Om de forræderske aktivitetene til Archimandrite (nå, dessverre, biskop) Tikhon (Shevkunov). Dette er en lenke

Fødselsdato: 2. juli 1958 Et land: Russland Biografi:

I 1982 ble han uteksaminert fra manusforfatteravdelingen til All-Union statlig institutt kinematografi, spesialitet "Litterært arbeid". Samme år gikk han inn i arbeidsstyrken, da en nybegynner.

I 1995 ble han hevet til rang som abbed og utnevnt til abbed for Sretensky stauropegiske kloster.

I 1998 ble han hevet til rang som archimandrite.

I 1999 ble han utnevnt til rektor ved Sretensky Higher Orthodox Monastic School, som senere ble omgjort til.

Siden mars 2001 - Styreleder for klostergården - "Resurrection" i Mikhailovsky-distriktet i Ryazan-regionen.

I 2004 ble han uteksaminert fra Sretensky Theological Seminary som ekstern student.

Etter ordre fra presidenten for Den russiske føderasjonen av 16. mars 2010, til sammensetningen av rådet under presidenten for den russiske føderasjonen for kultur og kunst.

Arbeidssted: Kommisjonen for samhandling mellom den russisk-ortodokse kirke og museumsfellesskapet (leder) Arbeidssted: Kirkelig-offentlig råd for beskyttelse mot trusselen om alkohol (medformann) Bispedømme: Pskov bispedømme (regjerende biskop) Arbeidssted: Dormition Pskov-Pechersky-klosteret (vikar) Arbeidssted: Patriarkalsk råd for kultur (leder) Arbeidssted: Metropolis of Pskov (sjef for Metropolis) Vitenskapelige arbeider, publikasjoner:

Archimandrite Tikhon (Shevkunov) etter hans navn som biskop av Yegoryevsk.

"Pskov-Pechersk Monastery", som mottok Grand Prix på XII International Festival of Orthodox Film and Television-programmer "Radonezh" (Yaroslavl) i november 2007;
"Et imperiums død. Bysantinsk leksjon", som mottok den russiske filmakademiprisen "Golden Eagle" for 2009.

Priser:

Kirke:

2008 - Order of St. Sergius av Radonezh II århundre;
2008 - Order of St. lik bok Vladimir III Art. "med tanke på arbeidet med å gjenopprette enhet med den russiske kirke i utlandet";
2010 - Order of St. Nestor the Chronicler (UOC);
2017 – St. blgv. bok Daniel av Moskva, 1. klasse;
2019 - Rev. Sergius av Radonezh III Art.

Sekulær:

2003 - nasjonal pris oppkalt etter. P.A. Stolypin "Agrarian Elite of Russia" i kategorien "Effektiv grunneier" og et spesielt skilt "For den åndelige gjenopplivingen av landsbyen";
2006 - pris "Årets beste bøker og forlag" "for publisering av religiøs litteratur";
2007 - Vennskapsorden "for tjenester for å bevare åndelig og kulturelle tradisjoner, stort bidrag til utviklingen av landbruket";
2008 - pris " Beste bokår 2007";
2008 - "Izvestia"-prisen fra avisen Izvestia;
vinner av den nasjonale prisen "Person of the Year" for 2008 og 2009.

E-post:

Navnet på Archimandrite Tikhon (Shevkunov) tiltrekker seg stadig oppmerksomheten til den russiske politiske pressen. Noen anser ham nesten som en "grå eminens" som dikterer hans vilje til Vladimir Putin, andre mener at presidenten i den russiske føderasjonen har nok konstant kommunikasjon med patriark Kirill av Moskva og All Rus', en klokt tenkende ortodoks skriftefar.

Men når jeg går tilbake til navnet til den ortodokse predikanten Archimandrite Tikhon (Shevkunov), vil jeg absolutt merke at han er en veldig smart og klarsynt moderne mann, som akutt føler ansvar for skjebnen til sitt folk og fedrelandet, en munk som har påtatt seg svært alvorlige forpliktelser overfor Gud.

Historie om fremveksten av monastisisme

Kristen monastisisme er et fellesskapsliv som begynner fra det øyeblikket da en person av egen fri vilje gir avkall på alle verdslige goder og begynner å leve etter visse regler, hvor løftet om kyskhet, beskjedenhet og fullstendig lydighet alltid overholdes.

Den første kristne munken var St. Anthony den store, som bodde i Det gamle Egypt i 356 f.Kr e. Han var ikke en fattig mann, men han solgte all eiendommen sin og ga pengene til de fattige. Og så slo han seg ned ikke langt fra hjemmet sitt og begynte å leve et eremittliv, og tilbrakte all sin tid i utrettelig bønn til Gud og leste Den hellige skrift. Dette fungerte som et eksempel for andre eremitter, som begynte å bosette seg i cellene sine i nærheten av ham. Over tid begynte samfunn av denne typen å dukke opp i hele Sentral- og Nord-Egypt.

Fremveksten av monastisisme i Russland

I Rus er utseendet til klostre assosiert med år 988, tiden da Spassky-klosteret ble grunnlagt nær byen Vyshgorod av greske munker. Omtrent samtidig bringer munken Anthony til Det gamle Russland Athonite monastisisme og blir grunnleggeren av den berømte Kiev-Pechersk Lavra, som senere skulle bli sentrum for alt religiøst liv i Russland. Nå St. Antonius av Pechersk er æret som «overhodet for alle russiske kirker».

Archimandrite Tikhon (Shevkunov). Biografi. Veien til monastisisme

Før han aksepterte monastisisme, var han Grigory Alexandrovich Shevkunov. Den fremtidige arkimandritten ble født i en familie av leger i Moskva sommeren 1958. Som voksen begynte han i VGIK ved fakultetet for manus og filmvitenskap, hvor han ble uteksaminert med suksess i 1982. Etter at han ble uteksaminert fra instituttet, blir han en nybegynner i Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery, hvor hans skjebne i fremtiden ble mest avgjørende påvirket av asketiske munker og, selvfølgelig, den snilleste og helligste bekjenneren av klosteret, Archimandrite

I 1986 begynte Gregory sin kreative reise ved å jobbe i forlagsavdelingen til Moskva-patriarkatet, som ble ledet av (Nechaev). Det var i disse årene han jobbet med å studere alle historiske fakta og dokumenter om fremveksten av kristen ortodoksi og livet til hellige mennesker. I årtusenet av dåpen til Rus forberedte Gregory et stort antall religiøse og pedagogiske filmer, der han selv opptrådte både som forfatter og konsulent. Dermed får en ny runde fart i det ateistiske livet til sovjetiske borgere, noe som fører til kunnskap om de sanne kanonene til kristen ortodoksi. Og samtidig er den fremtidige arkimandritten opptatt med å trykke det gamle paterikonet og andre patristiske bøker.

Aksept av monastisisme

Sommeren 1991 ble Grigory Shevkunov munk ved Donskoy-klosteret i Moskva, hvor han ble døpt Tikhon. Under sin tjeneste ved klosteret deltok han i oppdagelsen av relikviene til St. Tikhon, som ble gravlagt i Donskoj-katedralen i 1925. Og snart blir han rektor for gårdsplassen til Pskov-Pechersky-klosteret, som ligger i bygningene til det gamle. Det er definitivt verdt å merke seg en funksjon som Archimandrite Tikhon (Shevkunov) har: hvor han tjener, hans sanne formål og fasthet i overbevisningen. føles alltid.

Livet til en arkimandritt

I 1995 ble munken ordinert til rang som abbed, og i 1998 - til rang som arkimandrit. Et år senere blir han rektor ved Sretensky Higher Orthodox Monastic School, som senere ble omgjort til et teologisk seminar. Archimandrite Tikhon (Shevkunov) snakker alltid om stor kjærlighet og takknemlighet.

Så, sammen med sine brødre, fra 1998 til 2001 besøkte han gjentatte ganger Den tsjetsjenske republikk, hvor han brakte humanitær hjelp. Han deltar også aktivt i gjenforeningen av den russisk-ortodokse kirken (ROC) med den russisk-ortodokse kirken i utlandet (ROCOR). Fra 2003 til 2006 var Archimandrite Tikhon (Shevkunov) medlem av kommisjonen for forberedelsen av dialogen og handlingen om kanonisk konvertering. Deretter mottar han stillingen som sekretær for det patriarkalske kulturrådet og blir leder av kommisjonen for samhandling av den russisk-ortodokse kirke med museumssamfunnet.

I 2011 var Archimandrite Tikhon allerede medlem av det øverste kirkerådet i den russisk-ortodokse kirke, samt medlem av forstanderskapet veldedig stiftelse St. Basil den store, akademiker ved det russiske naturvitenskapsakademiet og fast medlem av Izborsk-klubben.

Arkimandritten har en rekke kirkepriser, inkludert vennskapsordenen for bevaring av åndelig og kulturelle verdier, tildelt ham i 2007. Hans kreative verk du kan beundre. Og samtaler med Archimandrite Tikhon (Shevkunov) er alltid veldig livlige, interessante og forståelige for enhver person.

Filmen "Monastery" Pskov-Pechersk kloster"

Det er umulig å ignorere det fantastiske og unike arbeidet i sitt slag, som kalles "klosteret. Pskov-Pechersk kloster. Grigory Shevkunov skjøt denne filmen i 1986 med et amatørkamera, da han ennå ikke var Archimandrite Tikhon, men bare var utdannet ved VGIK. Etter eksamen fra videregående dro han til Pskov-Pechersky-klosteret, hvor han tilbrakte 9 år med novisiat hos eldste Ion (Krestyankin) og senere aksepterte

Hovedtemaet for filmen er dedikert til Pskov-Pechersky-klosteret, som er kjent for den russiske kirken for å bevare eldsteskapet. Dette er det eneste klosteret som aldri har vært stengt, selv under sovjettiden. Fram til 30-tallet lå det på Estlands territorium, så bolsjevikene hadde ikke tid til å ødelegge det, og så kom krigen. Forresten, mange eldste og ministre i dette klosteret var ved fronten.

Den da fremtidige Archimandrite Tikhon (Shevkunov) samlet mye foto- og videomateriale i sitt arkiv over brødrenes klosterliv. I filmen viser han stedene som er mest kjære og betydningsfulle for munkens hjerte, hvorav ett er et spesielt mirakel skapt av Gud - hulene der 14 tusen mennesker ble gravlagt under hele klosterets eksistens. Når du går inn i disse hulene, blir du overrasket over at det absolutt ikke er noen lukt av forfall der. Så snart en person dør, etter tre dager dukker denne lukten opp, men etter at kroppen er brakt inn i hulene, forsvinner den. Dette fenomenet kan fortsatt ikke forklares av noen, ikke engang forskere. Dette viser klostermurenes åndelige særegenhet.

Kjærlighet til Pskov-Pechersk-brødrene

Livshistorien til eldste Melchisidek, en av klosterets mest fantastiske medarbeidere, som Grigory Shevkunov forteller om, er slående. Når du ser inn i øynene hans, forstår du at dette er en ekte asket, skriftefar og bønnebok, som var i krigen, så kom til klosteret og jobbet som turner. Han med mine egne hender laget talerstoler, arker og kors. Men en dag fikk han hjerneslag, og legen erklærte ham død. Men Ioan (Krestyankin), som var den åndelige faren til alle brødrene og som Archimandrite Tikhon også skrev mye om i sine historier, begynte å be for far Melchisidek, og et mirakel skjedde. Etter en tid kom den gamle til liv og begynte å gråte. Etter dette aksepterte han tonsurritualet i skjemaet og begynte å be til Gud enda mer intenst.

Archimandrite Tikhon (Shevkunov) husket senere at han en gang spurte eldste Melchisidek om hva han så da han var død. Han sa at han befant seg i en eng nær en grøft, der det var alt han lagde med egne hender - dette var kivot, talerstoler og kors. Og så følte han at Guds mor sto bak ham, som sa til ham: "Vi forventet bønn og omvendelse fra deg, og dette er hva du brakte til oss." Etter dette vekket Herren ham til live igjen.

I sitt maleri viser den fremtidige Archimandrite Tikhon (Shevkunov) også den fantastiske eldste Feofan, som også var i krigen og mistet en arm der. Han sa at han alltid fulgte ordrene fra kommandanten sin, men gudskjelov trengte han ikke å drepe folk. Han har mange priser og bestillinger. Nå er han all saktmodighet, sjarm og kjærlighet.

Det finnes utallige historier av denne typen i klosteret. Når du ser på et beskjedent liv og fast jobb munker, alt virker veldig dystert og dystert, men deres snille holdning og omsorg for hver person, syk eller frisk, ung eller gammel, er slående. Etter filmen sitter du igjen med en veldig varm og lys følelse av fred og ro.

Boken "Uhellige hellige"

Archimandrite Tikhon (Shevkunov) dedikerte "Uhellige hellige" til de store asketene som han måtte leve med og kommunisere med i klostre. Med hvilken kjærlighet og omsorg han skriver om alle, åpent, uten løgner og uten pynt, med humor og vennlighet... Archimandrite Tikhon (Shevkunov) beskriver sin mentor Jonah spesielt rørende. "Uhellige hellige" inneholder en historie om hvordan et stort antall sognebarn henvendte seg til sin skriftefar for å helbrede sjel og kropp, og han fant alltid oppmuntrende ord for alle, innpodet håp i alle, ba mange om å ta vare og advarte noen om farene. I sovjetiske år han tilbrakte mange år i fengsel og eksil, men ingenting kunne bryte hans tro på Gud og livsgleden på jorden.

Filmen «The Death of an Empire. Bysantinsk leksjon"

Archimandrite Tikhon (Shevkunov) dedikerte dokumentarfilmen "The Death of the Empire" til 555-årsjubileet for fallet av Byzantium og Konstantinopel.

Dette er ikke bare middelalderhistorie det er en helt klar parallell mellom problemene i Byzantium og moderne Russland. Imperier kan være forskjellige, men problemene er ofte de samme. Hva kunne ha ødelagt et så mektig og kulturelt utviklet Byzantium? Som det viste seg, var det største globale problemet hyppig endring av politiske retninger, mangel på kontinuitet og stabilitet statsmakt. Ofte skiftende keisere begynte å følge sin nye politikk, som ofte utmattet folket og svekket landets økonomi. I filmen beskriver forfatteren dette rett og slett glimrende, og vi må gi ham æren for et slikt talent. Ved denne anledningen er det også ganske interessante prekener av Archimandrite Tikhon (Shevkunov), som han leser for unge seminarister og sognebarn.

Om Putin

Uansett hvordan det måtte være, i dag, ifølge Archimandrite Tikhon, opplever Russland sin nye gjenfødelse, det kan til og med gå til grunne, det er fullt mulig å skape et mektig, velstående imperium, først og fremst et imperium av ånd og patriotisme.

På den ene siden er den konstant truet av islamsk terrorisme, på den andre er det noen som prøver av all makt å påtvinge den og hele verden totalt amerikansk hegemoni med egne lover.

Archimandrite Tikhon (Shevkunov) sier dette om Putin: "De som virkelig elsker Russland kan bare be for Vladimir Vladimirovich, som ved Guds forsyn har blitt satt i spissen for Russland ..."

Fødselsdato: 13. april 1967 Et land: Tyskland Biografi:

Født 13. april 1967 i Moskva. Ferdig utdannet videregående skole og fagskole, i 1985-1987. tjenestegjorde i Forsvaret.

I 1987 gikk han inn på Moscow Theological Seminary, hvor han ble uteksaminert i 1991. Samme år ble han tatt opp i, hvorfra han ble uteksaminert i 1995, etter å ha forsvart en avhandling for graden av kandidat i teologi ved Institutt for patologi om emnet "Perst Theodore the Studite - lærerklosterisme."

Etter å ha fullført studiene ved akademiet ble han værende som lærer ved MDS, hvor han underviste i liturgikk, homiletikk og gammelgresk.

Den 25. mars 1993, med velsignelse fra Archimandrite Venedikt (Knyazev), den første viserektoren for MDAiS, ble han tonsurert en munk med navnet Tikhon til ære for St. Tikhon, patriark av hele Russland.

Den 7. april 1993, i Intercession Academic Church, ble rektor ved teologiske skoler i Moskva, biskop Philaret av Dmitrov, ordinert til diakon. Jeg bestod lydigheten til en seniordiakon ved akademiet. I august 1995 ble han utnevnt til dekan for Intercession Academic Church.

Den 6. januar 1996, i Intercession Academic Church, ble han ordinert til rang som presbyter av rektor for MDAiS.

Innen påskedagen 1999 ble han hevet til rang som abbed.

Siden 2002 var han ved MDAiS ansvarlig for å forberede kandidater til hellige ordener, samtidig som han godtok avhør av proteger før ordinasjon.

Den 6. oktober 2006, ved dekret fra Hans Hellige Patriark Alexy II, ble han utnevnt til sjef for den russiske åndelige misjonen i Jerusalem.

8. oktober 2006 i Treenighetskatedralen-Sergius Lavra Hans Hellighet Patriark Alexy II hevet ham til rangering av archimandrite.

Ved avgjørelsen fra Den hellige synode av 31. mars 2009 () ble han utnevnt til formann for Moskva-patriarkatet med avskjedigelse av lederen av den russiske åndelige misjonen i Jerusalem. Valgt til biskop av Podolsk, vikar for patriarken av Moskva og alle russere.

Ved dekret fra Hans Hellige Patriark Kirill, rektor for St. Nicholas the Wonderworker-kirken i Khamovniki, Moskva.

25. april 2009 innviet biskop av Podolsk. 26. april Guddommelig liturgi i Moskva, som ble fremført av Hans Hellige Patriark Kirill og, som biskop av Podolsk, sokneprest i Moskva bispedømme.

Siden 2011 har han tatt seg av sognekirker i det nordøstlige administrasjonsdistriktet i Moskva (Trinity Deanery).

- Medlem av den russisk-ortodokse kirke.

Etter ordre fra Hans Hellige Patriark Kirill av 31. desember 2011 ble han utnevnt til leder innenfor grensene til det nordøstlige administrative distriktet i Moskva og inkludert i bispedømmerådet i Moskva ex officio.

Ved avgjørelsen fra den hellige synoden av 25. juli 2014 () ble han fritatt fra stillingen som formann for den finansielle og økonomiske administrasjonen til Moskva-patriarkatet.

Ved avgjørelsen fra Den hellige synode av 28. desember 2017 () ble lederen løslatt fra ledelsen av bispedømmene Wien-Østerrik og Ungarn og beholdt midlertidig tittelen "Podolsk".

Etter ordre fra Hans Hellige Patriark Kirill datert 9. januar 2018 fra administrasjonen av det nordøstlige vikariatet i Moskva. Ved dekret fra Hans Hellige Patriark Kirill datert 9. januar ble han fritatt fra stillingen som rektor for Church of St. Nicholas the Wonderworker i Khamovniki, Moskva.

Den 1. februar 2018, ved liturgien i Kristi Frelsers katedral i Moskva, innviet hans hellighetspatriark Kirill ham til rang som erkebiskop.

Utdanning:

1991 - Moskva teologiske seminar.

1995 - Moskva teologiske akademi (PhD i teologi).

Bispedømme: bispedømmet i Berlin (regjerende biskop) Vitenskapelige arbeider, publikasjoner:

Archimandrite Tikhon (Zaitsev) ved navngivningen av biskop av Podolsk, sokneprest i Moskva bispedømme;
Historien om nattvåken. Rapport på konferanse om kirkesang. MDA, 1999;
Betydningen av kristen askese i spørsmålet om intern transformasjon av en person. Rapport på den vitenskapelige og teologiske konferansen «Arv St. Serafim Sarovsky og Russlands skjebne." Moskva-Sarov, 15.-18. juni 2004;
Et ord til deltakerne på den internasjonale vitenskapelige og offentlige konferansen "Jerusalem i den russiske åndelige tradisjonen." Jerusalem, 2005;
Opprinnelsen til russisk kultur. Rapportere om vitenskapelig konferanse. Jerusalem, 2006;
Vi kan ikke være likegyldige. Intervju om utbruddet av den andre Libanon-krigen, 2006;
Ortodokse helligdommer i det hellige land: Gornensky-klosteret. Intervju med Nasjonalt nyhetsbyrå. Jerusalem, 2006;
Svar på Guds kjærlighet. Intervju til nettstedet Pravoslavie.ru, 2007;
160-årsjubileet for den russiske åndelige misjonen i Jerusalem. Rapport på jubileumskonferansen. Jerusalem, 2007;
Rapport på konferansen "Rollen til tradisjonelle religioner i søken etter fredelige løsninger og svar på utfordringene fra globale og regionale trusler og konflikter", Betlehem, 12.-13. februar 2009 / Dokumenter og materialer fra internasjonale konferanser. M., 2009;
Stor misjon i det hellige land. Intervju med magasinet "Ortodoks samtale". nr. 3, 2009;
Mann i en global krise. Sammendrag av rapporten for den vitenskapelige konferansen. M., 2009;
Jerusalems religiøse og kulturelle betydning. En kristens syn. Rapport fra International Jerusalem Forum, Rabat, Marokko. 28.-29. oktober 2009;
Helligdommer for økumenisk ortodoksi: Lavra av St. Savva den Hellige. «Ortodokse pilegrim», nr. 14 (57) 2009.

Oversettelser fra gresk:

Bibliografisk essay om boken av A-E.N. Tahiaos "De hellige Cyril og Methodius". M., 2005;
Hymne til Vår Frue av St. Nectaria of Aegina, 2005;
Manuskript av Lavra of St. Savva den hellige, 2006;
Vasily Lavriotis, prest. «Omvendelse og bekjennelse». M., 2007.

Priser:

Kirke:

2007 - medalje av St. Kirill Turovsky (hviterussisk ortodokse kirke);
2007 - Order of St. Sergius av Radonezh III århundre;
2013 - St. Alexy av Moskva III grad;
2017 - Rev. Serafim av Sarov III århundre;
2017 - Prpmchch-ordenen. Seraphim og Theognost av Alma-Ata (Kasakhstan Metropolitan District).

Sekulær:

insignia "For å styrke samarbeidet med den russiske føderasjonens regnskapskammer."

E-post: [e-postbeskyttet][Intervju]

visekonge Sretensky kloster, skriftefar for Putin-familien.

Archimandrite Tikhon, aka Georgy Alexandrovich Shevkunov, ble født i 1958. Uteksaminert fra manusforfatteravdelingen ved All-Union Institute of Cinematography. Rett etter endt utdanning fra VGIK dro han til Pskov-Pechersky-klosteret, hvor han var nybegynner i ni år, og tok deretter klosterløfter. Han kom tilbake til Moskva og jobbet i forlagsavdelingen til Moskva-patriarkatet.

For ti år siden dukket Shevkunov først opp på trykk som en av ideologene i den fundamentalistiske retningen til den russisk-ortodokse kirke, og publiserte artikkelen "Kirke og stat", der han åpent uttrykte sin holdning til demokrati. «En demokratisk stat», siterer far Tikhon fra Free Lapse Breau, «vil uunngåelig prøve å svekke den mest innflytelsesrike kirken i landet, ved å bringe inn det eldgamle prinsippet om «del og hersk». Denne uttalelsen virker viktig på grunn av det faktum at Russiske medier De kaller far Tikhon president Putins skriftefar, det vil si en person som påvirker verdensbildet til statslederen.

I kirkekretser omtales Tikhon som en kjent intrigant og karrieremann. Den sertifiserte filmmanusforfatteren tok det første steget i sin strålende kirkekarriere kort tid etter at han kom tilbake til Moskva fra Pskov-Pechersky-klosteret i 1991. Deretter startet han en skandale rundt en brann i Donskoy-klosteret, der han bodde. Ifølge etterforskerne var årsaken til brannen en beruset klostervakt som sovnet med en tent sigarett. Shevkunov anklaget vestlige etterretningsagenter sendt til oss under dekke av troende fra den russisk-ortodokse kirke i utlandet for «ondsinnet brannstiftelse». (Forresten, nå støtter «utlendinger», til tross for den langvarige skandalen, far Tikhon. Ifølge ryktene ser de på ham som hovedkandidaten til stillingen som den neste patriarken av All Rus.) De sier at de sertifiserte manusforfatter selv er ikke uvillig til å ta den høyeste kirkeposten i Russland.

Det er også informasjon om Tikhons fars forbindelse med KGB. Kanskje disse forbindelsene hjalp ham senere å bli bedre kjent med Vladimir Putin. En av sognebarnene til Sretensky-klosteret - nær venn Tikhons far, generalløytnant Nikolai Leonov. Han tjenestegjorde i KGB fra 1958 til 1991. På 60-70-tallet jobbet han i det første hoveddirektoratet (PGU) til KGB i USSR, og var nestleder for avdelingen. (På 70-tallet tjenestegjorde Putin også ved PSU.) Tikhon (Shevkunov) og Nikolai Leonov sitter i redaksjonen for magasinet Russian House, som utgis på forlaget Sretensky Monastery. Leonov er politisk kommentator på programmet med samme navn, som sendes på kanalen Moscovia, og Shevkunov er også skriftefar for begge prosjektene - magasinet og TV-showet. Blant de hyppige gjestene til Russia House er representanter for Russian National Unity (RNU) og Black Hundred.

Far Tikhon og flere er kjent globale prosjekter. Han var en av aktivistene i bevegelsen for kanonisering kongelig familie. Han ledet et "korstog" mot omvisningen til magikeren David Copperfield i Russland, og informerte forsamlingen om at "trylletriksene til denne vulgære amerikanske Woland" gjør publikum "avhengig av de mørkeste og mest destruktive kreftene." Og hans mest kjente prosjekt er kampen mot "sataniske" strekkoder og individuelle skattebetalernummer (TIN). I strekkodene og skatteidentifikasjonsnummeret, ifølge pater Tikhon, er "dyrets nummer" skjult - 666. I tillegg utsetter det universelle regnskapssystemet de ortodokse for total kontroll av de sekulære, anti-ortodokse, fra Tikhons synspunkt utsikt, stat. Hans artikkel "Schengen-sonen", dedikert til dette "globale problemet", ble publisert i RNU-publikasjonen "Russian Order". Til tross for at far Tikhon benekter sin forbindelse med de russiske nazistene, er deres synspunkter veldig, veldig nære.

Her er den hellige fars tanker om sensur. «Sensur er et normalt verktøy i et normalt samfunn, som bør kutte av alt ekstremt. Personlig er jeg selvfølgelig for det – både på det religiøse området og på det sekulære området. Når det gjelder statlig sensur, vil samfunnet før eller siden komme til en nøktern forståelse av behovet for denne institusjonen. La oss huske hvordan Alexander Sergeevich Pushkin i sin ungdom skjønte sensur og ikke rimet det unntatt med ordet "tosk". Og senere tok han til orde for sensur.» Tikhons siste setning har imidlertid forvirret forskere av A.S.s arbeid. Pushkin. Vel, Pushkin skrev ikke noe sånt!

Tikhon var en av de første som gratulerte Putin med hans «oppstigning» og gledet seg deretter offentlig over Jeltsins rettidige avgang, og fordømte «jeltsinismens æra».

Far Tikhon skjuler historien om hans bekjentskap med Putin. Men han annonserer sin nærhet til den første personen på alle mulige måter. Det snakkes i kirkekretser om at ryktet om at Tikhon er presidentens skriftefar ble startet av Tikhon selv. Den sertifiserte manusforfatteren selv bekrefter ikke dette ryktet, men tilbakeviser det heller ikke - han flørter: "Hva prøver du å gjøre om meg som en slags Richelieu?" Ikke desto mindre skrev journalister fra Moskva-publikasjoner selvsikkert fra Tikhons ord at "Vladimir Putin tilstår ham hele tiden. Det er han som instruerer presidenten i åndelig liv.»

I alle fall utnytter den sertifiserte manusforfatteren Tikhon aktivt sin ekte (eller imaginære) nærhet til presidenten. Som de sier, nå er til og med patriarken selv redd for ham.

En av de mest profilerte filmpremierene neste år lover å bli filmen "Matilda" av Alexei Uchitel. Og en av de skarpeste også. Det sendes brev til varamedlemmer og kulturdepartementet med krav om ikke å vise filmen, som igjen, ifølge en uunngåelig sovjetisk vane, svekker bildet av den siste russiske keiseren. Mange ble skremt av traileren til den fremtidige filmen, og presenterte den som et brennende melodrama. Gyldigheten av disse reaksjonene kommenteres av et medlem av presidentrådet for kultur og kunst, biskop Tikhon (Shevkunov) av Yegoryevsk.

– Alexey Uchitel er en fantastisk regissør, kunstner, ikke en hacker, dette bevises av både filmene og filmprisene hans, han valgte sistnevntes kjærlighetshistorie for sin nye film russisk keiser til ballerinaen Matilda Kshesinskaya. En ekte kunstner står fritt til å velge ethvert emne...

– Hvem tør å utfordre dette? Selvsagt står kunstneren fritt til å velge ethvert historisk emne. Det er en utakknemlig oppgave å diskutere en film som ennå ikke er utgitt.

"Men spyd blir allerede knust på grunn av ham i dag."

– Ikke rart: filmen utgis tidlig på våren 2017, nøyaktig på hundreårsdagen for kuppet i februar 1917. Derfor den spesielle interessen. Det kommende året vil ubønnhørlig konfrontere oss med behovet for å forstå den grandiose sivilisasjonskatastrofen som skjedde i Russland for hundre år siden. Begivenhetene som fant sted da hadde en avgjørende innvirkning på livene til nesten alle mennesker som bodde i Det russiske imperiet, i Sovjetunionen, påvirket skjebnen til hele verden. Forskere, politikere, religiøse og offentlige personer vil se etter svar på mange spørsmål knyttet til denne datoen. Den samme oppgaven vil møte kunst. Teater, maleri, musikk - de vil alle bli bedt om å bidra til den kunstneriske, fantasifulle forståelsen av årsakene til og konsekvensene av den russiske tragedien. Som vi ser i dag, vil ikke kino forbli på sidelinjen. På et slikt symbolsk jubileum vil russisk kino bli representert av filmen "Matilda", den eneste, i det minste blant de annonserte spillefilmene, om dette emnet. Premieredatoen ble valgt på forhånd, og selvfølgelig ikke ved en tilfeldighet - mars 2017: nøyaktig hundreårsdagen for kuppet og abdikasjonen til Nicholas II.

– Er det ikke en prematur konflikt som blusser opp rundt «Matilda»?

– Som forberedelse til møtet vårt gjennomgikk jeg diskusjonsmaterialet. Dette er hva regissøren av filmen, Alexey Uchitel, sier: «De diskuterer og kommer med noen uttalelser og skriver til påtalemyndigheten som ingen så noe, ikke en eneste ramme. Derfor, når folk prøver å uttrykke noe, må de ha et samtaleemne, men han eksisterer ikke.» Men det er det faktisk ikke. For noen måneder siden la skaperne av "Matilda" ut en trailer for filmen på Internett, og alle kan enkelt se ikke bare "en ramme", men se flere utdrag fra de viktigste scenene i den fremtidige filmen. Så det er litt av et emne for samtale. Det er et annet viktig emne om dette emnet - den virkelige historien til forholdet mellom Tsarevich Nikolai Alexandrovich og Matilda Kshesinskaya.

– Hvilke kilder, inkludert dokumentariske, kan fortelle oss om denne historien?

– Brev og dagbokoppføringer, memoarer, rapporter om skattetjenester. Arvingen og Matilda Kshesinskaya møttes i 1890 ved en ballettskoleavslutning. Han var litt over tjue, hun var 18. Jenta forelsker seg i kronprinsen, og han er klar til å bli revet med av henne, om ikke annet for å fordrive sorgen over farens kategoriske avslag: Keiser Alexander III forbød arvingen å tenke på å gifte seg med den unge kvinnen tysk prinsesse Alix, som Nikolai ble forelsket i da hun besøkte Russland for et år siden. Til å begynne med fortsetter bekjentskapet til Tsarevich og Kshesinskaya flyktig: de møtes enten på gaten eller i teatret. Så seiler Nikolai avgårde på en lang reise rundt i verden, og når han kommer tilbake møter han Matilda, og følelsene deres blusser opp igjen. Nikolai kalte dem de "lyseste" sidene i sin ungdom. Men i 1893 ble disse forholdet roligere, de ble mindre og mindre vanlige. Og da jenta som arvingen faktisk drømte om å gifte seg med, prinsesse Alice av Darmstadt, gikk med på ekteskapet, og keiser Alexander III likevel gikk med på det, fortalte Nicholas oppriktig til Matilda om dette. I 1894 ble alle forhold mellom Nicholas og Matilda avsluttet. For alltid. Selv om han fortsatt behandlet Kshesinskaya veldig varmt. De forble venner, og ingen av sidene gjorde en tragedie ut av separasjonen. Vi ble enige om at hun skulle kalle ham både «du» og Niki. Han hjalp henne på alle mulige måter, men de møttes aldri alene igjen. Arvingen anså det som sin plikt å fortelle bruden om Matilda. Det er et brev fra Alix til forloveden, hvor hun skriver: «Jeg elsker deg enda mer siden du fortalte meg denne historien Din tillit berører meg så dypt... Kan jeg være verdig det?» Kjærligheten til den siste russiske keiseren Nikolai Alexandrovich og keiserinne Alexandra Feodorovna, fantastisk i dybden av følelser, troskap og ømhet, fortsatte på jorden til deres siste martyriumstime i Ipatiev-huset i juli 1918. Det er faktisk hele historien.

– Og det er sannsynligvis ikke noe galt i at en talentfull regissør snakker om henne i filmen sin.

Klem med Matilda, klem med Alexandra... Hva er dette - forfatterens visjon? Nei - bakvaskelse ekte folk

– Det ville vært bra om det var slik. Filmen av Alexei Uchitel hevder å være historisk, og traileren heter intet mindre enn «Årets viktigste historiske storfilm». Men etter å ha sett den, innrømmer jeg ærlig at jeg ikke kan forstå: hvorfor gjorde forfatterne det på denne måten? Hvorfor berøre dette emnet på denne måten? Hvorfor tvinger de betrakteren til å tro på historisiteten til de hjerteskjærende scenene i "kjærlighetstriangelet" de oppfant, der Nikolai, både før og etter ekteskapet, melodramatisk suser mellom Matilda og Alexandra? Hvorfor er keiserinne Alexandra Feodorovna avbildet som en demonisk raseri som går med en kniv (jeg tuller ikke!) mot sin rival? Den hevngjerrige, misunnelige Alexandra Fedorovna, ulykkelig, fantastisk, storslått Matilda, viljesvak Nikolai, skynder seg til den ene eller den andre. Klem med Matilda, klem med Alexandra... Hva er dette - forfatterens visjon? Nei – bakvaskelse mot ekte mennesker. Men det er ikke alt. Hvorfor finne opp Nicholas sin besvimelse under kroningen med kronen spektakulært flyvende av det kronede hodet? Er dette et "subtilt" hint om fremtidige omveltninger? Hvorfor tvinge Alexandra III uttale en fullstendig vrangforestilling, spesielt i munnen hans, om at han er den eneste av Romanovene som ikke levde med ballerinaer? Hvem er slagordet til traileren som vises på skjermen: "Kjærlighet som forandret Russland"? Komplette idioter? Hvorfor, hvem vil de lure med et annet mesterverkslagord: "The Secret of the House of Romanov"? Hvilken annen hemmelighet? Hele sekulære Petersburg visste om forholdet mellom arvingen og Kshesinskaya. Bør hundreårsdagen for dynastiets kollaps feires med et hjerteskjærende Hollywood-melodrama? Og forresten kjærlighetstriangel med eksplisitte scener? Til tross for at en betydelig del av våre seere vil oppfatte filmen, utgitt i året for hundreårsdagen for revolusjonære omveltninger, som ekte historie Russland. Og det viktigste som er umulig å forstå er: forstår ikke forfatterne at alle disse vulgære forfalskningene uunngåelig vil bli avslørt av verken dyktig filmet spektakulære scener, eller dyre kulisser og kostymer, eller utenlandske skuespillere. Eller er de som sier: ikke noe personlig, bare forretninger, ikke sant? Jeg vil ikke tenke slik.

– Men det er fortsatt ingen film ennå...

– Filmen ble ikke utgitt, og eventuelle innvendinger mot den er lett å holde tilbake med påminnelsen om den skammelige setningen: "Jeg har ikke lest Pasternak, men jeg fordømmer ham." Men burde ikke traileren, som en forfatters oppsummering av filmen, varsle noen som er kjent med russisk historie? Jeg snakker ikke engang om hvor alarmerende dette er. ortodokse mennesker, for hvem Nicholas II og hans familie er hellige martyrer.

- Men suverenen ble ikke glorifisert for hver scene i livet hans - for hans martyrium.

– Ja, han er glorifisert for veien han har gått siden 1917. Og dette var korsets vei- med fem barn, kone og flere slektninger. Det var for hans modige bekjennelse, for den typen kristen han forble i det siste halvannet året av sitt liv, at han ble herliggjort i Kirken.

– Så hva, vil Kirken kreve et forbud mot filmen?

Filmforbud er en absolutt blindvei og feil vei. En advarsel om sannhet og usannhet, det er det som er viktig...

– Jeg er sikker på at dette er en absolutt blindvei og feil vei. Ikke krav om forbud, men en advarsel om sannhet og usannhet – dette er målet som kan og bør settes i forbindelse med den kommende bredvisningen av filmen. Hvis filmen lever opp til traileren, vil det være nok å rett og slett snakke bredt om det virkelige tidligere historie. Det er faktisk det vi gjør nå. Og så får seeren bestemme selv.

– Vladyka, men du studerte ved VGIK og du forstår det god film umulig uten drama. Og har ikke kunstneren rett til kunstnerisk oppfinnelse?

– Men ikke for bevisst forvrengning. I en historisk roman, "fiksjon er ikke bedrag," overbeviste Okudzhava. I kunstverk Om historiske skikkelser, selvfølgelig er forfatterens fiksjon, kunstneriske, dramatiske rekonstruksjon av hendelser nødvendig. Men hvis kunstneren ikke blir fratatt elementært moralsk ansvar, vil han ikke gå utover grensene for historisk nøyaktighet og vil aldri gjøre historien til sin motsetning. Bevisst forvrengning av historien er enten bedrag eller propaganda.

– Basert på historien, ikke i strid med den, ikke i strid med den. Alt er et spørsmål om smak og talent. Selvfølgelig kan du ta historiske karakterer og få dem til å gjøre hva forfatteren vil. Kutuzov i filmatiseringen av "Krig og fred" kan overgi seg ikke bare Moskva, men også St. Petersburg. Og Pugachev i filmen basert på "The Captain's Daughter" vil bli Catherines elsker. Det har bare ingenting med kunst å gjøre. Eller det kalles en spesiell sjanger - fantasy. Da skal filmen merkes på den måten.

– Har du fortalt Alexey Uchitel om dette?

– Ja, jeg snakket med ham på telefonen. Han sa akkurat det samme som deg.

– Og hva svarte han?

– At traileren og til og med manuset ikke er en film ennå. Slik sett har han rett.

– Har du lest manuset?

– Regissøren ga meg manuset å lese, men jeg lovet ham å avstå fra å kommentere manuset.

– Tilsynelatende har ikke posisjonen din endret seg etter å ha lest manuset?

– Jeg vil ikke kommentere manuset.

– Når «Matilda» slippes som en serie, vil det kanskje være verdt å ledsage hver episode med en dokumentarfilm som vil bringe seerens historiske bevissthet tilbake til riktig oppfatning?

– Jeg kan egentlig ikke forestille meg det. Jeg tror det er nok for folk å vite om den sanne historien.

– Jeg så mye i går dokumentarer om arvingen og Kshesinskaya - helt motbydelig i tonen og vedvarende overbevisende om at affæren fortsatte inn i suverenens ekteskap. Med kommentarer fra esoterikere, tvilsomme psykologer og andre. Og ingen roper ut de gule TV-kanalene for deres sjofelhet, men av en eller annen grunn har vi det travelt med å komme med krav mot den utvilsomme artisten.

– Pseudodokumentariske kreasjoner har ikke mye innflytelse på menneskers sinn og sjel; de tiltrekker seg ikke så mye oppmerksomhet. En stor spilleserie er en annen sak.

– Filmen har en ytre nydelig polsk skuespillerinne, en fantastisk tysk regissør, Thomas Ostermeier, og en skuespiller fra hans berømte Schaubühne-teater, Lars Eidinger. Det vil si at i tillegg til en god regissør, hadde filmen en velstående produsent.

– Filmen er designet ikke bare for innenlandsk publikum, men også for internasjonal distribusjon. Den ble laget i henhold til de verdensomspennende, globalistiske Hollywood-lovene for sjangeren. Jeg tror det rent underholdningsmessig blir et spektakulært, pompøst bilde.

– I løpet av de siste 20 årene har Eremitasjen holdt mange utstillinger i utlandet dedikert til russiske suverene. Mikhail Piotrovsky mener at dette i stor grad klarte å endre synet til det europeiske etablissementet på de russiske tsarene. De blir ikke lenger sett gjennom anekdoter om Catherines elskere, men som mennesker av høykultur, med utmerket smak og historisk kraft. På bakgrunn av slike anstrengelser ville det være synd å igjen vise verden bildet av Nicholas II gjennom en kjærlighetstrekant ...

– Nicholas II som ingen andre på hundre år senere år ble diskreditert og baktalt. Folk på husstandsnivå ble vant til det. Og de er latent klare til å ta imot en ny film om en helt ubetydelig, fordervet siste konge som forråder sitt ord og ikke kjenner æren og lojaliteten. Men alt dette faller igjen i den gamle kurven - en merkelig tilstand, merkelige mennesker, merkelige konger. Det er synd.

– Men filmen har ikke kommet ut ennå.

"Det var der vi startet samtalen." Det er en utakknemlig oppgave å diskutere en film som ennå ikke er utgitt. Jeg vet selv hvordan det er å lage en film. Dette er et stort arbeid av mange mennesker, og først og fremst regissøren. Og desto mer støtende er det når planen i utgangspunktet er basert på et plot som bare kan kalles historisk dårlig smak.

- INN I det siste Det er stadig bebreidelser mot Kirken at den krever å forby den eller den forestillingen eller filmen, med henvisning til protester om fornærmende religiøse følelser. Kjente skuespillere og regissører ser på dette som et brudd på kreativ frihet.

– Aktivister er fornærmet. Regissørene er rasende. Pressen advarer samfunnet om nye fakta om innblanding fra den russisk-ortodokse kirken i sfæren av kreativitetsfrihet. Det progressive samfunnet er indignert. På Presidential Council on Culture and Art tas spørsmålet om sensur opp... Det er bare en slags drama. Sterkere enn Goethes Faust. Jeg vil bare si: gardin!

– Men i virkeligheten er ikke alt så enkelt i denne forestillingen.

– Det var faktisk appeller mot visningen av den berømte rockeoperaen i Omsk. Men disse protestene ble ikke fremsatt av den russisk-ortodokse kirke, men av en av mange tusen offentlige foreninger, fagforeninger, brorskap som opererer i dag i vårt land. En gruppe ortodokse aktivister krever at denne forestillingen skal filmes, ser det ut til, i alle byene der St. Petersburg Operateater kommer på turné. Nylig var det lignende appeller, for eksempel i Tobolsk. De ble anmeldt og ikke fornøyd. Tobolsk bispedømme hadde ingenting med kravene om å avlyse forestillingen å gjøre. Og i Omsk, ifølge produsenten, ble visningen av stykket avtalt med storbyen. Uansett offisiell representant av bispedømmet uttalte følgende: «Det er ikke bispedømmets sak å regulere repertoarpolitikken til dette eller hint teater. Jeg vet bare at utøverens skriftefar hovedrolle velsignet ham for dette for 30 år siden.» Lederen for informasjonsavdelingen i den russisk-ortodokse kirke, Vladimir Legoida, rapporterte etter starten av mediehypen gjennom alle nyhetsbyråer at kirken ikke støtter kravene om å fjerne stykket fra teaterrepertoaret. Og produsentene informerte om at forestillingen i Omsk ble avlyst fordi det bare ble kjøpt litt mer enn førti billetter til den tusende salen. I fjor, sa de, ble den samme forestillingen vist her i Omsk, selv om det allerede da var appeller fra innbyggere som ba om kansellering av forestillingen. Men billettene ble utsolgt og forestillingen fant sted.

– Alt dette er kjente fakta. Men bare én ting kan høres overalt: Den russisk-ortodokse kirke krever at stykket skal filmes og får sin vilje.

– Nylig publiserte en prest fra Armavir, som husket Vasily Zhukovskys redigering av Pushkins eventyr om Balda, der presten ble erstattet av en kjøpmann, en brosjyre i Armavir-trykkeriet med en kjøpmann og uten en prest i et opplag på fire tusen eksemplarer . Og så dukket det opp overskrifter i dusinvis av medier, inkludert sentrale: «Den russisk-ortodokse kirken redigerer Pushkin!» Og til tross for at lederen av publiseringsrådet til den russisk-ortodokse kirken, Metropolitan Kliment av Kaluga og Borovsk, også uttalte gjennom alle nyhetsbyråer at i dette tilfellet er dette det personlige initiativet til en individuell prest og at klassikerne ikke kan endres og redigert selv for de beste formål, journalistiske uttalelser om at Kirken har nådd et punkt med fullstendig galskap, slik at Pushkin også blir endret, og de er gledelig blendende den dag i dag. Dette er vårt flerdelte drama. Det er tydelig at forfatterne liker det. Det er også entusiastiske tilskuere. Så uten tvil - fortsetter. Men vi har lenge vært vant til dette, så, som de sier, ta opp flagget! Når det gjelder filmen, er jeg sikker på at enkeltpersoner og grupper, inkludert ortodokse kristne, vil kreve dens forbud. Jeg vil si med en gang: vi respekterer og forstår deres posisjon. Og vi vil oppfordre deg til å ta hensyn til det. Men, jeg gjentar nok en gang, jeg anser veien til forbud som en blindvei. Det er Kirkens sak å forby og tillate når det er nødvendig, i åndelig verden. Men ikke på en sekulær måte. Inkludert verken teatralsk eller filmatisk. Men dette betyr ikke at vi ikke åpent vil uttrykke vår tro.

– Og "Tannhäuser"? Det ble tross alt en protest offisiell kirke- Novosibirsk Metropolis.

– Og ikke bare en protest, men også et søksmål ble innledet basert på kravet fra Novosibirsk Metropolis om en nyskapende variant av et tema av Wagner. I oppsetningen, uansett hvor mye noen teaterkritikere lurer oss, var det eneste "kunstneriske funnet", målet og sentrum for oppmerksomheten blasfemi mot Kristi bilde. Offentlige høringer ble holdt, deretter anla Novosibirsk Metropolis et søksmål i full samsvar med loven. Og hun tapte denne rettssaken.

– Men forestillingen ble filmet.

– Denne vanskelige, ubehagelige og enestående avgjørelsen fra Kulturdepartementet bør vurderes i sammenheng med den blodige tragedien til Charlie Hebdo som brøt ut senere. Som livet har vist, viste denne avgjørelsen seg å være den riktige og nødvendige forebyggingen fra uansvarlig og ekstremt farlig, spesielt under forholdene i vårt multinasjonale og multireligiøse land, offentlige eksperimenter og provokasjoner, som noen vil kalle kreativitet.