Tittelen på listene over historien om svunne år. Historien om svunne år som historisk kilde

"The Tale of Bygone Years" er en gammel russisk krønike skapt av munken Nestor på begynnelsen av 1100-tallet.

Historien er et stort verk som beskriver hendelsene som fant sted i Rus fra ankomsten av de første slaverne til 1100-tallet. Selve kronikken er ikke en fullstendig fortelling, den inkluderer:

• historiske notater;
• årlige artikler (fra 852); en artikkel snakker om hendelser som skjedde på ett år;
• historiske dokumenter;
• læren til fyrster;
• liv til helgener;
• folkeeventyr.

Historien om opprettelsen av "The Tale of Bygone Years"

Før dukket opp The Tale of Bygone Years, var det andre samlinger av essays og historiske notater i Rus', som hovedsakelig ble satt sammen av munker. Alle disse postene var imidlertid lokale av natur og kunne ikke representere hele historien livet til Rus. Ideen om å lage en enkelt kronikk tilhører munken Nestor, som bodde og arbeidet i Kiev-Pechersk-klosteret på begynnelsen av 1000- og 1100-tallet.

Det er noen uenigheter blant forskere om historien til historien. I følge den allment aksepterte teorien ble kronikken skrevet av Nestor i Kiev. Den originale utgaven var basert på tidlige historiske opptegnelser, legender, folklorehistorier, læresetninger og opptegnelser om munker. Etter å ha skrevet, reviderte Nestor og andre munker kronikken flere ganger, og senere la forfatteren selv kristen ideologi til den, og denne utgaven ble ansett som endelig. Når det gjelder datoen for opprettelsen av kronikken, nevner forskere to datoer - 1037 og 1110.

Kronikken satt sammen av Nestor regnes som den første russiske kronikken, og forfatteren regnes som den første kronikeren. Dessverre har ingen eldgamle utgaver overlevd til i dag, den tidligste versjonen som finnes i dag går tilbake til 1300-tallet.

Sjanger og idé om "The Tale of Bygone Years"

Hovedmålet og ideen med å lage historien var ønsket om å konsekvent presentere hele historien til Rus siden bibelsk tid, og deretter gradvis supplere kronikken, møysommelig å beskrive alle hendelsene som fant sted.

Når det gjelder sjangeren, mener moderne vitenskapsmenn at kronikken ikke kan kalles en rent historisk eller rent kunstnerisk sjanger, siden den inneholder elementer av begge. Siden "The Tale of Bygone Years" ble omskrevet og utvidet flere ganger, er sjangeren åpen, noe som fremgår av delene som noen ganger ikke stemmer overens med hverandre i stilen.

"The Tale of Bygone Years" ble preget av det faktum at hendelsene som ble fortalt i den ikke ble tolket, men ganske enkelt ble gjenfortalt så lidenskapelig som mulig. Kronikerens oppgave er å formidle alt som har skjedd, men ikke å trekke konklusjoner. Det er imidlertid verdt å forstå at kronikken ble skapt fra kristen ideologis synspunkt, og derfor har en tilsvarende karakter.

I tillegg til dens historiske betydning, var kronikken også et juridisk dokument, siden den inneholdt noen lover og instruksjoner fra de store prinsene (for eksempel "The Teachings of Vladimir Monomakh").

Historien kan grovt sett deles inn i tre deler:

• helt i begynnelsen forteller det om bibelsk tid (russerne ble ansett som etterkommere av Jafet), om slavenes opprinnelse, om deres regjeringstid, om dannelsen av Russland, om dåpen til Rus og dannelsen av staten;
• hoveddelen består av beskrivelser av livet til prinser (prinsesse Olga, Yaroslav den vise, etc.), beskrivelser av helgeners liv, samt historier om erobringer og store russiske helter (Nikita Kozhemyaka, etc.);
• den siste delen er viet en beskrivelse av en rekke kriger og slag. I tillegg inneholder den fyrstelige nekrologer.

Betydningen av "The Tale of Bygone Years"

"The Tale of Bygone Years" ble det første skriftlige dokumentet der historien til Rus og dens dannelse som en stat systematisk ble skissert. Det var denne kronikken som senere dannet grunnlaget for alle historiske dokumenter og legender det er fra den moderne historikere hentet og fortsetter å hente sin kunnskap. I tillegg ble kronikken en litterær og kulturminne russisk skrift.

Etter vannflommen delte Noahs tre sønner jorden – Sem, Kam, Jafet. Og Sem fikk øst: Persia, Bactria, ja til India i lengdegrad og i bredde til Rhinocorur, det vil si fra øst til sør, og Syria, og Media til Eufrat-elven, Babylon, Corduna, Assyrerne, Mesopotamia , Arabia den eldste, Elimais, Indi, Arabia Strong, Colia, Commagene, hele Fønikia.

Ham fikk sør: Egypt, Etiopia, nabolandet India og et annet Etiopia, hvorfra den etiopiske røde elven renner mot øst, Theben, Libya, nabolandet Kyrenia, Marmaria, Sirtes, et annet Libya, Numidia, Masuria, Mauritania, som ligger overfor Ghadir. I hans eiendeler i øst er også: Kilikia, Pamfylia, Pisidia, Mysia, Lykaonia, Frygia, Camalia, Lykia, Caria, Lydia, et annet Mysia, Troas, Aeolis, Bithynia, Gamle Frygia og noen øyer: Sardinia, Kreta, Kypros og elven Geona, ellers kalt Nilen.

Jafet fikk det nordiske land og vestlige: Media, Albania, Armenia Lesser and Greater, Cappadocia, Paphlagonia, Galatia, Colchis, Bosporos, Meots, Derevia, Capmatia, innbyggere i Tauris, Scythia, Thrakia, Makedonia, Dalmatia, Malosiya, Thessalia, Locris, Pelenia, som er også kalt Peloponnes, Arcadia, Epirus, Illyria, Slaver, Lichnitia, Adriakia, Adriaterhavet. De fikk også øyene: Storbritannia, Sicilia, Euboea, Rhodos, Chios, Lesbos, Kythira, Zakynthos, Cefallinia, Ithaca, Kerkyra, en del av Asia kalt Ionia, og Tigris-elven som renner mellom Media og Babylon; til Pontic Sea i nord: Donau, Dnepr, Kaukasusfjellene, det vil si de ungarske fjellene, og derfra til Dnepr, og andre elver: Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, som renner østover til Simov-delen. I Japheth-delen er det russere, Chud og alle slags folkeslag: Merya, Muroma, Ves, Mordoviane, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litauen, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Polakkene og prøysserne ser ut til å sitte i nærheten av Varangiahavet. Varangianerne sitter langs dette havet: herfra mot øst - til grensene til Simovene, sitter de langs det samme havet og mot vest - til landene i England og Voloshskaya. Etterkommerne av Jafet er også: varangianere, svensker, normannere, gotere, russere, angler, galisere, volokhs, romere, tyskere, korlyazier, venetianere, frjager og andre - de grenser til de sørlige landene i vest og nabo til stammen Ham.

Sem, Kam og Jafet delte landet ved å kaste lodd, og bestemte seg for ikke å gå inn i noens brors andel, og de bodde hver i sin del. Og det var ett folk. Og da mennesker formerte seg på jorden, planla de å skape en søyle opp til himmelen - dette var i Nectans og Pelegs dager. Og de samlet seg på Sinear-marken for å bygge en søyle mot himmelen, og i nærheten av den byen Babylon; og de bygget den søylen i 40 år, og de fullførte den ikke. Og Herren kom ned for å se byen og søylen, og Herren sa: «Se, det er én generasjon og ett folk.» Og Gud blandet nasjonene sammen og delte dem i 70 og 2 nasjoner og spredte dem over hele jorden. Etter folkenes forvirring ødela Gud søylen med en stor vind; og dens levninger ligger mellom Assyria og Babylon, og er 5433 alen høye og brede, og disse levningene har blitt bevart i mange år.

Etter at søylen var ødelagt og folkeslagene ble splittet, tok Sems sønner østlandene, og Kams sønner tok sørlige land Jafetittene tok de vestlige og nordlige landene. Fra disse samme 70 og 2 språkene kom det slaviske folket, fra Jafets stamme - de såkalte Noriks, som er slaverne.

Etter lang tid slo slaverne seg ned langs Donau, hvor landet nå er ungarsk og bulgarsk. Fra disse slaverne spredte slaverne seg over hele landet og ble kalt med navn fra de stedene de satt. Så noen, som kom, satte seg ved elven i navnet Morava og ble kalt moravianere, mens andre kalte seg tsjekkere. Og her er de samme slaverne: hvite kroater og serbere og horutaner. Da Volochs angrep Donauslavene og slo seg ned blant dem og undertrykte dem, kom disse slaverne og satte seg på Vistula og ble kalt polakker, og fra disse polakkene kom polakkene, andre polakker - Lutichs, andre - Mazovshans, andre - pommernianere .

På samme måte kom disse slaverne og satte seg langs Dnepr og ble kalt polyanere, og andre - Drevlyanere, fordi de satt i skogene, og andre satt mellom Pripyat og Dvina og ble kalt Dregovichs, andre satt langs Dvina og var kalt Polochans, etter en elv som renner ut i Dvina, kalt Polota, som Polotsk-folket tok navnet sitt fra. De samme slaverne som slo seg ned i nærheten av Ilmensjøen ble kalt med sitt eget navn - slaver, og bygde en by og kalte den Novgorod. Og andre satt langs Desna, Seim og Sula, og kalte seg nordlendinger. Og slik spredte det slaviske folket seg, og etter navnet deres ble bokstaven kalt slavisk.

Da lysningene bodde hver for seg i disse fjellene, var det en sti fra varangerne til grekerne og fra grekerne langs Dnepr, og i de øvre delene av Dnepr - et drag til Lovot, og langs Lovot kan du gå inn i Ilmen, stor innsjø; Volkhov renner fra den samme innsjøen og renner inn i den store Nevosjøen, og munningen av denne innsjøen renner ut i Varangianhavet. Og langs det havet kan du seile til Roma, og fra Roma kan du seile langs det samme havet til Konstantinopel, og fra Konstantinopel kan du seile til Pontushavet, som Dnepr-elven renner inn. Dnepr renner fra Okovsky-skogen og renner mot sør, og Dvina renner fra den samme skogen og drar nordover, og renner ut i Varangianhavet. Fra den samme skogen renner Volga mot øst og renner gjennom sytti munninger inn i Khvalisskoehavet. Derfor kan du fra Rus seile langs Volga til Bolgars og Khvalis, og gå østover til Sima-arven, og langs Dvina til Varangians land, fra Varangians til Roma, fra Roma til Khamov-stammen . Og Dnepr renner ved munningen ut i Pontic Sea; Dette havet er kjent som russisk, - som de sier, St. Andrew, Peters bror, lærte det langs kysten.

Da Andrei underviste i Sinop og kom til Korsun, fikk han vite at munningen av Dnepr ikke var langt fra Korsun, og han ville til Roma, og seilte til munningen av Dnepr, og derfra gikk han opp Dnepr. Og det hendte at han kom og stod under fjellene i strandkanten. Og om morgenen stod han opp og sa til disiplene som var med ham: «Ser dere disse fjellene? Guds nåde skal skinne på disse fjellene, det skal bli en stor by, og mange kirker skal reises.» Og etter å ha besteget disse fjellene, velsignet han dem og satte et kors og ba til Gud, og kom ned fra dette fjellet, hvor Kiev senere skulle være, og gikk oppover Dnepr. Og han kom til slaverne, der Novgorod nå står, og så folket som bodde der - hva deres skikk var og hvordan de vasket og pisket seg, og han ble overrasket over dem. Og han dro til varangianernes land og kom til Roma og fortalte om hvordan han lærte og hva han så, og sa: «Jeg så et vidunder i det slaviske landet på vei hit. Jeg så badehus i tre, og de varmet dem opp, og de kledde av seg og var nakne, og de tøttet over seg med lærkvass, og de tok opp unge stenger på seg selv og slo seg selv, og de gjorde seg så mye ferdig. at de knapt ville komme seg ut, knapt i live, og dytte seg med kaldt vann, og Dette er den eneste måten de vil komme til liv på. Og de gjør dette konstant, ikke plaget av noen, men plager seg selv, og så utfører de avvasking for seg selv, og ikke pine.» De som hørte om dette ble overrasket; Andrei, etter å ha vært i Roma, kom til Sinop.

Glades levde separat i de dager og ble styrt av sine egne klaner; for selv før de brødre (som vil bli diskutert senere) var det allerede lysninger, og de bodde alle med sine ætter på sine egne steder, og hver ble styrt uavhengig. Og det var tre brødre: en som het Kiy, den andre - Shchek og den tredje - Khoriv, ​​og deres søster - Lybid. Kiy satt på fjellet der Borichev nå reiser seg, og Shchek satt på fjellet som nå heter Shchekovitsa, og Khoriv på det tredje fjellet, som fikk kallenavnet Khorivitsa etter navnet hans. Og de bygde en by til ære for sin eldste bror, og kalte den Kyiv. Det var en skog og en stor skog rundt byen, og de fanget dyr der, og de mennene var kloke og fornuftige, og de ble kalt lysninger, av dem er lysninger fortsatt i Kiev.

Noen, uten å vite, sier at Kiy var en bærer; På den tiden hadde Kiev transport fra den andre siden av Dnepr, og det var derfor de sa: "For transport til Kiev." Hvis Kiy hadde vært en fergemann, ville han ikke ha dratt til Konstantinopel; og denne Kiy regjerte i hans ætt, og da han gikk til kongen, sier de at han fikk stor ære av kongen som han kom til. Da han var på vei tilbake, kom han til Donau og tok lyst til stedet og hugget ned en liten by, og ville sitte i den med familien sin, men de som bodde rundt lot ham ikke; Slik kaller innbyggerne i Donau-regionen fortsatt bosetningen - Kievets. Kiy, på vei tilbake til byen Kiev, døde her; og hans brødre Shchek og Horiv og deres søster Lybid døde umiddelbart.

Og etter disse brødrene begynte klanen deres å styre i nærheten av gladene, og Drevlyanerne hadde sin egen regjeringstid, og Dregovichi hadde sin, og slaverne hadde sin egen i Novgorod, og en annen ved Polota-elven, der Polotsk-folket var. Fra disse sistnevnte kom Krivichi, som satt i de øvre delene av Volga, og i de øvre delene av Dvina, og i de øvre delene av Dnepr, deres by er Smolensk; Det er her Krivichi sitter. Nordlendingene kommer også fra dem. Og på Beloozero sitter han over alt, og på Rostovsjøen meryas han, og ved Kleshchinasjøen meryas han også. Og langs Oka-elven - der den renner ut i Volga - er det Muroma, som snakker sitt eget språk, og Cheremis, som snakker sitt eget språk, og Mordovierne, som snakker sitt eget språk. Akkurat hvem snakker slavisk i russ: polyanerne, drevljanerne, novgorodianerne, polochanerne, dregovicherne, nordlendingene, buzhanerne, så kalt fordi de satt langs buggen, og begynte deretter å bli kalt volynerne. Men her er andre folk som gir hyllest til Rus': Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis, Mordoviane, Perm, Pechera, Yam, Litauen, Zimigola, Kors, Narova, Livs - disse snakker sine egne språk, de er fra Jafets stamme og bor i nordlige land.

Da det slaviske folket, som vi sa, bodde på Donau, kom de såkalte bulgarerne fra skyterne, det vil si fra khazarene, og slo seg ned langs Donau og var nybyggere i slavenes land. Så kom de hvite ugrierne og bosatte det slaviske landet. Disse ugrierne dukket opp under kong Heraclius, og de kjempet med Khosrov, persisk konge. I de dager var det også obras, de kjempet mot kong Heraclius og nesten fanget ham. Disse Obrinene kjempet også mot slaverne og undertrykte dulebene - også slaverne, og begikk vold mot duleb-konene: det hendte at når obrinene red, ville han ikke tillate at en hest eller en okse ble spennet, men han beordret tre, fire eller fem koner som skulle festes til en vogn og Obrinen som skulle kjøres, - og så torturerte de Dulebs. Disse obrinene var store i kroppen og stolte i sinnet, og han ødela dem, de døde alle, og ikke en eneste obrin var igjen. Og det er et ordtak i Rus den dag i dag: "De omkom som obras," men de har ingen stamme eller etterkommere. Etter raidene kom pechenegerne, og deretter passerte de svarte ugrierne forbi Kiev, men dette skjedde etter - allerede under Oleg.

Polyanerne, som levde for seg selv, som vi allerede har sagt, var fra en slavisk familie og ble først senere kalt polyanere, og Drevlyanerne stammet fra de samme slaverne og ble heller ikke umiddelbart kalt Drevlyanere; Radimichi og Vyatichi er fra familien til polakker. Tross alt hadde polakkene to brødre - Radim, og den andre - Vyatko; og de kom og satte seg: Radim på Sozh, og av ham ble de kalt Radimichi, og Vyatko satte seg ned med familien sin langs Oka, fra ham fikk Vyatichi navnet sitt. Og polyanerne, Drevlyanerne, nordlendingene, Radimichi, Vyatichi og kroatene levde i fred seg imellom. Dulebs bodde langs Bug, der Volynianerne er nå, og Ulichi og Tivertsy satt langs Dnestr og nær Donau. Det var mange av dem: de satt langs Dnjestr helt til havet, og byene deres har overlevd den dag i dag; og grekerne kalte dem "Store Skytia".

Alle disse stammene hadde sine egne skikker og fedres lover og legender, og hver hadde sin egen karakter. Polyanerne har den skikken at deres fedre er saktmodige og stille, å være sjenerte overfor svigerdøtre og søstre, mødre og foreldre; De har stor beskjedenhet overfor sine svigermødre og svoger; De har også en ekteskapsskikk: svigersønnen går ikke etter bruden, men bringer henne dagen før, og dagen etter bringer de til henne - hva de enn gir. Og Drevlyanerne levde i henhold til dyreskikker, levde som dyr: de drepte hverandre, spiste alt som var urent, og de hadde ikke ekteskap, men de kidnappet jenter i nærheten av vannet. Og Radimichi, Vyatichi og nordlendingene hadde en vanlig skikk: de bodde i skogen, som alle dyr, spiste alt som var urent og vanæret seg selv foran fedre og svigerdøtre, og de hadde ikke ekteskap, men de organiserte leker bygdene imellom, og samlet seg ved disse lekene, på danser og alle slags demoniske sanger, og her kidnappet de konene sine i samråd med dem; de hadde to og tre koner. Og hvis noen døde, holdt de en begravelsesfest for ham, og så laget de en stor stokk og la den døde mannen på denne stokken og brente ham, og etter å ha samlet beina, la de dem i et lite kar og la dem på stolper langs veiene, slik de fortsatt gjør nå Krivichi og andre hedninger, som ikke kjenner Guds lov, men fastsetter loven for seg selv, holdt seg til den samme skikken.

George sier i sin kronikk: «Enhver nasjon har enten en skriftlig lov eller en skikk, som folk som ikke kjenner loven, overholder som sine fedres tradisjon. Av disse er de første syrerne som lever ved verdens ende. De har som lov sine fedres skikker: ikke å drive hor og hor, ikke å stjele, ikke å baktale eller drepe, og spesielt ikke å gjøre ondt. Den samme loven gjelder for baktrierne, ellers kalt rahmaner eller øyboere; disse spiser ikke kjøtt eller drikker vin, etter påbud fra sine forfedre og av fromhet, driver ikke hor og gjør ikke noe ondt, og de har stor frykt for Guds tro. Ellers for deres naboindianere. Disse er mordere, smussmakere og vrede over alt; og i de indre områdene av landet deres - de spiser mennesker der, og dreper reisende, og til og med spiser dem som hunder. Både kaldeerne og babylonerne har sin egen lov: å ta mødre på senga, å drive utukt med brødres barn og å drepe. Og de gjør all slags skamløshet, og anser det som en dyd, selv om de er langt fra landet sitt.

Gilii har en annen lov: deres koner pløyer, og bygger hus og gjør menns arbeid, men de hengir seg også til kjærligheten så mye de vil, ikke begrenset av sine ektemenn og uten å skamme seg; Det er også modige kvinner blant dem, dyktige i å jakte på dyr. Disse konene hersker over sine menn og befaler dem. I Storbritannia sover flere ektemenn med én kone, og mange hustruer har en affære med én ektemann og begår lovløshet som loven til fedre, uten å bli fordømt eller begrenset av noen. Amazoner har ikke ektemenn, men, som dumme storfe, en gang i året, nær vårdager, forlate landet deres og kombiner med de omkringliggende mennene, vurderer den tiden som en slags triumf og flott ferie. Når de blir gravide fra dem i mors liv, vil de spre seg fra disse stedene igjen. Når tiden kommer for å føde, og hvis en gutt blir født, dreper de ham, men hvis det er en jente, skal de gi henne mat og flittig oppdra henne.»

Så hos oss holder polovtserne seg til fedrenes lov: de utøser blod og skryter til og med av det, de spiser ådsler og alt urent - hamstere og gofere, og tar stemødre og svigerdøtre og følger etter. andre skikker hos deres fedre. Vi, kristne i alle land der de tror på den hellige treenighet, i én dåp og bekjenner én tro, vi har én lov, siden vi ble døpt til Kristus og ikledd Kristus.

Etter hvert som tiden gikk, etter døden til disse brødrene (Kiya, Shchek og Khoriv), begynte Drevlyans og andre omkringliggende mennesker å undertrykke gladene. Og khazarene fant dem sittende på disse fjellene i skogene og sa: «Betal oss skatt.» Etter å ha rådført seg, ga lysningene et sverd fra røyken, og khazarene tok dem med til sin prins og de eldste og sa til dem: «Se, vi har funnet en ny tributt.» De spurte dem: "Hvor fra?" De svarte: "I skogen på fjellene over elven Dnepr." De spurte igjen: "Hva ga de?" De viste sverdet. Og de eldste i Khazar sa: "Dette er ikke en god hyllest, prins: vi fikk det med våpen som bare er skarpe på den ene siden - sabler, men disse har tveegget våpen - sverd. De er bestemt til å samle inn hyllest fra oss og fra andre land.» Og alt dette gikk i oppfyllelse, for de snakket ikke av egen fri vilje, men etter Guds befaling. Slik var det under farao, kongen av Egypt, da de førte Moses til ham, og Faraos eldste sa: «Dette er bestemt til å ydmyke Egypts land.» Og slik skjedde det: egypterne døde fra Moses, og først arbeidet jødene for dem. Det er det samme med disse: først hersket de, og så hersket de over dem; slik er det: de russiske fyrstene styrer fortsatt Khazarene den dag i dag.

I år 6360 (852), indeks 15, da Michael begynte å regjere, begynte det russiske landet å bli kalt. Vi fikk vite om dette fordi under denne kongen kom Rus til Konstantinopel, slik det står skrevet om i de greske krønikene. Derfor skal vi fra nå av starte og sette tall. "Fra og til vannflommen 2242 år, og fra vannflommen til Abraham 1000 og 82 år, og fra Abraham til Moses' utvandring 430 år, og fra Moses' utvandring til David 600 og 1 år, og fra David og fra begynnelsen av Salomos regjeringstid til Jerusalems fangenskap 448 år" og fra fangenskapet til Alexander 318 år, og fra Alexander til Kristi fødsel 333 år, og fra jul for Constantine er det 318 år, fra Constantine til Michael er dette 542 år.» Og fra det første året av Mikaels regjeringstid til det første året av Oleg, den russiske prinsen, 29 år, og fra det første året av Olegs regjeringstid, siden han satte seg i Kiev, til det første året av Oleg. Igor, 31 år, og fra det første året av Igor til det første året av Svyatoslavov 33 år, og fra det første året av Svyatoslavov til det første året av Yaropolkov 28 år; og Yaropolk regjerte i 8 år, og Vladimir regjerte i 37 år, og Yaroslav regjerte i 40 år. Således, fra Svyatoslavs død til Yaroslavs død 85 år; fra Yaroslavs død til Svyatopolks død 60 år.

Men vi vil gå tilbake til det første og fortelle hva som skjedde i disse årene, som vi allerede har begynt: fra det første året av Michaels regjeringstid, og ordne det i rekkefølge av året.

6361 (853) per år.

Per år 6362 (854).

6363 (855) per år.

6364 (856) per år.

Per år 6365 (857).

6366 (858) per år. Tsar Michael dro med soldatene sine til bulgarerne langs kysten og til sjøs. Bulgarerne, da de så at de ikke kunne motstå dem, ba om å døpe dem og lovet å underkaste seg grekerne. Kongen døpte prinsen deres og alle guttene og sluttet fred med bulgarerne.

Per år 6367 (859). Varangianerne fra utlandet samlet inn hyllest fra Chuds, og fra slovenerne, og fra Meris, og fra Krivichi. Og khazarene tok en sølvmynt og et ekorn fra røyken fra åkeren og fra nordboerne og fra Vyatichi.

Per år 6368 (860).

Per år 6369 (861).

Per år 6370 (862). De drev varangianerne utenlands, og ga dem ikke skatt, og begynte å kontrollere seg selv, og det var ingen sannhet blant dem, og generasjon etter generasjon reiste seg, og de hadde strid og begynte å kjempe med hverandre. Og de sa til seg selv: «La oss se etter en prins som vil herske over oss og dømme oss med rett.» Og de dro utenlands til Varangians, til Rus. De varangerne ble kalt russ, akkurat som andre kalles svensker, og noen normannere og angler, og atter andre gotlendinger, så er disse. Chud, slovenerne, Krivichi og alle sa til russerne: «Vårt land er stort og rikt, men det er ingen orden i det. Kom regjere og hersk over oss." Og tre brødre ble utvalgt med sine ætter, og de tok alle Rus' med seg, og de kom og den eldste, Rurik, satt i Novgorod, og den andre, Sineus, i Beloozero, og den tredje, Truvor, i Izborsk. Og fra disse varangianerne fikk det russiske landet tilnavnet. Novgorodianere er de menneskene fra Varangian-familien, og før de var slovenere. To år senere døde Sineus og broren Truvor. Og Rurik alene tok over all makt og begynte å dele ut byer til sine ektemenn - Polotsk til en, Rostov til en annen, Beloozero til en annen. Varangianerne i disse byene er Nakhodniki, og urbefolkningen i Novgorod er slovenerne, i Polotsk Krivichi, i Rostov Merya, i Beloozero hele, i Murom Muroma, og Rurik hersket over dem alle. Og han hadde to ektemenn, ikke hans slektninger, men gutter, og de ba om å få reise til Konstantinopel med familien sin. Og de la i vei langs Dnepr, og da de seilte forbi, så de en liten by på fjellet. Og de spurte: «Hvem sin by er dette?» De svarte: "Det var tre brødre" Kiy" Shchek og Khoriv, ​​som bygde denne byen og forsvant, og vi sitter her, deres etterkommere, og hyller khazarene." Askold og Dir ble igjen i denne byen, samlet mange varangianere og begynte å eie lysningslandet. Rurik regjerte i Novgorod.

6371 (863) per år.

Per år 6372 (864).

6373 (865) per år.

Per år 6374 (866). Askold og Dir gikk til krig mot grekerne og kom til dem i det 14. året av Mikaels regjeringstid. Tsaren var på den tiden på et felttog mot hagarerne, hadde allerede nådd Black River, da eparken sendte ham nyheten om at Rus' skulle på en kampanje mot Konstantinopel, og tsaren kom tilbake. Disse samme kom inn i hoffet, drepte mange kristne og beleiret Konstantinopel med to hundre skip. Kongen kom inn i byen med vanskeligheter og ba hele natten med patriark Photius i kirken til den hellige Guds mor i Blachernae, og de bar den guddommelige kappen til den hellige Guds mor med sanger, og dynket gulvet i havet. På den tiden var det stille og havet var stille, men så kom det plutselig en storm med vinden, og enorme bølger reiste seg igjen som spredte skipene til de gudløse russerne, og skyllet dem til kysten og brøt dem, så få av dem klarte å unngå denne katastrofen og reise hjem.

Per år 6375 (867).

6376 (868) per år. Vasily begynte å regjere.

Per år 6377 (869). Hele det bulgarske landet ble døpt.

Per år 6378 (870).

Per år 6379 (871).

Per år 6380 (872).

Per år 6381 (873).

Per år 6382 (874).

Per år 6383 (875).

Per år 6384 (876).

Per år 6385 (877).

Per år 6386 (878).

Per år 6387 (879). Rurik døde og overlot sin regjering til Oleg, hans slektning, og ga sønnen Igor i hans hender, for han var fortsatt veldig liten.

Per år 6388 (880).

Per år 6389 (881).

Per år 6390 (882). Oleg la ut på et felttog og tok med seg mange krigere: Varangianerne, Chudene, Slovenerne, Meryuene, hele Krivichi, og han kom til Smolensk med Krivichi, og tok makten i byen og installerte sin ektemann i det. Derfra dro han ned og tok Lyubech, og også fengslet mannen sin. Og de kom til Kyiv-fjellene, og Oleg fikk vite at Askold og Dir regjerte her. Han gjemte noen soldater i båtene, og etterlot andre, og han begynte selv å bære babyen Igor. Og han seilte til det ugriske fjellet, gjemte soldatene sine og sendte til Askold og Dir og fortalte dem at "vi er kjøpmenn, vi skal til grekerne fra Oleg og prins Igor. Kom til oss, til dine slektninger." Da Askold og Dir kom, hoppet alle andre ut av båtene, og Oleg sa til Askold og Dir: "Dere er ikke prinser og ikke av en fyrstefamilie, men jeg er av en fyrstefamilie," og viste Igor: "Og dette er sønn av Rurik." Og de drepte Askold og Dir, bar ham til fjellet og begravde Askold på fjellet, som nå heter Ugorskaya, hvor Olmins hoff nå er; Olma plasserte Saint Nicholas på den graven; og Dirovs grav er bak St. Irene-kirken. Og Oleg, prinsen, satte seg i Kiev, og Oleg sa: "La dette være mor til russiske byer." Og han hadde varangianere og slaver og andre som ble kalt russ. At Oleg begynte å bygge byer og etablerte hyllest til slovenerne, og Krivichi og Meri, og etablerte at varangianerne skulle gi skatt fra Novgorod 300 hryvnia årlig for å bevare freden, som ble gitt til varangianerne frem til Yaroslavs død .

6391 (883) per år. Oleg begynte å kjempe mot Drevlyanerne og, etter å ha erobret dem, tok han hyllest fra dem av svart mår.

Per år 6392 (884). Oleg gikk mot nordboerne og beseiret nordboerne og påla dem en lett skatt og beordret dem ikke til å betale skatt til khazarene og sa: "Jeg er deres fiende" og det er ikke nødvendig for deg (å betale dem) ).

Per år 6393 (885). Han sendte (Oleg) til Radimichi og spurte: "Hvem gir du hyllest til?" De svarte: "Khazars." Og Oleg sa til dem: "Ikke gi det til khazarene, men betal meg." Og de ga Oleg en kjeks, akkurat som de ga den til Khazarene. Og Oleg hersket over lysningene, og Drevlyanerne, og nordlendingene og Radimichi, og kjempet med gatene og Tivertsy.

Per år 6394 (886).

Per år 6395 (887). Leon, sønn av Vasily, som ble kalt Leo, og hans bror Alexander regjerte, og de regjerte i 26 år.

Per år 6396 (888).

Per år 6397 (889).

Per år 6398 (890).

Per år 6399 (891).

6400 (892) per år.

6401 (893) per år.

6402 (894) per år.

Per år 6403 (895).

6404 (896) per år.

6405 (897) per år.

Per år 6406 (898). Ugrierne gikk forbi Kiev langs fjellet, som nå kalles Ugric Mountain, kom til Dnepr og ble vezhas: de gikk på samme måte som polovtserne gjør nå. Og da de kom fra øst, stormet de gjennom de store fjellene, som ble kalt Ugric-fjellene, og begynte å kjempe med Volokhs og slaver som bodde der. Tross alt satt slaverne her før, og da erobret Voloks det slaviske landet. Og etter at ugrierne drev ut Volokhs, arvet landet og slo seg ned med slaverne og undertrykte dem; og fra da av fikk landet tilnavnet Ugric. Og ugrierne begynte å kjempe med grekerne og erobret landet Thracia og Makedonia helt til Seluni. Og de begynte å kjempe med moraverne og tsjekkerne. Det var ett slavisk folk: slaverne som satt langs Donau, erobret av ugrierne, og moraverne, og tsjekkerne, og polakkene, og glendene, som nå kalles russ. Tross alt var det for dem, moraverne, at bokstavene som kalles slaviske bokstaver først ble opprettet; Det samme charteret innehas av både russerne og Donau-bulgarerne.

Da slaverne allerede var døpt, sendte prinsene deres Rostislav, Svyatopolk og Kotsel til tsar Michael og sa: "Landet vårt er døpt, men vi har ikke en lærer som ville instruere oss og undervise oss og forklare de hellige bøkene. Vi kan tross alt verken gresk eller latin; Noen lærer oss på denne måten, og andre lærer oss annerledes, så vi vet verken formen på bokstavene eller betydningen. Og send oss ​​lærere som kunne tolke bøkenes ord og betydningen for oss.» Da han hørte dette, tilkalte tsar Michael alle filosofene og formidlet til dem alt som de slaviske fyrstene hadde sagt. Og filosofene sa: «I Seluni er det en mann som heter Leo. Han har sønner som vet Slavisk språk ; Hans to sønner er dyktige filosofer.» Da kongen hørte om dette, sendte han bud etter dem til Leo i Selun med ordene: «Send dine sønner Methodius og Konstantin til oss uten opphold.» Da Leo hørte om dette, sendte Leo dem snart, og de kom til kongen, og han sa til dem: «Se, det slaviske landet sendte ambassadører til meg og ba om en lærer som kunne tolke de hellige bøkene for dem, for dette er hva de vil ha." Og kongen overtalte dem og sendte dem til det slaviske landet til Rostislav, Svyatopolk og Kotsel. Da (disse brødrene) kom, begynte de å sette sammen det slaviske alfabetet og oversatte apostelen og evangeliet. Og slaverne var glade for at de hørte om Guds storhet på språket deres. Deretter oversatte de Psalter og Octoechos og andre bøker. Noen begynte å spotte de slaviske bøkene og sa at "ingen mennesker skulle ha sitt eget alfabet, bortsett fra jødene, grekerne og latinerne, ifølge inskripsjonen til Pilatus, som skrev på Herrens kors (bare på disse språkene)." Da paven hørte om dette, fordømte paven de som spotter de slaviske bøkene, og sa: "La Skriftens ord bli oppfylt: "La alle nasjoner prise Gud," og en annen: "La alle nasjoner prise Guds storhet, siden Den Hellige Ånd har gitt dem å tale." Hvis noen skjeller ut det slaviske brevet, la ham bli ekskommunisert fra kirken til han retter seg; Dette er ulver, ikke sauer, de bør gjenkjennes på sine handlinger og passe seg for dem. "Dere, barn, lytt til den guddommelige læren og avvis ikke kirkens lære som veilederen Methodius ga dere." Konstantin kom tilbake og dro for å undervise det bulgarske folket, og Methodius ble værende i Moravia. Så innsatte prins Kotzel Methodius som biskop i Pannonia på bordet til den hellige apostelen Andronikos, en av de sytti, en disippel av den hellige apostelen Paulus. Methodius utnevnte to prester, gode kursive forfattere, og oversatte alle bøkene fullstendig fra gresk til slavisk på seks måneder, med start i mars og slutt den 26. oktober. Etter å ha fullført, ga han verdig ros og ære til Gud, som hadde gitt en slik nåde til biskop Methodius, Andronicus’ etterfølger; for det slaviske folks lærer er apostelen Andronicus. Apostelen Paulus dro også til moraverne og underviste der; Illyria ligger også der, som apostelen Paulus nådde og hvor slaverne opprinnelig bodde. Derfor er slavenes lærer apostelen Paulus, og vi, Rus, er fra de samme slaverne; Derfor, for oss, Rus, er Paulus en lærer, siden han underviste det slaviske folket og utnevnte Andronicus til biskop og guvernør for slaverne. Men det slaviske folket og russerne er tross alt ett, de ble kalt russ fra varangerne, og før det fantes slaver; Selv om de ble kalt polyanere, var deres tale slavisk. De fikk kallenavnet polyanere fordi de satt i felten, og språket de delte var slavisk.

Per år 6407 (899).

6408 (900) per år.

6409 (901) per år.

6410 (902) per år. Tsar Leon leide ugrierne mot bulgarerne. Ugrierne, etter å ha angrepet, erobret hele det bulgarske landet. Simeon, etter å ha lært om dette, gikk mot ugrierne, og ugrierne rykket mot ham og beseiret bulgarerne, slik at Simeon så vidt slapp til Dorostol.

6411 (903) per år. Da Igor vokste opp, fulgte han Oleg og lyttet til ham, og de brakte ham en kone fra Pskov, som het Olga.

6412 (904) per år.

6413 (905) per år.

6414 (906) per år.

6415 (907) per år. Oleg gikk mot grekerne og forlot Igor i Kiev; Han tok med seg mange varangianere, og slaver, og Chuds, og Krivichi, og Meryu, og Drevlyans, og Radimichi, og polanere, og nordlendinger, og Vyatichi, og kroater, og Dulebs og Tivertsy, kjent som tolker: disse var alle sammen kalte grekerne "Great Scythia". Og med alle disse gikk Oleg på hester og i skip; og det var 2000 skip. Og han kom til Konstantinopel: grekerne stengte hoffet, og byen ble stengt. Og Oleg gikk i land og begynte å kjempe, og begikk mange drap mot grekerne i nærheten av byen, og brøt mange kamre og brente kirker. Og de som ble tatt til fange, noen ble halshugget, andre ble torturert, andre ble skutt, og noen ble kastet i havet, og russerne gjorde mye annet ondt mot grekerne, slik fiender vanligvis gjør.

Og Oleg beordret soldatene sine til å lage hjul og sette skip på hjul. Og da det blåste god vind, reiste de seil på marken og dro til byen. Grekerne, da de så dette, ble redde og sa og sendte til Oleg: "Ikke ødelegg byen, vi vil gi deg den skatten du vil ha." Og Oleg stoppet soldatene, og de brakte ham mat og vin, men tok ikke imot det, siden det var forgiftet. Og grekerne ble redde og sa: "Dette er ikke Oleg, men den hellige Dmitry, sendt til oss av Gud." Og Oleg beordret å gi hyllest til 2000 skip: 12 hryvnia per person, og det var 40 menn i hvert skip.

Og grekerne gikk med på dette, og grekerne begynte å be om fred for at det greske landet ikke skulle kjempe. Oleg, som flyttet litt bort fra hovedstaden, begynte forhandlinger om fred med de greske kongene Leon og Alexander og sendte Karl, Farlaf, Vermud, Rulav og Stemid til hovedstaden deres med ordene: «Giv meg hyllest». Og grekerne sa: "Vi vil gi deg det du vil." Og Oleg beordret å gi sine soldater for 2000 skip 12 hryvnia per rowlock, og deretter gi hyllest til russiske byer: først og fremst for Kiev, deretter for Chernigov, for Pereyaslavl, for Polotsk, for Rostov, for Lyubech og for andre byer: for ifølge I disse byene sitter de store fyrstene, underlagt Oleg. «Når russerne kommer, la dem ta så mye godtgjørelse for ambassadørene de vil; og hvis det kommer kjøpmenn, la dem ta månedlig mat i 6 måneder: brød, vin, kjøtt, fisk og frukt. Og la dem gi dem et bad så lenge de vil. Når russerne drar hjem, la dem ta mat, ankere, tau, seil og alt annet de trenger fra tsaren på reisen.» Og grekerne forpliktet, og kongene og alle guttene sa: «Hvis russerne ikke kommer for å handle, så la dem ikke ta sin månedlige godtgjørelse; La den russiske prinsen ved dekret forby russerne som kommer hit fra å begå grusomheter i landsbyene og i vårt land. La russerne som kommer hit bo i nærheten av St. Mammoth-kirken, og send dem fra vårt rike, og skriv ned navnene deres, så skal de ta sin månedlige godtgjørelse - først de som kom fra Kiev, så fra Chernigov og fra Pereyaslavl , og fra andre byer . Og la dem gå inn i byen bare gjennom én port, ledsaget av kongens mann, uten våpen, 50 personer hver, og handle så mye de trenger, uten å betale noen avgifter.»

Kongene Leon og Alexander sluttet fred med Oleg, lovet å betale hyllest og sverget troskap til hverandre: de kysset selv korset, og Oleg og hans menn ble tatt for å sverge troskap i henhold til russisk lov, og de sverget ved sine våpen og Perun, deres gud og Volos, feets gud, og opprettet fred. Og Oleg sa: "Sy seil for Rus av fibre, og for slaverne av coprine," og slik ble det. Og han hengte skjoldet sitt på portene som et tegn på seier, og forlot Konstantinopel. Og russerne reiste seil av gress, og slaverne reiste seil, og vinden rev dem fra hverandre; og slaverne sa: "La oss ta vår tykkelse; slaverne fikk ikke seil laget av pavolok." Og Oleg vendte tilbake til Kiev, med gull og piler og frukt og vin og alle slags pyntegjenstander. Og de kalte Oleg den profetiske, siden folket var hedninger og uopplyste.

6417 (909) per år.

6418 (910) per år.

6419 (911) per år. Dukket opp i vest stor stjerne i form av et spyd.

Per år 6420 (912). Oleg sendte sine menn for å slutte fred og etablere en avtale mellom grekerne og russerne, og sa dette: «En liste fra avtalen inngått under de samme kongene Leo og Alexander. Vi er fra den russiske familien - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - sendt fra Oleg, storhertugen av Russland, og fra alle som er nær ham, - de lyse og store prinsene, og hans store gutter, til deg, Leo, Alexander og Konstantin, de store autokratene i Gud, de greske konger, for å styrke og bekrefte det langsiktige vennskapet som eksisterte mellom kristne og russere, etter anmodning fra våre store fyrster og på kommando, fra alle russerne under hans hånd. Vår Herre, som fremfor alt i Gud ønsket å styrke og bekrefte vennskapet som konstant eksisterte mellom kristne og russere, bestemte seg rettferdig, ikke bare i ord, men også skriftlig, og med en fast ed, og sverget med sine våpen, for å bekrefte et slikt vennskap og bekrefte det ved tro og i henhold til vår lov.

Dette er essensen av kapitlene i avtalen som vi har forpliktet oss til ved Guds tro og vennskap. Med de første ordene i vår avtale vil vi slutte fred med dere, grekere, og vi vil begynne å elske hverandre av hele vår sjel og med all vår gode vilje, og vi vil ikke tillate noe bedrag eller forbrytelse å skje fra dem som er under hendene til våre lyse fyrster, siden dette er i vår makt; men vi vil prøve, så mye vi kan, å opprettholde med dere, grekere, i kommende år og for alltid et uforanderlig og uforanderlig vennskap, uttrykt og forpliktet til et brev med bekreftelse, bekreftet ved en ed. På samme måte opprettholder dere, grekere, det samme urokkelige og uforanderlige vennskapet for våre lyse russiske fyrster og for alle som er under hånden til vår lyse prins alltid og i alle år.

Og om kapitlene om mulige grusomheter, vil vi bli enige om følgende: la de grusomhetene som er klart sertifisert, anses som udiskutabelt begått; og uansett hva de ikke tror, ​​la den part som søker å sverge at denne forbrytelsen ikke vil bli trodd; og når den parten sverger, la straffen bli uansett hva forbrytelsen viser seg å være.

Om dette: Hvis noen dreper en russisk kristen eller en russisk kristen, la ham dø på stedet for drapet. Hvis morderen stikker av og viser seg å være en rik mann, så la den drepte mannens slektning ta den delen av eiendommen hans som er pålagt ved lov, men la morderens kone også beholde det som tilkommer henne ved lov. Hvis den rømte morderen viser seg å være fattig, så la ham stå for retten til han blir funnet, og la ham deretter dø.

Hvis noen slår med et sverd eller slår med et annet våpen, så la ham for det slag eller slag gi 5 liter sølv etter russisk lov; Hvis den som begikk denne forbrytelsen er fattig, så la ham gi så mye han kan, slik at han kan ta av seg selve klærne han går i, og om det resterende ubetalte beløpet, la ham sverge ved sin tro at ingen kan hjelpe ham, og la ham ikke denne balansen er samlet fra ham.

Om dette: hvis en russer stjeler noe fra en kristen eller tvert imot en kristen fra en russer, og tyven blir tatt av offeret på det tidspunktet han begår tyveriet, eller hvis tyven forbereder seg på å stjele og er drept, så vil det ikke bli gjenvunnet fra verken kristne eller russere; men la offeret ta tilbake det han mistet. Hvis tyven gir seg frivillig, så la ham bli tatt av den han stjal fra, og la ham bli bundet, og gi tilbake det han stjal i tredobbelt beløp.

Om dette: hvis en av de kristne eller en av russerne forsøker (ran) gjennom juling og tydelig tar med makt noe som tilhører en annen, så la ham returnere det i tredobbelt beløp.

Hvis en båt blir kastet av en sterk vind på et fremmed land og en av oss russere er der og hjelper til med å redde båten med lasten og sende den tilbake til det greske landet, så skal vi bære den gjennom alle mulige ting. farlig sted til han kommer til et trygt sted; Hvis denne båten blir forsinket av en storm eller har gått på grunn og ikke kan returnere til sin plass, så vil vi, russere, hjelpe roerne på den båten og se dem avgårde med varene sine i god helse. Hvis den samme ulykken skjer med en russisk båt nær det greske landet, vil vi ta den til det russiske landet og la dem selge varene til den båten, så hvis det er mulig å selge noe fra den båten, så la oss, Russere, ta den (til den greske kysten). Og når vi (vi, russere) kommer til det greske landet for handel eller som en ambassade for din konge, da vil (vi, grekere) hedre de solgte varene fra båten deres. Hvis noen av oss russere som kom med båten tilfeldigvis blir drept eller noe blir tatt fra båten, så la de skyldige dømmes til ovennevnte straff.

Om disse: Hvis en fange fra en eller annen side blir holdt med tvang av russere eller grekere, etter å ha blitt solgt til deres land, og hvis han faktisk viser seg å være russisk eller gresk, la dem løse ut og returnere den løskjøpte personen til sitt land og ta prisen for dem som kjøpte ham, eller la det være. Prisen som ble tilbudt for det, var tjenerens. Dessuten, hvis han blir tatt til fange av disse grekerne i krig, la ham likevel returnere til landet sitt og hans vanlige pris vil bli gitt for ham, som allerede nevnt ovenfor.

Hvis det er en rekruttering til hæren og disse (russerne) ønsker å hedre din konge, uansett hvor mange av dem som kommer til hvilken tid, og ønsker å bli hos din konge av egen fri vilje, så får det være.

Mer om russerne, om fangene. De som kom fra et hvilket som helst land (kristne i fangenskap) til Rus og ble solgt (av russerne) tilbake til Hellas, eller fangede kristne brakt til Rus fra hvilket som helst land - alle disse må selges for 20 zlatnikov og returneres til gresk land .

Om dette: hvis en russisk tjener blir stjålet, enten stikker av eller blir tvangssolgt og russerne begynner å klage, la dem bevise dette om sine tjenere og ta ham med til Rus, men kjøpmennene, hvis de mister tjeneren og appellerer , la dem kreve det i retten, og når de finner , - vil de ta det. Hvis noen ikke lar en undersøkelse gjennomføres, vil han ikke bli anerkjent som rett.

Og om russerne som tjenestegjorde i det greske landet med den greske kongen. Hvis noen dør uten å disponere eiendommen sin, og han ikke har sin egen (i Hellas), så la eiendommen hans gå tilbake til Rus til hans nærmeste yngre slektninger. Hvis han lager testamente, så skal den han skrev til for å arve eiendommen hans, ta det som ble testamentert til ham, og la ham arve det.

Om russiske handelsmenn.

OM forskjellige folk som drar til det greske landet og forblir i gjeld. Hvis skurken ikke vender tilbake til Rus', så la russerne klage til det greske riket, og han vil bli tatt til fange og returnert med makt til Rus'. La russerne gjøre det samme mot grekerne hvis det samme skjer.

Som et tegn på styrken og uforanderligheten som bør være mellom dere, kristne og russere, skapte vi denne fredsavtalen med Ivans skrift på to charter - din tsars og med vår egen hånd - vi forseglet den med en ed om det ærefulle korset og den hellige konsubstantielle treenigheten til din ene sanne Gud og gitt til våre ambassadører. Vi sverget til din konge, utnevnt av Gud, som en guddommelig skapning, i henhold til vår tro og skikk, å ikke krenke for oss og noen fra vårt land noen av de etablerte kapitlene i fredsavtalen og vennskapet. Og denne skriften ble gitt til dine konger for godkjenning, slik at denne avtalen skulle bli grunnlaget for godkjenning og bekreftelse av den fred som eksisterer mellom oss. Måneden 2. september, indeks 15, i året fra verdens skapelse 6420.»

Tsar Leon hedret de russiske ambassadørene med gaver - gull og silke og dyrebare stoffer - og ga sine ektemenn i oppdrag å vise dem kirkens skjønnhet, de gyldne kamrene og rikdommen som var lagret i dem: mye gull, pavolokker, edelstener og Herrens lidenskap - en krone, spiker, skarlagensrød og relikviene til de hellige, lærer dem deres tro og viser dem den sanne troen. Og derfor løslot han dem til sitt land med stor ære. Ambassadørene sendt av Oleg vendte tilbake til ham og fortalte ham alle talene til begge konger, hvordan de sluttet fred og opprettet en avtale mellom de greske og russiske landene og etablerte å ikke bryte eden - verken til grekerne eller til Rus'.

Og Oleg, prinsen, bodde i Kiev, og hadde fred med alle land. Og høsten kom, og Oleg husket hesten hans, som han tidligere hadde satt til å mate, etter å ha bestemt seg for aldri å stige på den, for han spurte magikerne og trollmennene: "Hva skal jeg dø av?" Og en magiker sa til ham: «Prins! Av din elskede hest, som du rir på, vil du dø av den?» Disse ordene sank inn i Olegs sjel, og han sa: "Jeg vil aldri sitte på ham og se ham igjen." Og han befalte å gi ham mat og ikke ta ham til ham, og han levde i flere år uten å se ham, inntil han gikk mot grekerne. Og da han kom tilbake til Kiev og fire år var gått, husket han i det femte året hesten sin, hvorfra de vise menn forutså hans død. Og han kalte på den eldste av brudgommene og sa: «Hvor er hesten min, som jeg har beordret å mate og ta vare på?» Han svarte: "Han døde." Oleg lo og bebreidet den magikeren og sa: "Trollmennene sier feil, men det hele er løgn: hesten døde, men jeg lever." Og han beordret ham til å sale hesten sin: "La meg se beinene hans." Og han kom til stedet der hans bare bein og nakne hodeskalle lå, gikk av hesten, lo og sa: "Skal jeg ta denne hodeskallen fra denne?" Og han tråkket på skallen med foten, og en slange krøp ut av skallen og bet ham i beinet. Og det var derfor han ble syk og døde. Hele folket sørget over ham med stor klage, og de bar ham og begravde ham på et fjell som heter Shchekovitsa; Graven hans eksisterer den dag i dag og er kjent som Olegs grav. Og alle årene av hans regjeringstid var tre og tretti.

Det er ikke overraskende at magi blir sann fra trolldom. Så det var under Domitians regjeringstid at en viss trollmann ved navn Apollonius av Tyana ble kjent, som gikk rundt og utførte demoniske mirakler overalt - i byer og landsbyer. En gang, da han kom fra Roma til Byzantium, ba de som bodde der ham om å gjøre følgende: han drev ut mange slanger og skorpioner fra byen for at de ikke skulle skade folk og dempet hestenes raseri foran guttene. Så kom han til Antiokia, og etter bønn fra disse folkene - antiokianerne, som led av skorpioner og mygg, laget han en kobberskorpion og begravde den i jorden, og plasserte en liten marmorstøtte over den, og beordret folket å ta pinner og gå rundt i byen og rope og riste på pinnene: «Vær en by uten mygg!» Og slik forsvant skorpionene og myggene fra byen. Og de spurte ham om jordskjelvet som truet byen, og sukket skrev han følgende på tavlen: «Akk for deg, uheldige by, du skal rystes mye, og du skal brennes av ild, han som skal sørge, du vil sørge på bredden av Orontes.» Om (Apollonius) dette og flotte Anastasius Guds By sa: "Miraklene skapt av Apollonius blir til og med fortsatt utført noen steder: noen - for å drive vekk firbeinte dyr og fugler som kan skade mennesker, andre - for å holde tilbake elvestrømmer som har brutt ut av bredden deres, men andre til døden og til skade for mennesker, men for å dempe dem. Ikke bare utførte demonene slike mirakler i løpet av hans levetid, men også etter hans død, ved graven hans, utførte de mirakler i hans navn for å bedra ynkelige mennesker, som ofte ble fanget av djevelen i dem.» Så hvem vil si noe om verk skapt av magiske fristelser? Apollonius var tross alt dyktig på magisk forførelse og tok aldri hensyn til at han i galskapen henga seg til et klokt triks; men han burde ha sagt: "Med et ord gjør jeg bare det jeg ville," og ikke utføre handlingene som forventes av ham. Alt skjer med Guds tillatelse og ved skapelsen av demoner - ved alle slike gjerninger blir vår ortodokse tro satt på prøve, at den er fast og sterk, holder seg nær Herren og ikke blir revet med av djevelen, hans spøkelsesaktige mirakler og sataniske gjerninger utført av menneskehetens fiender og ondskapens tjenere. Det hender at noen profeterer i Herrens navn, som Bileam og Saul og Kaifas, og til og med driver ut demoner, som Judas og Skvabels sønner. Fordi nåden gjentatte ganger virker på de uverdige, som mange vitner: for Bileam var fremmed for alt - og rettferdig liv og tro, men ikke desto mindre viste nåde seg i ham for å overbevise andre. Og Farao var den samme, men fremtiden ble også åpenbart for ham. Og Nebukadnesar var en lovbryter, men fremtiden for mange generasjoner ble også åpenbart for ham, og vitnet dermed om at mange som har perverse oppfatninger, selv før Kristi komme, utfører tegn ikke av egen fri vilje for å forføre mennesker som ikke vet godt . Slik var Simon the Magus, og Menander, og andre som ham, på grunn av hvem det virkelig ble sagt: "Ikke bedra med mirakler ...".

Per år 6421 (913). Etter Oleg begynte Igor å regjere. Samtidig begynte Konstantin, sønn av Leon, å regjere. Og Drevlyanerne stengte seg borte fra Igor etter Olegs død.

Per år 6422 (914). Igor gikk mot Drevlyanerne og etter å ha beseiret dem, påla dem en hyllest større enn Olegs. Samme år kom Simeon av Bulgaria til Konstantinopel og vendte hjem etter å ha sluttet fred.

Per år 6423 (915). Pechenegene kom til det russiske landet for første gang, og etter å ha sluttet fred med Igor, dro de til Donau. Samtidig kom Simeon og inntok Thrakia; Grekerne sendte bud etter pechenegerne. Da Pechenegene ankom og skulle marsjere mot Simeon, kranglet de greske befalene. Pechenegerne, da de så at de kranglet seg imellom, dro hjem, og bulgarerne kjempet med grekerne, og grekerne ble drept. Simeon erobret byen Hadrian, som opprinnelig ble kalt byen Orestes, sønn av Agamemnon: for Orestes badet en gang i tre elver og ble kvitt sykdommen sin her - det var derfor han oppkalte byen etter seg selv. Deretter renoverte Cæsar Hadrian den og kalte den Adrian etter seg selv, men vi kaller den Hadrian-byen.

Per år 6424 (916).

Per år 6425 (917).

Per år 6426 (918).

Per år 6427 (919).

Per år 6428 (920). Grekerne installerte Tsar Roman. Igor kjempet mot Pechenegene.

Per år 6429 (921).

Per år 6430 (922).

Per år 6431 (923).

Per år 6432 (924).

Per år 6433 (925).

Per år 6434 (926).

Per år 6435 (927).

Per år 6436 (928).

Per år 6437 (929). Simeon kom til Konstantinopel, og erobret Thrakia og Makedonia, og nærmet seg Konstantinopel i stor kraft og stolthet, og sluttet fred med tsaren Roman og vendte hjem.

Per år 6438 (930).

Per år 6439 (931).

Per år 6440 (932).

Per år 6441 (933).

Per år 6442 (934). For første gang kom ugrierne til Konstantinopel og erobret hele Thrakia.

Per år 6444 (936).

Per år 6445 (937).

Per år 6446 (938).

Per år 6447 (939).

Per år 6448 (940).

Per år 6449 (941). Igor gikk mot grekerne. Og bulgarerne sendte nyheter til kongen om at russerne kom til Konstantinopel: 10 tusen skip. Og de kom og seilte, og begynte å kjempe mot landet Bithynia, og erobret landet langs Pontic Sea til Heraclius og til Paphlagonias land, og de erobret hele landet Nikomedia og brente hele hoffet. Og de som ble tatt til fange - noen ble korsfestet, mens andre stilte dem foran dem, skjøt, tok tak, bandt hendene tilbake og slo jernspiker inn i hodet på dem. Mange hellige kirker ble satt i brann, klostre og landsbyer ble brent, og mye rikdom ble beslaglagt på begge bredder av hoffet. Da krigere kom fra øst - Panfir den Demestiske med førti tusen, Phocas Patrician med makedonerne, Fedor Stratelatene med thrakerne og høytstående bojarer med dem, omringet de Rus'. Russerne, etter å ha rådført seg, kom ut mot grekerne med våpen, og i en hard kamp beseiret de knapt grekerne. Russerne kom tilbake til troppen sin om kvelden og om natten, gikk inn i båtene og seilte bort. Theophanes møtte dem i båter med ild og begynte å skyte ild mot de russiske båtene med rør. Og et forferdelig mirakel ble sett. Russerne, som så flammene, skyndte seg ut i sjøvannet og prøvde å rømme, og de som ble igjen vendte hjem. Og da de kom til landet sitt, fortalte de - hver til sitt - om det som hadde skjedd og om ilden fra tårnene. «Det er som om grekerne hadde lyn fra himmelen,» sa de, «og da de slapp det, brente de oss; Det er derfor de ikke overvant dem.» Igor, etter å ha kommet tilbake, begynte å samle mange soldater og sendte dem utenlands til varangianerne, og inviterte dem til å angripe grekerne, og planla igjen å gå mot dem.

Og året er 6430 (942). Simeon gikk mot kroatene, og kroatene beseiret ham og døde, og etterlot Peter, hans sønn, som fyrste over bulgarerne.

6451 (943) per år. Ugrierne kom til Konstantinopel igjen, og etter å ha sluttet fred med Roman, vendte de hjem.

Per år 6452 (944). Igor samlet mange krigere: Varangianere, russere og polyanere, og slovenere og Krivichi og Tivertsi - og leide Pechenegene og tok gisler fra dem - og gikk mot grekerne i båter og på hester, og prøvde å hevne seg. Etter å ha hørt om dette sendte Korsun-folket til Roman med ordene: "Her kommer russerne, uten antall skip, de dekket havet med skip." Bulgarerne sendte også bud og sa: «Russerne kommer og har ansatt pechenegerne.» Da kongen hørte om dette, sendte han til Igor de beste guttene med en bønn og sa: "Ikke gå, men ta den hyllesten som Oleg tok, og jeg vil legge til mer til den hyllesten." Han sendte også pavolokker og mye gull til pechenegerne. Igor, etter å ha nådd Donau, kalte troppen sin sammen, begynte å holde råd med dem og fortalte dem tsarevs tale. Igors tropp sa: "Hvis kongen sier det, hva mer trenger vi da - uten å kjempe, ta gull og sølv og pavoloks? Er det noen som vet hvem de skal overvinne: enten vi eller de? Eller hvem er i allianse med havet? Vi går ikke på land, men i havets dyp: døden er felles for alle." Igor lyttet til dem og beordret Pechenegene til å kjempe mot det bulgarske landet, og han tok selv gull og pavolokker for alle soldatene fra grekerne, kom tilbake og kom hjem til Kiev.

Per år 6453 (945). Roman, Konstantin og Stefan sendte ambassadører til Igor for å gjenopprette den tidligere freden, og Igor snakket med dem om fred. Og Igor sendte ektemennene sine til Roman. Roman innkalte guttene og verdighetene. Og de tok med de russiske ambassadørene og beordret dem til å tale og skrive ned talene til begge på charteret.

«En liste fra avtalen inngått under kongene Roman, Konstantin og Stefanus, Kristus-elskende herskere. Vi er ambassadører og kjøpmenn fra den russiske familien, Ivor, ambassadør for Igor, storhertugen av Russland, og generalambassadører: Vuefast fra Svyatoslav, sønn av Igor; Iskusevi fra prinsesse Olga; Sludy fra Igor, nevø Igor; Uleb fra Volodislav; Kanitsar fra Predslava; Shikhbern Sfandr fra Ulebs kone; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Sminke Sfirkov; Prasten Akun, Igors nevø; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voykov; Istr Aminodov; Prasten Bernov; Yavtyag Gunarev; Shibrid Aldan; Col Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; kjøpmenn Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruni, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turburn, Monet, Ruald, Sven, Steer, Aldan, Tilen, Apubexar, Vuzlev, Sinko , Borich, sendt fra Igor, storhertugen av Russland, og fra hver prins, og fra hele folket i det russiske landet. Og de har i oppgave å fornye gammel verden, krenket i mange år av de som hater godhet og er fiendtlige, og etablerer kjærlighet mellom grekere og russere.

Vår storhertug Igor, og hans gutter, og hele det russiske folket sendte oss til Roman, Konstantin og Stefan, til de store greske kongene, for å inngå en kjærlighetsallianse med kongene selv, med alle guttene og med hele det greske folket. i alle år mens solen skinner og hele verden er verdt det. Og den som på russisk side planlegger å ødelegge denne kjærligheten, så la de av dem som har blitt døpt få gjengjeldelse fra Gud, den allmektige, fordømmelse til ødeleggelse i etterlivet, og la de av dem som ikke er døpt ikke få hjelp fra Gud, heller ikke fra Perun, må de ikke forsvare seg med sine egne skjold, og må de omkomme fra sine sverd, fra piler og fra sine andre våpen, og må de være slaver gjennom hele livet etter livet.

Og la den russiske storhertugen og hans gutter sende så mange skip de vil til det greske land til de store greske konger, med ambassadører og kjøpmenn, som er etablert for dem. Tidligere brakte ambassadører gullsegl, og kjøpmenn brakte sølv; Nå har prinsen din befalt å sende brev til oss, kongene; de ambassadørene og gjestene som vil bli sendt av dem, la dem komme med et brev, skrive det slik: han sendte så mange skip, slik at vi av disse brevene skal vite at de kom i fred. Hvis de kommer uten brev og befinner seg i våre hender, så holder vi dem under oppsyn til vi informerer prinsen din. Hvis de ikke gir etter for oss og gjør motstand, vil vi drepe dem, og la dem ikke kreves fra din prins. Hvis de, etter å ha rømt, vender tilbake til Rus, så vil vi skrive til prinsen din og la dem gjøre som de vil. Hvis russerne ikke kommer for å handle, så la dem ikke ta måneden. La prinsen straffe sine ambassadører og russerne som kommer hit slik at de ikke begår grusomheter i landsbyene og i vårt land. Og når de kommer, la dem bo i nærheten av St. Mammoth-kirken, og så vil vi, kongene, sende navnene deres for å bli skrevet ned, og la ambassadørene ta en måned, og kjøpmennene en måned, først de fra byen Kiev, deretter fra Chernigov, og fra Pereyaslavl, og fra andre byer. La dem gå inn i byen gjennom én port alene, ledsaget av kongens mann uten våpen, omtrent 50 personer hver, og handle så mye de trenger, og gå ut igjen; La vår kongelige mann beskytte dem, slik at hvis en av russerne eller grekerne gjør feil, så la ham dømme saken. Når russerne kommer inn i byen, så la dem ikke gjøre skade og har ikke rett til å kjøpe pavolokker for mer enn 50 spoler; og hvis noen kjøper disse sporene, så la ham vise det til kongens mann, og han skal sette et segl på det og gi dem det. Og la de russerne som drar herfra ta fra oss alt de trenger: mat til reisen og det båtene trenger, slik det er fastslått tidligere, og la dem komme trygt tilbake til landet sitt, og la dem ikke ha rett til å overvintre. med Saint Mammoth.

Hvis en tjener flykter fra russerne, så la dem komme etter ham til landet vårt rike, og hvis han ender opp med den hellige mammut, så la dem ta ham; hvis den ikke blir funnet, så la våre russiske kristne sverge etter sin tro, og ikke-kristne etter deres lov, og la dem så ta sin pris fra oss, som før var fastsatt - 2 pavolok per tjener.

Dersom en av våre kongelige tjenere, eller vår by eller andre byer, løper bort til deg og tar med seg noe, så la ham komme tilbake igjen; og hvis alt det han kom med er intakt, så skal de ta to gullmynter fra ham for fangst.

Hvis noen blant russerne forsøker å ta noe fra vårt kongelige folk, så la den som gjør dette bli hardt straffet; hvis han allerede tar det, la ham betale dobbelt; og hvis en greker gjør det samme mot en russer, vil han få samme straff som han fikk.

Hvis du tilfeldigvis stjeler noe til en russer fra grekerne eller en greker fra russerne, så bør du ikke bare returnere det som ble stjålet, men også prisen på det som ble stjålet; hvis det viser seg at den stjålne eiendommen allerede er solgt, la ham returnere prisen dobbelt så mye og bli straffet i henhold til gresk lov og i henhold til charteret og i henhold til russisk lov.

Uansett hvor mange fangede kristne av våre undersåtter russerne bringer, så for en god ung mann eller jente, la vår gi 10 zolotniker og ta dem, men hvis de er middelaldrende, så la dem gi dem 8 zolotniker og ta det; er det en gammel mann eller et barn, så la dem gi 5 spoler for ham.

Hvis russerne finner seg som slaver av grekerne, så, hvis de er fanger, la russerne løse dem for 10 spoler; hvis det viser seg at de ble kjøpt av en greker, så skulle han sverge på korset og ta prisen - hvor mye han ga for fangen.

Og om Korsun-landet. La den russiske prinsen ikke ha rett til å kjempe i disse landene, i alle byene i det landet, og la det landet ikke underordne seg deg, men når den russiske prinsen ber oss om soldater til å kjempe, vil jeg gi ham så mange som han behov.

Og om dette: Hvis russerne finner et gresk skip skylt opp et sted på kysten, la dem ikke skade det. Hvis noen tar noe fra ham, eller gjør noen fra ham til slaveri, eller dreper ham, skal han stilles for rettssak i henhold til russisk og gresk lov.

Hvis russerne finner innbyggerne i Korsun fiske ved munningen av Dnepr, la dem ikke påføre dem noen skade.

Og la russerne ikke ha rett til å overvintre ved munningen av Dnepr, i Beloberezhye og nær St. Elfer; men med høstens begynnelse, la dem reise hjem til Rus.

Og om disse: hvis de svarte bulgarerne kommer og begynner å kjempe i Korsun-landet, så beordrer vi den russiske prinsen til ikke å slippe dem inn, ellers vil de forårsake skade på landet hans.

Hvis en grusomhet er begått av en av grekerne - våre kongelige undersåtter - har du ingen rett til å straffe dem, men i henhold til vår kongelige befaling, la ham få straff i omfanget av hans lovbrudd.

Hvis undersåtten vår dreper en russer, eller en russer dreper undersåtten vår, så la slektningene til den drepte mannen pågripe morderen, og la ham bli drept.

Hvis morderen løper bort og gjemmer seg, og han har eiendom, så la slektningene til den drepte mannen ta hans eiendom; Hvis morderen viser seg å være fattig og også gjemmer seg, så la dem lete etter ham til han blir funnet, og når han blir funnet, skal han drepes.

Hvis en russer slår en greker eller en russisk greker med et sverd, et spyd eller et annet våpen, så la den skyldige betale 5 liter sølv etter russisk lov for den lovløsheten; hvis han viser seg å være fattig, så la dem selge ham alt som er mulig, slik at også klærne han går i, la dem bli tatt av ham, og om det som mangler, la ham avlegge en ed etter sin tro at han ikke har noe, og først da la ham slippe fri.

Hvis vi, kongene, ønsker at dere skal ha krigere mot våre motstandere, la oss skrive om det til storhertugen deres, og han vil sende oss så mange av dem vi vil: og herfra skal de få vite i andre land hva slags av kjærlighet grekere og russere har seg imellom.

Vi skrev denne avtalen på to charter, og ett charter oppbevares av oss, kongene, - på det er det et kors og våre navn er skrevet, og på det andre - navnene på deres ambassadører og kjøpmenn. Og når våre kongelige ambassadører drar, la dem ta dem til den russiske storhertugen Igor og hans folk; og de, etter å ha akseptert charteret, vil sverge å virkelig følge det vi har blitt enige om og det vi har skrevet på dette charteret, som våre navn er skrevet på.

Vi, de av oss som ble døpt, sverget i katedralkirken ved St. Elias-kirken i overrekkelsen av det hederlige korset og i dette charteret å overholde alt som står i det og ikke krenke noe fra det; og hvis noen fra vårt land bryter dette - det være seg en fyrste eller noen annen, døpt eller udøpt - må han ikke få hjelp fra Gud, må han være en slave i sitt liv etter døden og bli drept med sitt eget våpen.

Og de udøpte russerne legger ned sine skjold og nakne sverd, bøyler og andre våpen for å sverge at alt som er skrevet i dette charteret vil bli observert av Igor, og alle guttene, og alle folket i det russiske landet i alle fremtidige år og alltid.

Hvis noen av prinsene eller det russiske folket, kristne eller ikke-kristne, bryter det som er skrevet i dette charteret, la ham være verdig til å dø fra sitt våpen og la ham bli forbannet fra Gud og fra Perun for å ha brutt sin ed.

Og hvis han til beste for Igor, storhertugen, bevarer denne trofaste kjærligheten, må den ikke brytes så lenge solen skinner og hele verden står, i nåtid og i alle fremtidige tider.»

Ambassadørene sendt av Igor kom tilbake til ham med de greske ambassadørene og fortalte ham alle talene til tsar Roman. Igor ringte de greske ambassadørene og spurte dem: "Fortell meg, hva straffet kongen dere?" Og kongens ambassadører sa: «Kongen, glad i freden, sendte oss, han vil ha fred og kjærlighet med den russiske prinsen. Dine ambassadører sverget i våre konger, og vi ble sendt for å sverge i deg og dine menn.» Igor lovet å gjøre det. Dagen etter ringte Igor til ambassadørene og kom til bakken der Perun stod; og de la fra seg våpnene og skjoldene og gullet, og Igor og hans folk sverget troskap - hvor mange hedninger det var blant russerne. Og russiske kristne ble sverget inn i St. Elias-kirken, som står over bekken på slutten av Pasyncha-samtalen og Khazarene - det var en katedralkirke, siden det var mange kristne - varangianere. Igor, etter å ha opprettet fred med grekerne, løslot ambassadørene, ga dem pelsverk, slaver og voks, og sendte dem bort; Ambassadørene kom til kongen og fortalte ham alle talene til Igor, og om hans kjærlighet til grekerne.

Igor begynte å regjere i Kiev, og hadde fred med alle land. Og høsten kom, og han begynte å planlegge for å gå mot Drevlyanerne, og ønsket å ta enda større hyllest fra dem.

Per år 6453 (945). Det året sa troppen til Igor: «Ungdommene til Sveneld er kledd i våpen og klær, og vi er nakne. Bli med oss, prins, for hyllest, så skal du få det til deg selv og oss.» Og Igor lyttet til dem - han dro til Drevlyanerne for hyllest og la til en ny til den forrige hyllingen, og mennene hans begikk vold mot dem. Han tok hyllesten og dro til byen sin. Da han gikk tilbake, etter å ha tenkt over det, sa han til troppen sin: "Gå hjem med hyllesten, så kommer jeg tilbake og går igjen." Og han sendte troppen sin hjem, og han kom selv tilbake med en liten del av troppen, og ønsket mer rikdom. Etter å ha hørt at han kom igjen, holdt Drevlyanerne et råd med prinsen Mal: ​​"Hvis en ulv blir vane med sauene, vil han bære ut hele flokken til de dreper ham; det samme er denne: Hvis vi ikke dreper ham, vil han ødelegge oss alle.» Og de sendte til ham og sa: «Hvorfor drar du igjen? Jeg har allerede tatt all hyllesten.» Og Igor hørte ikke på dem; og Drevlyanerne, som forlot byen Iskorosten, drepte Igor og hans krigere, siden det var få av dem. Og Igor ble gravlagt, og graven hans forblir nær Iskorosten i Derevskaya-landet til i dag.

Olga var i Kiev med sønnen, barnet Svyatoslav, og forsørgeren hans var Asmud, og guvernøren Sveneld var Mstishyas far. Drevlyanerne sa: «Vi drepte den russiske prinsen; La oss ta hans kone Olga for vår prins Mal og ta Svyatoslav og gjøre mot ham hva vi vil.» Og Drevlyanerne sendte beste ektemenn sine egne, tjue i tallet, i båten til Olga, og landet i båten nær Borichev. Tross alt rant vannet nær Kyiv-fjellet, og folk satt ikke på Podol, men på fjellet. Byen Kiev var der det nå er gårdsplassen til Gordyata og Nikifor, og det fyrste hoffet var i byen, hvor er nå gårdsplassen til Vorotislav og Chudin, og stedet for å fange fugler var utenfor byen; Det var også en annen gårdsplass utenfor byen, hvor gårdsplassen til den hjemlige nå ligger, bak Kirken til den hellige Guds mor; over fjellet var det en tårngård - det var et steintårn der. Og de fortalte Olga at Drevlianerne var kommet, og Olga kalte dem til seg og sa til dem: "Gode gjester har kommet." Og Drevlyanerne svarte: "De har kommet, prinsesse." Og Olga sa til dem: "Så si meg, hvorfor kom dere hit?" Drevlyanerne svarte: "Derevskaya-landet sendte oss med disse ordene: "Vi drepte mannen din, fordi mannen din, som en ulv, plyndret og ranet, og prinsene våre er gode fordi de beskytter Derevskaya-landet - gift deg med prinsen Mala." "". Tross alt het han Mal, prinsen av Drevlyanerne. Olga fortalte dem: «Deres tale er kjær for meg, jeg kan ikke lenger gjenopplive mannen min; men jeg vil ære deg i morgen for mitt folk; Gå nå til båten din og legg deg ned i båten og forstørre deg, og om morgenen sender jeg bud etter deg, og du sier: «Vi skal ikke ri på hester og heller ikke gå til fots, men bære oss i båten , og de vil bære deg opp i båten.» og slapp dem til båten. Olga beordret å grave et stort og dypt hull i tårnet utenfor byen. Neste morgen, sittende i tårnet, sendte Olga bud etter gjestene, og de kom til dem og sa: «Olga kaller dere for stor ære. ” De svarte: «Vi rir ikke på hester eller vogner, og vi går ikke til fots, men bærer oss i båten.» Og folket i Kiev svarte: «Vi er i trelldom; vår prins ble drept, og vår prinsesse vil ha prinsen din,» og de ble båret i båten. De satt, majestetiske, med armene på føttene og iført store brynjer. Og de førte dem til Olgas gårdsplass, og mens de bar dem, kastet de dem sammen med båten i en grop. Og, bøyde seg mot gropen, spurte Olga dem: "Er ære bra for dere?" De svarte: "Igors død er verre for oss." Og hun befalte at de skulle begraves levende; og dekket dem.

Og Olga sendte til Drevlyanerne og fortalte dem: "Hvis dere virkelig spør meg, så send de beste mennene til å gifte seg med prinsen deres med stor ære, ellers vil ikke Kyiv-folket slippe meg inn." Etter å ha hørt om dette, valgte Drevlyanerne de beste mennene som styrte Derevskaya-landet og sendte bud etter henne. Da Drevlyanerne ankom, beordret Olga et badehus som skulle forberedes, og sa til dem: "Etter at du har vasket, kom til meg." Og de varmet opp badehuset, og Drevlyanerne gikk inn i det og begynte å vaske seg; og de låste badehuset bak seg, og Olga beordret at det skulle settes i brann fra døren, og så brant de alle sammen.

Og hun sendte til Drevlyanerne med ordene: «Nå kommer jeg til dere, gjør klar mye honning i byen der de drepte mannen min, slik at jeg vil gråte ved graven hans og holde en begravelsesfest for mannen min. ” Etter å ha hørt om dette, tok de med seg mye honning og brygget det. Olga tok med seg en liten gruppe, gikk lett, kom til graven til mannen sin og sørget over ham. Og hun befalte sitt folk å fylle opp en høy gravhaug, og da de hadde fylt den, beordret hun at det skulle holdes en begravelsesfest. Etter det satte Drevlyanerne seg ned for å drikke, og Olga beordret ungdommene hennes å tjene dem. Og Drevlyanerne sa til Olga: "Hvor er troppen vår som de sendte bud etter deg?" Hun svarte: "De kommer etter meg med min manns følge." Og da Drevlyanerne ble fulle, beordret hun ungdommene sine til å drikke til deres ære, og hun gikk langt bort og beordret troppen til å hugge ned Drevlyanerne, og 5000 av dem ble hugget ned og Olga vendte tilbake til Kiev og samlet en hær mot de som ble igjen.

Dato og sted
I følge den vanligste versjonen av A. Shakhmatov ble den første utgaven (versjonen) av verket fullført i 1110-1113. I Kiev-Pechersk-klosteret (redaksjonen nådde oss ikke). I 1116 opprettet abbeden for Vydubitsky-klosteret Sylvester den andre utgaven av krøniken (kom ned til oss som en del av Laurentian Chronicle, skrevet i 1377). Den tredje utgaven av "Fortellingen" dateres tilbake til 1117-1118. Den ble laget av en ukjent skriver fra følget til prins Mstislav-Fedor-Harald, sønn av Vladimir Monomakh (kom ned til oss som en del av Ipatiev Chronicle of the. tidlig på 1400-tallet).
Tegn
Nestor (ca. 1056 - etter 1114; munk fra Kiev-Pechersk-klosteret, forfatter og hagiograf, forfatter av livet til helgenene Theodosius av Pechersk, Boris og Gleb, kanonisert, relikviene oppbevares i de nære hulene i Kiev- Pechersk Lavra) Sylvester (? -1123; Berømt gammel russisk intellektuell og en kirkeleder nær Vladimir Monomakh, abbed i Vydubitsky-klosteret, siden 1118 biskop av Pereyaslavl).
Bakgrunn for arrangementet
Når nøyaktig kronikkskriving begynte i Rus er ukjent. Sannsynligvis kunne dette ha skjedd allerede under prins Askolds tid (versjon av M. Braichevsky), prinsesse Olga eller Vladimir. Fragmenter av disse eldgamle kronikkene kan senere bli en del av historien om svunne år. Det er fortsatt en populær hypotese blant forskere av akademiker A. Shakhmatov, ifølge hvilken ca. 1037 (senest i 1044) ble den eldste Kiev-krøniken samlet, som inneholdt data om begynnelsen av historien til Rus og dens dåp. Rundt 1073, i Kiev-Pechersk-klosteret, ble den første Kiev-Pechersk-informasjonen fullført, som ble konkludert på grunnlag av gamle Kiev- og Novgorod-krøniker (Shakhmatov anså munken Nikon som forfatteren av informasjonen). I 1093-1095 På grunnlag av denne første Kiev-Pechersk-konstruksjonen ble en annen konkludert, som igjen ble grunnlaget for Nestors arbeid.
Fremdrift av arrangementet
Nesten ingenting er kjent om Nestors faktiske skriving av kronikken, bortsett fra at han like etter kronikerens død ofte ble husket som forfatteren av "Fortellingen" (for eksempel et brev fra munken Polycarp til abbed Akindinus, som snakker om krøniken og dens forfatter, er bevart). Kronikken dekker tiden fra verdens skapelse og vannflommen til 1110, med vekt på Rus' historie, og ser ut til å passe inn i det tradisjonelle middelalderske bibelske oppsettet for verdenshistorien. Kildene til kronikken var bysantinske kronikker, eldre kronikker, folkeeventyr og legender, samt muntlige vitnesbyrd fra øyenvitner om nylige hendelser (spesielt den tidligere guvernøren Jan Vyshatich, som etter å ha blitt munk på slutten av livet , med Nestors egne ord, fortalte mye interessant om kampanjene mot polovtserne, kristningen av Rus', etc.). Sannsynligvis ble opprettelsen av "Fortellingen" - et verk fullt av forsynsmessige motiver - av forfatteren betraktet som en "rettferdiggjørelse" av seg selv og sine landsmenn for Gud ved den kommende siste dommen og hadde nesten like mye "vitenskapelig" som religiøs betydning .
Konsekvenser av hendelsen
"The Tale of Bygone Years" ble begynnelsen på kronikkskriving blant de østlige slaverne, til tross for dens unøyaktigheter og tvilsomme steder, og beholder fortsatt betydningen av en uvurderlig og til og med unik kilde om historien til våre fjerne forfedre. Hun ble et forbilde for andre kronikere ("livet" til denne sjangeren viste seg å være veldig langt - kronikker ble skrevet i Ukraina frem til 1700-tallet)
Historisk minne
Nestors liv ble inkludert i den populære samlingen av helgeners liv "Paterik av Pechersk" (utgave 1661), deretter i samlingen "Cheti-Minea" av D. Tuptalo (1705), men forfatteren (kompilatoren?) av Chronicle fikk særlig popularitet i andre halvdel av 1700-tallet. takket være polemikken mellom normanister og anti-normanister angående omstendighetene rundt grunnleggelsen av Kievan Rus. I løpet av de neste århundrene vokste denne populariteten bare: kronikeren på jobb ble avbildet av M. Antokolsky og V. Vasnetsov, i USSR og det moderne Ukraina til ære for opprettelsen av "Tale", en serie frimerker og minnemynter ble utstedt, ble et monument til Nestor reist nær veggene til Kiev Pechersk Lavra, det ble kalt Order of Ukrainian ortodokse kirke Moskva-patriarkatet, dagen for hans minne - 9. november - har blitt erklært dagen for ukrainsk litteratur og språk i Ukraina. "The Tale of Bygone Years" er oversatt til moderne russisk, ukrainsk og mange europeiske språk.

"Fortellingen om svunne år" som historisk kilde

Abakan, 2012

1. Kjennetegn på tid i «The Tale of Bygone Years»

Forskere som utfører kildeanalyse og syntese forstår perfekt kompleksiteten til det intellektuelle rommet der kognisjon utføres. Det er viktig for ham å bestemme hvor mye reell kunnskap som er tilgjengelig for ham. "The Tale of Bygone Years" er et enestående historisk og litterært monument som reflekterte dannelsen av den gamle russiske staten, dens politiske og kulturelle oppblomstring, så vel som begynnelsen på prosessen med føydal fragmentering. Laget i de første tiårene av 1100-tallet, har den kommet til oss som en del av kronikker fra en senere tid. I denne forbindelse er viktigheten av dens tilstedeværelse i historien om å skrive kronikker ganske stor.

Målet med studien er å vurdere kjennetegn ved tid som sådan, samt oppfatningen av tidsbegrepet i kronikken.

"The Tale of Bygone Years" er en gammel russisk kronikk opprettet på 1110-tallet. Kronikker er historiske verk der hendelser presenteres i henhold til det såkalte årlige prinsippet, forent av årlige eller "årlige" artikler (de kalles også værrekorder).

"Årlige artikler", som kombinerte informasjon om hendelser som skjedde i løpet av ett år, begynner med ordene "Om sommeren av slike og sånne ..." ("sommer" i Gammelt russisk språk betyr "år"). I denne forbindelse er kronikkene, inkludert Tale of Bygone Years, fundamentalt forskjellige fra de bysantinske kronikkene kjent i Ancient Rus', som russiske kompilatorer lånte tallrike informasjon fra verdenshistorien. I de oversatte bysantinske kronikkene ble hendelser ikke fordelt etter år, men etter keisernes regjeringstid.

The Tale of Bygone Years er den første kronikken hvis tekst har nådd oss ​​nesten i sin opprinnelige form. Takket være en grundig tekstanalyse av historien om svunne år, har forskere oppdaget spor etter tidligere verk inkludert i komposisjonen. Sannsynligvis, eldgamle kronikker ble opprettet på 1000-tallet. Hypotesen om A.A. fikk størst anerkjennelse. Shakhmatova (1864-1920), som forklarer fremveksten og beskriver historien til russiske kronikker på 1000- og begynnelsen av 1100-tallet. Han tydde til den komparative metoden, sammenlignet de overlevende kronikkene og fant ut deres forhold. Ifølge A.A. Shakhmatov, rundt 1037, men ikke senere enn 1044, kompilerte Kiev Chronicle, som fortalte om begynnelsen av historien og dåpen til Rus. Rundt 1073, i Kiev-Pechersk-klosteret, ble den første Kiev-Pechersk-krøniken trolig fullført av munken Nikon. I den ble nye nyheter og legender kombinert med teksten til den eldste koden og med lån fra Novgorod Chronicle på midten av 1000-tallet. I 1093-1095 fordømte den urimeligheten og svakheten til de nåværende fyrstene, som ble kontrastert med de tidligere kloke og mektige herskerne i Rus.

The Tale of Bygone Years er fremmed for stilens enhet, det er en "åpen" sjanger. Det enkleste elementet i en kronikktekst er en kort værrekord, som bare rapporterer en hendelse, men ikke beskriver den.

Kalenderenheter for tid i fortellingen

Studiet av tidsberegningssystemer for de første russiske kronikkene er en av de mest presserende oppgavene i russisk historisk kronologi. Resultatene oppnådd i denne retningen de siste tiårene samsvarer imidlertid tydeligvis ikke med betydningen av problemene som behandles.

Poenget er tilsynelatende ikke bare (og ikke engang så mye) i "utakknemligheten" til slikt arbeid og dets overveiende "røffe" natur. En mye mer alvorlig hindring, etter vår mening, er en rekke grunnleggende forskjeller i oppfatningen av tid og måleenhetene av moderne forskere og gamle russiske kronikere.

Det samme gjelder kronologisk materiale. Enhver kronikkpost (inkludert dato - årlig, kalender, geortologisk) er av interesse, først og fremst som en "pålitelig" historie om hva, når og hvordan det skjedde.

Foreløpige tekst- og kildestudier skal samtidig sikre forskeren mot bruk av informasjon av dårlig kvalitet om den aktuelle hendelsen, som har kommet inn i teksten som studeres fra upålitelige eller uverifiserte kilder. Å løse spørsmålene om "når, hvordan og hvorfor denne posten ble dannet", "bestemme den opprinnelige typen post og studere dens påfølgende endringer i kronikktradisjonen" så ut til å pålitelig fjerne kildeteksten for senere lag, både faktiske og ideologiske. På denne måten havnet "protokoll" nøyaktig informasjon i hendene på historikeren (ideelt sett). Fra denne informasjonen, historikeren med et rent hjerte"velger vilkårlig postene han trenger, som fra et fond spesielt utarbeidet for ham," som faktisk var det alle prosedyrene for foreløpig kritikk av teksten var rettet mot.

I mellomtiden, som det har blitt bemerket gjentatte ganger, var ideen om autentisitet for folket i det gamle Russland først og fremst assosiert med kollektiv erfaring og sosiale tradisjoner. Det var de som ble hovedfilteret i kronikken for valg av materiale, dets evaluering og formen det ble registrert i av kronikeren.

De direkte midlertidige instruksene som fulgte med presentasjonen var ikke noe unntak i denne forbindelse. Forskere har allerede lagt merke til det faktum at direkte dateringer i kronikken kan ha, som et hvilket som helst annet tekstfragment, en symbolsk betydning i tillegg til den bokstavelige. Slike kommentarer gjaldt imidlertid hovedsakelig kalenderdelen av datoene og var sporadiske.

Utseendet til direkte dateringsindikasjoner i kronikkteksten dateres tilbake til midten av 60-tallet - begynnelsen av 70-tallet. Dette er assosiert med navnet til Nikon den store. Inntil dette tidspunktet, ifølge eksperter som studerer gamle russiske kronikker, var direkte årlige indikasjoner et sjeldent unntak. Mer presist nevnes vanligvis bare 2-3 datoer, som ble tatt med i Fortellingen fra tidligere skriftlige kilder. Et eksempel er dødsdatoen til Vladimir Svyatoslavovich - 15. juli 1015. De resterende datoene - ikke bare daglige, men også årlige - frem til midten av 60-tallet av det 11. århundre, som de fleste forskere tror, ​​ble beregnet av Nikon.

Grunnlaget for slike beregninger er imidlertid vanskelig å rekonstruere.

En til et lysende eksempel Direkte dateringsindikasjoner er den kronologiske beregningen plassert i Tale under året 6360/852, umiddelbart etter den daterte meldingen om begynnelsen av regjeringen til den bysantinske keiseren Michael III:

«På samme måte, la oss telle tallene, siden det er 2242 år fra Adam til vannflommen; og fra vannflommen til Avram 1000 og 82 år, og fra Abram til Moses' marsj 430 år; og fra Moses' nedstigning til David 600 år og 1; og fra David og fra begynnelsen av Salomos rike til Jerusalems fangenskap, 448 år; og fra fangenskap til Alexander 318 år; og fra Oleksandr til Kristi fødsel, 333 år: Men vi skal gå tilbake til det første og si at slik er det i disse årene, slik de tidligere begynte den første sommeren med Mikael, og vi setter tallene på rekke og rad. ."

Det faktum at nesten enhver kalenderdato ble vurdert i sammenheng med dets reelle eller symbolske innhold, kan bedømmes til og med ut fra frekvensen av visse kalenderreferanser. I Tale of Bygone Years nevnes altså mandag og tirsdag bare én gang, onsdag - to ganger, torsdag - tre ganger, fredag ​​- 5 ganger, lørdag - 9 og søndag ("uke") - så mange som 17!

Metoder for å arbeide med midlertidig informasjon

Ved sammenstillingen av kronikken ble den kronologiske metoden brukt. Men i motsetning til sannsynlighetsteorien er hendelser ujevnt fordelt både i forhold til måneder og i forhold til individuelle tall. For eksempel, i Pskov 1st Chronicle er det kalenderdatoer(05.01; 02.02; 20.07; 01.08; 18.08; 01.09; 01.10; 26.10), som står for 6 til 8 hendelser gjennom hele kronikkteksten. Samtidig er en rekke datoer ikke nevnt i det hele tatt av kompilatoren av koden (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02 osv.).

Alle slike saker kan ha noenlunde begrunnede forklaringer ut fra deres begivenhetsrike innhold, eller verdiforholdet til kalenderdelen av datoen. Når det gjelder kronografiske (årlige) instruksjoner, sett fra sunn fornuft, kan de vanligvis ikke ha noen annen betydning enn den "eksterne" betegnelsen på årsnummeret for arrangementet.

Et eksempel er analysen av et tekstfragment utført av A.A. Shakhmatov. sammensetningen av de gamle russiske kronikkene som studeres. Han brukte komparativ tekstanalyse.

Hovedoppmerksomheten var fokusert på å identifisere kilden som krønikeskriveren brukte da han beregnet årene «fra Adam». Det viste seg å være en tekst nær den slaviske oversettelsen av "The Chronicler Soon" av patriark Nicephorus av Konstantinopel, kjent i Rus siden begynnelsen av 1100-tallet. En komparativ tekstanalyse av de overlevende kopiene av «The Chronicler Soon» gjorde det imidlertid ikke mulig å identifisere originalen, som kronikeren direkte brukte. Samtidig har forskere gjentatte ganger understreket at ved sammenstillingen av den kronologiske listen i Fortellingen om svunne år, ble det gjort en del feil ved beregning av perioder.

De utgjorde forvrengning av den digitale delen av originalteksten som et resultat av gjentatt "mekanisk omskriving" eller feil lesing av originalen.

Deres utseende og akkumulering førte uunngåelig til en forvrengning av det totale antall år. I listene som har overlevd til vår tid, fra verdens skapelse til Kristi fødsel, utgjør det 5434 eller, "etter eliminering av feil," 5453.

Gruppering av termer i kronikkteksten

Gruppering av datoene gitt i denne kronologiske listen i de angitte periodene gir en sekvens på fem tidsperioder på omtrent 1000 år hver (den første perioden er dobbel). Dette resultatet virker ganske tilfredsstillende, siden tusenårsperioder i kristen tradisjon ofte ble likestilt med én guddommelig dag (jf.: «For Herren er én dag som tusen år» - Salme 89.5; 2 Pet. 3.8-9, etc. .) eller til ett «århundre» (Kirik Novgorodets). De eksisterende avvikene fra tusenårsperioden er ennå ikke helt klare, men tilsynelatende er de heller ikke uten mening. Uansett er det all grunn til å tro at utregningen av år under år 6360, slik den fremkommer i Fortellingen om svunne år, leder leseren til en hendelse som burde fullføre historien, så vel som jordisk historie generelt – Frelserens andre komme.

At den foreslåtte tolkningen av første del av den kronologiske beregningen av år 6360 har rett til å eksistere, indikeres imidlertid etter vår mening med den medfølgende frasen: «Så fra nå av, la oss sette tallene, og la oss sett tallene i en serie." Tradisjonelt blir det oppfattet som kronikerens "løfte" å gjennomføre ytterligere utstilling i streng kronologisk rekkefølge.

For en middelalderleser kan den også ha ekstra semantisk belastning. Faktum er at ordet "nummer", i tillegg til de vanlige betydningene for moderne mennesker, i det gamle russiske språket også ble forstått som "mål, grense". Ordet "rad" er definert som en rad, en ordre ("på rad" - en etter en, sekvensielt, kontinuerlig), forbedring, samt en ordre, et testamente, en domstol, en avtale (spesielt " sette en rekke» - for å inngå en avtale) .

Den "nye" tittelen på historien er imidlertid ikke så tydelig. Uttrykket "tidsår" blir vanligvis oversatt som "om tidligere år", "siste år", "år som har gått". Ved denne anledningen har D.S. Likhachev skrev: "Definisjonen av "midlertidig" refererer ikke til ordet "historie", men til ordet "år."

Ved å oppsummere analysen av tid i Fortellingen om svunne år, bør det konkluderes med at selve navnet på kronikken tilsynelatende var i direkte sammenheng med den kronologiske beregningen som ble satt inn i det andre tiåret av 1100-tallet. i artikkel 6360. Dette antyder at når man analyserer direkte tidsdata, både i kalenderen og kronografiske deler, er det nødvendig å ta hensyn til deres semantiske innhold, som noen ganger betydelig overskrider, og til og med motsier, den bokstavelige betydningen.

2.Historiske kilder i The Tale of Bygone Years

Den historiske betydningen av kronikkkildene er viktig. Dette er et historisk aspekt som lar oss mette russisk historisk og pedagogisk litteratur. Det er ikke for ingenting at alle lærebøker om russisk historie er utstyrt med sitater fra dette eldgamle kronikkmonumentet. Fra tid til annen publiseres fragmenter som tydeligst karakteriserer den gamle russiske staten og samfunnet på 900-1000-tallet. En historisk kilde er et realisert produkt av den menneskelige psyke, egnet for å studere fakta med historisk betydning. Skille mellom kilder og studier. Historikeren bruker ikke bare kilder, men også forskning. I denne forbindelse er det viktig at forskning er et subjektivt hovedbegrep historisk begivenhet. Forfatteren av kilden beskriver hendelsene direkte, og forfatteren av studien baserer seg på eksisterende kilder.

Hovedoppgavene i å vurdere historiske kilder er å analysere metodene for bruk av forfatteren av kronikken: fraseologisk, allegorisk, symbolsk, som grunnlaget for et moralsk verdensbilde.

Ved skriving av kronikken ble det brukt dokumenter fra det fyrstelige arkivet, som gjorde det mulig å bevare tekstene til de russisk-bysantinske traktatene av 911, 944 og 971 frem til i dag. Noe av informasjonen er hentet fra bysantinske kilder.

Teknikker for bruk av kilder

Kronikken presenterer også en type detaljert oversikt, som registrerer ikke bare "handlingene" til prinsen, men også resultatene deres. For eksempel: "Sommeren 6391 kjempet Oleg mot Derevlyanerne, og etter å ha torturert dem, påla dem en hyllest i henhold til den svarte kun," osv. Både en kort værrekord og en mer detaljert en er dokumentarisk inneholder ingen troper som pynter på talen. Den er enkel, klar og konsis, noe som gir den spesiell betydning, uttrykksfullhet og til og med majestet.

Rapporter om prinsenes militære kampanjer opptar mer enn halvparten av kronikken. De blir fulgt av nyheter om prinsenes død. Sjeldnere blir fødsel av barn og deres ekteskap registrert. Deretter, informasjon om byggevirksomheten til prinsene. Til slutt rapporter om kirkesaker, som inntar en meget beskjeden plass.

Kronikeren bruker det middelalderske kronologisystemet fra «verdens skapelse». For å konvertere dette systemet til det moderne, er det nødvendig å trekke 5508 fra datoen for kronikken.

Sammenhengen mellom krøniken og folklore og episk beskrivelse

Kronikøren henter materiale om hendelsene i den fjerne fortiden fra folkeminnets skattkammer. Appellen til den toponymiske legenden ble diktert av kronikerens ønske om å finne opprinnelsen til navnene på slaviske stammer, individuelle byer og selve ordet "Rus".

For eksempel er opprinnelsen til de slaviske stammene Radimichi og Vyatichi assosiert med det legendariske folket fra polakkene - brødrene Radim og Vyatko. Denne legenden oppsto blant slaverne, åpenbart i perioden med nedbrytning av klansystemet, da en isolert klaneldste, for å rettferdiggjøre sin rett til politisk dominans over resten av klanen, skaper en legende om hans antatt utenlandske opprinnelse. Nær denne krønikelegenden er legenden om fyrstekall, plassert i krønike under 6370 (862). På invitasjon fra novgorodianerne kommer tre varangianske brødre fra andre siden av havet for å regjere og "styre" det russiske landet med familiene sine: Rurik, Sineus, Truvor.

Legendens folkloristiske natur bekrefter tilstedeværelsen av det episke nummer tre - tre brødre. Legenden er av rent Novgorod, lokal opprinnelse, og gjenspeiler praksisen med forholdet mellom den føydale byrepublikken og prinsene. I livet til Novgorod var det hyppige tilfeller av "kalling" til en prins, som utførte funksjonene til en militær leder. Denne lokale legenden ble introdusert i den russiske kronikken, og fikk en viss politisk mening. Legenden om kallet til prinsene understreket den absolutte politiske uavhengigheten til den fyrste makten fra det bysantinske riket.

Ekko av rituell poesi fra klansystemets tid er fylt med kronikker om slaviske stammer, deres skikker, bryllup og begravelsesseremonier. De første russiske prinsene er beskrevet i kronikkene ved å bruke teknikkene til muntlig folkeepos: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav. Oleg er først og fremst en modig og klok kriger. Takket være sin militære oppfinnsomhet beseirer han grekerne ved å sette skipene sine på hjul og seile dem over landet. Han nøster opp på behendig vis alle forviklingene til sine greske fiender og inngår en fredsavtale med Byzantium som er gunstig for Rus. Som et tegn på seieren spikrer Oleg skjoldet sitt på portene til Konstantinopel, til større skam for sine fiender og til ære for sitt hjemland. Den vellykkede prins-krigeren er populært kalt "profetisk", det vil si en trollmann.

Kronikknyhetene om Vladimirs ekteskap med Polotsk-prinsessen Rogneda, om hans rikelige og sjenerøse fester holdt i Kiev - Korsun-legenden - går tilbake til folkeeventyrene. På den ene siden dukker det opp foran oss en hedensk prins med sine uhemmede lidenskaper, på den andre en ideell kristen hersker, utstyrt med alle dyder: saktmodighet, ydmykhet, kjærlighet til de fattige, til kloster- og klosterordenen osv. kontrasterende sammenligning av prinsen mellom en hedensk og en kristen prins, søkte kronikeren å bevise overlegenheten til den nye kristne moralen over hedensk moral.

Sammenstillere av krøniker fra 1500-tallet. trakk oppmerksomheten til inkonsekvensen i den første delen av historien, om apostelen Andreis besøk i Kiev, med den andre erstattet de hverdagshistorien med en from legende, ifølge hvilken Andrei forlater sitt kors i Novgorod-landet. Dermed er de fleste av kronikkene dedikert til hendelsene på 900- til slutten av 1000-tallet assosiert med muntlig folkekunst og dens episke sjangere.

Gjennom kunstneriske beskrivelser og handlingsorganisering introduserer kronikeren sjangeren narrativ historiefortelling, i stedet for bare å registrere informasjon.

Disse eksemplene viser hvordan underholdningen til det episke plottet bygger på det faktum at leseren, sammen med den positive helten, bedrar (ofte grusomt og snikende i middelalderstil) fienden, som ikke er klar over sin katastrofale skjebne til siste øyeblikk .

Historier om folklore og episk opprinnelse inkluderer også legenden om Olegs død, som fungerte som grunnlaget for handlingen til Pushkins "Song of the Prophetic Oleg", historien om den unge Kozhemyak som beseiret Pecheneg-helten, og noen andre.

Apokryfe tekster i fortellingen

Apokryfer er preget av en overflod av mirakler og fantasi. Apokryfer for folk som tenker. Primitivisering er karakteristisk. Apokryfe - bøker med forbudte indekser, selv om de er skrevet om bibelske og evangeliske emner. De var lysere, mer spesifikke, mer interessante og vakte oppmerksomhet. Apokryfer - legendariske religiøse verk. Apokryfene ble klassifisert som ikke-kanonisk, som kjettersk litteratur. Kjetteri - opposisjonelle fadderbevegelser.

Veldig viktig Det er også artikler av A.A. Shakhmatov viet til analysen av Forklarende Paleia og historien om svunne år, hvor han berørte noen apokryfe innlegg. Et veldig interessant og viktig forsøk er vitenskapsmannens forsøk på å spore veiene som apokryfisk litteratur kom til Rus.

Her er det helt klart et forsøk på å nøyaktig fastslå den apokryfe kilden til kronikkens historie om deling av land av Noahs sønner ved loddtrekning ved direkte sammenligning av teksten. Følgelig er det også tilstedeværelsen av en apokryfisk tekst i kronikken.

Det gamle testamentets innflytelse på historien. Så for eksempel, Svyatopolk, som drepte brødrene sine i henhold til kronikken, kalles "forbannet" og "forbannet" i den. La oss ta hensyn til roten til ordet "forbannet" denne roten er "kain". Det er tydelig at dette refererer til den bibelske Kain, som drepte sin bror og ble forbannet av Gud. I likhet med Kain, dømt til å vandre og dø i ørkenen, døde også kronikken Svyatopolk. Det er mange eksempler som dette. Selv mht stilistiske trekk Presentasjonen av teksten til Bibelen og fortellingen ligner på noen punkter: Mer enn én gang gjentar fortellingen en tekstvending som er karakteristisk for Josvas bok, og refererer til det faktum at bevis på en hendelse kan sees «til i dag. ”

Imidlertid passer ikke alle handlingene i historien inn i de bibelske tekstene. Det er historier som er skrevet på bibelske temaer, men som ikke stemmer overens med kanoniske Det gamle testamente. Et eksempel på dette er krønikehistorien om Noah, som delte jorden etter vannflommen mellom sine sønner: «Etter vannflommen delte Noahs første sønner jorden: Sem, Kam, Afet. Og jeg er i Simovi... Khamovi er i middagslandet... Afetu er i midnattslandet og det vestlige..."... "Nå har Ham og Afet, etter å ha delt jorden, kastet lodd - ikke overtråd noen ved loddet, bror. Og hver og en lever i sin del."

Det skal bemerkes at kronikkene er verk av kompleks sammensetning. Inkluderer monumenter av ulik opprinnelse, innhold og sjangere: originale dokumenter (for eksempel traktater mellom russerne og grekerne i 911, 944, 971), diplomatiske og lovgivende handlinger fra fyrste- og klosterarkiver, informasjon fra militæret (for eksempel, "Fortellingen om invasjonen av Batu"), politisk og kirkehistorie, materialer av geografisk og etnografisk karakter, beskrivelser naturkatastrofer, folkelegender, teologiske verk (for eksempel legenden om spredningen av tro i Rus), prekener, læresetninger (for eksempel Vladimir Monomakhs lære), lovprisningsord (for eksempel Theodosius av Pechersk), hagiografiske fragmenter (for eksempel fra livet til Boris og Gleb), sitater og referanser til bibelske historier og bysantinske kronikker, etc.

Det er nå klart at kronikksamlingene ble satt sammen til forskjellige tider, i forskjellige regioner, av forskjellige personer (forfattere, kompilatorer) og ble utsatt, spesielt de eldste, for gjentatte redaksjonelle revisjoner. Ut fra dette kan ikke kronikken betraktes som en enkelt forfatterkompilator. Samtidig er den et enkelt, integrert litterært verk. Den utmerker seg ved redaktørenes enhet i konsept, komposisjon og ideologiske ambisjoner. Språket i kronikken er preget av både mangfold og mangfold, samt en viss enhet på grunn av redaktørenes arbeid. Språket er ikke et homogent system. I den, i tillegg til de to stilistiske typene av det gamle russiske litterære språket - boklig (kirkeslavisk) og folkemunne - ble dialektforskjeller reflektert.

Visse språklige trekk, f.eks. i fonetikk og ordforråd, angi deres kilde til ulik regional lokalisering; grammatiske og syntaktiske fenomener er vanskeligere å lokalisere.

Hypotese om de eldste konstruksjonene

Studiet av den opprinnelige koden viste at den var basert på et eller annet arbeid (eller verk) av kronikkart. Dette ble bevist av noen logiske inkonsekvenser i teksten reflektert i Novgorod First Chronicle. Så ifølge observasjonene til A.A. Shakhmatov, i de tidlige kronikkene skulle det ikke ha vært en historie om Olgas tre første hevner, og en legende om en modig ung mann (en gutt med et hodelag) som reddet Kiev fra Pecheneg-beleiringen, og om ambassader som ble sendt for å prøve troen, og mange andre historier.

I tillegg har A.A. Shakhmatov trakk oppmerksomheten til det faktum at historien om dødsfallet til Vladimir Svyatoslavichs eldste bror, Oleg (under 6485/977) endte i den opprinnelige koden med ordene: "Og ... begrave ham [Oleg] på m ?st ?ved byen, ringer Vruchyago; Der er graven hans den dag i dag nær Vruchyago Grad.» Under 6552/1044 leser vi imidlertid: «Pogr ?bena fast 2 prinser, sønn av Svyatoslavl: Yaropl, Olg; og døpte beinene med det," som Laurentian Chronicle la til: "og jeg la den hellige Guds mor i kirken."

Derfor, ifølge A.A. Shakhmatova, kronikeren som beskrev det tragiske utfallet av Svyatoslavich-striden, visste ennå ikke om overføringen av Olegs levninger til Tiendekirken fra Vruchy. Fra dette ble det konkludert med at primærkoden var basert på en slags kronikk kompilert mellom 977 og 1044. Den mest sannsynlige i dette intervallet er A.A. Shakhmatov vurderte 1037 (6545), der historien inneholder omfattende ros for prins Jaroslav Vladimirovich, eller 1939 (6547), som daterer artikkelen om innvielsen av Sophia av Kiev og "etableringen av metropolen av Yaroslav."

Forskeren foreslo å kalle det hypotetiske kronikkverket som ble opprettet i år, den eldste koden. Fortellingen i den var ennå ikke delt inn i år og var av monotematisk (plott)karakter. Årlige datoer (som de noen ganger sier, et kronologisk nettverk) ble introdusert i det av Kiev-Pechersk-munken Nikon den store på 70-tallet. XI århundre

Shakhmatovs konstruksjoner ble støttet av nesten alle forskere, men ideen om eksistensen av den eldste koden vakte innvendinger. Det antas at denne hypotesen ikke har tilstrekkelig grunnlag. Samtidig er de fleste forskere enige om at den primære koden faktisk var basert på en slags kronikk eller monotematisk fortelling. Dens egenskaper og datering varierer imidlertid betydelig.

Så, M.N. Tikhomirov trakk oppmerksomheten til det faktum at historien bedre gjenspeiler regjeringen til Svyatoslav Igorevich enn Vladimir Svyatoslavich og Yaroslav Vladimirovich. Basert på en komparativ studie av fortellingen og Novgorod-krøniken, kom han til den konklusjon at fortellingen var basert på den monotematiske "Fortellingen om begynnelsen av det russiske landet", basert på muntlige tradisjoner om grunnleggelsen av Kiev og den første Kiev. prinser. Forutsetning M.N. Tikhomirov falt i hovedsak sammen med oppfatningen til N.K. Nikolsky og fant støtte fra L.V. Cherepnina. De koblet også opprinnelsen til russiske krøniker med "en eldgammel historie om glades-Rus" - "et nå tapt historisk verk, som ikke har noen betydning som en all-russisk kronikk og inneholder nyheter om skjebnen og gamle forbindelser til russeren. stammer (Russland) med den slaviske verden, var fri fra bysantinisme og normanisme" .Opprettelsen av et slikt verk falt sammen med regjeringen til Svyatopolk Yaropolkovich (Vladimirovich) i Kiev og dateres tilbake til 1015-1019. Det er ikke utført noen tekstlig verifisering av denne hypotesen.

Et forsøk på å teste denne hypotesen ble gjort av D.A. Balovnev. Hans tekstlige, stilistiske og ideologiske analyse av kronikkfragmentene, som ifølge D.S. Likhachev en gang utgjorde et enkelt verk, viste at hypotesen om eksistensen av "The Tale of the Initial Spread of Christianity" ikke er bekreftet. I alle tekster knyttet til D.S. Likhachev til "Legenden", "det er tydeligvis ingen enhetlig fortelling, ingen tilhørighet til samme hånd og ingen felles terminologi." Tvert imot, D.A. Balovnev klarte å bevise tekstlig at grunnlaget for historiene som visstnok var inkludert i "Fortellingen" var nettopp de fragmentene som på et tidspunkt A.A. Shakhmatov tilskrev det til det folkelige (eventyr-) laget av kronikkfortelling. Tekster som tilhører det åndelige (geistlige, kirkelige) sjiktet viser seg å være innstikk som kompliserer originalteksten. Dessuten var disse innsettingene basert på andre litterære kilder enn den originale historien, som på den ene siden bestemte deres terminologiske forskjeller, og på den andre leksikalske og fraseologiske likheter med andre kronikkhistorier (som ifølge D.S. Likhachev ikke var inkludert, i "Tale"), basert på de samme kildene.

Til tross for forskjellene med synspunktene til A.A. Shakhmatov om arten og det nøyaktige tidspunktet for skriving av det eldste litterære verket, som senere dannet grunnlaget for selve kronikkpresentasjonen, er forskere enige om at et bestemt verk (eller verk) eksisterte. De er ikke grunnleggende uenige i å bestemme datoen for sammensetningen: første halvdel av 1000-tallet. Tilsynelatende bør videre studier av tidlige kronikktekster klargjøre hva denne kilden var, dens sammensetning, ideologiske orientering og opprettelsesdato.

Eksempler på informasjonskilder Chronicles

Som allerede kjent ble kronikkens litterære sjanger dannet ved midten av 1000-tallet, men de eldste listene over krøniker som er tilgjengelige for oss, slik som synodallisten til den første Novgorod-krøniken, dateres mye mer tilbake. sen periode- XIII og XIV århundrer.

Den Laurentianske listen dateres tilbake til første kvartal av 1400-tallet, Ipatiev-listen til Ipatiev-krøniken dateres tilbake til første kvartal av 1400-tallet, og resten av kronikkene dateres tilbake til en enda senere tid. Basert på dette, eldgamle periode Utviklingen av kronikker må studeres basert på små lister satt sammen 2-3 århundrer senere enn skrivingen av selve kronikkene.

Et annet problem i studiet av kronikkene er at hver av dem er et sett med kronikker, det vil si at den gjengir tidligere opptegnelser, vanligvis i forkortelser, slik at hver kronikk forteller verdens historie "helt fra begynnelsen", som i , "The Tale of Bygone Years" begynner med "hvor det russiske landet kom fra."

Forfatterskapet til "Tale of Bygone Years", opprettet på begynnelsen av 1100-tallet, reiser fortsatt noen tvil: navnet hans var definitivt Nestor, men spørsmålet om å identifisere Nestor, kronikeren og Nestor, hagiografen, forfatteren av "The Life". av Boris og Gleb» og «The Life of Theodosius of Pechersk» er fortsatt kontroversielt.

Som de fleste kronikker er The Tale en samling som inkluderer behandling og gjenfortelling av mange tidligere kronikker, litterære, journalistiske og folklorekilder.

Nestor begynner sin kronikk med deling av landene av Noahs barn, det vil si fra flommens tid: han lister landene i detalj, som i de bysantinske krønikene. Til tross for at Rus ikke ble nevnt i disse kronikkene, introduserer Nestor det selvfølgelig etter å ha nevnt Ilyuric (Illyria - østkysten av Adriaterhavet eller menneskene som bodde der), legger han til ordet "slaver". Så, i beskrivelsen av landene som Japheth arvet, nevner kronikken Dnepr, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga - russiske elver. I "delen" av Japheth, sies det i "Fortellingen", lever "Rus, Chud og alle språkene: Merya, Muroma, alle ..." - dette er etterfulgt av en liste over stammer som bebodde den østeuropeiske Vanlig.

Historien om varangianerne er en fiksjon, en legende. Det er nok å nevne at de eldste russiske monumentene sporer dynastiet til Kyiv-prinsene til Igor, og ikke til Rurik, og at Olegs "regency" varte under den "unge" Igor i ikke mindre enn 33 år, og det i den opprinnelige koden Oleg kalles ikke en prins, og guvernøren...

Ikke desto mindre var denne legenden en av hjørnesteinene i gammel russisk historieskriving. Det tilsvarte først og fremst den middelalderske historiografiske tradisjonen, der den regjerende klanen ofte ble opphøyet til en utlending: dette eliminerte muligheten for rivalisering mellom lokale klaner.

Nederlaget til de russiske fyrstene i slaget med polovtserne ved Trepol i 1052 blir også sett på som Guds straff, og så gir han et trist bilde av nederlaget: polovtserne tar bort fangede russiske fanger, og de er sultne, lider av tørste, avkledd og barbeint, "eiendommens føtter er kvalt av torner, med tårer som svarer til hverandre og sier: "Jeg er denne byens tigger," og andre: "Jeg er den som sår alt." "Så spør de med tårer, forteller sine snille og løfter seg opp, løfter øynene mot himmelen til det høyeste, kunnskapsrike om hemmeligheten."

Når han beskriver det polovtsiske raidet i 1096, har kronikeren igjen ikke noe annet valg enn å love de lidende kristne himmelriket for deres pine. Men her er også et utdrag fra det apokryfe ordet til Methodius av Patara, som forteller om opprinnelsen til forskjellige folk, spesielt om de legendariske "urene folkene" som ble drevet av Alexander den store mot nord, fengslet i fjellene , men som "kommer ut" derfra "mot slutten av århundret" - på tampen av verdens ødeleggelse.

For å oppnå større autentisitet og et større inntrykk fra historien, introduseres beskrivelser av små detaljer i fortellingen: hvordan tinderen ble festet til fuglenes ben, ulike bygninger er oppført som ble "antent" av spurvene og duene som kom tilbake til reirene deres og under takskjegget (igjen en spesifikk detalj).

Blant andre opptegnelser er det plothistorier skrevet på grunnlag av historiske, snarere enn legendariske hendelser: en melding om et opprør i Rostov-landet, ledet av magi, en historie om hvordan en viss novgorodianer fortalte formuer til en magiker (begge i artikkel 1071), en beskrivelse av overføringen av relikvier Theodosius av Pechersk i artikkel 1091, historien om blendingen av Vasilko Terebovlsky i artikkel 1097.

I The Tale of Bygone Years, som i ingen annen kronikk, er plothistorier hyppige (vi snakker ikke om innskutte historier i kronikkene fra 1400- og 1500-tallet). Hvis vi tar kronikkene fra det 11.-16. århundre. Generelt er kronikken som sjanger preget av et visst litterært prinsipp, utviklet allerede på 1000-1200-tallet. og mottatt fra D.S., som undersøkte den. Likhachevs navn er "stilen til monumental historisisme" - en stil som er karakteristisk for all kunst i denne perioden, og ikke bare litteratur.

Nesten alle kronikksamlinger fra påfølgende århundrer begynte med "Fortellingen", men selvfølgelig i de forkortede samlingene fra 1400- og 1500-tallet. eller i lokale kronikere ble den gamle historien til Rus presentert i form av korte utvalg om de viktigste hendelsene.

Livene skrevet av Nestor - "Å lese om livet og ødeleggelsen" til Boris og Gleb og "The Life of Theodosius of Pechersk" representerer to hagiografiske typer - liv-martyrium (historier om martyrdøden helgen) og klosterliv, som forteller om hele livsveien til den rettferdige mannen, hans fromhet, askese og miraklene han utførte. Nestor tok selvfølgelig hensyn til kravene til den bysantinske hagiografiske kanon og kjente de oversatte bysantinske livene. Men samtidig viste han en slik kunstnerisk uavhengighet, et så ekstraordinært talent at skapelsen av disse to mesterverkene gjør ham til en av de fremragende antikke russiske forfatterne, uavhengig av om han også var kompilatoren av The Tale of Bygone Years.

For å oppsummere, bør det bemerkes at sjangermangfoldet av kilder bestemte språkets rikdom og uttrykksevne. De inneholder verdifullt materiale om ordforrådets historie. Kronikken gjenspeiler rike synonymer (for eksempel drevodli - snekkere, scene - verst, sulia - spyd), inneholder militær, kirkelig og administrativ terminologi, onomastisk og toponymisk vokabular (mange personnavn, kallenavn, geografiske navn, navn på beboere, kirker, klostre ), fraseologi, lånte ord og calques fra gresk brukes. språk (for eksempel autokratisk, autokratisk) Når man sammenligner vokabularet til "The Tale of Bygone Years", er det mulig å spore livet til termer, spesielt militære termer, helt frem til deres utryddelse og erstattes med nye.

Så kronikkens språk er preget av ganske skarpe kontraster: fra bruken av gamle slavonicisms og konstruksjoner som er iboende i bokspråket (for eksempel uavhengig dativfrase, perfekt med kopula, dobbelt antall navn og verb), til folkemunne. . elementer (for eksempel er uttrykket ikke nok eller rev opp treverket) og syntaktiske konstruksjoner (for eksempel upersonlige fraser - for skammens skyld, konstruksjoner uten kopula, partisipp i predikativ funksjon - vеtav og tale Fordeling av dette). slags kontraster i historien ujevnt, spesielt avhenger det av sjangeren.

Bibliografi

kildefortelling fra tidligere år

1.Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: The Fate of a Literary Work in Ancient Rus'. M., 1971

2. Eremin I.P. "The Tale of Bygone Years": Problemer med dens historiske og litterære studie (1947). – I boken: Eremin

I.P. Literature of Ancient Rus': (Skisser og kjennetegn). M. - L., 1966 Sukhomlinov M.I. Om den gamle russiske krøniken som et litterært monument. St. Petersburg, 1856

Likhatsjev D.S. Russiske kronikker og deres kulturelle og historiske betydning. M. - L., 1947

Nasonov A.N. Historien om russiske kronikker fra det 11. - begynnelsen av 1700-tallet. M., 1969

Rybakov B.A. Ancient Rus': legender, epos, kronikker. M. - L., 1963

Tvorogov O.V. Handlingsfortelling i krønikene fra 1000-1200-tallet. . – I boken: Origins of Russian fiction. L., 1970

Kuzmin A.G. De innledende stadiene av gammel russisk kronikkskriving. M., 1977

Likhatsjev D.S. Stor arv. «The Tale of Bygone Years» Utvalgte verk: I 3 bind, bind 2. L., 1987.

Shaikin A.A. "Se historien om svunne år": Fra Kiya til Monomakh. M., 1989

Shakhmatov A.A. Historien om russiske kronikker. T. 1. Fortellingen om svunne år og de eldste russiske krønikene. Bok 2. Tidlige russiske krøniker fra det 11.-12. århundre - St. Petersburg, 2003.

Læring

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.

Tale of Bygone Years Chronicle– En gammel russisk krønike skapt på 1110-tallet. Kronikker er historiske verk der hendelser presenteres i henhold til det såkalte årlige prinsippet, kombinert til årlige eller "årlige" artikler (de kalles også værrekorder). "Årlige artikler", som kombinerte informasjon om hendelser som skjedde i løpet av ett år, begynner med ordene "Om sommeren slik og slik ..." ("sommer" på gammelrussisk betyr "år"). I denne forbindelse, kronikkene, inkludert Historien om svunne år, er fundamentalt forskjellige fra de bysantinske kronikkene kjent i Ancient Rus', som russiske kompilatorer lånte tallrike informasjon fra verdenshistorien fra. I de oversatte bysantinske kronikkene ble hendelser ikke fordelt etter år, men etter keisernes regjeringstid.

Den tidligste listen som eksisterer Fortellinger om svunne år dateres tilbake til 1300-tallet. Den fikk navnet Laurentian Chronicle oppkalt etter skriveren, munken Lawrence, og ble satt sammen i 1377. En annen eldste liste Fortellinger om svunne år bevart som en del av den såkalte Ipatiev Chronicle(midten av 1400-tallet).

Historien om svunne år- den første kronikken, hvis tekst har nådd oss ​​nesten i sin opprinnelige form. Takket være nøye tekstanalyse Fortellinger om svunne år forskere har oppdaget spor etter tidligere verk inkludert i den. Trolig ble de eldste krønikene laget på 1000-tallet. Hypotesen til A.A. Shakhmatov (1864–1920), som forklarer fremveksten og beskriver historien til russiske krøniker fra det 11. – begynnelsen av 1100-tallet, fikk den største anerkjennelsen. Han tydde til den komparative metoden, sammenlignet de overlevende kronikkene og fant ut deres forhold. Ifølge A.A. Shakhmatov, ca. 1037, men senest 1044, ble samlet Den eldste Kiev-krønikekoden, som fortalte om historiens begynnelse og dåpen til Rus. Rundt 1073, i Kiev-Pechersk-klosteret, fullførte sannsynligvis munken Nikon den første Kiev-Pechersk Chronicle Code. I den ble nye nyheter og legender kombinert med teksten Den eldste buen og med lån fra Novgorod Krønike midten av det 11. århundre I 1093–1095 var det her, basert på Nikon-koden, at andre Kiev-Pechersk hvelv; det kalles også ofte Nybegynnere. (Navnet forklares av det faktum at A.A. Shakhmatov i utgangspunktet anså denne spesielle kronikken for å være den tidligste.) Den fordømte dårskapen og svakheten til de nåværende prinsene, som ble kontrastert med de tidligere kloke og mektige herskerne i Rus.

Den første utgaven (versjon) ble fullført i 1110–1113 Fortellinger om svunne år- en lang krønikesamling som har absorbert en rekke opplysninger om Rus' historie: om de russiske krigene med det bysantinske riket, om kallet til skandinavene Rurik, Truvor og Sineus til å regjere i Rus', om historien til Kiev- Pechersk-klosteret, om fyrstelige forbrytelser. Den sannsynlige forfatteren av denne kronikken er munken av Kiev-Pechersk klosteret Nestor. Denne utgaven er ikke bevart i sin opprinnelige form.

Første utgave Fortellinger om svunne år de politiske interessene til den daværende Kiev-prinsen Svyatopolk Izyaslavich ble reflektert. I 1113 døde Svyatopolk, og prins Vladimir Vsevolodovich Monomakh besteg Kiev-tronen. I 1116 av munken Sylvester (i Promonomakhian-ånden) og i 1117–1118 av en ukjent skriver fra følget til prins Mstislav Vladimirovich (sønn av Vladimir Monomakh) tekst Fortellinger om svunne år har blitt redesignet. Slik oppsto andre og tredje utgave Fortellinger om svunne år; den eldste listen av andre utgave har nådd oss ​​som en del av Lavrentievskaya, og den tidligste listen over den tredje er i komposisjonen Ipatiev Chronicle.

Nesten alle russiske krøniker er hvelv – en kombinasjon av flere tekster eller nyheter fra andre kilder fra en tidligere tid. Gamle russiske kronikker 14.–16. århundre åpne med tekst Fortellinger om svunne år.

Navn Historien om svunne år(mer presist, Fortellinger om svunne år– i den gamle russiske teksten brukes ordet "historie" i flertall) vanligvis oversatt med Historien om de siste årene, men det er andre tolkninger: En historie der fortellingen er fordelt etter år eller Fortelling i en tidsramme, En fortelling om endetiden- å fortelle om hendelsene på tampen av verdens ende og den siste dommen.

Fortelling i Fortellinger om svunne år begynner med en historie om bosettingen til Noahs sønner på jorden – Sem, Kam og Jafet – sammen med deres familier (i de bysantinske krønikene var utgangspunktet verdens skapelse). Denne historien er hentet fra Bibelen. Russerne betraktet seg som etterkommere av Jafet. Dermed ble russisk historie inkludert i verdenshistorien. Mål Fortellinger om svunne år det var en forklaring på russernes opprinnelse (østslaverne), opprinnelsen til fyrstemakten (som for kronikeren er identisk med opphavet til fyrstedynastiet) og en beskrivelse av dåpen og utbredelsen av kristendommen i Rus'. Fortelling om russiske hendelser i Fortellinger om svunne åråpner med en beskrivelse av livet til østslaviske (gammelrussiske) stammer og to legender. Dette er en historie om regjeringen i Kiev til prins Kiy, hans brødre Shchek, Khoriv og søsteren Lybid; om kallet til de tre skandinavene (Varyags) Rurik, Truvor og Sineus av de stridende nordrussiske stammene, slik at de skulle bli fyrster og etablere orden i det russiske landet. Historien om brødrene Varangian har den nøyaktige datoen– 862. Altså i det historiosofiske konseptet Fortellinger om svunne år to maktkilder er etablert i Rus' - lokale (Kiy og hans brødre) og utenlandske (Varangians). Opphøyelsen av regjerende dynastier til fremmede familier er tradisjonell for middelalderens historiske bevissthet; Lignende historier finnes i vesteuropeiske kronikker. Så regjerende dynasti ble gitt større adel og verdighet.

Hovedbegivenheter i Fortellinger om svunne år- kriger (eksterne og interne), grunnleggelsen av kirker og klostre, prinser og metropoliters død - lederne av den russiske kirken.

Kronikker, inkludert Eventyr…, - Ikke kunstverk i ordets strenge forstand, og ikke en historikers verk. Del Fortellinger om svunne år inkluderte avtaler mellom de russiske prinsene Profeten Oleg, Igor Rurikovich og Svyatoslav Igorevich med Byzantium. Selve kronikkene hadde tilsynelatende betydning Juridisk dokument. Noen forskere (for eksempel I.N. Danilevsky) mener at kronikkene og spesielt Historien om svunne år, ble ikke satt sammen for mennesker, men for den siste dommen, hvor Gud vil bestemme skjebnen til mennesker ved verdens ende: derfor listet kronikkene opp syndene og fortjenestene til herskerne og folket.

Kronikeren tolker vanligvis ikke hendelser, ser ikke etter deres fjerntliggende årsaker, men beskriver dem ganske enkelt. I forhold til forklaringen av hva som skjer, styres kronikørene av forsynslighet – alt som skjer er forklart av Guds vilje og ses i lys av den kommende verdens ende og den siste dommen. Oppmerksomhet på årsak-og-virkning-forhold til hendelser og deres pragmatiske snarere enn forsynsmessige tolkning er ubetydelig.

For kronikere er prinsippet om analogi, overlappingen mellom fortidens og nåtidens hendelser viktig: nåtiden er tenkt på som et «ekko» av fortidens hendelser og gjerninger, spesielt gjerningene og gjerningene beskrevet i Bibelen. Kronikeren presenterer drapet på Boris og Gleb av Svyatopolk som en repetisjon og fornyelse av det første drapet begått av Kain (legende Fortellinger om svunne år under 1015). Vladimir Svyatoslavich - døperen til Rus' - sammenlignes med den hellige Konstantin den store, som gjorde kristendommen til den offisielle religionen i Romerriket (legenden om dåpen til Rus' i 988).

Fortellinger om svunne år enhet av stil er fremmed, det er en "åpen" sjanger. Det enkleste elementet i en kronikktekst er en kort værrekord som bare rapporterer en hendelse, men som ikke beskriver den.

Del Fortellinger om svunne år tradisjoner er også inkludert. For eksempel en historie om opprinnelsen til navnet på byen Kiev på vegne av Prince Kiy; historier om den profetiske Oleg, som beseiret grekerne og døde av bitt av en slange skjult i hodeskallen til en avdød prinses hest; om prinsesse Olga, som utspekulert og grusomt tar hevn på Drevlyan-stammen for drapet på ektemannen. Kronikeren er alltid interessert i nyheter om fortiden til det russiske landet, om grunnleggelsen av byer, åser, elver og årsakene til at de fikk disse navnene. Legends rapporterer også dette. I Fortellinger om svunne år Andelen av legender er veldig stor, siden de første hendelsene i gammel russisk historie beskrevet i den er atskilt fra arbeidstidspunktet til de første kronikerne i mange tiår og til og med århundrer. I senere kronikker som forteller om moderne hendelser, er antallet legender lite, og de finnes også vanligvis i den delen av kronikken som er dedikert til den fjerne fortiden.

Del Fortellinger om svunne år historier om helgener skrevet i en spesiell hagiografisk stil er også inkludert. Dette er historien om brorprinsene Boris og Gleb under 1015, som etterlignet Kristi ydmykhet og ikke-motstand, saktmodig aksepterte døden i hendene på halvbror Svyatopolk, og historien om de hellige Pechersk-munkene under 1074.

En betydelig del av teksten i Fortellinger om svunne år okkupert av fortellinger om slag, skrevet i såkalt militærstil, og fyrstelige nekrologer.

Utgaver: Monumenter av litteratur fra det gamle Russland. XI - første halvdel av XII århundre. M., 1978; Historien om svunne år. 2. utg., tilf. og korr. St. Petersburg, 1996, serie "Litterære monumenter"; Library of Literature of Ancient Rus', vol. 1. XI – begynnelsen av XII århundre. St. Petersburg, 1997.

Andrey Ranchin

Litteratur:

Sukhomlinov M.I. Om den gamle russiske krøniken som et litterært monument. St. Petersburg, 1856
Istrin V.M. Notater om begynnelsen av russiske kronikker. – Nyheter fra Institutt for russisk språk og litteratur ved Vitenskapsakademiet, bind 26, 1921; v. 27, 1922
Likhatsjev D.S. Russiske kronikker og deres kulturelle og historiske betydning. M. – L., 1947
Rybakov B.A. Ancient Rus': legender, epos, kronikker. M. – L., 1963
Eremin I.P. "The Tale of Bygone Years": Problemer med dens historiske og litterære studie(1947 ). – I boken: Eremin I.P. Literature of Ancient Rus': (Skisser og kjennetegn). M. – L., 1966
Nasonov A.N. Historien om russiske krøniker fra det 11. - begynnelsen av 1700-tallet. M., 1969
Tvorogov O.V. Handlingsfortelling i krøniker fra 1000-–1200-tallet.. – I boken: Origins of Russian fiction . L., 1970
Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: The Fate of a Literary Work in Ancient Rus'. M., 1971
Kuzmin A.G. De første stadiene av gamle russiske kronikker. M., 1977
Likhatsjev D.S. Stor arv. "Fortellingen om svunne år"(1975). – Likhachev D.S. Utvalgte verk: I 3 bind, bind 2. L., 1987
Shaikin A.A. "Se historien om svunne år": Fra Kiya til Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Biblicalisms "Fortellingen om svunne år". - I boken: Hermeneutikk av gammel russisk litteratur. M., 1993. Utgave. 3.
Danilevsky I.N. Bibelen og historien om svunne år(Om problemet med å tolke kronikktekster). – Domestic History, 1993, nr. 1
Trubetskoy N.S. Forelesninger om gammelrussisk litteratur (oversatt fra tysk av M.A. Zhurinskaya). – I boken: Trubetskoy N.S. Historie. Kultur. Språk. M., 1995
Priselkov M.D. Historien om russiske krøniker fra det 11.–15. århundre. (1940). 2. utg. M., 1996
Ranchin A. M. Artikler om gammel russisk litteratur . M., 1999
Gippius A.A. "The Tale of Bygone Years": om mulig opprinnelse og betydning av navnet. - I boken: Fra historien til russisk kultur, bind 1 (Ancient Rus'). M., 2000
Shakhmatov A.A. 1) Forskning på de eldste russiske kronikkene(1908). – I boken: Shakhmatov A.A. Forskning på russiske kronikker. M. – Zhukovsky, 2001
Zhivov V.M. Om den etniske og religiøse bevisstheten til Kronikøren Nestor(1998). – I boken: Zhivov V.M. Forskning innen historie og forhistorie til russisk kultur. M., 2002
Shakhmatov A.A. Historien om russiske kronikker, vol. 1. St. Petersburg, 2002
Shakhmatov A.A. . Bok 1 2) Fortellingen om svunne år (1916). – I boken: Shakhmatov A.A. Historien om russiske kronikker. T. 1. Historien om svunne år og de eldste russiske kronikkene. Bok 2. Tidlige russiske krøniker fra det 11.–12. århundre. St. Petersburg, 2003