamme», vises i alle tre historiene i samme form på samme sted. Korrespondansen mellom alle tre evangeliene er så tett at man enten må konkludere med at alle tre tok materiale fra samme kilde, eller to var basert på en tredje.

DET FØRSTE EVANGELIET

Undersøker man saken nøyere, kan man tenke seg at Markusevangeliet ble skrevet først, og de to andre - Matteusevangeliet og Lukasevangeliet - er basert på det.

Markusevangeliet kan deles inn i 105 skriftsteder, hvorav 93 finnes i Matteusevangeliet og 81 i Lukasevangeliet Bare fire av de 105 skriftstedene i Markusevangeliet finnes verken i Matteusevangeliet eller Lukasevangeliet. Det er 661 vers i Markusevangeliet, 1068 vers i Matteusevangeliet og 1149 i Lukasevangeliet. Det er ikke mindre enn 606 vers fra Markusevangeliet, og 320 vers i Lukasevangeliet de 55 versene i Markusevangeliet, som ikke er gjengitt i Matteus, 31 ennå gjengitt i Lukas; altså er det bare 24 vers fra Markus som ikke er gjengitt i verken Matteus eller Lukas.

Men ikke bare betydningen av versene formidles: Matteus bruker 51 %, og Lukas bruker 53 % av Markusevangeliets ord. Både Matteus og Lukas følger som regel oppstillingen av materiale og hendelser som er tatt i bruk i Markusevangeliet. Noen ganger har Matteus eller Lukas forskjeller fra Markusevangeliet, men det er aldri slik at de både var forskjellige fra ham. En av dem følger alltid rekkefølgen som Mark følger.

REVISJON AV MARKUS EVANGELIET

På grunn av det faktum at Matteus- og Lukasevangeliet er mye større i volum enn Markusevangeliet, kan man kanskje tro at Markusevangeliet er en kort transkripsjon av Matteus- og Lukasevangeliet. Men ett faktum indikerer at Markusevangeliet er det tidligste av dem alle: så å si forbedrer forfatterne av Matteus- og Lukasevangeliet Markusevangeliet. La oss ta noen eksempler.

Her er tre beskrivelser av samme hendelse:

Kart. 1,34:"Og han helbredet mange, lider av ulike sykdommer; utvist mange demoner."

Matte. 8.16:"Han drev ut åndene med et ord og helbredet alle syk."

Løk. 4,40:"Han, legger seg på alle av dem hender, helbredet

Eller la oss ta et annet eksempel:

Kart. 3:10: "For han helbredet mange."

Matte. 12:15: "Han helbredet dem alle."

Løk. 6:19: "... kraft kom fra ham og helbredet alle."

Omtrent den samme endringen er notert i beskrivelsen av Jesu besøk i Nasaret. La oss sammenligne denne beskrivelsen i Matteus- og Markusevangeliene:

Kart. 6.5.6: "Og han kunne ikke utføre noe mirakel der ... og han undret seg over deres vantro."

Matte. 13:58: "Og han gjorde ikke mange mirakler der på grunn av deres vantro."

Forfatteren av Matteusevangeliet har ikke hjerte til å si at Jesus kunne ikke utføre mirakler, og han endrer uttrykket. Noen ganger utelater forfatterne av evangeliene til Matteus og Lukas små hint fra Markusevangeliet som på en eller annen måte kan forringe Jesu storhet. Evangeliene til Matteus og Lukas utelater tre bemerkninger som finnes i Markusevangeliet:

Kart. 3,5:"Og han så på dem med harme, sørgende over deres hårde hjerter..."

Kart. 3,21:"Og da naboene hans hørte det, gikk de for å ta ham, for de sa at han hadde mistet besinnelsen."

Kart. 10.14:"Jesus var indignert..."

Alt dette viser tydelig at Markusevangeliet ble skrevet tidligere enn de andre. Den gir en enkel, livlig og direkte beretning, og forfatterne av Matteus og Lukas begynte allerede å bli påvirket av dogmatiske og teologiske betraktninger, og derfor valgte de sine ord mer nøye.

JESUS ​​LÆRE

Vi har allerede sett at Matteusevangeliet har 1068 vers og Lukasevangeliet 1149 vers, og at 582 av disse er repetisjoner av vers fra Markusevangeliet. Dette betyr at det er mye mer materiale i Matteus- og Lukasevangeliet enn i Markusevangeliet. En studie av dette materialet viser at mer enn 200 vers fra det er nesten identiske blant forfatterne av Matteus- og Lukasevangeliene; for eksempel passasjer som f.eks Løk. 6.41.42 Og Matte. 7.3.5; Løk. 21.10.22 Og Matte. 11,25-27; Løk. 3,7-9 Og Matte. 3, 7-10 nesten nøyaktig det samme. Men det er her vi ser forskjellen: materialet som forfatterne av Matteus og Lukas hentet fra Markusevangeliet omhandler nesten utelukkende hendelser i Jesu liv, og disse ytterligere 200 versene som er delt av Matteus og Lukas evangelier omhandler noe annet enn det Jesus gjorde, men hva Han sa. Det er ganske åpenbart at i denne delen hentet forfatterne av evangeliene til Matteus og Lukas informasjon fra samme kilde - fra Jesu ords bok.

Denne boken eksisterer ikke lenger, men teologer kalte den KB, hva betyr Quelle på tysk - kilde. Denne boken må ha vært ekstremt viktig i de dager fordi den var den første læreboken om Jesu lære.

STEDET TIL MATTEUS-EVANGELIET I EVANGELIETS TRADISJON

Her kommer vi til problemet med apostelen Matteus. Teologer er enige om at det første evangeliet ikke er frukten av Matteus' hender. Til personen tidligere vitne Kristi liv, ville det ikke være nødvendig å vende seg til Markusevangeliet som en kilde til informasjon om Jesu liv, slik forfatteren av Matteusevangeliet gjør. Men en av de første kirkehistorikerne ved navn Papias, biskop av Hierapolis, ga oss følgende ekstremt viktige nyheter: «Matteus samlet Jesu ord på hebraisk.»

Dermed kan vi tenke på at det var Matteus som skrev boken som alle mennesker skulle hente fra som kilde som ønsker å vite hva Jesus lærte. Det var fordi så mye av denne kildeboken ble inkludert i det første evangeliet at den fikk navnet Matteus. Vi bør være Matteus evig takknemlige når vi husker at vi skylder ham Bergprekenen og nesten alt vi vet om Jesu lære. Det er med andre ord til forfatteren av Markusevangeliet vi skylder vår kunnskap om livshendelser Jesus og Matteus - kunnskap om essensen lære Jesus.

MATTHEW TANKET

Vi vet veldig lite om Matthew selv. I Matte. 9.9 vi leser om hans kall. Vi vet at han var en toller – en toller – og derfor burde alle ha hatet ham fryktelig, fordi jødene hatet sine medstammer som tjente seierherrene. Matthew må ha vært en forræder i deres øyne.

Men Matthew hadde én gave. De fleste av Jesu disipler var fiskere og hadde ikke talent til å sette ord på papir, men Matteus skulle være en ekspert på denne saken. Da Jesus kalte på Matteus, som satt ved bomstasjonen, reiste han seg og forlot alt unntatt pennen og fulgte ham. Matteus brukte edelt sitt litterære talent og ble den første personen som beskrev Jesu lære.

JØDEEVANGELIET

La oss nå se på hovedtrekkene i Matteusevangeliet, slik at vi når vi leser det vil ta hensyn til dette.

Først, og fremfor alt, Matteusevangeliet - dette er evangeliet skrevet for jødene. Den ble skrevet av en jøde for å omvende jødene.

En av hovedhensiktene med Matteus evangelium var å vise at i Jesus ble alle profetiene i Det gamle testamente oppfylt og at han derfor måtte være Messias. En setning, et tilbakevendende tema, går gjennom hele boken: «Det skjedde at Gud talte ved profeten.» Denne setningen gjentas i Matteusevangeliet ikke mindre enn 16 ganger. Jesu fødsel og hans navn - oppfyllelse av profetier (1, 21-23); samt fly til Egypt (2,14.15); massakre på uskyldige (2,16-18); Josefs bosetting i Nasaret og oppstandelsen av Jesus der (2,23); det faktum at Jesus talte i lignelser (13,34.35); triumferende inntog i Jerusalem (21,3-5); svik for tretti sølvpenger (27,9); og kastet lodd om Jesu klær mens han hang på korset (27,35). Forfatteren av Matteusevangeliet satte sitt Hoved mål for å vise at de gamle testamentets profetier ble oppfylt i Jesus, at hver eneste detalj av Jesu liv ble forutsagt av profetene, og derved overbevise jødene og tvinge dem til å anerkjenne Jesus som Messias.

Interessen til forfatteren av Matteusevangeliet er først og fremst rettet mot jødene. Deres appell ligger hans hjerte nærmest og kjærest. Til den kanaanittiske kvinnen som henvendte seg til ham for å få hjelp, svarte Jesus først: «Jeg ble bare sendt til de tapte sauene i Israels hus.» (15,24). Da Jesus sendte de tolv apostlene for å forkynne det gode budskap, sa han til dem: «Gå ikke inn på hedningenes vei og gå ikke inn i samaritanernes by, men gå spesielt til de tapte sauene av Israels hus.» (10, 5.6). Men ikke tro at dette er evangeliet for alle mulige måter ekskluderer hedninger. Mange vil komme fra øst og vest og legge seg sammen med Abraham i Himmelriket (8,11). "Og evangeliet om riket skal bli forkynt over hele verden" (24,14). Og det er i Matteusevangeliet at kirken ble gitt ordre om å sette i gang en kampanje: «Gå derfor og lær alle folkeslag». (28,19). Det er selvsagt åpenbart at forfatteren av Matteusevangeliet først og fremst er interessert i jødene, men han forutser dagen da alle nasjoner skal samles.

Matteusevangeliets jødiske opprinnelse og jødiske orientering er også tydelig i dets holdning til loven. Jesus kom ikke for å ødelegge loven, men for å oppfylle den. Selv ikke den minste del av loven vil vedtas. Det er ingen grunn til å lære folk å bryte loven. En kristens rettferdighet må overgå rettferdigheten til de skriftlærde og fariseerne (5, 17-20). Matteusevangeliet ble skrevet av en mann som kjente og elsket loven, og så det i Kristendomslære han har en plass. I tillegg bør vi merke oss det åpenbare paradokset i holdningen til forfatteren av Matteusevangeliet til de skriftlærde og fariseerne. Han anerkjenner deres spesielle krefter: «De skriftlærde og fariseerne satt på Moses sete, derfor alt de sier dere skal iaktta, observere og gjøre.» (23,2.3). Men i intet annet evangelium er de fordømt så strengt og konsekvent som i Matteus.

Allerede i begynnelsen ser vi den nådeløse avsløringen av saddukeerne og fariseerne av døperen Johannes, som kalte dem "født av hoggormer" (3, 7-12). De klager over at Jesus spiser og drikker sammen med tollere og syndere (9,11); de erklærte at Jesus driver ut demoner ikke ved Guds kraft, men ved kraften til demonenes fyrste (12,24). De planlegger å ødelegge Ham (12,14); Jesus advarer disiplene om å passe seg ikke for brødets surdeig, men for fariseernes og saddukeernes lære. (16,12); de er som planter som skal rives opp med rot (15,13); de kan ikke skjelne tidens tegn (16,3); de er profeters mordere (21,41). Det er ikke noe annet kapittel i hele Det nye testamente som Matte. 23, hvor det ikke er det de skriftlærde og fariseerne lærer som fordømmes, men deres oppførsel og levemåte. Forfatteren fordømmer dem for det faktum at de ikke i det hele tatt samsvarer med læren de forkynner, og slett ikke oppnår idealet som er etablert av dem og for dem.

Forfatteren av Matteusevangeliet er også veldig interessert i Kirken. Fra alle synoptiske evangelier ordet Kirke finnes bare i Matteusevangeliet. Bare Matteusevangeliet inneholder et avsnitt om Kirken etter Peters bekjennelse i Cæsarea Filippi (Matt 16:13-23; jf. Mark 8:27-33; Luk 9:18-22). Bare Matteus sier at tvister bør løses av Kirken (18,17). Da Matteusevangeliet ble skrevet, var Kirken blitt en stor organisasjon og virkelig en viktig faktor i de kristnes liv.

Matteusevangeliet reflekterer spesielt en interesse for det apokalyptiske; med andre ord, til det Jesus talte om sitt annet komme, verdens ende og dommedag. I Matte. 24 gir en mye mer fullstendig fremstilling av Jesu apokalyptiske resonnement enn i noe annet evangelium. Bare i Matteusevangeliet er det en lignelse om talentene. (25,14-30); om kloke og uforstandige jomfruer (25, 1-13); om sauer og geiter (25,31-46). Matteus hadde en spesiell interesse for endetiden og dommens dag.

Men dette er ikke det viktigste trekk ved Matteusevangeliet. Dette er et eminent meningsfullt evangelium.

Vi har allerede sett at det var apostelen Matteus som samlet det første møtet og kompilerte en antologi om Jesu lære. Matthew var en stor systematiserer. Han samlet på ett sted alt han visste om Jesu lære om dette eller hint spørsmål, og derfor finner vi i Matteusevangeliet fem store komplekser der Kristi lære er samlet og systematisert. Alle disse fem kompleksene er assosiert med Guds rike. Her er de:

a) Bergpreken eller Rikets lov (5-7)

b) Rikets lederes plikt (10)

c) Lignelser om Riket (13)

d) Storhet og tilgivelse i Riket (18)

e) Kongens komme (24,25)

Men Matthew samlet og systematiserte ikke bare. Vi må huske at han skrev i en tid før trykkingen, da bøker var få og langt mellom fordi de måtte kopieres for hånd. På et slikt tidspunkt var det relativt få mennesker som hadde bøker, og hvis de ønsket å kjenne og bruke historien om Jesus, måtte de lære den utenat.

Derfor ordner Matteus alltid stoffet på en slik måte at det er lett for leseren å huske det. Han ordner materialet i treere og syvere: tre budskap fra Josef, tre fornektelser av Peter, tre spørsmål fra Pontius Pilatus, syv lignelser om Riket i kapittel 13, syv ganger "ve dere" til fariseerne og de skriftlærde i Kapittel 23.

Et godt eksempel på dette er Jesu genealogi, som evangeliet åpner med. Hensikten med en genealogi er å bevise at Jesus er sønn av David. Det er ingen tall på hebraisk, de er symbolisert med bokstaver; I tillegg har hebraisk ikke tegn (bokstaver) for vokallyder. David på hebraisk vil det være tilsvarende DVD; hvis disse tas som tall i stedet for bokstaver, vil summen deres være 14, og Jesu slektsregister består av tre grupper av navn, som hver inneholder fjorten navn. Matteus gjør sitt beste for å ordne Jesu lære på en måte som folk kan forstå og huske.

Enhver lærer bør være takknemlig overfor Matteus, fordi det han skrev, først og fremst er evangeliet for å undervise mennesker.

Matteusevangeliet har enda et trekk: den dominerende tanken i den er tanken om Jesus Kongen. Forfatteren skriver dette evangeliet for å vise Jesu kongedømme og kongelige opphav.

Slektsregisteret må bevise helt fra begynnelsen at Jesus er sønn av kong David (1,1-17). Denne tittelen Davids sønn brukes oftere i Matteusevangeliet enn i noe annet evangelium. (15,22; 21,9.15). Magiene kom for å se jødenes konge (2,2); Jesu triumferende inntog i Jerusalem er en bevisst dramatisert erklæring fra Jesus om hans rettigheter som konge (21,1-11). Før Pontius Pilatus aksepterer Jesus bevisst tittelen konge (27,11). Selv på korset over hodet hans står, om enn hånende, kongetittelen (27,37). I Bergpreken Jesus siterer loven og tilbakeviser den med de kongelige ordene: «Men jeg sier dere...» (5,22. 28.34.39.44). Jesus erklærer: "Meg er gitt all myndighet" (28,18).

I Matteusevangeliet ser vi Jesus, mannen født til å være konge. Jesus går gjennom sidene som om han var kledd i kongelig purpur og gull.

FRA MATTEUS DET HELLIGE EVANGELIE (Matteus 1:1-17)

Det kan virke for den moderne leser som Matteus valgte en veldig merkelig begynnelse for sitt evangelium, og plasserte i det første kapittelet en lang liste med navn som leseren må vasse gjennom. Men for en jøde var dette helt naturlig, og fra hans ståsted var det mest den riktige måten starte en historie om en persons liv.

Jødene var ekstremt interessert i genealogi. Matthew kaller det slektsbok - byblos geneseus- Jesus Kristus. I Det gamle testamente finner vi ofte slektsregister berømte mennesker (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Da den store jødiske historikeren Josephus skrev sin biografi, begynte han den med en slektshistorie som han sa han fant i arkivene.

Interessen for slektsforskning ble forklart med at jødene la stor vekt på renheten i opprinnelsen. En person hvis blod inneholdt den minste blanding av fremmed blod, ble fratatt retten til å bli kalt en jøde og et medlem av Guds utvalgte folk. Så for eksempel måtte presten presentere en fullstendig liste over sin slektshistorie fra Aaron selv, uten noen unnlatelser, og hvis han giftet seg, så måtte kona presentere sin slektshistorie minst fem generasjoner tilbake. Da Esra gjorde en endring i tilbedelsen etter Israels tilbakekomst fra eksil og gjenopprettet prestedømmet, ble sønnene til Habaiah, sønnene til Hakkoz og sønnene til Barsillai ekskludert fra prestedømmet og ble kalt urene fordi «de søkte deres opptegnelse av slektsforskning og den ble ikke funnet." (Esra 2:62).

Genealogiske arkiver ble oppbevart i Sanhedrinet. Renblodige jøder foraktet alltid kong Herodes den store fordi han var halvt edomitt.

Denne passasjen i Matteus kan virke uinteressant, men det var ekstremt viktig for jødene at Jesu slekt kunne spores tilbake til Abraham.

I tillegg bør det bemerkes at denne stamtavlen er svært nøye satt sammen i tre grupper på fjorten personer hver. Denne ordningen kalles mnemonics, det vil si ordnet på en slik måte at det er lettere å huske. Vi må alltid huske at evangeliene ble skrevet hundrevis av år før de dukket opp. trykte bøker, og bare noen få personer kunne ha kopier av dem, og derfor, for å eie dem, måtte de læres utenat. Og slik er stamtavlen satt sammen slik at den er lett å huske. Det var ment å være et bevis på at Jesus var Davids Sønn og var designet for å være lett å ha med seg i tankene.

TRE STADIER (Matteus 1:1-17 (forts.))

Selve plasseringen av stamtavlen er veldig symbolsk for helheten menneskelig liv. Genealogien er delt inn i tre deler, som hver tilsvarer et av de store stadiene i Israels historie.

Den første delen dekker historien før kong David. David forente Israel til et folk og gjorde Israel til en sterk makt å regne med i verden. Den første delen dekker Israels historie frem til fremveksten av den største kongen.

Den andre delen dekker perioden før det babylonske fangenskapet. Denne delen snakker om folkets skam, om deres tragedie og ulykke.

Den tredje delen dekker historien før Jesus Kristus. Jesus Kristus frigjorde mennesker fra slaveri, reddet dem fra sorg, og i Ham ble tragedie til seier.

Disse tre delene symboliserer tre stadier i menneskehetens åndelige historie.

1. Mennesket ble født for storhet.«Gud skapte mennesket i sitt eget bilde og likhet, i Guds bilde skapte han det (1. Mos. 1:27). Gud sa: "La oss skape mennesker i vårt bilde, etter vår likhet" (1. Mos. 1:26). Mennesket ble skapt i Guds bilde. Mennesket var bestemt til å være i vennskap med Gud. Han ble skapt for å være beslektet med Gud. Som den store romerske tenkeren Cicero så det: "Forskjellen mellom mennesket og Gud kommer bare ned til tiden." Mennesket ble i hovedsak født til å være en konge.

2. Mennesket har mistet sin storhet. I stedet for å være en Guds tjener, ble mennesket syndens slave. Som den engelske forfatteren G.K. Chesterton: "Det som er sant om mennesket, er imidlertid at han slett ikke er det han var ment å bli." Mennesket har brukt sin frie vilje til åpent å trosse og være ulydig mot Gud i stedet for å inngå vennskap og fellesskap med Ham. Overlatt til seg selv, frustrerte mennesket Guds plan i hans skaperverk.

3. Mennesket kan gjenvinne sin storhet. Selv etter dette overlot ikke Gud mennesket til skjebnen og dets laster. Gud tillot ikke mennesket å ødelegge seg selv med sin hensynsløshet, lot ikke det hele ende i tragedie. Gud sendte sin Sønn, Jesus Kristus, inn i denne verden slik at han kunne frelse mennesket fra syndens hengemyr som det var nedsunket i, og frigjøre det fra syndens lenker som han hadde bundet seg med, slik at mennesket gjennom ham kunne finne vennskapet han hadde mistet med Gud.

I Jesu Kristi slektsregister viser Matteus oss den kongelige storheten som er funnet, frihetens tragedie tapt og frihetens herlighet gjenvunnet. Og dette, ved Guds nåde, er historien om menneskeheten og om hver person.

Å REALISERE DEN MENNESKEDE DRØMMEN (Matt. 1.1-17 (forts.))

Dette avsnittet fremhever to ting om Jesus.

1. Det understrekes her at Jesus er Davids sønn; slektslisten ble samlet hovedsakelig for å bevise dette.

Peter understreker dette i den første nedtegnede prekenen til den kristne kirke (Apostlenes gjerninger 2:29-36). Paulus taler om at Jesus Kristus ble født av Davids ætt etter kjødet (Rom 1:3). Forfatteren av pastorale brevene oppfordrer folk til å minnes Jesus Kristus av Davids ætt, som sto opp fra de døde (2 Tim. 2.8). Forfatteren av åpenbaringen hører den oppstandne Kristus si: "Jeg er Davids rot og etterkommer." (Åp 22:16).

Slik blir Jesus tiltalt gjentatte ganger i evangeliefortellingen. Etter helbredelsen av de demonbesatte blinde og stumme sa folket: «Er dette Kristus, Davids sønn?» (Matteus 12:23). En kvinne fra Tyrus og Sidon, som søkte Jesu hjelp for sin datter, vender seg til ham: «Davids sønn!» (Matteus 15:22). De blinde ropte: «Vær barmhjertig over oss, Herre, Davids sønn!» (Matteus 20,30,31). Og hvordan folkemengden hilser Davids sønn når han går inn i Jerusalem for siste gang (Matteus 21.9.15).

Det er veldig betydningsfullt at Jesus ble så velkommen av mengden. Jødene ventet noe uvanlig; de glemte aldri og kunne aldri glemme at de var Guds utvalgte folk. Selv om hele historien deres var en lang kjede av nederlag og ulykker, selv om de var et tvangserobret folk, glemte de aldri planene for deres skjebne. Og vanlige folk drømte at en etterkommer av kong David skulle komme til denne verden og føre dem til herlighet, som de trodde var deres rettmessige.

Jesus var med andre ord svaret på folkets drøm. Folk ser imidlertid bare svar på drømmene sine om makt, rikdom, materiell overflod og i gjennomføringen av deres kjære ambisiøse planer. Men hvis menneskets drømmer om fred og skjønnhet, storhet og tilfredshet noen gang er bestemt til å gå i oppfyllelse, så kan de bare finne oppfyllelse i Jesus Kristus.

Jesus Kristus og livet han tilbyr mennesker er svaret på folks drømmer. Det er en passasje i historien om Josef som går langt utover omfanget av selve historien. Sammen med Josef i fengselet var også overrettens munk og overhoffbakeren. De så drømmer som forstyrret dem, og de ropte forferdet: «Vi har sett drømmer, men det er ingen som tyder dem» (1. Mos. 40:8). Bare fordi en person er en person, er han alltid hjemsøkt av en drøm, og dens oppfyllelse ligger i Jesus Kristus.

2. Dette avsnittet understreker at Jesus er oppfyllelsen av alle profetier: i Ham ble profetenes budskap oppfylt. I dag legger vi ikke særlig vekt på profetier og ønsker for det meste ikke å lete etter ord i Det gamle testamente som ble oppfylt i Det nye testamente. Men det er en stor og evig sannhet i profetien: dette universet har en hensikt og Guds hensikt med det, og Gud ønsker å utføre sine spesifikke hensikter i det.

Ett skuespill tar for seg en tid med forferdelig hungersnød i Irland på det nittende århundre. Etter å ikke ha funnet noe bedre og ikke kjent noen annen løsning, sendte regjeringen folk til å grave veier som ikke var nødvendig i en helt ukjent retning. En av heltene i stykket, Michael, etter å ha lært om dette, forlot jobben sin og kom hjem og fortalte faren sin: "De lager en vei som fører til ingensteds."

En person som tror på profetier ville aldri si noe slikt. Historie kan ikke være en vei som fører til ingensteds. Vi ser kanskje annerledes på profetier enn våre forfedre, men bak profetien ligger det varige faktum at liv og fred ikke er en vei til ingensteds, men en vei til Guds mål.

IKKE DE RETTFERDIGE, MEN SYNDERE (Matteus 1:1-17 (forts.))

Det mest slående med slektshistorien er navnene på kvinnene. Generelt er de ekstremt sjeldne i jødiske genealogier. kvinnelige navn. Kvinnen hadde ingen juridiske rettigheter; de så på henne ikke som en person, men som en ting; hun var bare farens eller mannens eiendom, og de kunne gjøre med henne som de ville. I hverdagen morgenbønn jøden takket Gud for at han ikke gjorde ham til en hedning, en slave eller en kvinne. Generelt er selve eksistensen av disse navnene i genealogien et ekstremt fantastisk og uvanlig fenomen.

Men hvis du ser på disse kvinnene – hvem de var og hva de gjorde – må du bli enda mer overrasket. Rahab, eller Rahab som hun kalles i Det gamle testamente, var skjøgen fra Jeriko (Josva 2:1-7). Rut var ikke engang en jøde, men en moabitt (Rut. 1:4), og sier ikke loven: «En ammonitt og en moabitt kan ikke komme inn i Herrens menighet, og tiende generasjon av dem kan ikke komme inn i Herrens menighet for alltid?» (5 Mos 23:3). Ruth kom fra et fiendtlig og hatefullt folk. Tamar var en dyktig forfører (1. Mos. 38). Batseba, Salomos mor, ble mest grusomt tatt av David fra Uria, mannen hennes. (2. Kongebok 11 og 12). Hvis Matteus hadde søkt i Det gamle testamente etter usannsynlige kandidater, kunne han ikke ha funnet ytterligere fire umulige forfedre for Jesus Kristus. Men det er selvfølgelig også noe veldig bemerkelsesverdig med dette. Her, helt i begynnelsen, viser Matteus oss i symboler essensen av Guds evangelium i Jesus Kristus, for her viser han hvordan barrierene faller.

1. Barrieren mellom jøde og hedning har forsvunnet. Rahab, en kvinne fra Jeriko, og Rut, en moabittisk kvinne, fant en plass i Jesu Kristi slektsregister. Dette gjenspeiler allerede sannheten at i Kristus er det verken jøde eller greker. Evangeliets universalisme og Guds kjærlighet er allerede synlig her.

2. Barrierer mellom kvinner og menn har forsvunnet. Det var ingen kvinnenavn i den vanlige slektsboken, men det var kvinnenavn i Jesu slektsregister. Den gamle forakten har gått over; menn og kvinner er like kjære for Gud og like viktige for hans hensikter.

3. Barrierene mellom helgener og syndere har forsvunnet. Gud kan bruke til sine hensikter og passe inn i hans plan selv en som har syndet mye. "Jeg er ikke kommet," sier Jesus, "for å kalle rettferdige, men syndere." (Matteus 9:13).

Allerede her helt i begynnelsen av evangeliet er det indikasjoner på Guds altomfattende kjærlighet. Gud kan finne sine tjenere blant dem som respekterte ortodokse jøder ville skjelve fra.

FRELSERENS INNKOMST I VERDEN (Matteus 1:18-25)

Slike forhold kan forvirre oss. For det første snakker den om engasjement Mary, så om hva Josef ønsket i all hemmelighet gi slipp henne, og så heter hun kone hans. Men dette forholdet gjenspeiler det vanlige jødiske ekteskapsforholdet og prosedyren, som besto av flere stadier.

1. For det første matchmaking. Det ble ofte gjort i barndom; dette ble gjort av foreldre eller profesjonelle matchmakere og matchmakere, og veldig ofte så de fremtidige ektefellene ikke engang hverandre. Ekteskap ble ansett som en for alvorlig sak til å overlates til menneskelige hjerter.

2. For det andre, engasjement. Forlovelse kan kalles en bekreftelse på matchmakingen som ble inngått mellom paret tidligere. I dette øyeblikket kunne matchmakingen avbrytes på forespørsel fra jenta. Hvis forlovelsen fant sted, varte det ett år, hvor paret var kjent for alle som mann og kone, men uten ekteskapsrett. Den eneste måten å avslutte forholdet på var gjennom skilsmisse. I jødisk lov kan du ofte finne en setning som virker merkelig for oss: en jente hvis forlovede døde i løpet av denne tiden ble kalt en "jomfru enke." Josef og Maria var forlovet, og hvis Josef ønsket å avslutte forlovelsen, kunne han bare gjøre det ved å gi Maria en skilsmisse.

3. Og den tredje fasen - ekteskap, etter et års engasjement.

Hvis vi husker jødiske ekteskapsskikker, blir det klart at denne passasjen beskriver det mest typiske og normale forholdet.

Før ekteskapet ble altså Josef fortalt at jomfru Maria skulle føde et barn ved Den Hellige Ånd, som skulle få navnet Jesus. Jesus - Dette Gresk oversettelse jødisk navn Yeshua, og Yeshua betyr Herren vil frelse. Til og med salmisten David utbrøt: «Han skal utfri Israel fra alle deres misgjerninger.» (Sal. 129.8). Joseph ble også fortalt at barnet ville vokse opp og bli en frelser som ville redde Guds folk fra deres synder. Jesus ble født som en frelser i stedet for en konge. Han kom til denne verden ikke for sin egen skyld, men for menneskenes skyld og for vår frelses skyld.

FØDT AV DEN HELLIGE ÅND (Matteus 1:18-25 (forts.))

Dette avsnittet forteller oss at Jesus vil bli født av Den Hellige Ånd i jomfrufødselen. Faktum Ulastelig unnfangelse vanskelig for oss å forstå. Det er mange teorier som prøver å finne ut den bokstavelige fysiske betydningen av dette fenomenet. Vi ønsker å forstå hva som er viktigst for oss i denne sannheten.

Når vi leser dette avsnittet med friske øyne, ser vi at det ikke så mye understreker det faktum at en jomfru fødte Jesus, men at Jesu fødsel er et resultat av Den Hellige Ånds verk. "Det viste seg at hun (jomfru Maria) var gravid med Den Hellige Ånd." "Det som er født i henne er av Den Hellige Ånd." Hva vil det da si å si at Den Hellige Ånd tok en spesiell del i Jesu fødsel?

I følge det jødiske verdensbildet hadde Den Hellige Ånd visse funksjoner. Vi kan ikke legge alt dette inn i denne passasjen. Kristen ideer om Den Hellige Ånd, siden Josef ennå ikke kunne vite noe om det, og derfor må vi tolke det i lyset jødisk ideen om Den Hellige Ånd, for Joseph ville ha lagt den ideen inn i skriftstedet fordi det var den eneste han kjente.

1. Ifølge det jødiske verdensbildet Den Hellige Ånd brakte Guds sannhet til folket. Den Hellige Ånd lærte profetene hva de trengte å si; Den Hellige Ånd lærte Guds folk hva de skulle gjøre; Gjennom alle århundrer og generasjoner har Den Hellige Ånd brakt Guds sannhet til mennesker. Og derfor er Jesus den som bringer Guds sannhet til mennesker.

La oss si det på en annen måte. Jesus alene kan fortelle oss hvordan Gud er og hvordan Gud vil at vi skal være. Bare i Jesus ser vi hvordan Gud er og hvordan mennesket skal være. Inntil Jesus kom hadde folk bare vage og uklare, og ofte helt feil, oppfatninger om Gud. De kunne i beste fall gjette og gå etter følelse; og Jesus kunne si: "Den som har sett meg, har sett Faderen." (Johannes 14:9). I Jesus, som ingen andre steder i verden, ser vi kjærlighet, medfølelse, barmhjertighet, et søkende hjerte og Guds renhet. Med Jesu komme tok gjettetiden slutt og visshetens tid kom. Før Jesus kom, visste ikke folk i det hele tatt hva dyd var. Bare i Jesus ser vi hva sann dyd, sann modenhet, sann lydighet mot Guds vilje er. Jesus kom for å fortelle oss sannheten om Gud og sannheten om oss selv.

2. Jødene trodde at Den Hellige Ånd ikke bare brakte Guds sannhet til mennesker, men også gir dem muligheten til å gjenkjenne denne sannheten når de ser den. På denne måten åpner Jesus folks øyne for sannheten. Folk er blendet av sin egen uvitenhet. Deres fordommer fører dem på villspor; deres øyne og sinn er formørket av deres synder og lidenskaper. Jesus kan åpne øynene våre slik at vi kan se sannheten. I en av romanene engelsk forfatter William Locke har et bilde rik kvinne som brukte halve livet på å besøke severdighetene og kunstgalleriene i verden. Til slutt ble hun sliten; Ingenting kunne overraske eller interessere henne lenger. Men en dag møter hun en mann som har få materielle goder i denne verden, men som virkelig kjenner og elsker skjønnhet. De begynner å reise sammen og alt forandrer seg for denne kvinnen. "Jeg visste aldri hvordan ting så ut før du viste meg hvordan jeg skulle se på dem," fortalte hun ham.

Livet blir helt annerledes når Jesus lærer oss hvordan vi skal se på ting. Når Jesus kommer inn i våre hjerter, åpner han øynene våre for å se verden og tingene riktig.

SKAPELSE OG GENSKAPELSE (Matteus 1:18-25 (forts.))

3. På en spesiell måte jødene koblet Den Hellige Ånd med skaperverket. Gud skapte verden ved sin Ånd. Helt i begynnelsen svevde Guds Ånd over vannet og verden ble ut av kaos (1. Mos. 1,2)."Ved Herrens ord ble himmelen skapt," sa salmisten, "og ved hans munns ånde ble alle deres hærskarer." (Sal 33:6).(Som på hebraisk ruach, samme på gresk pneuma, mener på samme tid ånd Og pust)."Hvis du sender din ånd, vil de bli skapt" (Sal. 103:30).«Guds Ånd skapte meg,» sier Job, «og den Allmektiges pust ga meg liv.» (Job 33:4).

Ånden er skaperen av verden og giveren av liv. Dermed kom Guds skapende, livgivende og kraft til verden i Jesus Kristus. Kraften som brakte orden til det opprinnelige kaoset, har nå kommet til oss for å bringe orden i våre kaotiske liv. Kraften som blåste liv i det som ikke hadde liv, kom til å blåse liv i vår svakhet og vår forfengelighet. Det kan sies slik: vi er ikke virkelig i live før Jesus kommer inn i våre liv.

4. Spesielt assosierte jødene Ånden ikke med skapelsen og skapelsen, men med rekreasjon. Esekiel har et dystert bilde av et felt fullt av bein. Han forteller hvordan disse beinene ble levende, og så hører han Guds røst si: «Og jeg vil gi Min Ånd i deg, og du skal leve.» (Esek. 37:1-14). Rabbinerne hadde dette ordtaket: «Gud sa til Israel: 'I denne verden har Min Ånd gitt deg visdom, men i det hinsidige vil Min Ånd gi deg liv igjen.' og døvhet.

Dermed kom kraften til å gjenskape liv til denne verden gjennom Jesus Kristus. Jesus kan gjenopplive en sjel som er tapt i synd; Han kan gjenopplive døde idealer; Han kan igjen gi styrke til de falne til å streve etter dyd. Det kan fornye livet når mennesker har mistet alt livet betyr.

Så dette kapittelet sier ikke bare at Jesus Kristus var født av en jomfru. Essensen i Matteus' beretning er at Guds Ånd var mer involvert i Jesu fødsel enn noen gang før i verden. Ånden bringer sannhet Guds folk; Ånden gjør mennesker i stand til å kjenne sannheten når de ser den; Ånden er formidleren i skapelsen av verden; bare Ånden kan gjenskape menneskelig sjel, da hun mistet livet hun skulle ha hatt.

Jesus gir oss muligheten til å se hvordan Gud er og hvordan mennesket bør være; Jesus åpner sinnet for forståelse slik at vi kan se Guds sannhet for oss; Jesus er den skapende kraften som kom til mennesker; Jesus er en skapende kraft som er i stand til å frigjøre menneskesjeler fra syndig død.

Kommentar (introduksjon) til hele Matteus bok

Kommentarer til kapittel 1

I storheten til konseptet og kraften som massen av materiale er underordnet med store ideer, kan ingen skrift i Det nye eller gamle testamente som omhandler historiske emner sammenlignes med Matteusevangeliet.

Theodore Zahn

Introduksjon

I. SPESIELL POSISJON I KANON

Matteusevangeliet er en utmerket bro mellom Det gamle og Det nye testamente. Helt fra de første ordene vender vi tilbake til forfaren til det gammeltestamentlige folket til Gud Abraham og til det første flott Kong David av Israel. På grunn av sin emosjonalitet, sterke jødiske smak, mange sitater fra de jødiske skrifter og posisjon i spissen for alle bøker i Det nye testamente. Matteus representerer det logiske stedet hvorfra det kristne budskapet til verden begynner sin reise.

At tolleren Matteus, også kalt Levi, skrev det første evangeliet, er eldgammel og universell mening.

Siden han ikke var et vanlig medlem av den apostoliske gruppen, ville det virke rart om det første evangeliet ble tilskrevet ham når han ikke hadde noe med det å gjøre.

Bortsett fra det eldgamle dokumentet kjent som Didache ("De tolv apostlers lære"), Justin Martyr, Dionysius av Korint, Theophilus av Antiokia og Athenagoras atheneren anser evangeliet som pålitelig. Eusebius, kirkehistorikeren, siterer Papias, som uttalte at "Matteus skrev "Logikk" på det hebraiske språket, og hver enkelt tolker det som han kan." Irenaeus, Pantaine og Origenes er generelt enige om dette. Det er en utbredt oppfatning at "hebraisk" er en dialekt av arameisk brukt av jødene på vår Herres tid, som dette ordet forekommer i NT Men hva er "logikk" Vanligvis betyr dette greske ordet "åpenbaringer", fordi det er det i GT. åpenbaringer Guds. I Papias sitt utsagn kan det ikke ha en slik betydning. Det er tre hovedsynspunkter på uttalelsen hans: (1) den refererer til Evangelium fra Matthew som sådan. Det vil si at Matteus skrev den arameiske versjonen av sitt evangelium spesielt for å vinne jøder til Kristus og instruere jødiske kristne, og først senere dukket den greske versjonen opp; (2) det gjelder kun uttalelser Jesus, som senere ble overført til hans evangelium; (3) det refererer til "vitnesbyrd", dvs. sitater fra gamle testamente for å vise at Jesus er Messias. Den første og andre meningen er mer sannsynlig.

Matteus' gresk leses ikke som en eksplisitt oversettelse; men en så utbredt tradisjon (i mangel av tidlige uenigheter) må ha et saklig grunnlag. Tradisjonen sier at Matteus forkynte i Palestina i femten år, og deretter dro for å evangelisere fremmede land. Det er mulig at rundt 45 e.Kr. han overlot til jødene som aksepterte Jesus som sin Messias det første utkastet til hans evangelium (eller ganske enkelt forelesninger om Kristus) på arameisk, og gjorde det senere gresk endelig versjon for universell bruk. Joseph, en samtidig med Matteus, gjorde det samme. Denne jødiske historikeren laget sitt første utkast "Jødekrig" på arameisk , og ferdigstilte deretter boken på gresk.

Interne bevis De første evangeliene passer veldig godt for en from jøde som elsket GT og var en begavet forfatter og redaktør. Som embetsmann i Roma måtte Matteus være flytende i begge språk: hans folk (arameisk) og makthaverne. (Romerne brukte gresk, ikke latin, i øst.) Detaljer om tall, lignelser der vi snakker om om penger, økonomiske vilkår, så vel som en uttrykksfull, korrekt stil - alt dette var perfekt kombinert med hans yrke som skatteoppkrever. Den høyt utdannede, ikke-konservative lærde aksepterer Matteus som forfatteren av dette evangeliet delvis og under påvirkning av hans overbevisende interne bevis.

Til tross for slike universelle eksterne og tilsvarende interne bevis, er de fleste forskere avvise Den tradisjonelle oppfatningen er at denne boken ble skrevet av tolleren Matteus. De begrunner dette av to grunner.

Først: hvis telle, at Ev. Markus var det første skrevne evangeliet (omtalt i mange kretser i dag som "evangeliets sannhet"), hvorfor skulle apostelen og øyenvitnet bruke så mye av Markus materiale? (93 % av Markusevangeliene er også i de andre evangeliene.) Som svar på dette spørsmålet vil vi først og fremst si: ikke bevist at Ev. Mark ble skrevet først. Gamle bevis sier at den første var Ev. fra Matteus, og siden de første kristne nesten alle var jøder, gir dette mye mening. Men selv om vi er enige med det såkalte "markiske flertallet" (og mange konservative gjør det), kan Matteus innrømme at mye av Markus arbeid var påvirket av den energiske Simon Peter, Matteus' medapostel, slik tidlige kirketradisjoner hevder (se " Introduksjon") "til Ev. fra Mark).

Det andre argumentet mot at boken er skrevet av Matthew (eller et annet øyenvitne) er mangelen på levende detaljer. Mark, som ingen anser for å være et vitne til Kristi tjeneste, har fargerike detaljer som det kan antas at han selv var til stede ved dette. Hvordan kunne et øyenvitne skrive så tørt? Sannsynligvis forklarer selve egenskapene til tollerens karakter dette veldig godt. Å gi mer plass Levi burde ha gitt mindre plass til unødvendige detaljer til vår Herres taler. Det samme ville ha skjedd med Markus hvis han hadde skrevet først, og Matteus hadde sett egenskapene som ligger direkte i Peter.

III. SKRIVETID

Hvis den utbredte troen på at Matteus først skrev den arameiske versjonen av evangeliet (eller i det minste Jesu ord) er riktig, så er datoen for skriving 45 e.Kr. e. femten år etter himmelfarten, faller fullstendig sammen med gamle legender. Han fullførte sannsynligvis sitt mer komplette, kanoniske evangelium på gresk i 50-55, og kanskje senere.

Synet på at evangeliet Det må være skrevet etter ødeleggelsen av Jerusalem (70 e.Kr.), er snarere basert på vantro på Kristi evne til å forutsi fremtidige hendelser i detalj og andre rasjonalistiske teorier som ignorerer eller avviser inspirasjon.

IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG TEMA

Matteus var en ung mann da Jesus kalte ham. En jøde av fødsel og en toller av yrke, han forlot alt for å følge Kristus. En av hans mange belønninger var at han var en av de tolv apostlene. En annen er hans valg til å være forfatter av verket som vi kjenner som det første evangeliet. Det er vanligvis antatt at Matteus og Levi er én person (Mark 2:14; Luk 5:27).

I sitt evangelium forsøker Matteus å vise at Jesus er Israels lenge etterlengtede Messias, den eneste legitime konkurrenten til Davids trone.

Boken gir ikke ut for å være en fullstendig beretning om Kristi liv. Det begynner med hans slektsforskning og barndom, og går deretter videre til begynnelsen av hans offentlige tjeneste, da han var omtrent tretti år gammel. Under veiledning av Den Hellige Ånd velger Matteus de aspektene av Frelserens liv og tjeneste som vitner om ham som Salvet Gud (som er hva ordet "Messias" eller "Kristus" betyr). Boken tar oss med til kulminasjonen av begivenheter: lidelsen, døden, oppstandelsen og himmelfarten til Herren Jesu.

Og i denne kulminasjonen ligger selvfølgelig grunnlaget for menneskets frelse.

Det er derfor boken heter «Evangeliet» – ikke så mye fordi den baner vei for syndere til å motta frelse, men fordi den beskriver Kristi offertjeneste, takket være hvilken denne frelsen ble mulig.

Bibelkommentarer for kristne har ikke som mål å være uttømmende eller tekniske, men snarere å inspirere til personlig refleksjon og studium av Ordet. Og mest av alt er de rettet mot å skape i leserens hjerte et sterkt ønske om at kongen skal komme tilbake.

"Og selv jeg, med hjertet mitt brennende mer og mer,
Og til og med jeg, nærer søtt håp,
Jeg sukker tungt, min Kristus,
Omtrent timen når du kommer tilbake,
Mister motet ved synet
De flammende trinnene til ditt komme."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Plan

SLEKT OG FØDSEL AV MESSIAS-KONGEN (KAPITTEL 1)

DE TIDLIGE ÅRENE TIL MESSIAS KONGEN (KAPITTEL 2)

FORBEREDELSER TIL MESSIANISKE MINISTERIET OG DET BEGYNNELSE (KAP. 3-4)

RIKKETS ORDEN (KAP. 5-7)

MIRAKLER AV NÅDE OG MAKT SKAPT AV MESSIAS OG ULIKE REAKSJONER PÅ DEM (8.1 - 9.34)

ØKENDE OPPOSISJON OG AVVISNING AV MESSIAS (KAP. 11-12)

KONGEN SOM AVVISES AV ISRAEL ERKLÆRER EN NY, MELLOM FORM AV KONGERIKET (KAPITTEL 13)

MESSIAS sin utrettelige nåde møter økende fiendtlighet (14:1 - 16:12)

KONGEN FORBEREDR SINE DISIPPER (16.13 - 17.27)

KONGEN GIR INSTRUKSJON TIL SINE DISIPLER (KAP. 18-20)

INTRODUKSJON OG AVSLAG AV KONGEN (KAP. 21-23)

KONGENS TALE PÅ OLIVEBERGET (KAP. 24-25)

KONGENS LIDELSER OG DØD (KAP. 26-27)

KONGENS TRIUMF (KAPITTEL 28)

I. SLEKT OG FØDSEL AV MESSIAS-KONGEN (Kap. 1)

A. Jesu Kristi slektsforskning (1:1-17)

Fra en tilfeldig lesning av NT kan leseren undre seg over hvorfor denne boken begynner med et så kjedelig tema som slektstreet. Noen kan bestemme at det ikke er noe forferdelig hvis de ignorerer denne listen over navn og går forbi den til stedet der hendelsene begynte.

Imidlertid er en stamtavle ekstremt nødvendig. Det legger grunnlaget for alt som vil bli sagt videre. Hvis det ikke kan vises at Jesus er en legitim etterkommer av David i kongeslekten, så vil det være umulig å bevise at han er Messias, Israels konge. Matteus begynner sin historie akkurat der han burde ha startet: med dokumentariske bevis på at Jesus arvet den rettmessige retten til Davids trone gjennom sin stefar Josef.

Denne genealogien viser Jesu lovlige avstamning som Israels konge; i slekten til Ev. Lukas viser sin arvelige avstamning som Davids sønn. Matthews slektsregister følger kongeslekten fra David gjennom hans

sønn av Salomo, den neste kongen; Lukes slektshistorie er basert på slektskap gjennom en annen sønn, Nathan. Denne genealogien inkluderer Josef, som adopterte Jesus; slektslisten i Lukas 3 sporer sannsynligvis forfedrene til Maria, som Jesus var den naturlige sønnen til.

Tusen år tidligere inngikk Gud en allianse med David, og lovet ham et rike som aldri ville ta slutt og en ubrutt rekke av herskere (Sal. 89:4,36,37). Den pakten er nå oppfylt i Kristus: Han er Davids rettmessige arving gjennom Josef og Davids sanne ætt gjennom Maria. Siden Han er evig, vil Hans rike eksistere for alltid og Han vil regjere for alltid, som store sønn David. Jesus kombinerte i sin person de to nødvendige betingelsene for å kreve Israels trone (lovlig og arvelig). Og siden Han er i live nå, kan det ikke være noen andre utfordrere.

1,1 -15 Formulering "Jesu Kristi slekt, sønn av David, sønn av Abraham" svarer til uttrykket fra 1. Mosebok 5:1: «Dette er Adams slektsregister...» 1. Mosebok presenterer oss for den første Adam, Matteus den siste Adam.

Den første Adam var hodet til den første eller fysiske skapelse. Kristus, som den siste Adam, er Hodet for den nye eller åndelige skapelse.

Emnet for dette evangeliet er Jesus Kristus. Navnet "Jesus" representerer Ham som Jehova Frelseren1, tittelen "Kristus" ("Salvet") - som Israels lenge etterlengtede Messias. Tittelen "Davids sønn" er assosiert med stillingen til Messias og Konge i GT. ("Jehova" er den russiske formen av det hebraiske navnet "Jahve", som vanligvis oversettes med ordet "Herre". Det samme kan sies om navnet "Jesus", den russiske formen av det hebraiske navnet "Yeshua". ) Tittelen "Abrahams sønn" representerer vår Herre som Den som er den endelige oppfyllelsen av løftet gitt til den første forelderen jødiske mennesker.

Genealogien er delt inn i tre historiske segmenter: fra Abraham til Isai, fra David til Josia og fra Jojakin til Josef. Det første segmentet fører til David, det andre dekker rikets periode, den tredje perioden inkluderer en liste over mennesker av kongelig avstamning under oppholdet i eksil (586 f.Kr. og utover).

Det er mange interessante detaljer i denne listen. For eksempel er fire kvinner nevnt her: Tamar, Rahab, Rut Og Batseba (som sto bak Uria). Siden kvinner sjelden er nevnt i østlige slektsregister, er inkluderingen av disse kvinnene desto mer overraskende siden to av dem var skjøger (Tamar og Rahab), en begikk utroskap (Bathseba), og to var hedninger (Rahab og Rut).

Det at de er med i den innledende delen av Ev. Matteus kan være en subtil hentydning til det faktum at Kristi komme vil bringe frelse til syndere, nåde til hedningene, og at i ham vil alle barrierer for rase og sex bli brutt ned.

Det er også interessant å nevne kongen ved navn Jekonja. I Jeremia 22:30 uttalte Gud en forbannelse over denne mannen: «Så sier Herren: Skriv ned denne mannen barnløs, en ulykkelig mann i hans dager, for ingen fra hans ætt skal sitte på Davids trone eller herske i Juda. ."

Hvis Jesus virkelig hadde vært sønn av Josef, ville han ha falt under denne forbannelsen. Men han måtte fortsatt lovlig være sønn av Josef for å arve retten til Davids trone.

Dette problemet ble løst ved miraklet med jomfrufødselen: gjennom Josef ble Jesus den lovlige arvingen til tronen. Han var Davids sanne sønn gjennom Maria. Jekonjas forbannelse falt ikke på Maria og hennes barn fordi hennes slekt ikke var fra Jekonja.

1,16 "Hvorfra" på engelsk kan referere til både Joseph og Mary. Imidlertid forekommer dette ordet i den greske originalen entall og i feminin, og indikerer dermed at Jesus ble født fra Maria, ikke fra Josef. Men i tillegg til disse interessante detaljene i slektshistorien, er det også verdt å nevne kontroversen i den.

1,17 Matthew konverterer Spesiell oppmerksomhet for tilstedeværelse av tre grupper iht fjorten fødsler i hver. Imidlertid vet vi fra OT at listen hans mangler noen navn. For eksempel, mellom Joram og Ussia (v. 8) regjerte Akasja, Joas og Amasja (se 2. Kongebok 8-14; 2. Krøn. 21-25). Både Matteus og Lukas nevner to samme navn: Salatiel og Serubabel (Matt 1:12; Luk 3:27). Det er imidlertid merkelig at Josefs og Marias slektsregister skal ha et felles poeng i disse to individene, for så å skille seg igjen. Det blir enda vanskeligere å forstå når vi legger merke til at begge evangeliene refererer til Esra 3:2, og klassifiserer Serubabel som sønnene til Sealtiel, mens han i 1. Krønikebok 3:19 er nedtegnet som sønn av Pedaja.

Den tredje vanskeligheten er at Matteus gir tjuesju generasjoner fra David til Jesus, mens Lukas gir førtito. Til tross for at evangelistene gir forskjellige familietrær, virker en slik forskjell i antall generasjoner fortsatt merkelig.

Hvilken posisjon bør den som studerer Bibelen innta i forhold til disse vanskelighetene og tilsynelatende motsetningene? For det første er vår grunnleggende forutsetning at Bibelen er Guds inspirerte Ord og derfor ikke kan inneholde feil. For det andre er det uforståelig fordi det gjenspeiler det guddommeliges uendelighet. Vi kan forstå de grunnleggende sannhetene i Ordet, men vi vil aldri forstå alt.

Derfor, når vi står overfor disse vanskelighetene, kommer vi til den konklusjon at problemet er mer sannsynlig å være mangel på kunnskap enn en bibelsk feil. Vanskelige skriftsteder burde motivere oss til å studere Bibelen og søke svar. «Det er Guds ære å skjule en sak, men kongers ære er å utrede en sak» (Ordspråkene 25:2).

Nøye forskning utført av historikere og arkeologiske utgravninger har ikke klart å bevise at de bibelske utsagnene er feil. Alt som virker vanskelig og motstridende for oss har en fornuftig forklaring, og denne forklaringen er fylt med åndelig mening og nytte.

B. Jesus Kristus født av Maria (1,18-25)

1,18 Jesu Kristi fødsel var forskjellig fra fødselen til andre personer nevnt i slektslisten. Der fant vi et gjentatt uttrykk: "A" fødte "B". Men nå har vi fødselsregister uten en jordisk far. Fakta knyttet til denne mirakuløse unnfangelsen er enkelt og med verdighet forklart. Maria var forlovet med Josef, men bryllupet har ennå ikke funnet sted. I Det nye testamentets tid var forlovelse en type forlovelse (men var det større grad ansvar enn i dag), og det kunne bare avsluttes ved skilsmisse. Selv om det forlovede paret ikke bodde sammen før vielsesseremonien, ble utroskap fra de forlovedes side ansett som utroskap og straffes med døden.

Mens hun var forlovet, ble Jomfru Maria mirakuløst gravid Hellige Ånd. En engel kunngjorde denne mystiske hendelsen til Maria på forhånd: «Den Hellige Ånd skal komme over deg, og Den Høyestes kraft skal overskygge deg...» (Luk 1:35). Skyer av mistenksomhet og skandale hang over Maria. Dette har aldri skjedd før i hele menneskehetens historie, for en jomfru å føde. Når folk så en gravid ugift kvinne, var det bare én forklaring på dette.

1,19 Til og med Josef Jeg visste ennå ikke den sanne forklaringen på Marys tilstand. Han kunne være sint på sin forlovede av to grunner: For det første for hennes åpenbare utroskap mot ham; og for det andre for det faktum at han sikkert ville bli anklaget for medvirkning, selv om det ikke var hans feil. Hans kjærlighet til Mary og hans ønske om å yte rettferdighet fikk ham til å prøve å bryte forlovelsen ved en uoffisiell skilsmisse. Han ville unngå den offentlige skammen som vanligvis fulgte med en slik affære.

1,20 Mens denne edle og kloke mannen vurderte sin strategi for å forsvare Maria, Herrens engel viste seg for ham i en drøm. Hilsener "Joseph, sønn av David" var uten tvil ment å vekke i ham bevisstheten om hans kongelige opphav og å forberede ham på det uvanlige komme til den israelske Messias-kongen. Han skal ikke være i tvil om å gifte seg Maria. Enhver mistanke om hennes integritet var ubegrunnet. Graviditeten hennes er et mirakel, perfekt Ved Den Hellige Ånd.

1,21 Så åpenbarte engelen for ham kjønn, navn og kall til det ufødte barnet. Maria skal føde Sønn. Den må navngis Jesus(som betyr "Jehova er frelse" eller "Jehova er Frelseren"). Ifølge Hans Navn Han vil frelse sitt folk fra deres synder. Dette skjebnebarnet var Jehova selv, som besøkte jorden for å redde mennesker fra syndens lønn, fra syndens makt og til slutt fra all synd.

1,22 Da Matteus beskrev disse hendelsene, erkjente han at en ny æra hadde begynt i historien om Guds forhold til menneskeheten. Ordene i den messianske profetien, som lenge hadde forblitt dogme, ble nå levende. Jesajas mystiske profeti er nå oppfylt i Marias barn: "Og alt dette skjedde for at det som er talt av Herren ved profeten, skulle gå i oppfyllelse..." Matteus hevder at Jesajas ord, som Herren talte gjennom ham minst 700 år før Kristus, var inspirert ovenfra.

1,23 Profetien i Jesaja 7:14 spådde en unik fødsel ("Se, jomfruen skal bli gravid"), kjønn ("og hun skal føde en sønn") og barnets navn ("og de skal gi ham navnet Immanuel"). Matthew legger til forklaringen som Emmanuel Midler "Gud er med oss". Det er ikke nedtegnet noe sted at under Kristi liv på jorden ble han noen gang kalt «Immanuel». Hans navn var alltid "Jesus". Men essensen av navnet Jesus (se v. 21) innebærer nærvær Gud er med oss. Kanskje Emmanuel er en tittel på Kristus som vil bli brukt først og fremst ved hans andre komme.

1,24 Takket være en engels inngripen, forlot Josef planen sin om å skilles fra Maria. Han erkjente deres forlovelse frem til Jesu fødsel, hvoretter han giftet seg med henne.

1,25 Læren om at Maria forble en jomfru hele livet tilbakevises av ekteskapet som er nevnt i dette verset. Andre referanser som indikerer at Maria hadde barn med Josef, finnes i Matt. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; I. 7:3,5; Handlinger 1,14; 1 Kor. 9,5 og Gal. 1.19. Ved å gifte seg med Maria, aksepterte Josef også hennes barn som sin sønn. Slik ble Jesus den lovlige arvingen til Davids trone. Etter å ha adlød englegjesten, Josef ga Baby navn Jesus.

Slik ble Messias-kongen født. Den Evige har kommet inn i tiden. Den allmektige ble et mildt barn. Herlighetens Herre dekket den herligheten Menneskekroppen, og "i ham bor hele guddommens fylde legemlig" (Kol 2:9).

Bibelen ("bok, komposisjon") er en samling av hellige tekster av kristne, bestående av mange deler, kombinert i Det gamle testamente og Nytt testament. Bibelen har en klar inndeling: før og etter Jesu Kristi fødsel. Før fødselen er det Det gamle testamente, etter fødselen er det Det nye testamente. Det nye testamente kalles evangeliet.

Bibelen er en bok som inneholder de hellige skriftene til jødiske og kristne religioner. Den hebraiske bibelen, en samling av hebraiske hellige tekster, er også inkludert i den kristne bibelen, og utgjør dens første del - Det gamle testamente. Både kristne og jøder anser det for å være en opptegnelse over avtalen (pakten) som ble gjort av Gud med mennesket og åpenbart for Moses på Sinai-fjellet. Kristne tror at Jesus Kristus kunngjorde en ny pakt, som er oppfyllelsen av pakten gitt i Åpenbaringen til Moses, men samtidig erstatter den. Derfor kalles bøkene som forteller om handlingene til Jesus og hans disipler Det nye testamente. Det nye testamente utgjør den andre delen av den kristne bibel.

Ordet "bibel" er av gammel gresk opprinnelse. På de gamle grekernes språk betydde "byblos" "bøker." I vår tid bruker vi dette ordet for å kalle én spesifikk bok, bestående av flere dusin separate religiøse verk. Bibelen er en bok på over tusen sider. Bibelen består av to deler: Det gamle testamentet og det nye testamentet.
Det gamle testamente, som forteller om Guds deltakelse i det jødiske folks liv før Jesu Kristi komme.
Det nye testamente, som gir informasjon om Kristi liv og lære i all hans sannhet og skjønnhet. Gud, gjennom Jesu Kristi liv, død og oppstandelse, ga frelse til mennesker - dette er kristendommens viktigste lære. Selv om bare de første fire bøkene i Det nye testamente omhandler Jesu liv direkte, søker hver av de 27 bøkene på sin egen måte å tolke betydningen av Jesus eller vise hvordan læren hans gjelder for de troendes liv.
Gospel (gresk - "gode nyheter") - en biografi om Jesus Kristus; bøker æret som hellige i kristendommen som forteller om Jesu Kristi guddommelige natur, hans fødsel, liv, mirakler, død, oppstandelse og himmelfart. Evangeliene er en del av bøkene i Det nye testamente.

Bibel. Nytt testament. Evangelium.

Bibel. Det gamle testamente.

Tekstene til Bøkene til de hellige skrifter i Det gamle og Det nye testamente som presenteres på dette nettstedet, er hentet fra synodaleoversettelsen.

Bønn før du leser det hellige evangelium

(bønn etter den 11. kathisma)

Skin i våre hjerter, o Menneskehetens mester, det uforgjengelige lyset av Din Guds-forståelse, og åpne våre mentale øyne, i Dine evangelieprekener, forståelse, legg i oss frykten for Dine velsignede bud, slik at kjødelige lyster, alt rettet opp, vi vil gå gjennom åndelig liv, som alt er til din gode glede både for kloke og aktive. For Du er opplysningen for våre sjeler og legemer, o Kristus Gud, og vi sender opp ære til Deg, med Din opprinnelsesløse Far, og Din Aller Helligste og Gode, og Din livgivende Ånd, nå og alltid, og til evigheter av evigheter, Amen.

«Det er tre måter å lese en bok på», skriver en klok mann, «du kan lese den for å utsette den for kritisk vurdering; du kan lese den, lete etter nytelse i den for dine følelser og fantasi, og til slutt kan du lese den med din samvittighet. Den første lesten for å dømme, den andre for å ha det gøy, den tredje for å forbedre. Evangeliet, som ikke har like blant bøkene, må først leses med et enkelt sinn og samvittighet. Les på denne måten, det vil få din samvittighet til å skjelve på hver side før godhet, før høy, vakker moral.»

«Når man leser evangeliet», inspirerer biskopen. Ignatius (Brianchaninov), - søk ikke nytelse, søk ikke glede, søk ikke strålende tanker: søk etter å se den ufeilbarlig hellige sannheten.
Ikke vær fornøyd med én fruktløs lesning av evangeliet; prøv å oppfylle hans bud, les hans gjerninger. Dette er livets bok, og du må lese den med livet ditt.

Regel angående lesing av Guds Ord

Leseren av boken må gjøre følgende:
1) Du bør ikke lese mange ark og sider, for en som har lest mye kan ikke forstå alt og holde det i minnet.
2) Det er ikke nok å lese og tenke mye på det som leses, for på denne måten blir det som leses bedre forstått og utdypet i hukommelsen, og vårt sinn blir opplyst.
3) Se hva du leser i boken er klart eller uklart. Når du forstår hva du leser, er det bra; og når du ikke forstår, la det være og fortsett å lese. Det som er uklart vil enten bli avklart ved neste lesning, eller ved å gjenta en ny lesning, med Guds hjelp, vil det bli klarere.
4) Hva boken lærer deg å unngå, hva den lærer deg å søke og gjøre, prøv å gjøre det i handling. Unngå det onde og gjør det gode.
5) Når du bare skjerper tankene dine fra en bok, men ikke retter din vilje, da blir du verre av å lese boken enn du var; lærde og intelligente idioter er mer onde enn enkle ignoranter.
6) Husk at det er bedre å elske på en kristen måte enn å ha høy forståelse; Det er bedre å leve vakkert enn å si: "fornuften skryter, men kjærligheten skaper."
7) Hva enn du selv lærer med Guds hjelp, lær det kjærlig til andre av og til, slik at frøet som sås vokser og bærer frukt.»

Jesu Kristi slekt () og hans fødsel ().

. Genealogi av Jesus Kristus, sønn av David, sønn av Abraham.

"Slektsforskning": beregning av forfedre i rekkefølge synkende, som her i Ev. Matteus, eller stigende, som i Ev. Luke (og ga.), ok. Det var skikken for østlige forfattere generelt, og jødiske forfattere spesielt, når de beskrev livet til en berømt person, å angi hans slektstavle, som man kan se fra bøkene til Moses, Rut, Konger og Krønikebok. Men evangelisten Matteus, som plasserte Herrens slektsregister, hadde uten tvil et spesielt viktig mål - å vise at han kom fra nettopp de personene som løftet om Messias' nedstigning fra dem i gammel tid ble gitt, som man kan se fra evangelistens ytterligere ord. Og plassert i begynnelsen av det første evangelium, og med det hele sammensetningen av de nytestamentlige bøkene, utgjør Herrens slektsregister en vidunderlig overgang fra Det gamle testamente til det nye.

- "Jesus Kristus": Jesus (på gresk Ἰησjῦς, på hebraisk - Yeshua, forkortet fra Yehoshua) betyr Frelser eller rett og slett Frelser (se Athan. V. 4, 513), - et navn som er ganske vanlig blant jøder. Men her, i anvendelse på Kristus, hadde det en spesiell betydning, og uttrykte begrepene om menneskeslektens frelse utført av ham (jf. note til). – Kristus er et gresk ord og betyr salvet – det samme som den jødiske Mashiach – Messias, derfor kalles Jesus enten Kristus eller Messias, noe som ikke gjør noen forskjell (jf.). Blant jødene ble konger og yppersteprester, og noen ganger profeter, salvet med olje, og det er grunnen til at de ble kalt salvede (Mashiach - . . . (jf. ;)). Salving betydde det samme som de utvalgtes innvielse til en spesiell tjeneste for Gud eller Guds kirke på jorden. Det var et ytre tegn på utgytelsen av Guds spesielle gaver på den salvede til Herren Jesus, som en konge, yppersteprest og profet, til hvem åndens gaver ble gitt overmål, og enda mer som en delaktig i Ham (. - "). Davids sønn": ordet sønn blant jødene ble brukt i forskjellige betydninger: det betydde en sønn i egentlig betydning (jf. osv.), deretter - en adoptert person (.), så - en etterkommer generelt (. osv.), og hadde andre ikke-egentlige betydninger. Her betyr dette ordet etterkommer David, senere medlem fra Davids hus. For evangelisten, som i utgangspunktet skrev sitt evangelium for de jødiske troende, var det veldig viktig å peke på Jesus som en etterkommer Davidova, fordi, i samsvar med løftet gitt til denne profet-kongen (og ga.; og ga.; og ga.; og ga.), det var fra hans familie at Messias skulle komme; og denne tilliten var så sterk hos jødene at de ikke kunne bli overbevist om at Jesus er Messias hvis det ikke hadde blitt bevist for dem at han kommer fra Davids slekt (jf. . . . og andre). – "Sønn av Abraham": selv før David ga Gud Abraham, det jødiske folks forfar, et løfte om at fra hans etterkommere skulle komme Messias (Kristus) Frelser (jf.), og for evangelisten var det av samme grunner svært viktig å vise at Kristus kommer fra slekten til hans fars troende - Abraham. Dermed var Jesus, født i ydmykelse, sønn av Maria og hans antatte far Josef, ifølge løftene en etterkommer av faren til de troende Abraham og den største av jødenes konger, David. «Men hvorfor kalte ikke evangelisten ham først Abrahams sønn, og deretter Davids sønn? – Fordi David var spesielt berømt blant jødene både for berømmelsen om sine gjerninger og for tiden av sitt liv, for han døde lenge etter Abraham. Selv om han ga et løfte til begge, ble det sagt lite om løftet gitt til Abraham, som gammelt, og løftet gitt til David, som nylig og nytt, ble gjentatt av alle (jf.). Og ingen kalte Kristus, Abrahams sønn, men alle kalte ham Davids sønn. Derfor nevner evangelisten først David som den mest kjente, og henvender seg deretter til Abraham som stamfar, og siden han forteller det til jødene, anser han det som unødvendig å starte slektsforskning med de eldste klanene" ( Zlat., ons Feof.).

. Abraham fødte Isak; Isak fødte Jakob; Jakob fikk Juda og brødrene hans;

Slektshistorien til Kristus fra Abraham er som følger: "Abraham fødte Isak"; dette er fortalt i 1. Mosebok - og ga. Evangelistens slektsregister inkluderer kun kapitler klaner som Messias skulle komme fra, og ikke alle medlemmer av familien. Derfor er det kun tale om Isaks fødsel her, og ikke om de andre barna til Abraham; videre snakker den om fødselen til bare Jakob fra Isak; Av Jakobs barn er det bare Juda som heter osv. – "Isak fødte Jakob": . - "Jacob - Judas" og hans brødre: , jfr. osv. «Hvorfor nevner evangelisten, etter å ha nevnt Abraham og sagt at han fikk Isak, og Isak fødte Jakob, ikke dennes bror, mens han etter Jakob nevner Judas og brødrene hans? Noen legger skylden på Esaus onde oppførsel som årsaken til dette, og de sier det samme om noen andre forfedre. Men jeg vil ikke si dette: for hvis dette var slik, hvorfor blir da onde koner nevnt litt senere? Årsaken er at saracenerne og ismaelittene, araberne og alle som stammet fra disse forfedrene ikke hadde noe til felles med folket i Israel. Det var derfor han tiet om dem, men vendte seg direkte til Jesu forfedre og Judas folk» ( Zlat.).

. Juda fikk Peres og Serah ved Tamar; Peres fikk Hezrom; Hezrom fikk Aram; Aram fikk Abminadab; Amminadab fikk Nahson; Nahshon fikk laks; Salmon fikk Boas ved Rahab; Boas ble far til Obed ved Rut; Obed fikk Jesse;

"Juda - Perez og Zara fra Tamar": . "Phares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadab": . "Aminadab - Nahshon": . Mellom Perez (), som flyttet til Egypt med familien til Jakob, og Nahshon (), som, da jødene forlot Egypt, etter 430 år av oppholdet der, var stamfaren til Judas stamme (), bare tre medlemmer av slekten er navngitt her; det ser ut til – noen er utelatt, som . Det er utelatelser nedenfor, som vi vil se, laget for spesielle formål (se merknad til). "Nahshon - Salmona": . "Laks - Boas fra Rahab": . . "Boas - Obed fra Ruth": . "Ovid - Jesse": .

. Isai fikk kongen David; Kong David fikk Salomo fra Uria;

"Jesse fødte Davids konge": . og d. "David - Salomo fra den som fulgte Urie": . I vers 3, 5 og 6, i motsetning til skikken til østlige forfattere ( Euph. Zig.), er ført inn i kvinnens genealogiske tabell, og dessuten, som St. uttrykker det. Zlatoust, "ondsinnet". Som forklaring på dette, med ordene i vers 3: "Juda fikk Peres og Serah ved Tamar.", bemerker: «Hva gjør du, inspirerte ektemann, som minner oss om historien om lovløs incest? Og hvorfor sier han dette? – Hvis vi begynte å liste opp slekten til noen en vanlig person, da ville det være greit å tie om den saken. Men i den inkarnerte Guds slektsregister skulle han ikke bare tie, men han skulle også kunngjøre dette høyt for å vise sitt forsyn og makt. For han kom ikke for å unngå vår skam, men for å ødelegge den... Kristus burde bli overrasket, ikke bare fordi han tok på seg kjød og ble menneske, men også fordi han fortjente å være onde mennesker som sine slektninger, uten å skamme seg. få av våre laster; Dessuten ønsker han også å vise at alle, også forfedrene selv, er skyldige i synder. Dermed viser patriarken, som det jødiske folket fikk navnet sitt fra, å være ingen liten synder: for Tamar fordømmer ham. Og David fikk Salomo av en utro hustru. Hvis disse store mennene ikke oppfylte loven, langt mindre de som var lavere enn dem. Og hvis de ikke oppfylte det, da syndet alle, og Kristi komme var nødvendig. Ser du at det ikke var av få og uviktige grunner at evangelisten nevnte hele historien om Judas? Av samme grunn nevnes Rut og Rahab, hvorav den ene var utlending, og den andre en skjøge, d.v.s. for å lære deg at Frelseren kom for å tilintetgjøre alle våre synder, kom som en lege og ikke som en dommer... Så evangelisten samlet en slektsbok og plasserte disse kvinnene i den for å skamme jødene med slike eksempler og lær dem å ikke være arrogante" (jf. . Theophilus.).

. Salomo fikk Rehabeam; Rehabeam fødte Abia; Abia fikk sønnen Asa; Asa fikk Josafat; Josafat fikk Joram; Joram fikk sønnen Ussia; Ussia fikk Jotam; Jotam fikk sønnen Akas; Akas fikk sønnen Hiskia; Hiskia fødte Manasse; Manasse fikk sønnen Amon; Amon fødte Josia;

"Salomon fikk Rehabeam": . . "Rehabeam - Abija": . "Avia - Asu": . "Asa fødte Josafat": . "Jehosafat - Joram": . "Joram - Ussia": . . . Faktisk fødte Joram Ahasja, Ahasja til Joash, Joash til Amasja og Amasja til Ussia - de tre kongene er utelatt (se merknad til). – "Uzziah fikk Jotam": . "Jotam - Akas": . "Ahas - Hiskia": . . "Hiskia fødte Manasse": . . "Manasse - Amun": . . "Amon til Josiah": .

. Josia fikk Joakim; Joakim fødte Jekonja og brødrene hans før han flyttet til Babylon.

"Josias fødte Jojakin og hans brødre". Josias fødte Joakim, Joakim til Jojakin: . ; igjen er ett medlem av slektslisten utelatt. I noen eldgamle manuskripter ble det imidlertid ikke utelatt, og på grunnlag av dem ble det inkludert i vår slaviske oversettelse: (på Brez) og på russisk (i teksten). "Før migrasjon til Babylon": under den babylonske kong Nebukadnesar rundt 588 f.Kr. (). Babylon, hovedstaden i det babylonske riket, enorm og mektig på den tiden, sto ved Eufrat, en elv som renner ut i Persiabukta; Nå leter de etter ruinene av denne en gang så storslåtte og rike byen. Jødene forble i fangenskap i 70 år, ifølge profetien til profeten Jeremia ().

. Etter å ha flyttet til Babylon, fødte Jekonja Salatiel; Shealtiel fikk Serubabel;

"Jekonja fødte Shealtiel": . Jojakin hadde ingen barn etter kjødet: for da han ble tatt i fangenskap i Babylon, var han barnløs (jf.), og under fangenskapet i fengselet og etter fangenskapet i alderdommen kunne han ikke få barn, og ordet av Gud talt gjennom Jeremia, skulle ha blitt til virkelighet på det - og det gjorde det. Derfor, hvis flere sønner av Jekonja nevnes: da var de hans barn ved adopsjon eller lov kameratskap(fra ordet "uzhik", som betyr slektning). Etter denne loven (... jf. o.l.) måtte den barnløse avdødes bror eller nærmeste slektning gifte seg med sin enke og gjenopprette hans ætt; barna som ble født av dette ble ansett som den avdødes barn, selv om de etter kjødet tilhørte den som gjenopprettet sæden, og dermed hadde to fedre, den ene etter kjødet, den andre (død) etter loven. Slik var Jekonjas barn, og dessuten var gjenoppretteren av ætten ikke et medlem fra Salomos etterkommere, men fra etterkommerne til hans morbror Natan, siden brødrene og nærmeste slektninger til Jekonja og Sidkia - de siste kongene før fangenskapet - ble drept. Dermed er Neri (fra Natans etterkommere) medlem av slektsregisteret, fordi sønnen hans Salafiel er adoptert av Jojakin (jf. og). – "Salafiel fødte Serubabel": Salafiel var ifølge vitnesbyrdet i den første boken barnløs, men hans bror Pedaja (ifølge livets lov), fødte ham barn, hvorav den eldste, Serubabel, ble ansett som den rettmessige sønnen til Salafiel.

. Serubabel fikk Abihu; Abihu fikk sønnen Eljakim; Eliakim fikk Azor; Azor fikk Zadok; Sadok fødte Akim; Achim fikk Eliud; Elihu fikk sønnen Eleasar; Eleasar fikk Mattan; Matthan fødte Jakob; Jakob fikk Josef, Marias ektemann, fra hvem Jesus ble født, som kalles Kristus.

"Serubabel fikk Abihu... Matthan fikk Jakob.": alle navn fra historien er ukjente: sannsynligvis er alle disse medlemmene av slekten bevart i slektsbøker eller i sagn, i alle fall er slekten i denne delen uten tvil pålitelig. – "Jakob fødte Josef, mannen til Maria": «Fra hva er det klart at Kristus kommer fra David? Han ble ikke født av en mann, men fra en kone, og evangelisten har ikke en jomfrus slektsregister; så hvorfor kan vi vite at Kristus var en etterkommer av David?... Gabriel blir befalt å gå til en jomfru som er forlovet med en ektemann som heter Josef, fra Davids hus (). Hva vil du tydeligere enn dette når du hører at jomfruen var fra Davids hus? Av dette er det klart at Josef kom fra samme generasjon. For det var en lov som befalte en å ta seg en hustru ikke fra en annen, men fra samme stamme... Jødene fikk ikke lov til å ta en kone ikke bare fra en annen stamme, men fra en annen klan eller stamme. Og derfor ordene: fra Davids hus Enten vi bruker det på jomfruen, det som ble sagt ovenfor vil forbli utvilsomt, eller vi bruker det på Josef, det som ble sagt om ham vil også gjelde for jomfruen. Hvis Josef var fra Davids hus, da tok han en kone ikke fra en annen familie, men fra den samme som han selv kom fra." ( Zlat., ons Theophilus.). - "Mary's husband": en ektemann som fortsatt er forlovet (se merknad til). – "Født fra": Ons .– "Jesus kalte Kristus": Ons ca. Til .

. Så alle slektene fra Abraham til David er fjorten slekter; og fra David til deportasjonen til Babylon, fjorten slekter; og fra migrasjonen til Babylon til Kristus er det fjorten generasjoner.

"Fjorten fødsler": evangelisten deler slekten inn i tre perioder og i hver av dem navngir 2 * 7 = 14 slekter. Selv om det i noen perioder var mer enn 14 fødsler, er de overskytende utelatt. Dette ble trolig gjort for å lette hukommelsen, for å gjøre det lettere å huske stamtavletabellen. I følge forklaringen til St. 3latousta, «delte evangelisten hele slekten i tre deler, og ønsket å vise at jødene ikke ble bedre med regjeringsskiftet, men under aristokratiets tid, og under kongene og under oligarkiet, henga de seg til samme laster; under dommers, presters og kongers styre viste de ingen spesiell suksess i dyd» (som noen av navnene i hver del vitner om dette). Perioder:

"Evangelisten inkluderer Kristus selv blant slektene, og knytter ham sammen med oss ​​overalt" ( Zlat.).

. Jesu Kristi fødsel var slik: etter forlovelsen av hans mor Maria med Josef, før de ble forent, viste det seg at hun var gravid med Den Hellige Ånd.

"Ved forlovelse": forlovelse blant jødene besto av en avtale inngått mellom faren til bruden og faren til brudgommen eller, for deres fedre, de nærmeste slektningene til bruden og brudgommen, og prisen på bruden eller gaver var også gitt. - "Med Josef": han var fra Davids familie (), på den tiden ydmyket; håndverk - snekker (jfr.). I følge legenden var han på den tiden allerede eldre og enke. Som en fjern slektning av Mary, ble han forlovet med henne bare for å være vokteren av hennes jomfruløfte (Chet Min 25. mars og 25.–27. desember). – "Før vi ble slått sammen": mellom forlovelsesdagen og ekteskapsdagen gikk det en tid, noen ganger flere måneder, hvor bruden, som ble igjen i huset til slektninger, allerede ble ansett som den forlovedes kone; imidlertid ("det virker som" Zlat.) hendte det også at de forlovede bodde sammen, men ikke hadde ekteskapelig kommunikasjon. Tradisjon, i samsvar med instruksjonene til Ev. Lukas, sier at den forlovede Maria bodde i Josefs hus i Nasaret. – Etter at Maria ble forlovet med Josef, før de ble forent, viste det seg at hun var med barn "fra Den Hellige Ånd". "Evangelisten sa veldig uttrykksfullt: "det viste seg at hun var gravid", - som det vanligvis sies om spesielle hendelser som skjer over all forventning og uventet" ( Zlat., ons Euph. Zig.: sa - Det viste seg på grunn av overraskelse). «Så ikke strekk deg lenger, krev ikke noe mer enn det som er sagt, og spør ikke hvordan Ånden formet barnet i jomfruen. For hvis det under naturlig handling er umulig å forklare metoden for denne formasjonen, hvordan kan dette da forklares når Ånden virket mirakuløst?» ( Zlat.).

. Josef, hennes mann, som var rettferdig og ikke ønsket å gjøre henne offentlig, ønsket å la henne gå i hemmelighet.

"Hennes mann": bare fortsatt forlovet. – "Å være rettferdig": δι’χαιος, 1) rettferdig, en person som gir hver sin rett; 2) snill (), kjærlig, som myker opp lovens strenghet med barmhjertighet, kjærlighet, vennlighet. Josef viste sin rettferdighet i det faktum at han, mistenkt sin forlovede for utroskap, ikke ønsket å gifte seg med henne, i strid med loven, men hadde til hensikt å la henne gå; hans vennlighet ligger i det faktum at han i hemmelighet ønsket å la henne gå uten å avsløre det offentlig. – «Ønsker ikke å gjøre det offentlig»: ifølge Moseloven ble en forlovet kvinne som brøt troskap før ekteskapstidspunktet steinet foran byens porter (), d.v.s. led den mest skammelige og smertefulle døden. Deretter ga loven mannen rett til å løslate sin kone ved å gi henne et skilsmissebrev (). Det var skikk i dette skilsmissebrevet å angi årsakene til skilsmissen, og det måtte være vitner, noe som uansett var skammelig for kona. Joseph, av sin vennlighet, ikke bare ønsket ikke å utsette sin forlovede for juridisk henrettelse, men ønsket ikke engang å vanære henne ved å gi henne et skilsmissebrev med de formaliteter som loven foreskriver, men tenkte uten å avsløre årsakene for skilsmissen, å i hemmelighet, uten å vanære, la henne gå Push. Inntil nå har Josef tilsynelatende ikke visst i det hele tatt om kunngjøringen og den frøløse unnfangelsen av babyen i Marias liv.

. Men da han tenkte dette, se, da viste Herrens engel seg for ham i en drøm og sa: Josef, Davids sønn! Vær ikke redd for å ta imot Maria din kone, for det som er født i henne er fra Den Hellige Ånd; Hun skal føde en Sønn, og du skal gi ham navnet Jesus, for han skal frelse sitt folk fra deres synder.

"Når han tenkte på det": «Hvorfor fortalte ikke engelen Josef før han ble flau? Slik at Josef ikke skulle oppdage sin vantro, og det samme skulle skje med ham som med Sakarja. Det er ikke vanskelig å tro en ting når det allerede er foran øynene dine; og når det ikke er noen begynnelse på det, da blir ikke ordene godtatt så lett... Av samme grunn var jomfruen taus. For hun trodde at hun ikke ville overbevise brudgommen ved å fortelle ham om en uvanlig gjerning, men tvert imot ville hun gjøre ham opprørt ved å gi ham ideen om at hun dekket over forbrytelsen som var begått. Hvis hun selv, når hun hører om den store nåde som er gitt henne, dømmer menneskelig og sier: hvordan "Dette vil skje når jeg ikke kjenner mannen min"(); da ville Josef ha tvilt mye mer, spesielt etter å ha hørt om dette fra den mistenkte konen" ( Zlat.). – Herrens engel: Engel betyr budbringer; Dette navnet i Den hellige skrift viser til de åndelig intelligente vesener som holdt ut i godhet da djevlene falt; de bor i himmelen og er sendt av Gud for å forkynne og oppfylle hans vilje, og de bruker forskjellige midler, som vises i en drøm, i en visjon, i virkeligheten, og tar på seg menneskelig form. - "I en drøm": en hyppig måte å åpenbare Guds vilje i Det gamle testamente: . og ga. . og andre - "Davids sønn": Engelen kaller Josef en etterkommer av David, og minner ham om ham, og vekker tro på ordene hans om hans etterkommer som ble lovet til David - Messias. - "Vær ikke redd" for at ved å akseptere din ikke-ledige forlovelse, vil du bryte loven og fornærme Gud; "ikke vær redd", ikke tvil på hennes renhet og uskyld. – "Godta": for å holde henne i huset hennes, siden Josef i tankene hans allerede hadde latt henne gå. – "Det som er født i henne er av Den Hellige Ånd": Ons .– «Hun skal føde en sønn»: eliminerer Josefs tvil og avslører hemmeligheten som forvirret ham, engelen forsikrer at Maria vil føde en sønn og forutsier navnet hans; fra forklaringen av dette navnet, så vel som fra engelens instruksjoner om unnfangelsen av en sønn fra Den Hellige Ånd, kunne Josef legge merke til at vi snakket om Messias. – «Han vil frelse»: navnet Jesus betyr Frelser, og han, ifølge dette navnet, frelste virkelig mennesker med sin forløsende kraft. - "Hans folk": alle de som Faderen ga Ham (). Jødene selv ble kalt Guds folk eller folk, fordi han spesielt valgte og favoriserte dem som sitt spesielt elskede folk, og sendte Messias Jesus til dem for å forløse alle mennesker gjennom ham. Alle som vender seg til Kristus fra alle nasjoner og til enhver tid er Guds og Kristi folk (jf. Zlat.). – «Fra deres synder»: er årsaken til skillet mellom Gud og mennesker og årsaken til alt ondt; derfor, å frelse fra synd betyr å forsone mennesker med Gud og å gi dem den salige enheten med Gud som er tapt gjennom synden, hvor de som virkelig tror på Kristus og står i åndelig fellesskap med ham, finner seg selv.

. Og alt dette skjedde for at det som er talt av Herren ved profeten skulle gå i oppfyllelse, idet han sa: Se, en jomfru er fruktsommelig og skal føde en Sønn, og de skal gi ham navnet Immanuel, som betyr: Gud er med oss.

"Og alt dette skjedde for at det som ble talt skulle gå i oppfyllelse" osv.: evangelisten Matteus, som i utgangspunktet utpekte sitt evangelium for de jødiske troende, har derfor den vane, spesielt før andre evangelister, i begivenhetene i Kristi liv å indikere oppfyllelsen av de gamle testamentets profetier om Messias, som spesielt var viktig for jødene (se og mange andre. ). Så her, i Kristi fødsel fra en jomfru, er oppfyllelsen indikert eldgamle profetier om dette (St. Zlat., Theophilus. Og Euph. Zig. ordene i vers 22 og 23 regnes som en fortsettelse av engelens tale). – Måtte det gå i oppfyllelse: skal oppfylles. Disse ordene (så vel som andre som dem) må ikke forstås slik at Messias ble født for at profetien skulle bli oppfylt, men slik at profetien ble gitt fordi Messias måtte bli født, og derfor kom den til oppfyllelse , gikk i oppfyllelse.

"Gjennom profeten": Jesaja - mer enn 700 år før Kristi fødsel. Det ble talt i anledning invasjonen da under Akas av de forente hærene til kongene av Israel og Syria på Judea med sikte på å frata tronen til Davids hus, som løftene om Messias var forbundet med. Profeten forsikrer at planene til disse kongene ikke vil gå i oppfyllelse, og som bekreftelse på dette blir følgende tegn gitt: "Se, en jomfru skal bli med barn og føde en sønn" etc. (). Meningen med profetien er denne: Davids hus skal ikke miste riket, for av det i sin tid må Messias bli født fra en jomfru; Inntil da vil ikke Davids regjerende linje ta slutt, men fiendene som truer ham nå vil ikke ha tid til å gjøre noe. Profeten presenterer en fjern fremtidig begivenhet som et tegn eller bevis på nær fremtid, akkurat som Moses påpekte den fremtidige tilbedelsen av folket på fjellet, som bevis på at folket virkelig snart vil forlate Egypt ().

"Immanuel - Gud er med oss": dukket opp på jorden og lever blant mennesker i menneskelig form, og forener guddom med menneskeheten (). «Hvorfor ble ikke hans navn kalt Immanuel, men Jesus? For det er ikke sagt du vil navngi, Men - vil bli kalt, dvs. folk og selve begivenheten. Her er navnet lånt fra en hendelse, slik det er typisk for Skriften å bruke hendelser i stedet for navn. Så ordene: "De skal gi ham navnet Immanuel" betyr det at de vil se Gud med mennesker. For selv om han alltid var sammen med mennesker, var han aldri så åpenbar" ( Zlat., ons Theophilus.).

. Josef stod opp fra søvnen og gjorde som Herrens engel befalte ham, og tok imot sin hustru og kjente henne ikke, da hun til slutt fødte sin førstefødte Sønn, og han kalte ham Jesus.

"Han tok imot sin kone": bare den som var forlovet med ham, tok han imot som sin hustru i huset sitt, eller lot henne bo i huset hans (jf. merknad til); Jødene kalte bruden en kone. – «Jeg kjente henne ikke. Hvordan jeg endelig fødte": faktisk - til hun fødte: læren om evig jomfrudom til den allerhelligste Theotokos. Evangelisten brukte sin hvor lenge, men ikke mistenker at Joseph senere kjente henne. Evangelisten lar dem bare få vite at jomfruen var fullstendig ukrenkelig før fødselen; hva som skjedde etter fødselen er overlatt til deg å bedømme selv. Det du trenger å vite av ham, sa han, dvs. at jomfruen var ukrenkelig før fødselen, og det som er selvinnlysende av det som er sagt som en sikker konsekvens, er overlatt til din egen refleksjon, dvs. at en slik rettferdig mann (som Josef) ikke ønsket å kjenne jomfruen etter hun ble på et mirakuløst vis mor og var verdig til å føde på en uhørt måte og produsere ekstraordinær frukt" ( Zlat. Gud befaler at hver førstefødte skal helliges til seg selv, uansett om det kommer barn etter ham eller ikke, og den enbårne var den førstefødte. «Hun kaller ham førstefødte, ikke fordi hun hadde en annen sønn, men rett og slett fordi han var den førstefødte, og dessuten den eneste: for Kristus er både den førstefødte, som den førstefødte, og den enbårne, som ingen bror" ( Theophilus.). Hvis evangeliene nevner Jesu Kristi brødre (., etc.) og de til og med kalles ved navn (; . - Jakob, Josiah, Simon og Judas): så var de ikke slektninger, men hans navngitte brødre - Josefs barn den forlovede fra første ekteskap ( Grieg. B., Epiph., Kiril. Alexander., Hilary, Eusebius, Theophilus. etc. ons. tor min 26. desember). Mindre sannsynlig er oppfatningen om at de nevnte personene var søskenbarn til Jesus Kristus - barna til Kleopas, bror Josef og Maria, søster til Guds mor, selv om de holder seg til denne oppfatningen bl. Jerome, Theodoret Og Augustin.

I. Presentasjon av kongen (1:1 - 4:11)

A. Hans slektsregister (1:1-17) (Luk 3:23-28)

Matt. 1:1. Fra de første ordene i hans evangelium erklærer Matteus dets sentrale tema og hovedperson. Dette er Jesus Kristus, og allerede i begynnelsen av fortellingen sporer evangelisten sin direkte forbindelse med de to hovedpaktene som Gud har inngått med Israel: hans pakt med David (2. Sam. 7) og pakten med Abraham (1. Mos. 12: 15). Ble disse paktene oppfylt i Jesus fra Nasaret, og er han den lovede "ætten?" Disse spørsmålene burde først og fremst ha oppstått blant jødene, og det er derfor Matteus undersøker hans slektsregister så detaljert.

Matt. 1:2-17. Matteus gir Jesu slektsregister i henhold til Hans offisielle far, det vil si ifølge Josef (vers 16). Det bestemmer hans rett til kong Davids trone gjennom Salomo og hans etterkommere (vers 6). Av spesiell interesse er inkluderingen i slektsregisteret til kong Jojakin (vers 11), om hvem Jeremia sier: «Skriv ned denne mannen som ingen barn» (Jer. 22:30). Jeremias profeti refererte imidlertid til Jojakins okkupasjon av tronen (og Guds velsignelse over hans regjeringstid) på hans tid. Selv om Jojakins sønner aldri tok tronen, fortsatte den «kongelige linjen» gjennom dem.

Men hvis Jesus hadde vært en fysisk etterkommer av Jojakin, kunne han ikke ha tatt Davids trone. Men fra slektsregisteret gitt av Lukas, følger det at Jesus fysisk stammet fra en annen sønn av David, nemlig fra Natan (Luk 3:31). Igjen, siden Josef, Jesu offisielle far, var en etterkommer av Salomo, hadde Jesus rett til Davids trone gjennom Josefs linje.

Matteus sporer Josefs slekt til Jojakin gjennom sønnen Sealtiel og barnebarnet Serubabel (Matt 1:12). Lukas (3:27) nevner også Shealtiel, faren til Serubabel, men i Marias slektsregister. Indikerer slektslisten Lukas da at Jesus tross alt var en fysisk etterkommer av Jojakin? – Nei, for Luke mener tydeligvis andre mennesker som har samme navn. For Lukas Sjealtiel er sønn av Neriah, og Matteus Sjealtiel er sønn av Jojakin.

Et annet interessant faktum i Matteus' genealogiske ekskursjon er hans inkludering av fire gammeltestamentlige kvinnenavn: Tamar (Matt. 1:3), Rahab (vers 5), Rut (vers 5) og Batseba, Salomos mor (sistnevnte er oppkalt etter mannen hennes). - Uriah). Retten til å inkludere disse kvinnene, så vel som en rekke menn, i Kristi slektsregister er på en måte tvilsom.

Tross alt var Tamar og Rahab (Rahab) skjøger (1. Mos. 38:24; Josva 2:1), Rut var en hedensk moabitt (Rut. 1:4), og Batseba gjorde seg skyldig i hor (2. Sam. 11:2). -5). Kanskje Matteus inkluderte disse kvinnene i sin slektshistorie for å understreke at Gud velger mennesker etter sin vilje og barmhjertighet. Men kanskje evangelisten ønsket å minne jødene om ting som ville redusere deres stolthet.

Når navnet på den femte kvinnen, Maria, dukker opp i slektslisten (Matt 1:16), skjer det en betydelig endring. Frem til vers 16 gjentas det i alle tilfeller at den-og-så fødte så-og-så. Når det gjelder Maria, sies det: fra hvem Jesus ble født. Dette indikerer tydelig at Jesus var Marias fysiske barn, ikke Josef. Den mirakuløse unnfangelsen og fødselen er beskrevet i 1:18-25.

Matteus lister åpenbart ikke opp alle leddene i den genealogiske kjeden mellom Abraham og David (vers 2-6), mellom David og eksilet i Babylon (vers 6-11), og mellom eksilet og Jesu fødsel (vers 12- 16). Han nevner bare 14 generasjoner i hver av disse tidsperiodene (vers 17). I følge jødisk tradisjon var det ikke krav om å føre opp hvert navn i slektslisten. Men hvorfor nevner Matteus nøyaktig 14 navn i hver periode?

Den kanskje beste forklaringen er at i henhold til den hebraiske betydningen av tall, koker navnet «David» ned til tallet «14». Det skal bemerkes at i tidsrommet fra migrasjonen til Babylon til Jesu fødsel (vers 12-16) ser vi bare 13 nye navn. Mange teologer tror i denne forbindelse at navnet på Jojakin, som gjentas to ganger (vers 11 og 12), nettopp "utfyller" navnene som er oppført i denne perioden til "14".

Genealogien som Matteus tilbyr, svarer på et viktig spørsmål som jødene med rette kunne stille angående den som ville gjøre krav på tronen til jødenes konge: «Er han virkelig den legitime etterkommeren og arvingen til kong David?» - Matthew svarer: "Ja!"

B. Hans komme (1:18 - 2:23) (Luk 2:1-7)

1. HANS OPPRINNELSE (1:18-23)

Matt. 1:18-23. Det faktum at Jesus var sønn av Maria alene, som det fremgår av slektslisten (vers 16), krever ytterligere forklaring. For bedre å forstå hva Matteus sa, må vi se på hebraiske ekteskapsskikker. Ekteskap ble inngått i det miljøet ved registrering ekteskapskontrakt foreldre til brudeparet. Når de kom til en gjensidig avtale, ble brudeparet mann og kone i samfunnets øyne. Men de bodde ikke sammen. Jenta fortsatte å bo hos foreldrene sine, og «mannen» hos hans, i et helt år.

Hensikten med denne "venteperioden" var å bevise brudens forpliktelse til renhetsløftet. Hvis hun hadde vært gravid i løpet av denne perioden, ville beviset på hennes urenhet og mulig fysisk utroskap mot ektemannen vært åpenbart. I dette tilfellet kan ekteskapet bli oppløst. Hvis den årelange ventetiden bekreftet brudens renhet, kom brudgommen etter henne til foreldrenes hus og tok henne med til sitt hjem i en høytidelig prosesjon. Først da begynte de livet sammen, og ekteskapet deres ble en fysisk realitet. Når du leser Matteus' beretning, må alt dette huskes.

Maria og Josef var nettopp inne i denne årelange ventetiden da det viste seg at hun var gravid. I mellomtiden var det ingen fysisk intimitet mellom dem, og Maria forble trofast mot Josef (vers 20,23). Selv om Josefs følelser i denne saken ikke er uttalt, er det ikke vanskelig å forestille seg hvor mye han var opprørt.

Tross alt elsket han Maria, og plutselig viste det seg at hun ikke var gravid fra ham. Joseph viste sin kjærlighet til henne i handling. Han bestemte seg for ikke å reise en skandale og ikke stille bruden for retten for de eldste ved byportene. Hvis han hadde gjort dette, ville Maria høyst sannsynlig blitt steinet til døde (5 Mos 22:23-24). I stedet bestemte Joseph seg for å løslate henne i all hemmelighet.

Og så viste Herrens engel seg for ham i en drøm (sammenlign Matt. 2:13,19,22) og fortalte ham at det som ble født i henne var fra Den Hellige Ånd (1:20 sammenlign med 1:18).

Barnet i Marias mage var helt et uvanlig barn; Engelen befalte Josef å gi navnet Jesus til sønnen hun skulle føde, for han ville redde sitt folk fra deres synder. Disse ordene var ment å minne Josef om Guds løfte om frelse for folket gjennom Det nye testamente (Jer. 31:31-37). En engel, som ikke er navngitt her, gjorde det også klart for Josef at alt dette ville skje i samsvar med Skriften, siden profeten Jesaja 700 år tidligere erklærte: "Se, en jomfru skal bli gravid og føde en Sønn ... ” (Matt 1:23; Jes 7:14).

Selv om forskere fra Det gamle testamente fortsatt diskuterer om det hebraiske ordet alma, brukt av profeten Jesaja, skal oversettes som "jomfru" eller "ung kvinne", har Gud tydelig vist at det var "jomfruen" som ble referert til. Den Hellige Ånd inspirerte oversetterne av Det gamle testamente til gresk (Septuaginta) til å bruke ordet parthenos, som betyr "jomfru", "jomfru". Marias mirakuløse oppfatning av Jesus oppfylte Jesajas profeti, og hennes Sønn viste seg som den sanne Immanuel (som betyr: Gud er med oss).

Etter å ha mottatt åpenbaringen, fjernet Josef følelsene av usikkerhet og frykt og tok med Maria inn i sitt hjem (Matt 1:20). Kanskje begynte rykter og sladder å spre seg blant naboene, men Josef visste hva som egentlig skjedde og hva Guds vilje var i forhold til ham personlig.

2. HANS FØDSEL (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Så da Josef våknet fra denne drømmen, adlød han det han ble fortalt. I strid med tradisjonen aksepterte han øyeblikkelig Mary i sitt hjem, uten å vente på at den ettårige "forlovelsesperioden" skulle ta slutt. Han antok sannsynligvis hva som ville være best for henne i hennes situasjon. Han aksepterte henne som sin kone og begynte å ta vare på henne. Han inngikk imidlertid ikke ekteskap med henne før hun fødte sin førstefødte sønn.

Matteus begrenser seg til bare å rapportere barnets fødsel og det faktum at de ga ham navnet Jesus. Lukas, en lege av yrke (Kol 4:14), snakker litt mer detaljert om Sønnens fødsel (Luk 2:1-17).

Evangeliets ord i moderne språk har to betydninger: det kristne evangeliet om Guds rikes komme og menneskehetens frelse fra synd og død, og en bok som presenterer dette budskapet i form av en fortelling om inkarnasjonen, jordelivet, frelsende lidelse, død på Jesu Kristi kors og oppstandelse. Opprinnelig, på det greske språket i den klassiske perioden, hadde ordet evangelium betydningen "belønning (belønning) for de gode nyhetene", "takkeoffer for de gode nyhetene". Senere begynte selve den gode nyheten å bli kalt det. Senere fikk ordet evangelium en religiøs betydning. I Det nye testamente begynte det å bli brukt i en bestemt betydning. Flere steder viser evangeliet til forkynnelsen av Jesus Kristus selv (Matt 4,23; Mark 1,14-15), men som oftest er evangeliet den kristne forkynnelsen, budskapet om frelsen i Kristus og forkynnelsen av denne. beskjed. prot. Kirill Kopeikin Gospel - bøker i Det nye testamente, som inneholder en beskrivelse av Jesu Kristi liv, undervisning, død og oppstandelse. Evangeliet er fire bøker oppkalt etter forfatterne - Matteus, Markus, Lukas og Johannes. Blant de 27 bøkene i Det nye testamente regnes evangeliene som lovlige. Dette navnet viser at evangeliene har samme betydning for kristne som Moseloven – Moseboken – hadde for jøder. «EVANGELIET (Mark 1:1, etc.) er et gresk ord som betyr: evangelium, dvs. gode, gledelige nyheter... Disse bøkene kalles evangeliet fordi for en person kan det ikke finnes bedre og mer gledelige nyheter enn nyheten om den guddommelige frelser og evig frelse. Det er derfor å lese evangeliet i kirken hver gang ledsaget av et gledelig utrop: Ære være deg, Herre, ære være deg!» Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nikephoros

På vår nettside kan du laste ned boken "Evangeliet på russisk" gratis og uten registrering i fb2, rtf, epub, pdf, txt-format, lese boken på nett eller kjøpe boken i nettbutikken.