Preken til minne om St. Nicholas. Minne om St. Nicholas Wonderworker (2012)

19. desember, festen for St. Nicholas, erkebiskop av Myra i Lycia, vidunderarbeider, Hans Hellighet Patriark Kirill av Moskva og All Rus' i Iveron-katedralen i det tidligere Nikolo-Perervinsky-klosteret. Etter å ha lest evangeliet, russerens primat ortodokse kirke henvendte seg til publikum med en preken dedikert til bragden til St. Nicholas Wonderworkeren.

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.

I dag forherliger vår kirke høytidelig minnet om St. Nicholas, erkebiskop av Myra i Lycia, underarbeider. Saint Nicholas levde på slutten av det 3. ─ begynnelsen av det 4. århundre. Vi er atskilt fra ham med nesten 1700 år, og i alle disse århundrene har hans minne blitt nøye bevart i Kirken, fordi han levde fantastisk liv, etter å ha oppnådd enorm åndsstyrke, og med sin brennende tro nærmet han seg Gud så mye at Gud ga ham en spesiell kraft - kraften til å utføre mirakler.

Kirkens minne er dens tradisjon. Vi som studerer historie, vet om noen historiske hendelser, men vi husker dem sjelden, og veldig ofte glemmer vi det vi lærte på skolen eller på universitetet. Dette er et dødt minne - det lever ikke, det aktiverer ikke åndelige krefter, det påvirker ikke hele tiden menneskesinnet. Men minnet som er bevart i Kirken, Kirkens tradisjon, er et levende minne; det støttes og befruktes av oppriktig bønn, som en person tilbyr til de han husker - Guds helgener.

Vårt minne om St. Nicholas er så levende at vi noen ganger henvender oss til ham hver dag, og ber ham om å hjelpe i våre liv. Og vi får svar fra ham - våre bønner går i oppfyllelse. Han viser oss sin tilstedeværelse i livene våre, blant annet gjennom sine mirakuløse og myrrastrømmende relikvier, bevart i byen Bari, som er rikelig dekket med duftende myrra. Denne salven samles inn hvert år, og pilegrimer som besøker Bari har mulighet til å smøre seg med denne salven.

Hvorfor ble St. Nicholas så berømt? Hva var grunnlaget for hans fantastiske liv? Vi kjenner alle troparionen til helgenen godt: i denne troparionen kaller vi ham «troens regel og saktmodighetens bilde». Det er umulig å si bedre - hele meningen med helgenens liv var at han viste seg å være troens regel og var et bilde på saktmodighet.

Saktmodighet er en kristen dyd som er vanskelig å forstå moderne mann. Tross alt er en persons verdensbilde i stor grad formet av miljøet - de tankestandardene, de idealene, de stereotypene som er til stede i den offentlige bevisstheten. Men i moderne sosial bevissthet er saktmodighetsbegrepet minst tilstede, og det praktiske verdensbildet som er dannet av hverdagen ser ut til å utelukke dette begrepet i vårt land. I dag tror mange at grunnlaget for suksess – og suksess er målet for mange menneskers liv – nødvendigvis er kamp. Verden er organisert i henhold til lovene om konkurranseevne og konkurranse. Hvis i denne konkurransen ville alle strebe etter å bevise seg med den beste siden uten å fornærme den andre, så ville det være berettiget, forståelig og kanskje til og med nyttig. Men oftere enn ikke er konkurransen vi går inn i, ledsaget av konflikter, ønsket om å svekke en annen person, beseire ham og, på bakgrunn av hans nederlag, sikre vår egen seier. Hva slags saktmodighet er det, fordi saktmodighet ikke er noe mer enn en manifestasjon av en persons indre ydmykhet. Utad kommer dette til uttrykk i at personen ikke er irritabel, ikke sint, ikke sint.

Du kan holde deg tilbake fra irritasjon, du kan begrense følelsen av sinne, kontrollere handlingene og følelsene dine med viljesterke holdninger, men dette vil ikke være saktmodighet. Saktmodighet stammer fra åndens indre tilstand, fordi saktmodighet er en ytre manifestasjon av menneskelig ydmykhet. Dette, hvis du vil, er en spesiell livsfilosofi - den riktige filosofien, det riktige bildet av tilværelsen, når en person passer seg inn i dette bildet på best mulig måte. Dette er en spesiell holdning til Gud, til menneskene rundt deg og til deg selv. I ydmykhet ser det ut til at en person gir fra seg sin sentrale plass – til Gud; i ydmykhet oppdager en person sitt beste kvaliteter; i ydmykhet etablerer en person spesielt forhold med andre mennesker, slik at disse relasjonene på ingen måte ødelegger eller skader den andre personen.

Til syvende og sist er menneskelig ydmykhet en enorm styrke når en person oppnår målene han setter for seg selv uten å fornærme andre mennesker, uten å forårsake skade eller skade på dem. Å bygge slike relasjoner gir hjertet glede og fred, fred og ro. Samvittigheten min er ren: Jeg fornærmet ingen, jeg tråkket ikke på noen, jeg lurte ingen. Og hvor søt er en slik seier for en person, hvor fantastiske prestasjonene virker når de oppnås uten skade på andre. Faktisk må du ha enorm styrke for å leve livet ditt slik. Men hvis våre handlinger er basert på et verdensbilde, så er saktmodighet også basert på et bestemt verdensbilde – et kristent livssyn, og det er formet av den kristne tro. Dette er grunnen til at vi sier at St. Nicholas er "bildet av saktmodighet", fordi han var "troens regel". Hvis du baserer livet ditt på tro, vil indre ydmykhet og saktmodighet bli en naturlig manifestasjon av denne troen.

Vi har nettopp lyttet til Lukasevangeliet, som inneholder fortellingen Bergpreken. Hvilke klare bud Herren gir oss! Hvis du lever i henhold til disse budene, hvis du opprettholder den riktige troen, ikke utsett den for forvrengning, ikke innfør kommentarer og endringer i den som stammer fra menneskelig visdom; hvis vi ikke introduserer feil som stammer fra menneskelig syndighet, men holder den ren, vil vi ha et solid ideologisk grunnlag for å bygge et lykkelig, fredelig, rolig liv, der menneskelig suksess ikke nødvendigvis betyr konflikt med andre.

Saint Nicholas levde etter denne troen. Men det viste seg at denne rene og hellige troen, som har sin kilde i guddommelig åpenbaring, det vil si Gud selv, har vært utsatt for forsøk siden oldtiden på å forandre den, ødelegge den eller innføre en syndig menneskelig dimensjon i den. Hele kirkens historie er historien om kampen for troens renhet, og St. Nicholas var en aktiv kjemper for bevaring av den ortodokse troen. Han var en deltaker i det første økumeniske råd og kjempet med presbyter Arius, en kjetter som prøvde å introdusere menneskelig filosofisk visdom i den kristne ortodokse tro, og ødela selve grunnlaget for denne troen. Arius lærte at Kristus ikke er Guds Sønn, at han ikke er i samsvar med Faderen, at han ikke er Gud, men bare noen øverste skapelse. Men hvis Kristus er en skapelse, hvordan kunne frelse da oppnås gjennom hans død og hans oppstandelse?

Kjetteriet til Arius var rettet mot å ødelegge selve grunnlaget for den kristne tro. Og helgenen og vidunderarbeideren Nicholas, som var denne troens herredømme, forsvarte den ortodokse troen sammen med sine brødre i bispedømmet i 325 i Nicaea ─ i Lilleasia, hvor biskoper fra hele verden samlet seg til det første økumeniske råd. og derved sette et eksempel på hvordan vi kan beskytte troens skatt slik at den kan legges som grunnlag for livet vårt, slik at troen blir normen i livet vårt.

Men for at livet skal dannes på grunnlag av tro, må denne troen være ren, uklar, uoverskygget av menneskelig visdom. Og vanskeligheten ligger i det faktum at en person oppfatter tro med sinnet sitt, og sinnet vårt dannes igjen under påvirkning miljø. Og hver påfølgende generasjon av mennesker, som oppfatter tro - den eneste, hellige, rene - oppfatter samtidig denne troen gjennom prisme av deres synspunkter og tro. Og det er ikke noe galt med dette, dette er hvordan mennesket fungerer: mennesker i det 21. århundre kan ikke tenke slik de trodde mennesker III eller 4. århundre. Men, oppfattet av det moderne sinnet, gjennom prismet moderne kunnskap vår tro, bør vi ikke ødelegge denne troen ved å introdusere vår syndige menneskelige visdom i den.

Helgenen og vidunderarbeideren Nicholas lærer oss alt dette, i tillegg til en rekke andre hellige helgener. For oss høres alt dette veldig relevant ut i dag, for i vår tid, en forfengelig tid, er det mange som ikke er i stand til det ren tro- i denne fantastiske kilden til guddommelig visdom - å se grunnlaget for livet ditt, normen for ditt vesen. Og derfor ligger et så stort ansvar på Kirken, inkludert dens prester, for å hjelpe hver påfølgende generasjon mennesker til å oppfatte trosnormen, troens bilde og plassere denne troen som grunnlaget for deres liv.

I klosteret hvor vi utfører gudstjenester i dag og ber sammen med deg, er det et teologisk seminar. Og derfor har jeg spesielle ord til seminaristene - for de som i morgen vil ta veien for å tjene Kirken. Jeg oppfordrer deg til alltid å være trofast mot kilden til guddommelig visdom som er åpenbart for oss i vår Ortodokse tro. Og samtidig oppfordrer jeg deg til å kunne formidle til bevisstheten moderne mennesker betydningen av denne troen i klare, forståelige og overbevisende ord – slik at troen ikke bare oppfattes som en slags arv fra fortiden, som en del av nasjonal tradisjon og folklore, fordi tro først og fremst er det ideologiske grunnlaget for vår eksistens. Og hvis våre samtidige klarer å bli gjennomsyret av alt det Guddommelige Ordet bærer i seg, og legge dette inn i grunnlaget for deres liv, da vil dette livet virkelig bli vakkert. Og menneskelig suksess og utvikling, og alt som moderne sivilisasjon bringer oss, i lys av denne troen kan transformeres, kan virkelig tjene til fullstendighet menneskelig liv. I dag ber vi til St. Nicholas Wonderworkeren om at han vil opplyse oss og hjelpe oss å bygge et liv fullt av saktmodighet, åndelig styrke og ydmykhet på troens urokkelige klippe. Amen.

Pressetjeneste til patriarken av Moskva og hele russerne

Vi ortodokse kristne er vant til at livene våre, i motsetning til folks, ikke er det de som kjenner Gud, er et festlig liv. Der, i verden, er det ingen høytider – alltid bare grå hverdag eller det som kalles høytid, men offisielt, formelt, og folk opplever det ikke som høytid. Det er dager i verden som utad oppleves som høytider. Men dette er noe som smigrer personlig vinning: en bursdag, for eksempel et jubileum. Og uansett hvor ille dette er, i prinsippet ligner hver av disse "feriene" den forrige, den førstnevnte gjentar seg: de samme ansiktene, de samme rettene, den samme fordømmelsen, den samme "rykningen" til musikken. Men vi, de ortodokse, har, selv om vi ikke er bedre enn noen andre, muligheten til å oppleve ferie ofte. Og hver ferie kan ikke gjentas og ligner ikke på hverandre.

For eksempel, nå opplever vi fødselsfastens tid, når åndelig spenning øker - vi venter på å møte Frelseren som er født inn i vår verden! Og hvor viktig det er i denne tiden å føle himmelens ånd, å innse at du er en del av en stor himmelsk familie, en del av Guds store, store verk.

Og i dag (minnet om St. Nicholas) bringer oss denne opplevelsen og denne opplevelsen. Dessuten er opplevelsen også helt spesiell og unik i kretsen av kirkelige helligdager.

For eksempel minnes vi mange Guds hellige, ikke bare St. Nicholas. La oss huske hvor relativt nylig vi minnet erkeengelen Michael av Gud. Vel, dette er en veldig spesiell opplevelse! Han er ikke en mann - han er lederen av englekreftene. Dette er en veldig spesiell åndelig, bønnfull opplevelse av sitt slag. Vi opplevde minnet om Guds profet Elias. Men du og jeg vet at for oss, moderne ortodokse kristne, er hans minne forbundet med opplevelsen av nærheten til Herrens andre komme, som Elias er forløperen til. Og dette er en helt spesiell opplevelse, i motsetning til andre. Vi har nylig opplevd dager som kan kalles æret (ikke helligdager) av to store hellige av Gud - de hellige store martyrene Barbara og Catherine. Og dette minnet om kvinnelige martyrer, som i sin ungdom gikk til døden for Kristi skyld, påtvinger selvfølgelig spesielle, unike opplevelser, uforlignelige med minnet om andre helgener. Og alle er sånn Religiøs helligdag bringer oss spesielle, åndelige opplevelser som bare er iboende for ham.

Hva opplever du og jeg i dag? Minne om Saint Nicholas. Sannsynligvis er det også noe særegenhet og forskjell fra andre dager. Hva betyr dette?

For oss ortodokse er det å gå i kirken og stå i bønn med Guds folk for Herren alltid en slags triumf. Opplevelsen av Skaperens storhet, og med all den festlige gleden, er dette en triumf som bærer en viss ærbødighet, som styrker, tross alt, sannsynligvis, frykten for Gud.

Men i dag er det helt annerledes. I dag har mange av oss som har åndelig erfaring vært i kirken i flere dager og bedt til Guds helgen Nicholas, - sannsynligvis i dag kan vi være enige om at da vi dro til Guds tempel, da vi var til stede her, følte at vi hadde kommet til en slags da veldig nær, til en kjær. Til din far, bestefar, til en veldig nær slektning, som du alltid kan komme lett, uten seremoni, enkelt til ved å åpne døren, bokstavelig talt, med foten. Hvorfor det? Hvor kommer denne opplevelsen i dag, karakteristisk for mange av oss (mange vitner om dette!) fra? Hva henger dette sammen med?
I gudstjenesten til St. Nicholas (i kanonen) er det de mest interessante bønneordene. Der står det slik: "I følge Guds mor er du den andre forbederen og bønneboken for oss for Gud." Dette er sannsynligvis svaret på denne opplevelsen: en av de som er nærmest Herren er den som er nærmest i bønn for oss.

Vi vet at vår Herre er den livgivende ånd, og materielle mål er ikke gjeldende for Gud. Derfor, når vi sier "nærmere", måler vi denne nærheten verken i centimeter eller i meter. Det er helt forskjellige lengdemål. Og dette tiltaket er kjærlighet.

Gud er kjærlighet, og den som blir i Gud, blir i kjærlighet (se 1 Joh 4:16). Hva gjør Saint Nicholas, når han er nærmere Gud, med dem som ber for oss? Bare én ting - uttrykker hans gudelignende kjærlighet til oss.

Dessuten er det slående at Saint Nicholas ikke bodde i Rus, han bodde ikke på vårt land, og spesielt ikke i vår tid. Det er forståelig når vi henvender oss i bønn med spesiell kjærlighet til St. Serafim eller Sergius, Blessed Matrona eller Ksenia - vel, de er våre, slektninger. Alt klart! Men la oss si, i Bolgar har vi martyren Abraham - vel, den er helt vår, hvor er den nærmere?! Alt klart!

Sankt Nikolaus av Kristus. Hvor skjedde bragden med hans jordiske tjeneste? I Lilleasia, langt unna oss. Der, i dagens Tyrkia, hvor kun navnet gjenstår av kristendommen. Han levde blant dem som vi kaller gresktalende, blant dem som enten var grekere eller konverterte til det greske språket, de såkalte pontiske grekerne. Hans bragd fant sted der, men der er han ikke like aktet som oss, noe som er utrolig! Der etter Guds mor Grekere husker vanligvis den store martyren og den seirende George, og i ham ser de den andre forbederen etter Hellige Guds mor foran Gud. Fantastisk!

Hvorfor Russland? Hva forbinder St. Nicholas med landet vårt? Svaret vil være: «Vi vet ikke! Vi vet ikke..." Og så viser det seg: vi fant ham ikke - han fant oss! Og igjen er sinnet i tvil om hvorfor? Og svaret er det samme igjen! I det vi snakket om - i Guds kjærlighet, noen ganger for oss, som vi er, uklare, uforståelige, og som et resultat av å tenke på hvilke flere spørsmål som dukker opp enn svar. Men er dette hovedsaken? Nei. Hva er hovedsaken? Han fant oss selv, han kom selv til oss! Og med sin bønn viser han en slik omsorg at det er fantastisk, selv i de små tingene og i dens bestandighet!

Jeg husker, i min fjerne ungdom, en historie fortalt av to personer - en mann og en kone. De fortalte det etter ordene til sin landsmann. De fortalte om at han (ektemannen) hørte fra ham. Hvilket faktum? Det var etterkrigsår, mange menn kom ikke hjem. Det var en familie ledet av en soldats enke: barn hjemme, hardt arbeid på landsbygda, de måtte bare være hjemme etter mørkets frembrudd og reise etter mørkets frembrudd. Men vi levde ikke akkurat slik vi lever nå: vi måtte varme opp uten gass og ta vann fra springen. Derfor var det fysisk vanskelig, det var ikke lett i en tid da familiens overhode (og dette er husmoren, en kvinne) var på jobb, og all omsorg falt på det eldste barnet - en jente som var, vel , litt over 10 år gammel. Det var hennes ansvar. Og en gang, som de sa, var det et slikt faktum i huset deres.

Mamma er borte. Vinter, frost - huset blir kjølig, jenta bekymrer seg for de yngre. Hun gjorde det hun hadde gjort mer enn én gang og det alle i familien deres gjorde. Hun tar sleden og går inn i skogen etter kratt. Men om sommeren er sanking av børsteved én ting, vi vet, men om vinteren, under snøen, i frosten... Vi må ta en reservasjon: kanskje noen, i det minste fra Kulikovs historier, vet at vintrene var annerledes. Nå har vi vintre for tiggere som går uten klær og ikke fryser. Så frøs de i klærne... Og så gikk hun. Hun samlet noe der, fant noe, fant det ikke, ble andpusten, trøtt, og trøtt satte hun seg ned for å hvile. Og hun ble trukket til å sove. Hva ville skje med henne? Ja, det som skjedde med mange på den tiden er ikke overraskende - hun ville ha frosset, rett og slett frosset.

Og så det neste. Mor kom hjem fra jobb – fra det som den gang ble kalt arbeid på kollektivbruket. Hun kom løpende og rømte en stund. Eldste datter Nei. spør de små. «Hun er borte, hun kommer,» svarer de. Det blir mørkt – hun er borte. Moren er bekymret og brøler. Hun forstår: hun gikk inn i skogen med en slede, og det begynner allerede å bli mørkt... Og så, i fortvilelse, som nok er karakteristisk for vårt folk, begynte hun å vende seg ikke bare til Herren, men til Guds helgen Nicholas: "Kristi helgen, Guds velbehag, spar, spar, ta med din datter hjem." Som dette. Løper ut på tunet - nei, nei. Jeg kom hjem igjen. Slik skynder han seg rundt og kaller på Nikolai Ugodnik. Og så kommer datteren min med en slede, med dette snødekte børstevedet. Moren var henrykt: «Datter, hvordan kom du deg ut? Det er allerede mørkt. Hvor har du vært? Hvorfor så lenge? Jeg var så bekymret!" Og hun sa veldig enkelt (vel, et barn, litt over ti - et barn): "Her er jeg, mamma ... Det er kaldt ... jeg gikk og samlet denne børsteveden. Så ble hun sliten og satte seg ned. Og jeg sovnet så søtt, så godt!» Moren ble redd: "Hva videre, datter?" "Og så ... en bestefar dytter meg og sier: "Datter, du kommer til å fryse!" Kom ut, min bær. La oss gå, la oss gå, jeg tar deg ut." Og så kom jeg ut."

Hvem var det? Hvorfor akkurat på denne tiden, da moren ropte til Nikolai Ugodnik? Hva, helgenen selv?! Moren forsto dette, og alle i landsbyen fant bare én forklaring: helgenen selv dukket opp levende for datteren hennes, eller ganske enkelt for hans bønner, en gammel mann, hentet fra et ukjent sted, ukjent for ingen, ble sendt inn i skogen om natten . Hva var det? Og igjen spiller det ingen rolle for oss. Dette er ikke hovedsaken. Det er åpenbart at for bønnene til denne moren, reddet Herren datteren hennes, reddet familien hennes. Og så allerede enkens familie (mannen hennes døde i krigen)... Herren reddet fra enda en grav!

Og dette eksemplet er så hverdagslig, lite, men det snakker bare om hvor nære alle som henvender seg til St. Nicholas er St. Nicholas, hvor mye han er en del av vår jordisk liv selv i slike tilsynelatende ikke-globale ting, hvilken kjærlighet hans hjerte er mest fylt av vanlige folk, til våre mest tilsynelatende verdslige behov. Dette er storheten i det. «Det store er kjent i det små», heter det, og vi kjenner sannheten i disse ordene, både gjennom dette faktum og gjennom mange andre som ikke kan listes opp i vårt folks historie. Vi ser hvor nær Kristi helgen er oss med sin bønn, sin omsorg, sin barmhjertighet.

Det er derfor vi går så lett i kirken denne dagen. Så døra til kirken går bare av. Vi føler oss så lett, som om vi hadde kommet det nærmeste, til de kjære, som alltid vil ta imot med uforanderlig kjærlighet. Og sånn er det. Og vi gjentar igjen: vi fant ham ikke - han fant oss og tok vårt land og vårt folk som sin arv.

Konklusjon! Veldig enkelt. Først, selvfølgelig, glede. Selvfølgelig, glede og en stor glede. Og for det andre, urokkelig håp. Derfor vil bønn til St. Nicholas aldri blekne i Rus'. Derfor vil hans omsorg og barmhjertighet over oss aldri opphøre. Det er sannsynligvis vanskelig å finne på vårt land et hus eller en leilighet der ortodokse kristne bor, og det ville ikke være et ikon der, et bilde av Kristi helgen, Guds helgen, nå æret og feiret av oss.

For bønnene til Saint og Wonderworker Nicholas, må den barmhjertige Herre bevare og dekke oss både i våre små problemer og i våre store problemer, og viktigst av alt, med sine hellige bønner, må han styrke oss på den evige frelses vei, slik at ikke bare her på jorden kan vi være med ved siden av ham, men også i evigheten, i Guds rike, for å stå så nær Herren i kjærlighet som han står.

Minne om St. Nicholas Wonderworker.

Preken av abbed Hilarion Alfeev

Hver helgen lever så å si tre liv. Det ene er hans virkelige liv. Det andre er livet hans. Den tredje er det "postume" livet til helgenen, det vil si hans liv i kirkens århundrer gamle erfaring, inkludert forskjellige mirakler, helbredelser og tilfeller av denne helgen som hjelper mennesker.

Om den første det virkelige liv Noen ganger vet vi noe om helgenen, noen ganger veldig lite, noen ganger nesten ingenting. Vi vet mer om livet til en helgen hvis han etterlot seg selvbiografiske skrifter (som St. Gregory the Theologian), eller hvis han begikk handlinger om hvilke opplysninger er bevart i historiske kilder (for eksempel i " Kirkehistorie"Eusebius fra Cæsarea, hvor mange helgener er nevnt), eller til slutt, hvis helgenen er nær oss i tid og minnet om ham fortsatt er levende blant våre samtidige (f.eks. Pastor Silouan Athos, mange martyrer fra det 20. århundre).

Det andre livet til en helgen er hans liv, skrevet i noen tilfeller mange århundrer senere og ofte blottet for historisk nøyaktighet. En helgens liv er hans verbale ikon, et visst idealisert bilde: det er alltid skrevet i samsvar med kanonen, utover hvilken forfatteren bare tillater seg å gå i unntakstilfeller. Hagiografiens kanon er at de samme verbale klisjeene, de samme episodene og beskrivelsene av mirakler går fra en hagiografi til en annen. Nesten hver helt av hagiografisk litteratur er født fra fromme foreldre og allerede i tidlig barndom viser tegn til spesiell kristen fromhet, unngår vanlige barneleker. Nesten hver helgen studerer flittig på skolen, men nekter høyere utdanning; gjennomgår fristelser fra djevelen, men overvinner dem alltid; bekjemper ethvert ondsinnet kjetteri i sin tid og vinner seier over det; utfører mange mirakler og helbredelser.

Bare i sjeldne tilfeller - for eksempel hvis livet ble skrevet av en av de nærmeste disiplene til helgenen, som kjente ham i løpet av hans levetid - beholder det trekkene til faktisk og historisk autentisitet (som livet til St. Simeon den hellige. Ny teolog, skrevet av hans disippel Nikita Stifat, eller livet til St. Sergius av Radonezh, skrevet av Epiphanius den vise). Men i mange tilfeller later ikke livet engang til å være historisk autentisk, akkurat som ikonet til en helgen ikke gir seg ut for å være et portrett. Hvis vi sammenligner livet til Gregorius teologen, samlet på 700-tallet, med hans selvbiografiske skrifter, kan vi lett se forskjellen mellom hans virkelige og idealiserte bilder. Ofte motsier det som står i livet til og med informasjonen om helgenens liv som vi har fra andre kilder.

Hva vet vi om St. Nicholas' virkelige jordiske liv? Nesten ingenting. Det er hans liv med historier om forskjellige mirakler, men mange av disse historiene er lånt fra livet til en annen helgen, Nicholas of Sion, som levde på 600-tallet. Ingen historisk kilde IV århundre nevner ikke Nicholas, erkebiskop av Myra i Lycia. St. Nicholas' liv forteller hvordan han deltok i det første økumeniske råd (325), hvor han slo kjetteren Arius, som han ble fratatt sin verdighet for, men ble deretter gjenopprettet til bispelig verdighet. Denne episoden mangler i dokumentene fra Rådet som har kommet til oss. Dessuten, blant underskriftene til de 153 deltakerne i rådet er det ingen underskrift fra erkebiskop Mir Lycian Nicholas. Man kan selvsagt anta at underskriftene ble samlet inn nettopp i det øyeblikket da St. Nicholas ble avsatt av konsilets fedre. Men uansett har vi ingen dokumentasjon på episoden med Arius.

Betyr alt dette at hagiografier ikke er til å stole på i det hele tatt? Ikke i det hele tatt. Om så bare fordi det ikke alltid er mulig å kreve historisk autentisitet fra hagiografier, som de ikke hevder å ha. Livet forteller oss først og fremst om helgenens betydning for kirken og kirkefolket, og tegner oss hans åndelige bilde. Når det gjelder det historiske utseendet til helgenen, forblir han i noen tilfeller så å si «bak kulissene».

Og her er det viktig å snakke om det tredje livet til hver helgen, som han lever i troendes erfaring gjennom de mange århundrene som har gått etter hans død. Det handler om om helbredelser og mirakler som skjer ved relikviene eller graven til en helgen, om den mangfoldige hjelpen en helgen gir når de henvender seg til ham i bønn. Og i mange tilfeller viser det seg at på en mystisk måte samsvarer dette helgenens liv i Kirkens erfaring med det vi kan lære om helgenen fra hans liv. Og livet, blottet for historisk autentisitet, viser seg å være ubetinget pålitelig på et eller annet dypt og erfaringsmessig nivå. Og miraklene som beskrives i livet, blir så gjentatt mange ganger i andre menneskers opplevelse.

Fra livet til St. Nicholas lærer vi at han brydde seg om de fattige og reddet mennesker som var i grepet av akutt materiell nød. Det sies for eksempel at han plasserte tre poser med gull på vinduet til huset til en konkursrammet familie. Men hvor mange mennesker kan i dag vitne om at de gjennom bønn til St. Nicholas fikk uventet økonomisk hjelp. Fra hans liv får vi vite at helgenen hjalp de trengende på havet. Men selv i dag er det mange tilfeller hvor skipbrudne så St. Nicholas komme dem til unnsetning. Livet forteller hvordan Saint Nicholas dukket opp i en drøm for keiseren, som dømte tre uskyldige mennesker til døden. Men selv nå er det tilfeller der St. Nicholas redder mennesker fra plutselig død. Sverdet er allerede hevet over mannen, han taper siste håp til frelse, når det plutselig dukker opp en kjekk gammel mann som kommer med nyheter om utfrielse.

Dette forklarer fenomenet at en mann som vi nesten ikke vet noe om historisk lenge har blitt den mest populære helgenen i det kristne øst og vest. Kan julen i vest passere uten julenissens tilstedeværelse, og bringe gaver og glede til barn? Selv mange ikke-kristne henvender seg til St. Nicholas med bønn – og får hjelp. Til i dag uforgjengelige relikvier Hellige som hviler i byen Bari i Sør-Italia utstråler velduftende og helbredende myrra, og tusenvis av mennesker mottar helbredelse fra den.

La oss be til helgenen om at han aldri forlater oss med sitt nådige nærvær. Vi vil henvende oss til ham ikke bare i kritiske øyeblikk, men også i Hverdagen. De troendes erfaringer viser at Saint Nicholas reagerer selv på forespørsler om ubetydelige og ubetydelige ting. Han er utvilsomt en av våre mest effektive hjelpere, som står ved Guds trone og går i forbønn for vår frelse.

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn!

Med åndelig resonnement dykker vi inn i livet til helgenen og vidunderarbeideren Nicholas av Myra, og stiller spørsmålet: hva gjorde han i sitt liv slik at hans ærbødighet omfattet en universell skala? Vi vet for eksempel at verkene til apostelen Paulus, Antonius den store, Macarius den store to tusen år senere snur sjelene til dem som leser. Det er millioner av dem som de reddet med sine skrifter. Hva skrev Saint Nicholas of Christ? Ingenting, ikke en eneste linje, nådde oss. Hvorfor er det et slikt omfang av nasjonal ære for denne spesielle helgenen? Tross alt er det utrolig at det er vanskelig å finne et ortodoks hjem der det ikke ville være hans hellige bilde. Ringte alle John av Kronstadt? Nei, ikke alle. Og alle kjenner Nikolai Ugodnik. Muslimer påkaller til og med navnet hans. Denne Guds helgen er så rask, så sterk er hans bønn til Herren, at ord ikke finnes - Herren viser en slik styrke for sine bønner. Vel, hvordan fortjente han en slik kraft av bønner for Gud? Vi leser livet og ser: han gjorde ikke noe spesielt. Han var for Kristi navn før vedtakelsen av Ediktet av Konstantin i 313 i forfølgelsen for Kristus - han tilbrakte flere år i fengsel. Teologen Johannes tilbrakte 25 år med hardt arbeid i et steinbrudd. Martyren Abraham ble revet i stykker og innkvartert blant mengden av sine slektninger. Kanskje helgenen utførte en slags bønn eller en spesiell faste? Det er ikke sagt noe om dette, ingen kunnskap om det har nådd oss. Han var i det økumeniske råd og reiste seg mot arianismens kjetteri sammen med andre fedre. Men han gjorde ikke så mye for å beseire arianismen som for eksempel Kyrillos av Alexandria og Macarius den store.

Moderne kirkearkeologi og historie vitner om at i biografien om helgenen og vidunderarbeideren Nicholas er biografiene til to individuelle personligheter flettet sammen. Nikolai Ugodnik levde på 400-tallet, og 300 år senere i samme by, i Myra Lycia, var det en biskop med samme navn, også kjent flott liv i Gud. Kirkens forfattere, som skrev om livet til begge, blandet og forvirret alt til en haug, og nå er det ikke lenger klart hvor det er skrevet om den ene og hvor om den andre.

Så hva er denne Guds helgen kjent for, hvorfor hører Herren hans bønner så mye, hvorfor utfører han slike fantastiske mirakler for sine bønner? Spørsmålet er veldig viktig og veldig grunnleggende for deg og meg. Dette er ikke et spørsmål om ledig historisk nysgjerrighet. Dette spørsmålet er relevant for hver enkelt av oss. Hvis Herren hører sin helgen, underarbeideren Nicholas, slik, hvis slike mirakler utføres gjennom hans bønner, så viser en ting seg: som om livet hans allerede var virkelig stort, selv om det er ukjent. Det er derfor det er flott fordi det er ukjent.

Du og jeg kjenner Frelserens Kristi ord om at når du gjør godt, er det ikke nødvendig å blåse i basun foran deg (Matteus 6:2) og at venstre hand skal ikke vite hva den rette gjør (Matt 6:3). Vi, som ikke har gjort en god gjerning, tar en stor trompet og blåser i den på alle kanter: "Jeg vil gjøre en slik og en god ting." Og hvis de gjorde det, så faller tungen nesten av rosen. Hvis vi avstår fra å skryte høyt, så innvendig, i sjelen vår, tenker vi høyt om oss selv. Vi plager alle og plager oss selv, og søker menneskelig ære for oss selv. Og det er derfor, hvis vi gjør noe godt, gjør vi det til ondskap med forfengelighet, ved å kile vår stolthet.

Ingen bedrifter er kjent om Saint Nicholas, ingen gjerninger er kjent. Han utførte gode gjerninger, sine bedrifter ikke for mennesker, ikke for at noen skulle skrive det ned og prise ham eller han ville prise seg selv, men for Gud i fullstendig uselviskhet. Og disse små berøringene fra livet hans som vi kjenner, snakker om dette. For eksempel er det kjent at da han var biskop i Myra, fikk han vite at en av innbyggerne i denne byen, en gang rik og innflytelsesrik, var blitt fattig. Han hadde tre døtre; og de var i den alderen de måtte giftes bort. Det var nødvendig å gifte seg med medgift på den tiden. En medgiftkvinne er en som aldri vil gifte seg eller gifte seg med en gammel enkemann. Vel, han ble fattig og om medgift for tre døtre det var ingen spørsmål.

Og hva hadde faren deres til hensikt? Han bestemte seg for å åpne et privat bordell. Hvem skal jobbe i det? Ja, datteren hans. Prostituerte. Og han, som de sier nå, er en hallik. Han vil telle pengene. Hva er alt dette for noe? Ja, for å spare penger, og så, til fordel for døtrene deres, for å dra til et annet sted hvor ingen kjenner dem, for å slette alt som skjedde. Det vil allerede være penger med denne medgiften anskaffet på denne måten, da vil de bli verdig giftet bort. Han tenkte ikke på døtrene eller sjelen hans, det var viktig for ham å være i tidens ånd. Tross alt vet vi om oss selv hvor viktig det er for oss hva folk sier om oss, hvor følsomt vi behandler dette smertefulle temaet. Vi bryr oss ikke om hva Gud sier. Dette er hva onde mennesker som meg vil si, deres mening er veldig viktig for meg.

Saint Nicholas fant ut om dette. Og hva gjør han? Det står skrevet i livet: om natten går han stille og samler det han hadde i en lommebok - en skinnveske - og kaster det stille inn i huset gjennom vinduet. Eieren så at noe hadde falt. Jeg gikk for å se. Fedre, gull, penger! Hva det er? Jeg gikk ut - det var ingen, stillhet.

Denne mannen giftet seg med sin eldste datter uten synd. Biskop Nicholas fant ut om dette og gjentok det samme for andre gang stille om natten. Faren ga bort sin andre datter. Han innså at dette ikke bare er et mirakel, noen hjelper tydeligvis. Men han visste ikke hvem og begynte å følge etter. Og da hånden hans nådde ut til vinduet for tredje gang, hoppet han ut av huset. Og det er bare en figur som trekker seg tilbake i det fjerne. Han løper og ber om å få stoppe. Han stopper ikke, han løper videre. Far rakk så vidt mystisk mann: Så dette er biskopen i byen vår Nikolai! Vladyka fikk ham til å love at mens han levde, ville han ikke fortelle noen om dette og glemte det selv.

Og så, idet han reddet sin sjel og sine døtres sjeler, fullførte han sitt arbeid i henhold til evangeliets bud: venstre hånd visste ikke hva høyre hånd gjorde. Han gjorde sine almisser i det skjulte, uten å blåse i trompet foran seg selv. Denne berøringen fra livet til Nikolai Ugodnik viser hvorfor så lite er kjent om livet hans. Hele livet hans var skjult i Kristus. Han brydde seg ikke om hva folk ville si om ham, hvilken mening han ville ha i folks øyne. Det var viktig for ham at hjertet hans brant av Den Hellige Ånd.

Det andre tilfellet var da tropper marsjerte østover gjennom Myra Lycian-regionen. På denne tiden var det en brutal lang krig mellom Byzantium og Iran og en militær enhet gikk gjennom byen. Tre militærledere var vitne til et bilde som forbløffet dem: en henrettelse ble forberedt på det sentrale torget, og på det tidspunktet løp biskopen av byen, Nikolai, ut av mengden og holdt bøddelens hånd, og forhindret henrettelsen fra å finne sted. Bøddelen var rådvill og visste ikke hva han skulle gjøre, og denne begynte Nikolai å si at offeret var uskyldig dømt og at han kunne bevise at denne mannen hadde rett. La oss bare tenke på det: høy rang adelsmannen ble dømt til henrettelse. Årsaken var selvfølgelig intriger. Han ble tatt ned av en som er sterkere enn ham, og denne biskopen står opp for ham. Hva vil skje med den som hindret ham i å sette søkelyset på og rane denne rike mannen? Tenkte Saint Nicholas på dette? Nei. Han ønsket ikke å behage de mektige i denne tidsalderen, men for at Guds sannhet skulle seire. Han var en erkebiskop, en hyrde som måtte redde, bevare. Han tenkte ikke på seg selv, men på hver av dem som var trofaste mot ham.

De tre kommandantene ble sjokkert over det de så. De så henrettelser mange ganger og deltok selv i dem. Men det var sjeldent at noen dekket over tiltalte så uinteressert.

Snart ble disse militære lederne tilbakekalt fra hæren til hoffet til keiser Konstantin og fengslet uten rettssak. De satt der og skjønte ikke hva som hadde skjedd. Etter å ha brukt forbindelser og penger, bestukket noen, fikk de vite at det var reist baktalelse mot dem, en slags bakvaskelse ble forberedt og de forberedte seg på henrettelse. Hva kunne de gjøre? Fortvilelse og redsel var i ferd med å overvelde dem. Og hva fant de på? De kom med en bønn som de begynte å be. De var ikke kristne, men hedninger, og begynte å si dette: «Gud, som biskop Nicholas fra byen Myra tror på, hør oss og hjelp oss!»

Ser du hvor interessant de så biskopens makt? De forsto hvem hun var fra og begynte å be til denne Gud.

Snart ble de tilkalt til keiseren, som begynte å spørre om de visste det Ortodokse biskop og beskrev utseendet hans: grått hår, skjegg, kort vekst, vikende hårfeste. En av militærlederne sier: «Vi vet ikke personlig, men vi så ham. Ifølge beskrivelsen er dette en biskop i byen Mira.» Keiseren spurte: "Hva forbinder deg med ham?" De sier: «Ingenting annet enn en bønn til den Gud han tjener, om at Gud vil frelse oss.»

Konstantin stoppet opp og sa at om natten i en drøm dukket en biskop med det utseende han beskrev seg for ham og beordret ham til ikke å gjøre skade på de uskyldige og å løslate de som forgjeves var blitt baktalt fra fengselet og truet ham med straff hvis han gjorde det. ikke adlyde. Keiseren beordret en klar undersøkelse, hvor det ble klart at de var blitt baktalt forgjeves.

Av hensyn til vårt eget jordiske beste er vi klare til å selge og forråde hvem som helst, eller i det minste beskjedent tie, og ikke beskytte de uskyldige. Han hvis minne vi minnes i dag var ikke slik. Og det er derfor Herren, da han så helgenens hemmelige bedrifter, forbønn for de uskyldige, hjelpe de vanskeligstilte, som denne Guds tjener lyktes så mye med, løftet ham til en så stor høyde av Kristuslikhet at nå har hans bønner uutsigelig kraft .

Det er utrolig at historikere og kirkeetnografer den dag i dag ikke kan angi nasjonaliteten til St. Nicholas. Men spør enhver analfabet som er analfabet i en avsidesliggende landsby, hun vil si at Nikolai er vår innfødte russiske. Selvfølgelig russisk! Hva annet? Noen Yakuter vil også si at han er en Yakut. Og tyskeren anerkjenner ham som tysker, naturligvis. Julenissen - Saint Nicholas. Det er utrolig hvor nær og kjær han har blitt alle og hans bønn før Gud har en slik kraft.

Det ville vært riktig, tror jeg, hvis jeg snakker om siste faktum, opplevd av meg som prest, i historien om en mann som ble sjokkert over St. Nicholas bønn.

Pilegrimer ankom, blant dem var en mann. Han forteller meg: «Jeg var i kirken deres for fire uker siden. Jeg kom fordi jeg hadde et problem. Jeg hadde en veldig høy stilling, jeg var vant til å leve som en herre, i stor skala. Jeg samlet et team rundt meg som støttet meg og levde komfortabelt. Men de som jeg oppdro, de kastet meg senere i en affære. Og jeg gikk fra fyrster til skitt. Og min datters bryllup nærmet seg denne gangen, og jeg lovet min eneste datter et bryllup - det er så mye penger! Jeg ble stående uten noe i det hele tatt, men jeg kunne ikke gå tilbake på mitt ord, jeg kom i gjeld. De feiret bryllupet som en prinsesse for datteren min, og nå er jeg i så stor gjeld at jeg til og med er redd for å tenke på denne figuren, og jeg kan ikke forestille meg hvordan jeg skal leve nå etter mange år med herredømme i landet. skitt. Så kom jeg hit, og du rådet meg til å be hver torsdag klokken åtte om kvelden og lese en akatist for St. Nikolas den hyggelige. Og så, som de fortalte meg, utfører jeg strengt tatt alt.»

Spørsmål: hva er dette "alt"? En gang i uken leser han en akatist for Saint Nicholas, 20 minutter. I lang tid? Han sa det selv: 4 uker. Det er hele oppgaven, det er hele bragden han oppnådde. Og nå kom han og stilte et spørsmål: "Jeg begynte å lese akatisten og en venn husket meg og kalte meg til en høy stilling. Jeg begynte å tenke: er det verdt å gå eller ikke? På dette tidspunktet ringer en annen etter å ha fått vite at jeg nå er uten jobb. Han ringer meg også. Jeg tenker: hvor er det bedre? Mens jeg tenkte, husket den tredje meg. Så jeg kom for å høre hvor fra tre plasser Det er bedre å gå." Alle tre stillingene er kommanderende stillinger, alle tre sitter bare og peker fingre. Jeg sa til ham: "Fortell meg, hva er viktigst for deg i dette arbeidet?" Han sier: "Sannheten?" - "Selvfølgelig sannheten!" Han svarer: «Det er synd å si dette i kirken, men det er viktig for meg nå, i gjeld med dette grusomme bryllupet. Og jeg lever ikke etter mine evner, men etter mine behov slutter ikke å vokse. Penger er viktig for meg for å betale ned gjelden min.» – «Vel, så velg posisjonen hvor mer penger" Han stoppet opp og sa: "Alle tre posisjonene er av høy posisjon og veldig monetære, alle tre." Jeg kunne ikke unngå å bryte ut i gråt: «Hør, bror, 60 år passer deg, har du noen gang bedt til Gud eller ikke?» Han sier: "Aldri." «Hør nå på hva som skjedde med deg: i en alder av 60 husket du Gud for første gang. Og ikke fordi din sjel ba om sannheten eller om evigheten, men du husket Gud. Nei, penger, penger, et luksuriøst liv, det var det som fikk deg til å vende deg til Gud og du begynte å be. Og hvor mange ganger ba du på fire uker? Hvor mange torsdager? Fire ganger. Nikolai den hyggelige ber verdens konge for deg, og Herren, da han hørte Nikolai den hyggeliges bønn for deg, kom ut for å møte deg og bærer på et brett med gullkant tre stillinger, tre stillinger, alle tre sjefsposisjoner og den ene rikere enn den andre og sier: «Du har meg under 60 år.» Jeg husket det for første gang, men Nikolai Ugodnik spør etter deg. Velge. Jeg liker ikke? Kanskje jeg kan tilby deg noe enda bedre?» Fantastisk! Hører du i det hele tatt hva du sier?" Han så på meg, stoppet opp og sa med tårer i øynene: «Nå kan ingen rive Gud ut av hjertet mitt med et varmt strykejern!»

Her, se hvordan Den Hellige Ånd virker gjennom St. Nicholas bønner! Han ba ikke bare denne mannen om en stilling eller penger. Nei, han gjorde det på den måten at troens ild lyste opp i hjertet hans så nå kan ingen brenne den ut med et glødende jern, som han sa. Det viser seg at mens han løste et jordisk problem, vendte Saint Nicholas ham til Gud hele livet. Slik fungerer Guds hellige! Dette ser ut til å være et hverdagslig eksempel. Men Saint Nicholas viste seg ikke i store ting, ikke i gjerninger hele landet eller stater som Ærverdige Sergius, og i det personlige livet til bestemte mennesker, se et spesifikt behov, hjelpe en bestemt person i et spesifikt behov. Ved å handle ved Guds kraft og løse et spesifikt jordisk problem, fører det sjelen til transformasjon, vender den 180 grader mot Gud og retter føttene mot Guds rike. Herrens barmhjertighet multipliseres med de helliges bønn, som renner ut i en uuttømmelig strøm over oss som ber ham om nåde. Denne verden er i endring, men Guds kjærlighet og hans helliges kjærlighet til ham og til oss forblir uendret.

I dag ble det sagt i kanonen om St. Nicholas at han er i live også etter døden. Sjelen står foran Gud og tenker på oss, gjør ting som bare kan sjokkere og gjøre oss forbløffet. Derfor, i dag av hele vårt hjerte er vi glade for å gratulere alle med minnet om denne store helgen av Gud, hvis navn alle kjenner, som vi stadig påkaller og for hvis bønner Herren har vist, viser og vil vise så mye barmhjertighet over alle og over hver enkelt av oss. Herren kalte oss til å vende oss til ham med vår bønn. Og slik at vår bønn er enda mer effektiv, når vi ser på Guds hellige, la oss prøve å etterligne deres liv. Gud gi at vi, når vi ber til St. Nicholas, finner den brennende ånden som var i ham, den uselviske ånden som han var rik med, den sannhetens ånd, ånden. ekte kjærlighet som hans sjel brant med. God ferie alle sammen!

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn!

Kjære brødre og søstre, jeg gratulerer dere alle hjertelig med høytiden - minnet om St. Nicholas, erkebiskop av Myra, Wonderworkeren.

Saint Nicholas er en stor underverker og asket. For hver troendes hjerte er dette en helgen, som de henvender seg til med spesiell kjærlighet, varme og ærbødighet, og viktigst av alt, med håp.

Vi oppfatter St. Nicholas som en far og en person som står oss spesielt nær og alltid kan forstå og hjelpe. Livet forteller oss at Saint Nicholas, etter å ha viet seg fra sin ungdom til å tjene Gud, mennesker og Kristi kirke, alltid prøvde å støtte og trøste de sarte, for å hjelpe den lidende, uheldige og vanskeligstilte personen. Kort sagt, han prøvde alltid å handle slik Den hellige skrift forteller oss om dette " Så i alt du vil at folk skal gjøre mot deg, gjør det mot dem."(Matt. 7, 12).

Sankt Nikolaus er glorifisert av vår kirke fra øst til vest, fra nord til sør. Det er ikke et eneste tempel hvor vi ikke ville møte ikonet hans. Både i den russiske kirken og i ortodokse kirker i øst eller i vest - overalt blir hans minne hedret med spesiell kjærlighet og ærbødighet.

Saint Nicholas er et bilde på hyrde og veiledning. Jeg vil til og med si mer. St. Nicholas er hovedeksemplet for biskoper og presteskap, og dagen for hans død og minneshøytid kunne kalles presteskapets høytid. Faktisk, i sitt liv, bør hver skriftefar og prest prøve å etterligne helgenens liv og fremfor alt ta eksemplet med overhyrden - Kristus. Evangeliet som vi hørte handler nettopp om hyrde.

Hovedegenskapen til en prest er kjærlighet til barna sine. Kjærlighet til de menneskene som betro sine sjeler og hjerter til hyrden. Vi hører en lignelse som Herren taler til sine apostler. Han sier at den som går inn i gjerdet fra utsiden, ikke gjennom inngangen, men som om han klatrer over gjerdet, er en «falsk hyrde». En ekte hyrde går inn i gjerdet foran sauene, instruerer dem, og sauene hører stemmen hans. Herren taler om seg selv som overhyrden, den som kan instruere og hjelpe, som kan redde fra fare. Det er ikke for ingenting at kirken velsigner dette evangeliepassasjen som skal leses til minne om de hellige, inkludert St. Nicholas.

Troparion til St. Nicholas sier: "Troens regel og saktmodighetens bilde" - det vil si at han skulle være et eksempel til etterfølgelse for alle mennesker. Den "tempererte læreren" er den som vi bør lære ydmykhet og tålmodighet av. "Vis deg til hjorden din" - ja, hver prest og gjeter burde være et eksempel på sitt liv for hjorden sin. Enhver forelder, hvis han vil at barna hans skal vokse opp som verdige mennesker, må sette et eksempel på dyd med sin egen oppførsel, lære barnet hvordan det skal handle og hva det ikke skal gjøre i livet. Og ve den forelderen som lærer én ting, men som handler helt annerledes i sitt eget liv.

"Av denne grunn har du fått høy ydmykhet, rik på fattigdom." Bare en person som ydmyker seg selv og kan tolerere sin neste, vil være i stand til å lære andre ydmykhet og nå høyder av åndelig liv. Virkelig rikdom kan bare samles av en person som kan tåle noen vanskeligheter, som i livet hans vil prøve å huske askese og avholdenhet.

Til minne om St. Nicholas, kjære brødre og søstre, vi ber og ber om deres støtte og styrke. Vi henvender oss til ham som en sann far og hyrde, men vi selv - både lekfolk og presteskap - må alltid huske at det i våre liv er et visst ansvar, en viss lydighet, som vi må oppfylle oppriktig, uselvisk, og derved sette et eksempel for våre naboer. Vi bør ikke være uoppriktige, bære noen klager, vi må være oppriktige og åpne mennesker, dette er den eneste måten å korrigere ondskap og forandre verden.

På denne dagen vil jeg gratulere presteskapet i bispedømmet vårt, samt alle som er tilstede her og utfører katedralgudstjenesten sammen med oss. Gratulerer til dere alle, kjære brødre og søstre, og ønsker dere St. Nicholas bønner. Jeg ønsker deg at helgenen vil være et eksempel for deg, slik at du alltid vil finne en sann hyrde i ham. Og etter beste evne og evne prøvde du å etterligne ham.

Gud velsigne dere alle, kjære brødre og søstre, Guds hjelp! Måtte Herren, gjennom St. Nicholas bønner, gi oss glede, trøst og alt vi trenger i vårt daglige liv. Gud velsigne dere alle!

+Biskop av Pokrovsky og Nikolaevsky Pachomius
hellig treenighet Katedral Pokrovsk (Engelsk)
18. desember 2015