Saint George den rettferdige. Livet til Saint George the Victorious

St. George den seirende - en av de mest aktede store martyrene kristen kirke. Han ble navngitt slik for sitt mot i kampen mot sine plageånder og for å opprettholde, til tross for alt, sin tro og hengivenhet til kristendommen. Helgenen ble også berømt for sin mirakuløse hjelp til mennesker. Livet til St. George den seirende er preget av mange interessante fakta, og historien om hans første posthume opptreden minner folk om eventyr. Det er ikke for ingenting at hendelser fra den hellige helgens liv er så interessante ikke bare for voksne, men også for barn.

Det mirakuløse utseendet til St. George den seirende

For lenge siden dukket det opp en stor slange i innsjøen. Det var ingen måte for noen å flykte fra det: monsteret slukte alle som vandret inn i området rundt. Lokale vismenn bestemte seg etter å ha rådført seg for å blidgjøre slangen ved å ofre sine egne barn til ham. Gradvis kom turen til kongedatteren selv, som ble preget av sin blendende skjønnhet.

På den fastsatte dagen ble jenta brakt til sjøen og etterlatt på det avtalte stedet. Folk ble overlatt til å se henrettelsen av den stakkaren langveisfra. Og dette er hva de så, og forberedte seg på å sørge over prinsessen: fra ingensteds dukket en staselig rytter opp i klærne til en kriger og med et spyd i hendene. Han var ikke redd for slangen, men krysset seg, stormet mot monsteret og drepte det med et spyd med ett slag.

Etter dette sa den modige unge mannen til prinsessen: "Ikke vær redd. Bind slangen med et belte og før den til byen.» På vei flyktet folket forskrekket da de så monsteret. Men krigeren beroliget dem med ordene: «Tro på vår Herre, Jesus Kristus. Det var tross alt han som sendte meg for å fri deg fra slangen.» Dette er nøyaktig hvordan det mirakuløse utseendet til St. George den seirende skjedde med folk, etter slutten av hans livs reise.

Livet til den hellige store martyr

Hans jordiske liv viste seg å være kort. Derfor forteller livet til St. George den seirende litt. Sammendraget kan gjenfortelles i noen få avsnitt, men denne helgenen gikk ned i kristendommens historie som en av de mest kjente og ærede store martyrene som aksepterte en rolig og modig død.

Fødsel og barndom

Livet til den store martyren George den seirende begynner med hans fødsel i Kappadokia. Helgenens foreldre var fromme og saktmodige. var en martyr og aksepterte døden for sin tro. Deretter flyttet moren til sitt hjemland, Palestina, med sønnen sin. Gutten ble oppdratt til en sann kristen, mottatt en god utdannelse, og takket være hans mot og bemerkelsesverdige styrke gikk han snart i militærtjeneste.

Tidlige år og tjeneste med keiseren

Allerede i en alder av tjue hadde George en hel kohort av overvinnere (som betyr "uovervinnelig") underordnet seg. Med tittelen kommandør av tusen mottok den unge mannen beskyttelse av keiseren selv. Imidlertid aktet han de romerske gudene og var en ivrig motstander av den kristne tro. Derfor, da de etter dekret fra keiseren begynte å brenne hellige bøker og ødelegge kirker, distribuerte George all eiendommen sin til fattige mennesker og dukket opp i senatet. Der erklærte han offentlig at keiser Diokletian var en grusom og urettferdig hersker som folket ikke fortjente. De prøvde å fraråde den kjekke og modige unge mannen, de tryglet ham om ikke å ødelegge sin egen ære og ungdom, men han var urokkelig. Det er nettopp en slik uforgjengelig tro at livet til St. Georg den seirende, selv i sammendrag, setter vanligvis den store martyren i spissen for alle dyder.

Prøver og død

Den unge mannen ble utsatt for alvorlig tortur og deretter halshugget. Siden han tålte all torturen med mot og ikke ga avkall på Jesus Kristus, ble St. George den seirende senere rangert blant slike kort liv St. Georg den seirende.

Dagen for hans henrettelse fant sted 23. april, som tilsvarer 6. mai ifølge den nye kalenderen. Det er på denne dagen den ortodokse kirken hedrer minnet om St. Georg den seirende. Relikviene hans er oppbevart Israelsk by Lod, et tempel oppkalt etter ham ble bygget der. Og helgenens avhuggede hode og hans sverd er i Roma den dag i dag.

Mirakler av St. George den seirende

Det viktigste miraklet som beskriver livet til St. George den seirende er hans seier over slangen. Det er denne handlingen som ofte er avbildet på kristne ikoner: helgenen er avbildet her på en hvit hest, og spydet hans treffer monsterets munn.

Det er et annet, ikke mindre kjent mirakel som skjedde etter døden til den store martyren George og hans kanonisering. Denne historien skjedde etter at det arabiske folket angrep Palestina. En av inntrengerne kom inn ortodokse kirke og fant presten der mens han ba foran bildet av St. Georg den seirende. Araberen ønsket å vise forakt for ikonet, og tok frem buen og skjøt en pil mot den. Men det skjedde slik at den avfyrte pilen stakk gjennom krigens hånd uten å forårsake skade på ikonet.

Utmattet av smerte ringte araberen presten. Han fortalte ham historien om St. George, og rådet ham også til å henge ikonet sitt over sengen. Livet til St. George den seirende gjorde et så sterkt inntrykk på ham at araberen aksepterte kristendommen, og så til og med begynte å forkynne den blant sine landsmenn, som han senere aksepterte martyrdøden til den rettferdige mannen for.

Virkelige mirakler skjedde med George under tortur. Den grusomme torturen varte i 8 dager, men etter Herrens vilje ble den unge mannens kropp helbredet og styrket, og forble uskadd. Da bestemte keiseren at han brukte magi og ønsket å ødelegge ham med giftige drikker. Da dette ikke brakte George til skade, bestemte de seg for å skamme ham offentlig og tvinge ham til å gi avkall på troen. Den unge mannen ble tilbudt å prøve å gjenreise en død mann. Se for deg sjokket til det forsamlede folket da, etter helgenens bønn, den døde mannen faktisk sto opp fra graven, og jorden ristet i henhold til Guds vilje.

Den helbredende kilden som rant på stedet der St. George den Seiers kirke ble bygget kan kalles intet mindre enn et mirakel. Den ligger nøyaktig der, ifølge legenden, helgenen handlet med slangen.

Hva kan du fortelle barn om St. George?

St. George den seirende ble berømt for mange ting i løpet av livet. Livet vil også være interessant for barn. For eksempel kan du fortelle dem at denne helgenen er æret ikke bare i vårt land, men også i utlandet. Og livet hans ble det beste eksemplet på hvordan sann tro på Gud hjelper oss å overvinne prøvelser.

Unge tilhørere vil også være interessert i miraklene som Herren viste folket gjennom denne store martyren. Takket være dem fikk mange tapte mennesker troen tilbake og kom til Kristus. George den seirende levde i det 3. århundre, men hans bedrifter og mirakler styrker folks tro i dag, gir dem styrke til å takle problemer og takknemlig akseptere alt livet har i vente for oss.

Barn stiller ofte spørsmål om hvorfor på ikoner spydet i hånden til St. George er tynt og tynt? Det er ikke som en slange, du kan ikke engang drepe en flue. Faktisk er dette ikke et spyd, men en ekte, oppriktig bønn, som var hovedvåpenet til den store martyren. Tross alt, bare med bønn, så vel som stor tro på Herren, får en person enorm styrke, mot og lykke.

Fakta knyttet til St. George den seirende

Helgenen er kjent under flere navn. I tillegg til tittelen Sankt Georg kalles han Georg av Lydda og Kappadokia, og på gresk skrives navnet til den store martyren slik: Άγιος Γεώργιος.
Den 6. mai, St. Georgs dag, hedres også minnet om dronning Alexandra, kona til keiser Diokletian. Hun tok Georges pine så dypt inn i sitt hjerte og trodde så mye på hans egen tro at hun anerkjente seg selv som en kristen. Deretter dømte keiseren henne umiddelbart til døden.
St. George den seirende, hvis liv ble et sant eksempel på mot og tapperhet, er spesielt aktet i Georgia. Den første kirken oppkalt etter St. George ble bygget der i 335. Flere århundrer senere begynte flere og flere templer og kapeller å bli bygget. Totalt ble de reist i forskjellige hjørner Det er like mange av dette landet som det er dager i året - 365. I dag er det umulig å finne en eneste georgisk kirke som ikke har bildet av St. George den seirende.
Det er også veldig populært i Georgia. Det gis til alle - fra vanlige folk til herskere fra de største dynastiene. Det ble antatt at en person oppkalt etter St. George aldri ville mislykkes i noe og ville gå seirende ut av enhver situasjon.

Noen ganger er det vanskelig å tro at livet til St. George den seirende virkelig beskriver hendelsene som faktisk skjedde. Tross alt er det så mye umenneskelig pine, tapperhet og uforgjengelig tro på ham at det rett og slett er umulig for oss, bare dødelige, å forestille oss. Imidlertid er historien om denne helgen beste eksempel hvordan du ved hjelp av sann tro kan overvinne enhver motgang.

Hvordan be-di-tel i den åndelige sconce har en Po-be-do-nos-cem. Senere ble dette tilnavnet tenkt på nytt i forbindelse med St. George den seirendes seier over slangen (sammenlign handlingen i fortellingen "The Miracle of the Serpent").

På en spesiell måte, ifølge St. George the Victorious, bestemmer vi at det er et stort antall va-ri-an-tov av hans liv - "Mu-che -no-che-st-va", er delt inn i to hovedgrupper: ka-no-no-che-skuyu og apok-ri-fi-che-skuyu. Teksten til den apokryfiske "Mu-che-ni-che-st-va" er lagret i 6 red-dak-tsi-yah, sis-te-ma-ti-zi-ro-van-nykh K. Krum -bacher. I samsvar med de apokryfe livene, led St. George den Seierrike plager under den legendariske persiske kongen Da-dia-ne (Da-kia-no, Yes-tia-ne) i byen Lid-da (Di-os-po) -le Pa-le-stin-skom). Under overgangen fra den tidlige til den midtbysantinske epoken, en rekke materielle årer fra meg: persisk konge Da-di-an ble omgjort til den romerske keiseren Di-ok-le-tia-na, Lid-da for-me-not-na til Ni-ko-mi-dia. I følge den mellombysantinske hagiografiske tradisjonen ble St. George den seirende født i Cap-pa-do-kii i familien til Christian-sti-an-ki Po-li -chro-nii og ling-ka Geron-tia , so-ci-al-noe pro-is-ho-zh-de-nie av noe var-i-ru-et-sya i forskjellige liv-re-dak-tsi-yah fra den persiske krigeren til se-na- to-ra-stra-ti-la-ta fra Se-va-sto-po-li-sa Ar -Myan-sko-go (i den nordlige delen av Lilleasia). I ung alder gikk St. George den seirende inn i militærtjeneste i den romerske hæren og tjenestegjorde i krigen med perserne (296-297); ble senere tri-bu-nom og ko-mi-tom. Under keiser Di-ok-le-tia-n, da forfølgelsen av kristendommen begynte, ga St. Georg den seirende, vi-di-mo, os-ta-vil-tjente, bort sin eiendom til de fattige og dukket opp på keiserlige råd i Niko-mi-dia, hvor han fordømte hedningene for blues niya im-pe-ra-to-ra. Ytterligere historie om St. George den seirende, hans egen historie om hans vitnesbyrd og lidelse for Kristus, co-derivative det er tre plot blokker: den første tortur og fengsling - den mirakuløse spa og helbredelse av helgenen i henhold til Guds vilje; om offerspråket under keiseren, tilliten til de nære og kjære for dem da, nye torturer - mirakuløse spas og helbredelser av helgenen; avtaler fra ham-per-ra-to-ra brakte-ofre til de hedenske gudene, oppstandelse etter Guds vilje av en viss avdød -hun-th som før-ka-za-tel-st-vo is-tin-no -sti av den kristne tro, co-de-yan-noe ra-di av det hellige, skammelig for dem, deretter fengslet, brakt ned av helgenene til de hedenske gudene.

I det høyreherlige østen har kulten til St. George den seirende blitt etablert siden det 4. århundre. I tillegg til helgenens hovedsenter i byen Lid-da, har kirkene i St. George blitt bygget i mange byer siden det 4. århundre -dah Pa-le-sti-ny, Kap-pa-do-kii , i andre regioner i Lilleasia, i Georgia, på Pe-lo-pon-nes-halvøya, i Kon-stanti-no-le, og også i det kristne Egypt. I de sørslaviske landene (Bol-garia, Ma-ke-do-niya, Serbia) ble kulten til St. Georg den seirende etablert under den ikke-median bysantinske innflytelsen; i 1. halvdel av 1000-tallet ble han også etablert i Kievan Rus takket være aktivitetene til prins Yaroslav Vla -di-mi-ro-vi-cha Mud-ro-go. På samme tid, siden 1000-tallet i de sørslaviske landene og i Kievan Rus, har helgenkulten som regel bu-du-chi as-so-tion-ro-van-nym med det fyrstelige, kongelig eller kongelig makt, uløselig forbundet med st-nov-le-ni-go -su-darst-ven-no-sti, med-bi-ra-ni-em og for-shi-det landet, kjempe i klanen -ny og di-na-stistisk inter-do -uso-bi-tsah (sammenlign, retning, Ne-ma-ni-chi). I det 4.-6. århundre var dyrkelsen av den hellige rase også i det latinske vesten, der allerede på slutten av 600-tallet Gri-go-ri-em of Tours og Vena-tsi-em For-tu- na-tom (som døde rundt 600) var de første litterære verkene som ble skapt basert på mo-ti-you-livet til helgenene Togo. I XII - tidlige VIII århundrer, fra araberne-khri-sti-an, gikk chi-ta-nie av Saint Ge-or-gy (arabisk Jird-jis) over til ara-bam-mu-sul-ma- nam; på begynnelsen av 800-tallet ble helgenens liv - en av de viktigste ikke-ko-ra-niske skikkelsene - re-re-ve-de-but på arabisk og i den apokryfe redaksjonen inkluderte jeg at-Ta-ba-ri (død i 923) i "Is-to-riya of the pro-ro-kovs and kings". I følge ham, Jird-jis, ble han mer enn én gang utsatt for tortur og henrettelse etter ordre fra kong Mo-su-la, men hver gang han vendte tilbake til livet i henhold til Al-la-has vilje, var han en av disiplene til apostlene i Isa (Ii-su- sa). I Midtøsten assosierer Saint George ofte og forventer det samme med al -Ha-drom - en av de 4 udødelige (ved siden av Isa-II-su-s, Il-ya-som-Elijah pro-ro-k og Id-ri-s, oto -venter på den bibelske profeten Enok). I den bysantinske hagiografiske tradisjonen er et betydelig antall ord hellige for St. George den seirende, blant dem de mest vestlige "Mirakelet om Slangen", "Miraklet om Kolon-ikke-Enkene", "The Mirakel om gjendannelsen av Sa-ra-tsin”, etc. Remembrance Day - 23. april (6. mai).

Ikonografien til St. George den seirende i de viktigste vari-an-tahs ble dannet av det 6. århundre. Han er avbildet som en ung mann, med et kortmunnet utseende i håret, noen ganger i en lang hi-to-not og en kappe, som mu-che-ni-ka (en-kau-sti-che-skaya-ikonet "Gud-mor på tronen, med ar-khan-ge-la-mi og stående foran -mi helgener Theo-do-rom og Ge-or-gi-em", VI århundre, klosteret St. Eka-te- ri-ny på Si-nai), noen ganger - kort sagt tu-ni-ke, dos-pe-khah og cape, som en kriger (fresko på bordet til den nordlige kirken i Bau-te, Egypt). I det første tilfellet ble hans icon-no-graphic at-ri-bu-ta-mi servert av et kors eller en palmegren, i det andre - et spyd, et sverd, et skjold, senere vet jeg. Livssyklusene til St. George den seirende, som dukket opp i mi-nia-ty-ry av den bysantinske mi-no-lo-gi-ev på 1000-tallet, er velkjente -clean-pro-strasjon i mo-nu-mentalt liv-i-pi-si (fresker av Ge-or-gi-ev-sko-go near-de-la So-fiy-sko-go so-bo-ra i Kiev, 1040-tallet) og i iko-no-pi-si (ikon "St. George med et liv på 20 glue-max", 1200-tallet, klosteret St. Eka-te-ri-ny på Si-nai). Siden 1100-tallet har vi kjent bildet av St. Georg den seirende som sitter på en trone og trekker et sverd fra skjeden (relieff fra med St. Markus, Ve-ne-tion), samt St. Georg den seirende - rytter, galopperende på hest (noen ganger med spa-sen-nym fra-ro-kom) eller i ra-zha-sche-sho-dra-ko-na. I kunsten til den bysantinske sirkelen er den hellige regionen i den betingede antikke dos-pe-hi; chu-do-vi-sche har utseendet til en as-pi-da med to la-pa-mi og en slangelignende kropp. Det siste plottet, som fikk tittelen "Miracle of St. George about the Serpent" i russisk tradisjon, ble brukt nøkler i kunsten til Lilleasia, Russland og Vest-Europa. Com-po-si-tsi-on-naya-ordningen har blitt brukt nesten uendret frem til i dag (et sjeldent eksempel på re-re- -kom-po-new-ki - med tsar-rev-noy på første fly - på car-ti-ne Ya Tin-to-ret-to, rundt 1560, National Gallery, London). I det vesteuropeiske livet er St. George den seirende vanligvis avbildet i ridderlig rustning, som kjemper med et monster dra-ko-nom: "Slaget ved St. George med dra-ko-nom" P. Uch-chel-lo (ca. 1470) , National Gallery, London), syklus av cartin V. Car-pach-cho for Scuo-la-San-George-jo-de-gli-Schia-vo-ne i Ve-ne-tion (1502-1507) , "Battle of St. George" gia med drage" av Ra-fa-el (1505-1506, National Gallery of Arts, Washington), "St George, in ra-zha-shchiy dr-ko-na" P.P. Ru-ben-sa (1606-1607, Pra-do, Mad-rid), "Slaget ved St. George med dragen" G. Mo-ro (1889-1890, National Gallery, London).

I skulpturen er det høye relieffer og statuer av Ge-or-gia-kriger (relieff-treikon fra kirken St. George i Omor-fok-li-sya, Kas-to-ria, 1200-tallet; statue av Do-na -tel-lo i kirken Or-san-mi-ke-le, Floren- tion, etc.), re-same - Ge-or-gia-hestemann (statu-tui fra Spas-sky-portene til Moskva Kreml, 1464, fragmenter - i museet -yah av Moskva Kreml, Statens Tretyakov Gallery, etc.). I liten plast er St. George the Victorious avbildet på kroppsikoner, kors, mo-nots, pe-cha-tyahs, etc.

Det mest kjente miraklet til St. George er frigjøringen av prinsesse Alexandra (i en annen versjon, Elisava) og seieren over den djevelske slangen.

San Giorgio Schiavoni. St. George kjemper mot dragen.

Dette skjedde i nærheten av den libanesiske byen Lasia. Den lokale kongen ga en årlig hyllest til den monstrøse slangen som bodde blant de libanesiske fjellene, i dyp innsjø: ved loddtrekning ble han gitt én person som skulle spises hvert år. En dag falt loddet på datteren til herskeren selv, en kysk og vakker jente, en av de få innbyggerne i Lasia som trodde på Kristus, for å bli fortært av en slange. Prinsessen ble brakt til slangens hule, og hun gråt allerede og ventet på en forferdelig død.
Plutselig dukket en kriger på hesteryggen opp for henne, som etter å ha overskygget seg selv Korsets tegn, slo med et spyd slangen, som ved Guds kraft ble fratatt demonisk makt.
Sammen med Alexandra kom George til byen, som han hadde reddet fra en forferdelig hyllest. Hedningene forvekslet den seirende krigeren for en ukjent gud og begynte å prise ham, men George forklarte dem at han tjente den sanne Gud - Jesus Kristus. Mange byfolk, ledet av herskeren, som lyttet til bekjennelsen av den nye troen, ble døpt. På hovedtorget ble det bygget et tempel til ære for Guds mor og St. Georg den seirende. Den redde prinsessen tok av seg de kongelige klærne og ble igjen ved templet som en enkel nybegynner.
Fra dette miraklet stammer bildet av St. George den seirende - ondskapens erobrer, legemliggjort i en slange - et monster. Kombinasjonen av kristen hellighet og militær tapperhet gjorde George til et eksempel på en middelaldersk kriger-ridder - en forsvarer og befrier.
Slik så middelalderen St. Georg den seirende. Og mot dens bakgrunn gikk den historiske St. George den seirende, en kriger som ga sitt liv for sin tro og beseiret døden, på en eller annen måte seg vill og bleknet.

I rangen av martyrer ærer Kirken de som led for Kristus og aksepterte en smertefull død med Hans navn på leppene, uten å gi avkall på troen. Dette er den største rangeringen av helgener, som teller tusenvis av menn og kvinner, gamle mennesker og barn, som led av hedninger, gudløse myndigheter fra forskjellige tider og militante vantro. Men blant disse helgenene er det spesielt ærede - de store martyrene. Lidelsen som rammet dem var så stor at menneskesinnet ikke kan fatte kraften til tålmodighet og tro til slike helgener og bare forklarer dem med Guds hjelp, som alt overmenneskelig og uforståelig.

En så stor martyr var George, en fantastisk ung mann og modig kriger.

George ble født i Kappadokia, en region i sentrum av Lilleasia, som var en del av Romerriket. Siden tidlig kristen tid var denne regionen kjent for sine huleklostre og kristne asketer som ledet i denne tøffe regionen, hvor de måtte tåle varme på dagtid og nattekulde, tørke og vinterfrost, asketiske og bønnfulle liv.

George ble født i det 3. århundre (senest 276) i en rik og adelig familie: faren hans, ved navn Gerontius, en perser av fødsel, var en høytstående adelsmann - en senator med verdigheten til en stratilat*; mor Polychronia er innfødt i den palestinske byen Lydda ( moderne by Lod nær Tel Aviv) - eide omfattende eiendommer i hjemlandet hennes. Som ofte skjedde på den tiden, holdt paret seg til forskjellige oppfatninger: Gerontius var en hedning, og Polychronia bekjente kristendommen. Polychronia var involvert i å oppdra sønnen, så George absorberte kristne tradisjoner fra barndommen og vokste opp til å bli en from ung mann.

*Stratilate (gresk Στρατηλάτης) er en høyt titulert person i det bysantinske riket, den øverstkommanderende for hæren, som noen ganger kombinerte ledelsen av en del av imperiet med militære aktiviteter.

Fra ungdommen ble George preget av fysisk styrke, skjønnhet og mot. Han fikk en utmerket utdannelse og kunne leve i lediggang og glede, bruke foreldrenes arv (foreldrene hans døde før han ble myndig). Imidlertid valgte den unge mannen en annen vei for seg selv og gikk inn i militærtjeneste. I Romerriket ble folk tatt opp i hæren i en alder av 17-18 år, og den vanlige tjenestetiden var 16 år.

Det marsjerende livet til den fremtidige store martyren begynte under keiser Diokletian, som ble hans suveren, kommandør, velgjører og plageånd, som ga ordren om henrettelse.

Diokletian (245-313) kom fra en fattig familie og begynte å tjene i hæren som en enkel soldat. Han utmerket seg umiddelbart i kamper, siden det var mange slike muligheter i disse dager: den romerske staten, revet i stykker av interne motsetninger, led også raid fra mange barbariske stammer. Diocletian gikk raskt fra soldat til kommandør, og fikk popularitet blant troppene takket være hans intelligens, fysiske styrke, besluttsomhet og mot. I 284 utropte soldatene sin kommandør til keiser, og uttrykte sin kjærlighet og tillit til ham, og ga ham samtidig den vanskelige oppgaven å styre imperiet i en av de vanskeligste periodene i dets historie.

Diocletian gjorde Maximian, en gammel venn og stridskamerat, til sin medhersker, og deretter delte de makten med de unge Caesars Galerius og Constantius, adoptert etter skikk. Dette var nødvendig for å takle opptøyer, kriger og vanskelighetene med ødeleggelse i forskjellige deler stater. Diocletian tok seg av sakene til Lilleasia, Syria, Palestina, Egypt, og gjorde byen Nicomedia (nå Ismid, i Tyrkia) til sin residens.
Mens Maximian undertrykte opprør i imperiet og gjorde motstand mot raidene til germanske stammer, flyttet Diokletian med sin hær østover – til grensene til Persia. Mest sannsynlig, i løpet av disse årene gikk den unge mannen George i tjeneste i en av Diokletians legioner som gikk gjennom hans hjemland. Så kjempet den romerske hæren med de sarmatiske stammene ved Donau. Den unge krigeren ble preget av sitt mot og styrke, og Diocletian la merke til slike mennesker og forfremmet dem.

George utmerket seg spesielt i krigen med perserne i 296-297, da romerne, i en strid om den armenske tronen, beseiret den persiske hæren og drev den over Tigris, og annekterte flere provinser til imperiet. George, som tjenestegjorde i kohort av invictors("uovervinnelig"), hvor de endte opp for spesielle militære meritter, ble utnevnt til militærtribune - den andre sjefen i legionen etter legaten, og senere utnevnt komité- dette var navnet på den øverste militærsjefen som fulgte keiseren på hans reiser. Siden komitéene dannet keiserens følge og samtidig var hans rådgivere, ble denne stillingen ansett som svært ærefull.

Diokletian, en innbitt hedning, behandlet kristne ganske tolerant de første femten årene av hans regjeringstid. De fleste av hans nærmeste assistenter var selvfølgelig likesinnede – tilhengere av tradisjonelle romerske kulter. Men kristne - krigere og embetsmenn - kunne ganske trygt avansere karrierestige og inntar de høyeste regjeringsposisjonene.

Romerne viste generelt stor toleranse overfor religionene til andre stammer og folk. Ulike fremmede kulter ble fritt praktisert i hele imperiet – ikke bare i provinsene, men også i selve Roma, hvor utlendinger bare ble pålagt å respektere den romerske statskulten og utføre sine ritualer privat, uten å påtvinge dem andre.

Men nesten samtidig med fremveksten av kristen forkynnelse, ble den romerske religionen fylt opp med en ny kult, som ble kilden til mange problemer for kristne. Det var Cæsar-kulten.

Med ankomsten av keisermakt i Roma dukket ideen om en ny guddom opp: keiserens geni. Men veldig snart vokste æren av keisernes geni til den personlige guddommeligheten til de kronede prinsene. Først var det bare døde keiser som ble guddommeliggjort. Men gradvis, under påvirkning av østlige ideer, ble de i Roma vant til å betrakte den levende Cæsar som en gud, de ga ham tittelen "vår gud og hersker" og falt på kne foran ham. De som ved uaktsomhet eller mangel på respekt ikke ønsket å hedre keiseren, ble behandlet som de største forbryterne. Derfor forsøkte til og med jødene, som ellers fast holdt fast ved sin religion, å komme overens med keiserne i denne saken. Da Caligula (12-41) ble informert om jødene at de ikke i tilstrekkelig grad uttrykte ærbødighet for keiserens hellige person, sendte de en deputasjon til ham for å si: «Vi ofrer for deg, og ikke enkle ofre, men hekatomber (hundrevis). Vi har gjort dette tre ganger allerede - i anledning din tiltredelse til tronen, i anledning av din sykdom, for din bedring og for din seier.»

Dette er ikke språket kristne snakket til keisere. I stedet for keiserens rike forkynte de Guds rike. De hadde én Herre – Jesus, så det var umulig å tilbe både Herren og keiseren samtidig. Under Neros tid ble kristne forbudt å bruke mynter med bildet av Cæsar på; Dessuten kunne det ikke være noen kompromisser med keiserne, som krevde at den keiserlige personen skulle få tittelen «Herre og Gud». Kristne vegring av å ofre hedenske guder og å guddommeliggjøre de romerske keiserne ble oppfattet som en trussel mot de etablerte båndene mellom folket og gudene.

Den hedenske filosofen Celsus henvendte seg til kristne med formaninger: «Er det noe dårlig i å oppnå gunst fra herskeren over mennesker; Tross alt er det ikke uten guddommelig tillatelse at makten over verden oppnås? Hvis du er pålagt å sverge i keiserens navn, er det ikke noe galt med det; for alt du har i livet får du av keiseren.»

Men kristne tenkte annerledes. Tertullian lærte sine brødre i tro: «Gi pengene dine til keiseren og deg selv til Gud. Men hvis du gir alt til keiseren, hva blir det igjen til Gud? Jeg vil kalle keiseren en hersker, men bare i vanlig forstand, hvis jeg ikke blir tvunget til å sette ham i Guds sted som hersker» (Unskyldning, kap. 45).

Diokletian krevde etter hvert også guddommelig ære. Og selvfølgelig møtte han umiddelbart ulydighet fra den kristne befolkningen i imperiet. Dessverre falt denne saktmodige og fredelige motstanden til Kristi etterfølgere sammen med økende vanskeligheter i landet, som vekket åpne rykter mot keiseren, og ble sett på som et opprør.

Vinteren 302 påpekte medkeiser Galerius overfor Diokletian «kilden til misnøye» – kristne – og foreslo å begynne å forfølge hedningene.

Keiseren henvendte seg for en spådom om hans fremtid til tempelet til Apollo av Delphi. Pythia fortalte ham at hun ikke kunne spå fordi hun ble forstyrret av de som ødela hennes makt. Tempelets prester tolket disse ordene på en slik måte at det hele var de kristnes feil, som alle problemene i staten stammer fra. Så keiserens indre krets, sekulær og prest, presset ham til å forplikte seg hovedfeil i sitt liv - å begynne forfølgelse av troende i Kristus, kjent i historien som den store forfølgelsen.

Den 23. februar 303 utstedte Diokletian det første ediktet mot kristne, som beordret "å ødelegge kirker til grunnen, brenne hellige bøker og frata kristne æresstillinger". Rett etter dette ble det keiserlige palasset i Nicomedia to ganger oppslukt av brann. Denne tilfeldigheten ga opphav til ubeviste anklager om brannstiftelse mot kristne. Etter dette dukket det opp ytterligere to dekreter - om forfølgelse av prester og om det obligatoriske offeret til de hedenske gudene for alle. De som nektet å ofre ble utsatt for fengsel, tortur og død. Slik begynte forfølgelsen som krevde livet til flere tusen borgere i Romerriket - romere, grekere, folk fra barbariske folk. Hele den kristne befolkningen i landet, ganske stor, ble delt i to deler: noen, for å befri fra pine, gikk med på å gjøre hedenske ofre, mens andre bekjente Kristus til døden, fordi de anså slike ofre for å være en forsakelse av Kristus husker hans ord: "Ingen tjener kan tjene to herrer, for enten vil han hate den ene og elske den andre, eller han vil være nidkjær for den ene og ikke bry seg om den andre. Du kan ikke tjene Gud og mammon» (Luk 16:13).

Saint George tenkte ikke engang på å tilbe hedenske avguder, så han forberedte seg på pine for troen: han delte ut gull, sølv og all resten av rikdommen sin til de fattige, og ga frihet til sine slaver og tjenere. Så dukket han opp i Nicomedia for et råd med Diokletian, hvor alle hans militære ledere og medarbeidere samlet seg, og åpenlyst erklærte seg som kristen.

Forsamlingen ble forbløffet og så på keiseren, som satt i stillhet, som truffet av torden. Diokletian forventet ikke en slik handling fra hans hengivne militærleder, mangeårige stridskamerat. I følge Life of the Saint fant følgende dialog sted mellom ham og keiseren:

«George,» sa Diokletian, «jeg har alltid undret meg over din adel og mot, du fikk en høy stilling av meg for dine militære fortjenester.» Av kjærlighet til deg, som far, gir jeg deg råd - ikke dømme livet ditt til pine, ofre til gudene, og du vil ikke miste din rang og min gunst.
«Ryket du nå nyter,» svarte George, «er forgjengelig, forgjeves og forbigående, og hans gleder vil gå til grunne sammen med det.» De som blir lurt av dem får ingen fordel. Tro på den sanne Gud, og Han vil gi deg det beste riket - et udødelig. For hans skyld vil ingen pine skremme min sjel.

Keiseren ble sint og beordret vaktene til å arrestere George og kaste ham i fengsel. Der ble han strukket ut på fengselsgulvet, føttene ble lagt i stokker, og en tung stein ble lagt på brystet, slik at det var vanskelig å puste og umulig å bevege seg.

Dagen etter beordret Diocletian at George skulle bringes inn til avhør:
"Har du angret, eller vil du være ulydig igjen?"
"Tror du virkelig at jeg vil bli utslitt av en så liten pine?" – svarte helgenen. "Du vil fortere bli lei av å plage meg enn jeg blir lei av å holde ut."

Den sinte keiseren ga ordre om å ty til tortur for å tvinge George til å gi avkall på Kristus. En gang i tiden, i løpet av den romerske republikkens år, ble tortur bare brukt på slaver for å trekke ut vitnesbyrd fra dem under en rettslig etterforskning. Men under imperiet ble det hedenske samfunnet så korrumpert og brutalisert at tortur ofte begynte å bli brukt på frie borgere. Torturen av Saint George var spesielt vill og grusom. Den nakne martyren ble bundet til et hjul, som torturistene plasserte brett med lange spiker under. Ved å rotere på hjulet ble Georges kropp revet i stykker av disse neglene, men sinnet og leppene hans ba til Gud, først høyt, så mer og mer stille ...

Michael van Coxie. St. Georges martyrium.

- Han døde, hvorfor reddet ikke den kristne Gud ham fra døden? - sa Diokletian da martyren roet seg fullstendig ned, og med disse ordene forlot han henrettelsesstedet.

Dette er tilsynelatende slutten på det historiske laget i St. Georges liv. Deretter forteller hagiografen om martyrens mirakuløse oppstandelse og evnen han tilegnet seg fra Gud til å komme uskadd ut av de mest forferdelig pine og henrettelser.

Tilsynelatende hadde motet vist av George under henrettelsen en sterk innflytelse på de lokale innbyggerne og til og med på keiserens indre krets. The Life rapporterer at i løpet av disse dagene aksepterte mange mennesker kristendommen, inkludert en prest ved tempelet til Apollo ved navn Athanasius, samt Diokletians kone Alexandra.

I følge den kristne forståelsen av Georges martyrdød, var dette en kamp med menneskeslektens fiende, hvorfra den hellige lidenskapsbæreren, som modig tålte den mest alvorlige tortur som menneskelig kjøtt noen gang har vært utsatt for, gikk seirende ut, som han ble kåret til den seirende.

George vant sin siste seier - over døden - 23. april 303, på langfredag.

Den store forfølgelsen avsluttet hedendommens æra. St. Georges plageånd, Diokletian, ble bare to år etter disse hendelsene tvunget til å trekke seg som keiser under press fra sin egen hoffkrets, og tilbrakte resten av dagene på en fjern eiendom med å dyrke kål. Forfølgelsen av kristne etter hans avgang begynte å avta og opphørte snart helt. Ti år etter Georges død utstedte keiser Konstantin et dekret som gikk ut på at alle deres rettigheter ble gitt tilbake til kristne. Ble skapt på martyrers blod nytt imperium- Kristen.

23. november er minnedagen for St. Georg den seirende. Det antas at det var på denne dagen at George ble trillet på hjulet etter ordre fra keiser Diokletian for hans hengivenhet til den ortodokse troen. Men en engel dukket opp, la hånden på den plagede George, og han ble helbredet. Etter å ha sett den mirakuløse helbredelsen, dro mange av hedningene til Ortodokse tro. St. George den seirende er en av de mest ærede ortodokse helgenene og den himmelske beskytteren av Georgia. Hans minne er hedret med spesiell ærbødighet.

George ga ikke opp sin tro under forferdelig tortur

Ifølge legenden var Georges foreldre dypt religiøse kristne. Selv steg han til rang som senior militærsjef i hæren til keiser Diokletian. Men da forfølgelsen av kristne begynte i landet, dukket George opp i senatet, erklærte at han var ortodoks, og delte ut all eiendommen hans til de fattige. Diokletians overtalelse til å forlate disse synspunktene var forgjeves. På grunn av dette ble George utsatt for forferdelig tortur.

Han ble trillet på hjulet, men en engel helbredet sårene hans, han ble kastet i brent kalk og tvunget til å løpe i støvler med spiker inni. De brakk bena og armene hans, matet ham med gift, slo ham med pisk, men han ga ikke opp ideene og forble uskadd. Så beordret keiseren at hodet hans skulle kuttes av.

Hvordan St. George er aktet i forskjellige land

Det er en versjon om at, som det skjedde ganske ofte med kristne helgener, ble dyrkelsen av St. George fremsatt i opposisjon til den hedenske Dionysos. Liker dette eller ikke, denne helgenen er høyt aktet i mange land. Tradisjonelt regnes George som skytshelgen for bønder, gjetere, krigere og reisende. Sannsynligvis nettopp ifm det siste faktum denne helgenen er veldig populær blant sigøynerne.

Ortodokse kristne i Bulgaria, Serbia og Makedonia ber til ham om å sende regn. Georgiere henvender seg til Saint George med forespørsler om lykke til på jakt, for helbredelse, for avkom av husdyr, for beskyttelse mot ondskap, for å føde. St. George's Day er offisielt erklært som en ikke-arbeidsdag i Georgia.

Europeere tror at bønner rettet til denne helgen lindrer smittsomme sykdommer og giftige slanger. Saint George er godt kjent for de islamske folkene i Afrika under navnet Jirjis og folkene i Midtøsten under navnet al-Khidr.

Det eldste russiske tempelet ble reist til ære for St. Georg den seirende

Trekirken St. George the Victorious nær landsbyen Rodionovo, bygget i 1493, regnes som den eldste trekirke i Russland, som står på sin historiske plass. Dette tempelet er stengt, men hvert år på St. Georgs dag, 6. mai, holdes det en gudstjeneste i dette tempelet. Alle som kommer seg til Rodionovo kan imidlertid finne munken Methodius, som åpner dørene til kirken for alle.

Relikvier av St. George den seirende

Navnet St. George den seirende er uløselig knyttet til Xenophon-klosteret på det hellige fjellet Athos. Det første tempelet på dette stedet, ifølge legenden, ble bygget i 520 av en velstående senator og viet dette tempelet til den hellige martyren Demetrius. En ny katedral på dette stedet ble bygget i 1819. I dag er det det største tempelet på Athos-fjellet med en ikonostase laget av farget marmor. Blant helligdommene som holdes i klosteret er det mirakuløse og St. George, relikviene til apostlene Barnabas og Filip, den hellige store martyren Theodore Tyrone, de hellige Modest og Marina, samt den hellige store martyren George.

Siden 30. oktober har relikviene etter helgenen, med patriark Bartholomew I av Konstantinopels velsignelse, vært i Ukraina. Den 5. desember vil arken med høyre hånd til den store martyren George den seirende bli møtt på Holy Dormition Odessa katedral, hvor relikviene vil forbli i litt mer enn et døgn. Det vil bli holdt en bønn ved helligdommen med lesning av en akatist, og alle som kommer til templet vil kunne be til helgenen.

St. George den seirende - skytshelgen for Moskva

Utseendet til byen Moskva er assosiert med navnet St. George den seirende. Da storhertugen av Kiev Vladimir Monomakh fikk en sønn, kalte han ham Yuri. St. George den seirende ble hans himmelske beskytter, og prinsens segl avbildet St. George steget av og trakk et sverd (det var ingen slange på bildet). Ifølge legenden reiste Yuri Dolgoruky fra Kiev til Vladimir og stoppet på veien for å bo hos bojaren Kuchka. Prinsen likte ikke mottakelsen, og først bestemte han seg for å henrette boyaren, men etter å ha elsket eiendelene hans, ga han ordre om å grunnlegge byen Moskva der. Og for våpenskjoldet til den nye byen ga han bildet av sin himmelske beskytter.

Etter den store oktoberrevolusjonen ble våpenskjoldet til Moskva avskaffet, og i 1925 ble Moskva den første byen med revolusjonære symboler. I stedet for St. George dukket alle attributtene til en arbeider- og bondestat opp på våpenskjoldet - en rød stjerne. En hammer og sigd, rugører og et tannhjul, som symboliserer koblingen mellom landsbyen og byen, samt emblemet for elektrifisering - en dynamo.

Bildet av St. George ble returnert til Moskva under den store patriotiske krigen - en kavalerist som slo et hakekors med slangehoder, tydelig inspirert av motivene til det gamle Moskva-våpenet.

Det historiske våpenskjoldet av 1781-modellen ble returnert til Moskva 23. november 1993 etter ordre fra ordføreren i hovedstaden. Det er litt synd at utseendet på våpenskjoldet er bevart middelaldersk ridder, som er langt fra det ortodokse bildet av helgenen, men hovedsaken er at Moskva igjen er under beskyttelse av Saint George the Victorious.

GEORGE DEN SEIERENDE

St. George den seirende

Det er svært lite pålitelig informasjon om livet til St. George den seirende. I følge legenden ble han født i Lilleasia i Kappadokia. Sønnen til rike og adelige foreldre, tjenestegjorde i hæren og konverterte til kristendommen.

To viktige fakta er kjent om livet hans.
Den første er kampen med dragen (slangen).
Den andre er martyrdøden i hendene på romerne.

George ble født 12. mai 270 klokken 12 om natten i Kappadokia i Lilleasia. Georges foreldre var av en adelig og velstående familie, lykianere etter nasjonalitet.
Alle menn på farens side tjenestegjorde i hæren, så fremtiden hans ble bestemt lenge før George vokste opp. Han ble det fjerde barnet i familien, med en eldre bror og to søstre. Barna vokste opp i kjærlighet, selv om de ikke fikk friheter. Foreldrenes ord var lov for dem. George vokste opp som et veldig kjærlig, mildt og omsorgsfullt barn. Da han var syv år gammel, døde moren. Gutten tok dette tapet veldig hardt.

Barnet trakk seg inn i seg selv, kunne sitte på ett sted i timevis, han var ikke interessert i spill eller mat. Hvis han ikke ble invitert til å spise, kunne han ikke komme til bordet på en uke. Verken overtalelse eller alvorlighet hjalp. Farens mor, en naturlig dyster og grusom kvinne, begynte å oppdra ham. Og Georgy savnet så varme og hengivenhet!

Kunnskapstørsten ble hans eneste utløp. Familien var ikke uenig i dette, og derfor følte han ikke mangel på lærere. I tillegg til skolen studerte Georgy også hjemme. Han leste mye, han var spesielt interessert i religiøs litteratur, og han studerte språk.

I en alder av seksten var den unge mannen blitt nesten 180 cm høy. Brede skuldre, brune øyne, mørkebrunt hår. Og et hyggelig smil over hele ansiktet. Georgy ga smilet sitt til alle og enhver, og sparte ikke på gode følelser. George ønsket ikke å tjene i hæren i det hele tatt, han hadde en helt annen drøm - å bli lærer. Men faren var fast i sin beslutning om å sende ham for å tjene i hæren. Som seksten og et halvt år gammel ble George registrert i en avdeling opprettet under keiseren for å bekjempe dissidenter, det vil si kristne. Denne avdelingen ble ledet av en kollega av far George. Jo mer George tjenestegjorde i hæren, jo mer desillusjonert ble han av sin tjeneste og den romerske troen. Oftere og oftere var det ikke en krigers plikt som våknet i hans sjel, men ønsket om å hjelpe dem han ble tvunget til å forfølge.

En gang hjalp George med å unngå døden ung mann fra det kristne fellesskapet, og han ble hans trofaste godseier. Gjennom sin godsmann, George når han kunne, advarte han kristne om faren. Han lette etter og kunne ikke finne en vei ut for seg selv å nekte å tjene ble likestilt med forræderi, og for dette var det bare én straff - dødsstraff.

Ved tjuefem år gammel aksepterer en ung mann to vitale viktige avgjørelser: først - bli kristen og for det andre - så snart muligheten byr seg, forlat hæren.

Den 17. desember 295 mottok George dåpen i hemmelighet. Og to måneder senere forlot han og eieren hans avdelingen om natten, som på den tiden var i Egypt.
De unge mennene drar til regionen som grenser til Egypt - Libya. Kunnskap om språkene som Georgy ble lært som barn, hjalp ham til å kommunisere rolig med lokale innbyggere.

Georgy bestemte seg for å se verden og andre menneskers liv, men for dette måtte han vente litt, fordi han visste at de ville se etter ham som en desertør som hadde forlatt sin militære enhet uten tillatelse. De drar til landsbyen Selena, som på den tiden utgjorde rundt to tusen innbyggere. I dens nærhet var det stor slange(denne typen krypdyr har dødd helt ut før den overlever til i dag). Størrelsen på dette monsteret overrasket ganske enkelt fantasien - omtrent ti meter i lengde og en meter i diameter.

George dreper slangen.
Den hellige store martyren George er ofte avbildet på ikoner som en rytter som sitter på en hvit hest og dreper en forferdelig slange med et spyd. Bilde av St. George på hesteryggen - et tegn på seier.

Da dette monsteret var i ferd med å angripe byttet sitt, spredte det, med boblende lyder, to enorme foldeører på sidene av hodet. I det øyeblikket så det ut til at slangen ikke hadde ett, men tre hoder. Denne slangen matet en gang kun på små dyr, men med årene ble det vanskeligere og vanskeligere for den å jage byttedyr.

En dag gikk en jeger forbi slangen og ble såret etter en kamp med en tiger. Lukten av friskt blod tiltrakk monsteret, som angrep den uheldige mannen - han kom aldri hjem fra jakten. Slangen smakte menneskekjøtt, og denne dagen ble en tragisk dag for landsbyboerne. Fordi krypdyret, etter å ha fått smak for det, begynte å jakte utelukkende mennesker.

Folk i landsbyen begynte å forsvinne hver syvende til tiende dag. Den lokale sjamanen kunngjorde til landsbyen at onde ånder begynte å bli sint på dem, og for å begrense deres sinne var det nødvendig å ofre ung jente. På et allmøte for alle landsbyens innbyggere ble det vedtatt å kaste lodd – hvem skulle egentlig bli dette offeret?
Valget falt på datteren til stammeeldste.
Forberedelsene til ofringsritualet var allerede i full gang da George og hans følgesvenn dukket opp på hesteryggen i nærheten av landsbyen. De kjørte langs en skogsvei som snirklet seg mellom åsene, nå hevet og nå fallende ned. I det fjerne kunne man allerede se røyk stige opp over landsbyen. Da det var mindre enn tre hundre meter igjen til landsbyen, hørte de reisende en illevarslende lyd nærme seg fra skogen. Susingen blandet med boblende og knitrende lyder, ingen av dem hadde hørt noe lignende før.

Begge krigerne hadde ennå ikke tatt til fornuft da en slange dukket opp rett foran dem og tok en kampstilling i all sin prakt. De reisende ble reddet bare av det faktum at de var på hester, og Georges raske reaksjon, utviklet over hans år med tjeneste, tillot ham å være den første til å angripe fienden.

Han trakk frem et spyd og stakk gjennom slangen med det. Mens kameraten hans kom seg etter frykten han hadde lidd, hadde Georgy allerede klart å kutte denne sjofele skapningen i stykker med sverdet sitt.

Da de var ferdige med slangen, dro de til landsbyen for å ringe noen for å få hjelp. De visste at slangekjøtt alltid hadde vært ansett som en delikatesse blant afrikanere.

Det var først da landsbyboerne så hvem den virkelige skyldige var mystiske forsvinninger av folk. Takket være George innså folk at de ikke blindt skulle stole på sjamanen sin.

Hele landsbyen kom ut for å hedre den seirende krigeren. George ble tilbudt en gave som ikke kunne nektes uten å forårsake anstøt for hele stammen. Den redde jenta ble tilbudt ham som kone. Den unge mannen var ung og kjekk, sølibatløftet var ennå ikke oppfunnet, av åpenbare grunner hadde han ingen steder å skynde seg ennå, og George aksepterte tilbudet om å bli i landsbyen.

Her begynner han å forkynne og snakke om tro, om Jesus Kristus. Seks måneder senere, på stammerådet, ble det besluttet å konvertere hele landsbyen til kristendommen. Disse var de første kristne i Libya, og St. Georg den seirende var den første som brakte Kristi tro til dette landet!

Georgy bodde i Selene i omtrent syv år. Hans vakre kone fødte ham to sønner og en datter. Men ønsket om å se andre land, å besøke Jesu hjemland, for igjen å kommunisere med dem som bærer hans tro på jorden, ble sterkere og sterkere i ham for hver dag.

Gud belønnet George med en kone, ikke bare vakker, men også klok. Kvinnen ser mannens mentale lidelse og insisterer på Georges reise. Lite visste hun at hun aldri ville se sin elskede igjen.

Fra Libya dro George til Egypt, og deretter - med skip - til Gallia. I løpet av et år besøkte han Hellas, Persia, Palestina, Syria, og 27. april 303 ankom St. Georg den seirende Nicomedia i Lilleasia.

Damian. "St. George gjenoppliver en fallen okse", Georgia

En uke senere ble han tatt til fange av soldater fra den romerske hæren.
Han ble anklaget for å ha desertert og forkynt en forbudt tro.

George ble holdt i et lokalt fengsel i to måneder, torturert og krevde at han skulle gi avkall på Kristi tro. Etter å ikke ha oppnådd noe, valgte torturistene den mest grusomme straffen for George på den tiden. Han ble lenket i et steinkammer, stående med armene utstrakt i forskjellige retninger. Etter tortur ble Georges armer og ben revet til blods. Lukten av friskt blod tiltrakk fengselsrottene, og de begynte å gnage i den levende kroppen hans, og han sto og kunne ikke bevege verken armen eller beinet i det øyeblikket. St. George den seirende levde i ytterligere tolv dager, for så å miste bevisstheten, for så å gjenvinne bevisstheten. Hans plageånder mottok ingen skrik eller bønner om hjelp fra ham.

Han døde 11. juli 303. George var trettitre år gammel. Kroppen hans ble ikke engang begravet.

Michael van Coxie. "Martyrium of St. George"

Halshuggingen av St. George (fresko av Altichiero da Zevio i kapellet i San Giorgio, Padua

Femti år senere ble fengselet ødelagt av et jordskjelv, og begravde en celle under ruinene, som ble graven til den hellige martyren. Men ifølge kristen tradisjon er den hellige Georg gravlagt i byen Lod (tidligere Lydda), i Israel. Et tempel ble bygget over graven hans (no: Church of Saint George, Lod), som tilhører den ortodokse Jerusalems kirke. Helgenens hode holdes i den romerske basilikaen San Giorgio i Velabro.

Graven til St. St. Georg den seirende i Lod

Den udødelige sjelen til St. George den seirende fortsetter å utføre mirakler.

Han beskytter militæret, piloter og de som tror på ham og ber om beskyttelse.

Denne helgenen har blitt ekstremt populær siden tidlig kristendom. Han led plager i Nicomedia, og snart begynte han å bli æret i Fønikia, Palestina og deretter i hele øst. I Roma på 700-tallet var det allerede to kirker til ære for ham, og i Gallia har han vært aktet siden 500-tallet.

REFERANSE AV SAINT GEORGE

I følge en versjon ble St. George-kulten, som ofte skjedde med kristne helgener, fremsatt i opposisjon til den hedenske kulten av Dionysos, templer ble bygget på stedet for de tidligere helligdommene til Dionysos og høytider ble feiret til hans ære. på Dionysos dager.
George regnes som skytshelgen for krigere, bønder (navnet George kommer fra det greske γεωργός - bonde) og gjetere, og noen steder - reisende. I Serbia, Bulgaria og Makedonia henvender de troende seg til ham med bønner om regn. I Georgia henvender folk seg til George med forespørsler om beskyttelse mot det onde, for lykke til på jakt, for høsting og avkom av husdyr, for helbredelse fra sykdommer og for å føde. I Vest-Europa Det antas at bønner til St. George (George) hjelper til med å bli kvitt giftige slanger og smittsomme sykdommer. Saint George er kjent for de islamske folkene i Afrika og Midtøsten under navnene Jirjis og al-Khadr.

I Russland siden antikken har St. George ble æret under navnet Yuri eller Yegory. På 1030-tallet Storhertug Yaroslav grunnla klostrene St. George i Kiev og Novgorod og beordret i hele Russland å "skape en helligdag" av St. George den 26. november (9. desember).

I de russiske landene æret folket George som skytshelgen for krigere, bønder og storfeoppdrettere. 23. april og 26. november (gammel stil) er kjent som våren og høsten St. Georgs dag. På våren St. Georgs dag drev bøndene buskapen ut på marka for første gang etter vinteren. Bilder av St. George har blitt funnet siden antikken på storhertugmynter og segl.

St. George den seirende kirke på Poklonnaya-høyden i Moskva

Temple of St. George the Victorious er nevnt i kronikker sammen med andre kirker som er bygget. I følge eldgamle opptegnelser som ble holdt i denne kirken til 1778, ble St. George-kirken grunnlagt ved storhertugens hoff i 1129 av prins Yuri Dolgoruky til ære for «hans engel» St. Store martyr George. Sannsynligvis ble den i begynnelsen bygget i henhold til samme arkitektoniske type som andre eldgamle steinkirker i Vladimir-Suzdal-landet på 1100- og 1200-tallet, for eksempel Spassky-katedralen i Pereslavl-Zalessky ...
Byggingen av det hvite steintempelet ble fullført allerede i 1157 av hans sønn, den hellige troende.

Minnedager

I den ortodokse kirken minnes St. George den seirende:
- 23. april/ den 6. mai;
- 3. november/ 16. november- renovering (innvielse) av kirken til den store martyren George i Lydda (IV århundre);
- 10. november/ 23. november- Wheeling av den store martyren George (georgisk feiring);
- 26. november/9. desember - innvielse av kirken til den store martyren George i Kiev i 1051. Feiring av russeren ortodokse kirke, populært kjent som høstens St. Georgs dag (26. november).

I Vesten er St. George skytshelgen for ridderlighet, deltakere korstog; han er en av de fjorten hellige hjelpere.

Georgia, opplyst av den hellige kristne tro Lik apostlene Nina(† 335), en slektning av den hellige store martyren George den seirende († 303, minnes 23. april), hedrer spesielt Saint George som hennes beskytter. Et av navnene til Georgia er til ære for George (dette navnet er fortsatt bevart på mange språk i verden). Til ære for den store martyren etablerte Saint Nina en ferie. Det feires fortsatt i Georgia 10. november – til minne om St. Georges trilling.
Det første tempelet til ære for St. George ble bygget i Georgia i 335 av kong Mirian på gravstedet St. Nina, fra 900-tallet. byggingen av kirker til ære for George ble utbredt.
I 1891, i Kaukasus, nær landsbyen Kakhi, Zagatala-distriktet, ble et nytt tempel bygget på stedet til et eldgammelt tempel til ære for den hellige store martyren George den seirende, som mange pilegrimer med forskjellige trosretninger strømmer til.
Helgenens liv ble først oversatt til georgisk på slutten. X århundre På 1000-tallet Da han oversatte Great Synaxarion, fullførte George Svyatogorets en kort oversettelse av livet til George.
The Cross of St. George er til stede på flagget til den georgiske kirken. Den dukket først opp på georgiske bannere under dronning Tamara.

I ossetisk tradisjonell tro er den viktigste plassen okkupert av Uastirdzhi (Uasgergi), som fremstår som en sterk gråskjegget gammel mann i rustning på en tre- eller firbeint hvit hest. Han nedlatende menn. Kvinner er forbudt å uttale navnet hans, i stedet kaller de ham Lægty dzuar (menns beskytter). Feiringer til hans ære, som i Georgia, begynner 23. november og varer en uke. Tirsdag i denne ferieuken er spesielt aktet. Kulten i seg selv er synkretisk av natur: med begynnelsen av kristendommens spredning i Alania (5. århundre) og før dens endelige adopsjon (10. århundre), en viss guddom fra pantheonet til etnisk-ossetisk religion, hvis kult dateres tilbake til tiden av det indo-iranske samfunnet, ble utsatt for transformasjon av kirken. Som et resultat tok guddommen navnet George, og navnet på høytiden til hans ære (Dzheorguyba) ble lånt som et resultat av den betydelige innflytelsen fra georgisk ortodoksi fra georgisk språk. Ellers forble kulten av skytshelgen etnisk i naturen.

Den 3. november minnes den russiske kirken renoveringen av Den hellige store martyr Georges kirke i Lydda.
Den hellige store martyr George led under den grusomme forfølgelsen av kirken til den romerske keiseren Diokletian. Under sin lidelse, da han ble fengslet, ba Saint George fengselsvokteren om å la sin tjener komme inn i fengselet, og da tjeneren ble innlagt hos ham, ba han ham om å overføre kroppen hans etter døden til Palestina. Tjeneren oppfylte sin herres anmodning nøyaktig. Han tok den hodeløse kroppen til den store martyren fra fengselet, og begravde den med ære i byen Ramla.
Under den fromme keiser Konstantins regjeringstid bygde tilhengere av den hellige store martyren et vakkert tempel i Lydda i hans navn. På tidspunktet for innvielsen ble de uforgjengelige relikviene til den hellige store martyren overført fra Ramla til dette tempelet. Denne hendelsen skjedde 3. november. Det er ikke kjent om den årlige feiringen av denne dagen allerede var etablert allerede da - i alle fall, i den syriske kirkens måned fra år 1030, feires 3. november som en høytid.
Deretter falt det praktfulle tempelet til den store martyren, som var en av hoveddekorasjonene i byen Lydda, i stor øde. Bare alteret og selve graven til den store martyren forble intakt, hvor kristne fortsatte å drive sin tilbedelse. Oppmerksomhet til dette tempelet fra Orthodox Rus' våknet i andre omgang. XIX århundre Ofrene fra velgjørere og de rikelige midlene som ble bevilget av den russiske regjeringen gjorde det mulig for Lydda igjen å se dette tempelet anlagt og pyntet. Innvielsen av det renoverte tempelet fant sted i 1872 den 3. november, på årsdagen for dagen da det ble innviet for første gang. Minnet om dette betydelig hendelse Den russiske kirken forplikter seg på denne dagen og den dag i dag; Til ære for denne feiringen ble det bygget mange klostre og kirker i Rus.

Velsignet og evig minneverdig prins russisk land Yaroslav, sønn Prins lik apostlene Vladimir ønsket å lage et tempel til ære for den store martyren George, det vil si i navnet til hans engel, siden Yaroslav fikk navnet George i hellig dåp. Han valgte et sted for dette tempelet ikke langt fra St. Sophia-katedralen, nettopp vest for det, mot Golden Gate.
Da de begynte å bygge dette tempelet, var det få arbeidere.
Da han så dette, ringte Yaroslav tiun og spurte ham:
– Hvorfor er det få arbeidere ved Guds tempel?
Tiun svarte:
- Siden dette er en suveren sak (det vil si at templet bygges på prinsens egen regning), er folk redde for at de ikke vil bli fratatt betaling for arbeidet sitt.
Så beordret prinsen å bære skattene sine under buene til de gyldne portene i vogner og kunngjøre folket på auksjonen at alle kunne få av prinsen en nogat om dagen for arbeid. Og mange arbeidere dukket opp, arbeidet gikk mer vellykket, og templet ble snart fullført.
Dens innvielse ble utført 26. november 1051 av Metropolitan Hilarion. Prinsen befalte at innvielsesdagen skulle feires i hele Russland hvert år til ære for den hellige store martyren George. Den hellige store martyren George regnes som den primære vokteren for hyrder og flokker med den begrunnelse at han etter hvilen gjentatte ganger hjalp naboene sine ved å dukke opp på hesteryggen. Derfor, på Georgiev eller, på folkemunne, på Yegoryevs dag, driver fromme innbyggere i landsbyer og grender i Russland vanligvis buskapen ut på beite for første gang etter vinteren, og utfører den hellige handlingen. bønnetjeneste til den store martyren med dryss av St. vann til gjetere og flokker.

Ved å be til St. George den seirende, ber kristne om styrking av troen.
Hvis du er urettmessig undertrykt, be St. George den seirendes bønn om hellig beskyttelse og beskyttelse.
En kraftig bønn til St. George den seirende under katastrofer.
St. George den seirende er den himmelske beskytter av Russland, Georgia og Ossetia. Han er avbildet på Moskvas våpenskjold. Under katastrofer, invasjoner av fiender og dominansen til ikke-troende, ble det ortodokse folket alltid hjulpet av bønn til den hellige seirende.

Bønner til den hellige store martyren George den seirende
Første bønn

O all-validerte, hellige store martyr og underverker George! Se på oss med din raske hjelp, og be Gud, Menneskets Elsker, om ikke å dømme oss, syndere, etter våre misgjerninger, men om å handle med oss etter Hans store barmhjertighet. Forakt ikke vår bønn, men be oss fra Kristus vår Gud om et stille og gudfryktig liv, mental og fysisk helse, jordens fruktbarhet og overflod i alt, og må vi ikke vende det gode som er gitt oss fra Den allmektige Gud inn i det onde, men til den Helliges herlighet i Hans navn og i forherligelsen av din sterke forbønn, må Han gi vårt land og hele den gudelskende hæren seier over motstanderne og styrke oss med uforanderlig fred og velsignelse . Må hans engel beskytte oss helgener med en milits, slik at vi, når vi går ut av dette livet, kan bli befridd fra den ondes list og hans vanskelige luftige prøvelser, og kan stille oss udømt til tronen til Herren av herlighet . Hør oss, Kristi lidenskapsbærende George, og be for oss uavbrutt til Guds treenighetsherre, slik at vi ved hans nåde og kjærlighet til menneskeheten, med din hjelp og forbønn, kan finne barmhjertighet, med englene og erkeengler og alle de hellige ved verdens rettferdige Dommers høyre hånd, og han vil bli herliggjort med Faderen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter. Amen.

Andre bønn

Hellige, strålende og all-roste store martyr George! Forsamlet i ditt tempel og foran ditt hellige ikon, mennesker som tilber, ber vi til deg, kjent for vår forbeders ønsker, be med oss og for oss, bønnfallende Gud fra Hans barmhjertighet, må han nådig høre oss be om hans godhet, og ikke overgi alt vårt til frelse og livsnødvendige begjæringer, og gir vårt land seier i møte med motstand; og igjen, fallende ned, ber vi til deg, seirende helgen: styrk den ortodokse hæren i kamp med den nåde som er gitt deg, ødelegg styrkene til de oppvoksende fiendene, slik at de skal skamme seg og skamme seg, og la deres frekkhet bli knust, og la dem få vite at vi har guddommelig hjelp, og til alle i sorg og den nåværende situasjonen, vis din kraftige forbønn. Be til Herren Gud, Skaperen av hele skapningen, om å fri oss fra evig pine, slik at vi ærer Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, og vi bekjenner din forbønn nå og alltid og til evig tid. aldre. Amen.

Troparion til den store martyren George den seirende

Troparion, tone 4
Du kjempet en god kamp, mer lidenskapelig enn Kristi George, og for troens skyld avslørte du plageåndenes ondskap: men du ga et akseptabelt offer til Gud. På samme måte mottok du seierens krone, og gjennom dine hellige bønner ga du syndenes forlatelse til alle.

Troparion, samme stemme
Som befrier av fangene, og beskytter av de fattige, lege for de syke, kongenes forkjemper, den seirende store martyren George, be til Kristus Gud om å frelse våre sjeler.

Troparion, tone 4
I dag velsigner verdens ender deg, etter å ha blitt oppfylt med guddommelige mirakler, og jorden gleder seg over å ha drukket ditt blod. I Kristi navn, frydet folket i byen Kiev seg med glede over innvielsen av ditt guddommelige tempel, lidenskapsbæreren George, Den Hellige Ånds utvalgte kar, Kristi tjener. Be med tro og bønn til de som kommer til ditt hellige tempel for å gi renselse av synder, for å frede verden og frelse våre sjeler.