Augustine Aurelius om Guds by. Avhandling «Om Guds by»

OM GUDS BY
'OM GUDS BY'
et av de viktigste verkene til Augustin den salige (skrivedato: 413-427). Boken gjennomførte en ukonvensjonell utvikling av problemet med periodisering av den historiske prosessen. I følge Augustin har "to byer - de ugudelige og de rettferdige - eksistert fra begynnelsen av menneskeheten, og vil forbli til slutten av århundret. Nå bor innbyggerne i begge sammen, men de vil ha forskjellige ting, men på dommens dag vil de bli dømt annerledes. Mennesker som lever i Gud danner sammen 'Guds by', eller 'himmelens by'; andre - 'Earthly City'. I følge Augustin gir "to typer kjærlighet opphav til to byer: den jordiske byen er skapt av kjærlighet til oss selv, brakt til forakt for Gud, den himmelske byen - av kjærlighet til Gud, brakt til fullstendig selvforglemmelse. Den første opphøyer seg selv, den andre - Gud. Den første søker menneskelig ære, den andre streber etter Guds høyeste ære. Begge byene har sine egne budbringere i himmelen: opprørsengler og de som forble trofaste mot Gud. På jorden er de forskjellige som etterkommere til Kain og Abel. Disse to bibelske karakterene fungerer som symboler på to samfunn. ('Grunneren av den jordiske byen var brodermorderen Kain; brodermorderen Romulus, grunnleggeren av Roma, tilsvarer ham.) Samtidig gir en borger av den "jordiske byen" på denne jorden inntrykk av en hersker og verdens herre, en borger av "Guds by" sammenlignes med en vandrer og pilegrim. Den første er bestemt til evig fortapelse, den andre til frelse for alltid og alltid. Som Augustin bemerker: ‘Den himmelske byen er evig; ingen blir født der fordi ingen dør; det er sann og fullstendig lykke, som er Guds gave. Derfra fikk vi et innskudd av tro for tiden da vi, mens vi vandrer, sukker etter dens skjønnhet.' Augustins syn på det "indre mennesket" som bildet og likheten til Gud og treenigheten, der det er tre personer med deres essensielle enhet, ble også reflektert i boken "OG.B." Personlighet i denne sammenhengen ble antatt av Augustin å bli realisert i den grad at treenighetens tre ansikter ble reflektert i deres enhet. I følge Augustin, '... siden vi ikke er likeverdige med Gud, er vi dessuten uendelig fjernet fra Ham, derfor gjenkjenner vi gjennom Hans innsats... Guds bilde i oss selv, dvs. Hellig treenighet; et bilde som man alltid bør nærme seg, forbedre. Faktisk eksisterer vi, vi vet hvordan vi skal eksistere, vi elsker vårt vesen og vår kunnskap. Det er ikke en skygge av usannhet i alt dette. Dette er ikke noe som eksisterer utenfor og bortsett fra oss, noe som vi er klar over i form av kroppslige behov... Uten noen fantasi er det åpenbart: 'jeg' er vissheten om å være, det som er i stand til å vite og elsker seg selv. I møte med en slik sannhet blir jeg ikke påvirket av akademikeres argumenter: «Hva om du blir lurt? ’. Hvis du bedrar deg selv, så eksisterer du sikkert... Derfor eksisterer jeg i det minste fra det øyeblikket jeg bedrar meg selv. Hvordan er det kjent at jeg er i stand til å ta feil av min eksistens når det ikke er fastslått at jeg er det?... Så hvis jeg vet at jeg er det, så er jeg i stand til å kjenne meg selv. Og når jeg elsker disse to tingene (vesen og selverkjennelse), som avslører meg som en kjenner, så er det tredje elementet åpenbart, ikke mindre betydningsfullt - kjærligheten. Det er ingen bedrag i denne selvkjærligheten, for i det jeg elsker, kan jeg ikke lure meg selv, og selv om det ble oppdaget at det jeg elsker er falskt, ville det være sant at jeg elsker ting som er falske og uverdige, men det er ikke en løgn jeg elsker." Ifølge Augustin kjenner ikke mennesket skaperverket, for det er et endelig vesen. Gud avlet fra seg selv Sønnen, som som sådan er identisk med Faderen, men han skapte kosmos av ingenting. Mellom 'generasjon' og 'skapelse', ifølge Augustin, er det en enorm forskjell: Skaperen kaller til 'det som absolutt ikke eksisterte'. «Vi kaller ikke de som dyrker hager skapere,» bemerker Augustine, «men vi kaller heller ikke moderjorden, som mater alle, kreativ... Bare Gud er skaperen av alle skapninger, etter å ha legemliggjort seg i dem i forskjellige måter. Bare Gud, en skjult kraft, som trenger inn i alt med sitt nærvær, gir eksistens til alt som eksisterer på en eller annen måte, for uten Ham ville verken det ene eller det andre eksistere, og til og med ikke kunne eksistere. For hvis vi sier at Roma og Alexandria vokste opp takket være ikke murere og arkitekter som rapporterte ytre form de skylder livet sitt til disse byene, men til Romulus og Alexander, til deres vilje, samtykke og ordrer, er det desto mer nødvendig å erkjenne at skapelsen av verden er Guds verk alene, for ingenting kan bare lages fra materien som ble skapt av ham, eller bare fra gjenstander skapt av mennesker. Hvis det ikke var for denne kreative evnen til å skape alt som eksisterer, ta det bort, og alt ville slutte å være, akkurat som det ikke kunne begynne å være. Imidlertid sier jeg «fra begynnelsen» i evigheten, men ikke i tide.» (Ifølge Augustin skapte Gud, som skapte denne verden, også tiden.) Dermed vises historien i 'OG.B.' ny verson, ukjent for det antikke verdensbildet: det har begynnelsen på skapelsen og slutten på den skapte verden med et grenseøyeblikk i form av oppstandelsen og den siste dommen. Disse tre betydningsfulle hendelsene former verdenshistorien: arvesynden, forventningen om Frelserens komme, inkarnasjonen og lidelsen til Guds Sønn med dannelsen av hans hjem (by) - Kirken. På slutten av 'OG.B.' understreker Augustin utsiktene til oppstandelse: kjødet (om enn forvandlet) vil bli gjenfødt til liv: 'kjødet vil bli åndelig, vil være underlagt ånden, men vil være kjød, ikke ånd ; akkurat som ånden var underlagt kjødet, men likevel forble ånd og ikke kjød.

Filosofiens historie: Encyclopedia. - Minsk: Bokhuset. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Se hva "OM GUDS BY" er i andre ordbøker:

De Civitate Dei ... Wikipedia

- “OM GUDS BY” (De Civitate Dei) (410 427) i 22 bøker. på mange måter det siste verket til Augustin, skrevet under inntrykk av erobringen av Roma av Alarik i 410 og bestående av to hoveddeler: bok. 1 X, hovedsakelig dedikert til romersk historie og... ... Filosofisk leksikon

Filosofisk leksikon

- (De Civitate Dei) (410–427) i 22 bøker. - på mange måter det siste verket til Augustin, skrevet under inntrykk av erobringen av Roma av Alarik i 410 og bestående av to hoveddeler: bok. I–X, hovedsakelig viet til romersk historie og religion, forklarer... ... Filosofisk leksikon

Et av de viktigste verkene til Augustin den salige (skrivedato: 413 427). Boken gjennomførte en ukonvensjonell utvikling av problemet med periodisering av den historiske prosessen. I følge Augustin eksisterer det to byer med de ugudelige og de rettferdige... ... Filosofiens historie: Encyclopedia

Manuskript "Om Guds by", ca. 1470 «Om Guds by» (lat. De Civitate Dei) er et av hovedverkene til filosofen og teologen Aurelius Augustine, der Augustin presenterte et detaljert begrep om historiefilosofien. Augustine beskriver... ... Wikipedia

Augustine (velsignet)- Saint Augustine og patristikkens apogee Life, spirituelle evolusjon og skrifter av Augustine Augustine Aurelius ble født i 354 i Tagaste (Numidia, Afrika). Faren hans Patricius var en liten eiendomseier knyttet til hedenskap (han ble døpt først på slutten ... ... Vestlig filosofi fra opprinnelsen til i dag

Stilen til denne artikkelen er ikke-leksikon eller bryter med normene for det russiske språket. Artikkelen bør rettes etter Wikipedias stilregler. Dette begrepet har andre betydninger, se Augustine ... Wikipedia

AUGUSTINE AURELIUS- AUGUSTINE AURELIUS (Aurelius Augustinus) (11/13/354, Tagasta, moderne Souk Aras, Algerie 08/28/430, Hippo, moderne Annaba, Algerie), den største representanten for latinske patristikk, som spilte en viktig rolle i historien av europeisk filosofi, inkludert . Gammel filosofi

ESSAY "Om Guds by"

1. Historisk kontekst og mentalitet...1 side.

2. «On the City of God» som Augustins svar på hedningene...1-2pp.

3. Bilde av verden...2side

4. Aurelius Augustine som patristiker...2-4 sider

5. Struktur i arbeidet...4-19

6. Hensikten med en person Noen motsetninger i arbeidet og årsaken til "bokens levetid".

1. Begynnelsen av det 5. århundre var en av de mest katastrofale tidene i den romerske statens historie. Angrepene fra ville nabostammer, som begynte fra denne tiden, var nesten kontinuerlige. Romerriket, enda tidligere opprørt og svekket av de tidligere suverenenes feighet og uforsiktighet, var ikke i stand til å motstå angrepene fra ville stammer. I 410 ble Roma tatt av Alarik og utsatt for forferdelig plyndring av hans soldater. Selve byen er ødelagt; innbyggerne ble slått og vanæret, noen ble tatt til fange; eiendom, gull og edelstener tatt bort; monumenter av kunst ble brent og ødelagt. Det store Roma ble til hauger med ruiner. Inntrykket som Romas fall gjorde på kristne, og spesielt hedninger, var fantastisk. Hva er årsaken til denne forferdelige hendelsen? Spørsmålet ligger i hedningenes sjokkerte sinn, som er vant til å se gudenes straff eller velsignelser i alle hendelsene i deres historie. Det kan være to grunner: en - gudene straffer sine beundrere for å tillate kristendommen, som ikke anerkjenner gudene; den andre er at den kristne Gud straffer hedningene for deres fiendskap mot kristne. Men hedningene kunne ikke tillate den andre grunnen, fordi sammen med dem ble de kristne også utsatt for ødeleggelsene. En ting gjenstår - Roma falt på grunn av kristnes feil. Og beskyldninger regnet ned over disse sistnevnte. Alt har gjort opprør mot Kristus og kristendommen. Det så ut til å ikke være noen ende i sikte for fordømmelsene, blasfemiene, baktalelsen, bebreidelsene og latterliggjøringene. Kristendommens stilling var farlig. Tidligere angrep hedenskapen enkeltpunkter i den kristne lære og diskuterte dem rolig. Nå, med all sin styrke, med irritasjon, angrep den hele kristendommen i dens indre betydning, som årsaken til Romas fall, og vendte seg til alle sine punkter, "fordømte og beskyldte dem, som om de ikke var enige med det vanlige forstand, og heller ikke med statens forhold og offentlig liv", på samme tid "og motarbeide dem med sine egne rasjonelle og mystiske doktriner." Ærkelsen av de romerske gudene er grunnen til imperiets storhet og herlighet; Kristendommen, som blasfemisk fornekter disse gudene, er årsaken til Romas fall.

2. Presteskapet på den tiden ble bare preget av uvitenhet, uløselig forbundet med det overtro, luksus, rikdom, grådighet, på grunn av alt dette, urent liv og til og med ustabilitet i selve troen Aurelius Augustine er den eneste forsvareren av kristendommen. I sitt essay "Om Guds by" viste han hedningene at kristendommen ikke bare ikke motsier sunn fornuft og dekker behovene, fordi spesielt og gunstig for folks private og offentlige liv. Kristendommen var ikke bare årsaken til imperiets fall, men Kristus kom også de romerske hedningene til gode. Paganisme er en løgn, det var nettopp det som førte romerske borgere til fysisk og åndelig korrupsjon, og det romerske imperiet til ødeleggelse. Bare Guds by står for alltid. Du må leve i det.

3. Det er to byer: jordiske (hvor lasten hersker - Roma) og guddommelig (godt, sant, evig - kirken Evig liv nær Gud er den virkelige Guds by, i motsetning til det symbolske navnet på de rettferdiges jordiske fellesskap). utvalgt til frelse. Men i evigheten, utover tid, er det ingen historie. Menneskelig aktivitet, vårt empiriske hverdagsliv foregår kun på denne siden av Guds by, og i selve byen venter ifølge Augustin «endeløs fritid» for mennesket. Således, i samsvar med Den hellige skrift, begynner historien i Augustins lære med at mennesket faller bort fra Gud og ender med dets tilbakevending til Gud, til Guds by. Etter verdens skapelsesdag deler den kristne tenkeren det hele inn i seks århundrer. Den første tidsalder strekker seg fra Adam til flommen; den andre - fra flommen til Abraham; den tredje - fra Abraham til David; den fjerde - fra David til det babylonske fangenskapet; femte - fra det babylonske fangenskapet til Kristi fødsel; til slutt, den sjette - fra Kristus til verdens ende og den siste dommen. Formålet med menneskets historie er å forbedre godheten og øke antallet innbyggere i Guds by. Menneskehetens historie er prosessen med å forbedre fremtidige innbyggere i Guds by og identifisere de som er uverdige til den. Etter dette vil evig fred komme for menneskets ånd og kropp. Empirisk forløper den historiske prosessen lineært. I den fungerer tiden som en uimotståelig kraft, som sikrer kontinuerlig endring og unikhet av hendelser. Fra et metafysisk synspunkt viser den historiske prosessen seg å være en sirkulær bevegelse, hvis begynnelse og slutt er begrenset av evigheten. En person som vender tilbake til evigheten er ikke lenger den samme som da han forlot Skaperens hender. Nå vet han sannheten om at han led gjennom den smertefulle opplevelsen av jordelivet. Historien begynner med en katastrofe av verdenshistorisk betydning: det første mennesket utførte sin første frie handling for det onde, gikk imot de høyeste bud. Adams fall nødvendiggjorde Kristi komme til jorden, sendt for å frelse menneskeheten. Og på slutten av historien venter den siste dommen på folk. Alle må svare for alle sine tanker og gjerninger. Samtidig foregår hele den historiske prosessen under frihetens tegn, men alt som skjedde var forutsett av Gud. Gud visste om menneskets fremtidige fall og vet at «djevelen, som kastet de første menneskene i fristelse, ved hjelp av nåde, vil bli beseiret av mennesket». Menneskehetens midlertidige liv er terskelen evig liv. Dette endelige målet fyller alt med mening. jordisk historie. "For hvilket annet mål er vårt," konkluderer Augustine med sin historiske teori, "enn å oppnå et rike som ikke har noen ende."

4. Betydningen av kreasjoner St. Augustin for den påfølgende kulturelle utviklingen av Vesten er omfanget uforlignelig med andre kreasjoner av patristikk. Han kan betraktes som den sanne faren til vestlig kristendom. I den vestlige delen av det tidligere Romerriket var verkene til de østlige kirkefedrene ikke særlig godt kjent. Bekjentskap ble vanskeliggjort av språkvansker: Greske språkeksperter blant ledere vestlige kirke det var ikke mye. På denne bakgrunn var Augustin, som skrev på latin, selvsagt mer tilgjengelig og forståelig, siden latin var (og fortsatt er) offisielt språk Romersk katolsk kirke. Mens det var mange store teologer i Østen, i Vesten hadde Augustin ingen sidestykke, og hans undervisning dominerte latinske teologiske tanker inntil fremveksten av middelalderens skolastikk (Thomas Aquinas Den mest kjente av hans verk: "Confessions", polemiske skrifter mot). Manikeisme, donatister, Pelageya, akademikere, "On the Trinity", "On the City of God", "On the Blessed Life", "On Order", "Udødelighet av sjelen", "Forsakelse".

Ontologi. Augustins lære om å være er en syntese av kristen lære og nyplatonisk filosofi. Han identifiserer den høyeste ideen om platonisme og nyplatonisme - ideen om den Ene = Gode - med Gud, som viser seg å være kilden til væren og det gode og som er den helt perfekte sannhet, godhet og skjønnhet. Den guddommelige treenighet – Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den Hellige Ånd – identifiseres med den platoniske triaden: ideene til Den Ene, Logos (Verdensinnet) og Verdenssjelen.

Det er nettopp på grunn av dets opphav fra Gud at alt som finnes i verden er godt. Ondskap forstås som mangel, skade, skade.

Kosmologi og kosmogoni. Gud skapte verden ut av ingenting (ut av ikke-eksistens), og verdens eksistens opprettholdes konstant av Gud. Hvis Guds skaperkraft tørket ut, ville verden umiddelbart forsvinne (opphøre å eksistere).

Verden er begrenset i rom og tid, og rom og tid selv er skapt av Gud bare sammen med verden (dvs. før verdens fremvekst fantes ikke tiden). Det er bare én verden, og det var ingen andre verdener før skapelsen av vår verden. Den skapte verden har en streng hierarkisk struktur, der hvert objekt opptar en bestemt og passende plass i universets generelle plan. På bunnen av den skapte verden er livløse gjenstander og irrasjonelle vesener, og på toppen er rasjonelle vesener, hvis tilnærming eller avstand fra Gud avhenger av deres egen vilje. Ja, djevelen etter eget ønske falt fra Gud, og deretter kastet folk ut i synd.

Epistemologi. De falne kan bare komme ut av syndens tilstand ved å forene seg med Gud. Det er to måter for dette: fornuftens vei og autoritets vei.

Alle de gamle (førkristne filosofer) fulgte den første veien, den beste av dem var Platon. Siden verden er Guds skaperverk, lar det å studere verden oss komme nærmere forståelsen av Gud.

Den andre måten er bare mulig under betingelsen om tro på Gud, som er gitt oss med Guds hjelp og først og fremst gjennom Åpenbaringen (Den hellige skrift, dvs. Bibelen), gitt av Gud til alle mennesker. Bare på denne veien er sann forståelse av Gud mulig, og dermed forkynner Augustin troens forrang fremfor kunnskap («tro for å forstå»).

Hos Augustin utvikler den nyplatonske læren om ekstase som den høyeste kunnskapsmåten seg til Kristendomslære om innsikt.

Læren om sjelen og soteriologi. Sjelen er umateriell, den er en uavhengig substans, den er udødelig. Før deres fall var Adam og Eva frie til å velge: å synde eller ikke å synde. Etter syndefallet kunne både de og alle deres etterkommere ikke la være å synde. Etter Kristi sonoffer fikk Guds utvalgte igjen muligheten til å leve uten synd.

I Augustins lære inntar begrepet guddommelig predestinasjon og nåde en viktig plass Gud, selv før fødselen til hver person, forutbestemt noen mennesker til det gode, frelse og salighet, og andre til ondskap, ødeleggelse og pine. En person mottar god vilje (dvs. viljen til frelse) bare takket være den nåde som Gud har gitt ham

Å koble ulike folkeslag imperium, noe mer enn verdslige bånd må skapes; disse båndene fantes bare i kristendommen. Og slik oppstår "Guds by", "Guds rike". Barbarens rensende ild vil ødelegge hedenskapen og gjøre den verdig Guds by. Dette Guds rike vil ha et årtusen fremover. Innenfor de renoverte murene til Guds by vil det ikke være noen ambisjoner, ingen tørst etter herlighet; fred og rettferdighet vil herske der; det skal komme et hellig liv i Herren. Augustin kunngjorde at han kom ny verden, ny historie.

Dette er hva kristne måtte svare hedningene, og dette er essensen av St. Augustins strålende verk. Kirken legger alt ansvar for ulykker på hedningene. Dessuten løsner kirken fra sidene til «Guds by» romerne fra historien og forråder imperiets tøyler til barbarene og ser derfor nedlatende på forfølgerne, hvis bare disse forfølgerne er kristne. Det skal bemerkes at Augustine, på slutten av sitt liv, da boken "On the City of God" ble berømt, måtte omvende seg fra ordene hans.

Det som ble formulert av Augustin ble en tro på det romerske vesten. Vestens politikk så ut til å gå ut fra denne troen. Det bysantinske østen var fortsatt på vakt mot å tro dette. I vesten ble det bestemt at imperiet skulle vike barbariske riker. De lærde teologene i Vesten, med boken "Om Guds by" i hendene, støttet barbarenes styre og mottok selvfølgelig for dette store rettigheter og privilegier. To prinsipper, barbari og kirke, forenes og går hånd i hånd. Derfor middelalderhistorie fikk en slik geistlig karakter.

Augustins undervisning ble spesielt godt mottatt i Gallia, hvor det var mange barbarer. Prosper, en teolog fra Aquitaine, skrev en bok «Om Guds by» på vers, og i tillegg skrev han selv et spesielt essay om nasjoners kall, hvor han gleder seg over den storslåtte revolusjonen som fant sted i hans tid. kristne predikanter prøvde å synge de barbariske ledernes dyder. Hver av dem søkte å være vennlig med barbarkongen, men samtidig, dypt nede i sjelen, følte de sympati for romerne.

Ideen om teokratisk herredømme i Augustins lære

Bevege seg menneskets historie, ifølge Augustine, er forhåndsbestemt av guddommelig oppførsel og representerer en kamp mellom lyse og mørke krefter. Guddommelighet er bare kilden til det onde stammer fra fri vilje som strever etter uavhengighet og ikke anerkjenner guddommelige institusjoner. I samsvar med kampen mellom lyse og mørke krefter og Verdenshistorien faller i to retninger: Guds tilhengere på jorden, som anerkjenner hans vilje, etter å ha gått inn i kirkens skød, bygger Guds by, og tilhengere av Satan bygger en by av mennesker: en sekulær, jordisk stat. Augustin hadde en negativ holdning til all slags vold, men forsto at det var uunngåelig i denne verden. Derfor anerkjente han behovet for statsmakt, selv om han selv karakteriserte dens bærere som «en stor gjeng med røvere». Ved å knytte djevelens rike med staten, la Augustin grunnlaget for mange middelalderske kjetterier. Meningen med historien, ifølge Augustin, er kristendommens seier i verdensomspennende målestokk.

«Om Guds by» (lat. De Civitate Dei) er et av hovedverkene til filosofen og teologen Aurelius Augustin, der Augustin presenterte et detaljert begrep om historiefilosofien.

Augustin beskriver menneskehetens historie som sameksistensen av to samfunn - Guds by og jordens by. Mennesker som kommer inn i Guds by lever i henhold til lovene fastsatt av Gud, og innbyggerne i den jordiske byen lever i henhold til lovene som er etablert av stolte mennesker som har forlatt Gud. "By" refererer ikke til noen spesifikk stat: menneskene som er inkludert i Guds by eller jordens by er forskjellige indre kvaliteter. Tilhørighet til et av de to fellesskapene avgjør om en person vil bli frelst etter den siste dommen. I følge Augustine er hver person forutbestemt hvilken by han tilhører, men ingen kan vite skjebnen hans før den siste dommen. Augustins lære om predestinasjon la grunnlaget for en viktig bevegelse innen kristen teologi (spesielt predestinasjon spiller en avgjørende rolle i kalvinismen).

Verket "Om Guds by" ble skrevet i 413-427, noen år etter at visigotene fanget Roma. Denne hendelsen hadde stor innflytelse på Augustin, som skrev at jordiske tilstander er ustabile og kortvarige sammenlignet med samfunn skapt på grunnlag av åndelig enhet. Samtidig mente han at sekulære Myndighetene gitt til mennesker ovenfra slik at det i det minste er en viss orden i verden, derfor, i samsvar med prinsippet "Guds ting er til Gud, keiserens ting er til keiseren" må folk adlyde den juridiske herskeren.

En annen viktig tema Boken er en kamp mot kjetterier. Augustin rettferdiggjør undertrykkende tiltak mot kjettere og tvangskonvertering til ortodoks kristendom, og beskriver det med uttrykket "Tving til å gå inn i [kirkens barm]!" (latin: Coge intrare!).

Augustin den salige.

Om Guds by

Bok en

Motbeviser hedningene som tilskrev imperiets katastrofer, spesielt den siste ødeleggelsen av Roma av goterne, til den kristne religionen, som forbyr gudekulten. Han forteller om velstanden og motgangen som på den tiden som vanlig var felles for både gode og onde mennesker. Det demper arrogansen til de som bebreidet kristendommen med voldtekt av kristne kvinner av soldater.

Forord

Om formålet med og innholdet i det utførte essayet

I dette arbeidet, min kjære sønn Marcellinus, unnfanget av deg, og for meg, i kraft av løftet jeg ga, obligatorisk, satte jeg det som min oppgave å forsvare Guds by, mest strålende som i denne tidens gang, da den vandrer blant de ugudelige, "lever ved tro" (Hab.2:4), og i det evige livet, som han nå "venter på med tålmodighet" (Rom.8:25), og tror at "dommen skal vende tilbake til rettferdighet" (Sal.93:15), og som han vil skaffe seg, i kraft av dens utvilsomme overlegenhet, for å forsvare seg mot dem som setter sine guder over dens grunnlegger. Dette arbeidet er stort og hardt; men "Gud er vår tilflukt" (Sal 61:9).

Jeg vet hvilken styrke som trengs for å overbevise de stolte, hvor stor ydmykhetens tapperhet er, takket være hvilken all jordisk storhet, som vakler fra tidens forgjengelighet, ikke overgås av høyden som er tildelt seg selv av menneskelig arroganse, men av den som er skjenket av guddommelig nåde. For kongen og grunnleggeren av denne byen, som vi planlegger å snakke om, åpenbarte for sitt folk i Skriften definisjonen av den guddommelige lov, som sier: "Gud står de stolte imot, men gir de ydmyke nåde" (Jakob 4: 6; 1 Pet 5:5). Men det som tilhører Gud alene, prøver den arrogante ånden til en stolt sjel også å tilegne seg seg selv, og elsker å få æren.

Spar de ydmyke, velt de stolte.1)

Derfor, så langt det arbeidet jeg har påtatt meg krever det og så langt det ser ut til å være mulig, er det umulig å gå forbi i stillhet den jordiske byen, som, som strever etter herredømme, selv er under denne lidenskapens makt til å dominere, selv om folk tilber det.

Om fiendene til Kristi navn, som barbarene under Romas ødeleggelse sparte for Kristi skyld

Fra denne byen kommer fiendene som vi må forsvare Guds by fra. Mange av dem, men etter å ha rettet opp ondskapens feil, blir de ganske anstendige borgere av byen, men mange er så opptent av hat mot den og så utakknemlige for de åpenbare fordelene med dens Forløser at de nå hever tungen mot ham selv. fordi, ved å unngå fiendens sverd, reddet de et liv som de er stolte av på dets hellige steder.2)

Er det ikke nettopp de romerne som barbarene sparte for Kristi skyld som viser seg å være fiendtlige til Kristi navn? Dette er bevist av martyrstedene og apostlenes basilika, som under Romas ødeleggelse beskyttet både sine egne og fremmede. En blodtørstig fiende raste ved dørstokken deres; der stoppet morderens raseri; dit brakte medlidende fiender de som ble spart utenfor disse stedene, slik at andre som ikke hadde slik medfølelse ikke skulle angripe dem. Selv blant dem som drepte og herjet fiender andre steder etter skikken, og blant dem som etter at de kom til steder hvor det var forbudt ting som var tillatt andre steder etter krigsloven, ble all deres grusomhet temmet og deres grådighet for krig forsvant På denne måten overlevde mange, de ydmyker nå kristne tider og beskylder Kristus for alle katastrofene som byen deres opplevde, og tilskriver livets velsignelser som ble gitt dem til ære for Kristus, ikke til vår Kristus, men til deres skjebne.

I mellomtiden, hvis de hadde noen sunn fornuft, ville de måtte tilskrive alt de led av sine harde og grusomme fiender til guddommelig forsyn, som vanligvis korrigerer og jevner ut den korrupte moralen til mennesker gjennom kriger, og et rettferdig og prisverdig liv dødelige kl. samtidig trene disse lesjonene og etter testen eller overføre dem til bedre verden, eller holder på denne jorden til fordel for andre. Og det faktum at de blodtørstige barbarene, i motsetning til krigsskikken, skånet dem for Kristi navns skyld på steder dedikert til Kristi navn - dette burde vært tilskrevet dem av kristen tid, og for dette skulle de har takket Gud, og, for å unngå straff med evig ild, oppriktig ty til hans navn, et navn som mange har brukt feilaktig for å unngå sikker ødeleggelse. Ja, blant dem som du ser så frimodig og frekk hånt Kristi tjenere, er det veldig mange som ikke ville ha unnsluppet denne døden og utryddelsen hvis de ikke feilaktig hadde presentert seg selv som Kristi tjenere. Og så, i sin utakknemlige stolthet og den ondeste galskap, for å motta straff med evig mørke, gjør de opprør med sine perverse hjerter mot Hans navn, navnet som de ty til med sine listige lepper for å bruke midlertidig lys!

At ingen kriger noen gang har blitt utkjempet på en slik måte at seierherrene sparte de erobrede for gudene til dem de beseiret

Det er beskrevet mange kriger som ble utkjempet både før grunnleggelsen av Roma og etter, inkludert under imperiets tid: la dem lese og si om noen by ble tatt av utlendinger på en slik måte at fiendene som tok den skånet dem som de fant gjemt i templene til sine guder; eller at en barbarleder, etter å ha brutt inn i en by, befaler å ikke drepe noen som ville flykte til dette eller det tempelet? Så ikke Aeneas hvordan Priamos gjorde det på alteret etter det?

Vanhelliget han den hellige ilden med sitt blod?3)

Eller er det ikke Diomedes og Ulysses

Vaktene til det hellige tempelet ble drept og stjålet

Det aller helligste bilde; hender dekket av blod,

Du våget å ta på de rene bandasjene til gudinnen?4)

Og likevel var det ikke sant, som nevnt nedenfor:

Etter det svekket håpet til akaerne,

for etter det vant de; etter det ødela de Troja med ild og sverd; etter det halshugget de Priam, som søkte tilflukt ved alterne. Hva mistet da Minerva selv før dette, at hun døde? Er de ikke vaktene deres? Den kunne faktisk bare tas bort etter at de ble drept. Det var tross alt ikke statuen som beskyttet folket, men folket – statuen. Hvorfor ba de henne om å beskytte hjemlandet og innbyggerne, hvis hun ikke en gang hadde krefter til å bevare vaktene sine?

kapittel 3

Hvor urimelig trodde romerne at gudene til Penates, som ikke kunne redde Troja, kunne være til nytte for dem