Interpretazione del Vangelo di Matteo capitolo 19. Bibbia online

19:3-6 è consentito a una persona divorziare...? La domanda dei farisei esprime apparentemente l'opinione del rabbino Hillel, che consentiva il divorzio anche per ragioni poco importanti sulla base di Deut. 24.1-4. Si oppose a un altro rabbino, Shammai, il quale credeva che solo l'adulterio potesse essere un motivo serio per il divorzio. La risposta di Gesù va oltre le interpretazioni casistiche del Deuteronomio e affronta l'ordine della creazione stabilito da Dio. Gesù crede che il divorzio neghi fondamentalmente l'ordine di Dio e la natura stessa del matrimonio.

19:7-8 Dopo aver ascoltato ciò che Gesù pensava del matrimonio, i farisei decisero che avrebbero potuto sorprenderlo a contraddire Mosè. Ma Gesù spiega che Mosè (Dt 24,1-4) non sosteneva il divorzio, ma prevedeva cosa fare in caso di divorzio. Infatti, Deut. 24,1-4 consiste in un lungo "se" introduttivo e termina con il fatto che all'uomo è proibito risposarsi con una donna dalla quale ha divorziato.

19:10 È meglio non sposarsi. I discepoli reagiscono con scetticismo all'insegnamento di Gesù sulla santità del matrimonio. In risposta, Gesù nota che potrebbe effettivamente essere meglio non sposarsi, ma solo a condizione che non ci si sposi per il bene del Regno, e non perché Dio abbia una visione severa del matrimonio (1 Corinzi 7:7- 9).

19:16 hanno la vita eterna. Equivale a “entrare nel Regno di Dio” (v. 24) ed “essere salvato” (v. 25).

19:21 Vendi i tuoi beni. Questo comando mostra che al giovane mancava la determinazione di lasciare tutto (16,24), contando solo sulla grazia di Dio.

19:23-26 Poiché la ricchezza era considerata una prova del favore di Dio in Palestina, gli ebrei generalmente pensavano che i ricchi fossero i più probabili "candidati" al Regno. Gesù ha cambiato questa idea, che ha spinto i discepoli a chiedersi: “Allora chi può essere salvato?” (v.25).

19:28 giudice.“Gestire”, non “giudicare”.

19:29 riceverà il centuplo. La grazia della salvezza supera tutto ciò che esiste in questo mondo (1 Cor. 2:9).

19:30 sarà il primo all'ultimo. La posizione terrena e la posizione celeste non corrispondono tra loro, anzi, spesso sono diametralmente opposte;

1 Quando Gesù ebbe finito di dire queste parole, lasciò la Galilea e giunse ai confini della Giudea, al di là del Giordano.

2 Molte persone lo seguirono e lì egli le guarì.

Guarigione di centinaia. Artista Rembrandt Harmens van Rijn 1648

3 Allora i farisei si avvicinarono a lui e, per metterlo alla prova, gli dissero: «È lecito a un uomo ripudiare la propria moglie per qualsiasi motivo?».

4 Egli rispose loro: «Non avete letto che il Creatore da principio li creò maschio e femmina?».

5 Poi disse: «Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una carne sola.

6 affinché non siano più due, ma una sola carne. Quindi ciò che Dio ha congiunto, nessun uomo lo separi.

7 Gli dissero: Come ha comandato Mosè di dare una lettera di divorzio e di divorziare da lei?

8 Dice loro: Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso ripudiare le vostre mogli, ma dapprima non era così;

9 Ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie per motivo diverso dall'adulterio e ne sposa un'altra commette adulterio; e chi sposa una donna divorziata commette adulterio.

10 I suoi discepoli gli dissero: Se questo è il dovere dell'uomo verso sua moglie, allora è meglio non sposarsi.

11 Egli disse loro: «Non tutti possono accogliere questa parola, ma coloro a cui è stata data,

12 Poiché ci sono eunuchi che sono nati così dal grembo della madre; e ci sono eunuchi castrati dalle persone; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per il Regno dei Cieli. Chi può contenerlo, lo contenga.

13 Allora gli furono condotti i bambini perché imponesse loro le mani e pregasse; i discepoli li rimproverarono.

14 Ma Gesù disse: Lasciate che i bambini vengano e non impedite loro di venire a me, perché di tali è il regno dei cieli.

15 Poi, imponendo loro le mani, si allontanò di là.

16 Ed ecco, qualcuno venne e gli disse: Buon Maestro! Cosa posso fare di buono per avere la vita eterna?

17 Ed egli gli disse: Perché mi chiami buono? Nessuno è buono tranne Dio solo. Se vuoi entrare nella vita eterna, osserva i comandamenti.

18 Gli disse: Quali? Gesù ha detto: Non uccidere; Non commettere adulterio; non rubare; non dire falsa testimonianza;

19 Onora tuo padre e tua madre; e: ama il prossimo tuo come te stesso.

20 Il giovane gli disse: Tutto questo ho conservato fin dalla mia giovinezza; cos'altro mi manca?

21 Gesù gli disse: «Se vuoi essere perfetto, va', vendi quello che hai e dallo ai poveri; e avrai un tesoro nel cielo; e vieni e seguimi.

22 All'udire questa parola, il giovane se ne andò triste, perché aveva molti beni.

23 Gesù disse ai suoi discepoli: «In verità vi dico: difficilmente un ricco entrerà nel regno dei cieli;

24 E ancora vi dico: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

25 All'udire ciò, i suoi discepoli rimasero molto stupiti e dissero: «Chi dunque può essere salvato?».

26 Gesù alzò gli occhi e disse loro: «Agli uomini questo è impossibile, ma a Dio ogni cosa è possibile».

27 Allora Pietro, rispondendo, gli disse: Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito; cosa ci succederà?

28 Gesù disse loro: «In verità vi dico: voi che mi avete seguito, alla fine della vita, quando il Figlio dell'uomo siederà sul trono della sua gloria, anche voi siederete su dodici troni, per giudicare i dodici tribù d'Israele.

29 E chiunque avrà lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi per amore del mio nome, riceverà il centuplo ed erediterà la vita eterna.

30 Ma molti dei primi saranno ultimi, e gli ultimi saranno primi.

Allora i farisei si avvicinarono a lui e, per metterlo alla prova, gli dissero: È lecito a un uomo ripudiare la propria moglie per qualsiasi motivo?

Egli rispose loro: Non avete letto che il Creatore in principio li creò maschio e femmina?

E disse: «Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due formeranno una carne sola.

sì che non sono più due, ma una sola carne. Quindi ciò che Dio ha congiunto, nessun uomo lo separi.

Gli dicono: come ha comandato Mosè di dare una lettera di divorzio e di divorziare da lei?

Dice loro: Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso di divorziare dalle vostre mogli, ma all'inizio non era così;

ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie per causa diversa dall'adulterio e ne sposa un'altra commette adulterio; e chi sposa una donna divorziata commette adulterio.

I suoi discepoli gli dicono: se questo è il dovere di un uomo verso sua moglie, allora è meglio non sposarsi.

Disse loro: non tutti possono ricevere questa parola, ma coloro a cui è stata data,

poiché ci sono eunuchi che sono nati così dal grembo della madre; e ci sono eunuchi castrati dalle persone; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per il Regno dei Cieli. Chi può contenerlo, lo contenga.

Interpretazione di Teoflatto di Bulgaria

Oh, la follia dei farisei! Con tali domande pensavano di tappare la bocca di Cristo. Cioè, se avesse detto: è lecito divorziare dalla moglie per qualsiasi motivo, avrebbero potuto obiettare: come hai detto prima che nessuno dovrebbe divorziare se non da una moglie adultera? E se avesse detto: è del tutto inammissibile divorziare dalla moglie, allora hanno pensato di accusarlo di contraddire Mosè, poiché quest'ultimo ha permesso l'allontanamento della sua odiata moglie senza una ragione plausibile. E che dire di Cristo? Ciò dimostra che la monogamia è stata ordinata dal nostro Creatore fin dall’inizio. «In principio», dice Cristo, «Dio unì un solo marito con una sola moglie, perciò non doveva essere unito un solo marito con molte mogli, così come non doveva essere unita una sola moglie con molti mariti, ma come erano uniti fin dal principio, quindi dovrebbero restare, non sciogliendo la convivenza senza motivo”. Per non stupire i farisei, Cristo non dice: “Io” ho creato l’uomo e la donna, ma dice vagamente: “Colui che ha creato”. Quindi, secondo Lui, Dio è così contento del matrimonio che per il suo bene ha persino permesso ai genitori di andarsene per unirsi al coniuge. Perché ora nel libro della Genesi è scritto che le parole: "per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre", disse Adamo, e qui Cristo dice che Dio stesso ha detto: "per questo se ne andrà", ecc. Affermiamo: ciò che Adamo ha detto, lo ha detto per ispirazione di Dio, sicché la parola di Adamo è parola di Dio. Ma se Adamo ed Eva, in seguito all’amore e alla copula naturale, diventarono una sola carne, allora come è delitto tagliarsi la propria carne, è altrettanto illecito separare i coniugi. Il Signore non ha detto: “Mosè non separi”, per non sdegnare i farisei, ma ha detto in generale: “Non si separi l’uomo”, esprimendo la grande distanza tra Dio che ha unito e l’uomo che separa.

Matteo 19:7. Gli dicono: come ha comandato Mosè di dare una lettera di divorzio e di divorziare da lei?

Matteo 19:8. Dice loro: Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso di divorziare dalle vostre mogli, ma all'inizio non era così;

Matteo 19:9. ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie per causa diversa dall'adulterio e ne sposa un'altra commette adulterio; e chi sposa una donna divorziata commette adulterio.

I farisei, vedendo che il Signore aveva tappato loro la bocca, furono costretti a riferirsi a Mosè, che nelle sue istruzioni sembrava contraddire Cristo. Dicono: come ha comandato Mosè di dare una lettera di divorzio e di ottenere il divorzio? Ma il Signore, ribaltando ogni accusa, difende Mosè e dice: Mosè, dando una legge simile, non contraddice Dio; Ha emanato un tale decreto a causa della tua durezza di cuore, in modo che tu, a causa della tua licenziosità morale, intendendo sposare altre mogli, non iniziassi a distruggere le tue prime mogli. Infatti, essendo crudeli, gli ebrei sarebbero arrivati ​​al punto di uccidere le loro mogli se la legge li avesse costretti a vivere con loro. In considerazione di ciò, Mosè decretò: che le mogli odiate dai loro coniugi ricevano un documento di divorzio. Ma io – continua il Signore – vi dico: è bene divorziare solo dalla moglie criminale e adultera; quando qualcuno allontana una moglie che non ha commesso fornicazione, sarà colpevole se lei comincia a commettere adulterio. Si può anche intendere così: «chi è unito al Signore è un solo spirito con il Signore» (1 Cor 6,17). A questo proposito, esiste una certa combinazione del credente con Cristo, poiché tutti siamo diventati con Lui un solo corpo e costituiamo membra di Cristo. Nessuno, infatti, può sciogliere questa unione, proprio come dice Paolo: “Chi ci separerà dall’amore di Cristo?” (Romani 8:35). Infatti ciò che Dio ha congiunto, “né uomo, né alcuna altra creatura, né angeli, né principati, né potenze”, come dice Paolo, può separarlo (Rm 8,38-39).

Matteo 19:10. I suoi discepoli gli dicono: se questo è il dovere di un uomo verso sua moglie, allora è meglio non sposarsi.

I discepoli erano confusi e dissero: se marito e moglie sono uniti per rimanere indissolubili per tutta la vita, affinché il marito non scacci la moglie, anche se è malvagia, allora è meglio non sposarsi. È più facile non sposarsi e non combattere le concupiscenze naturali che sopportare una moglie malvagia. Cristo chiama “dovere dell'uomo” l'unione coniugale indissolubile. Alcuni interpreti, tuttavia, lo intendono in questo modo: se tale è la colpa di una persona, cioè se il marito, allontanando illegalmente la moglie, è soggetto a censura e condanna, allora è meglio non sposarsi.

Matteo 19:11. Disse loro: non tutti possono ricevere questa parola, ma coloro a cui è stata data,

Poiché i discepoli hanno detto che è meglio non sposarsi, il Signore dice che sebbene la verginità sia una cosa grande, non tutti possono preservarla, ma solo coloro che Dio aiuta. La parola “dato” qui sta per “a chi Dio aiuta”. Viene dato a chi chiede, come è detto: “Chiedete e vi sarà dato”. Chiunque chiede riceve."

Matteo 19:12. poiché ci sono eunuchi che sono nati così dal grembo della madre; e ci sono eunuchi castrati dalle persone; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per il Regno dei Cieli. Chi può contenerlo, lo contenga.

Il Signore dice: la virtù della verginità è accessibile a pochi. «Ci ​​sono eunuchi fin dal grembo materno», cioè ci sono persone che, per la struttura stessa della loro natura, non provano attrazione per la donna: la loro castità non ha valore. Ci sono, inoltre, coloro che vengono castrati dalle persone. Coloro che si castrano per il Regno dei Cieli non sono coloro che si tagliano l'oud - no, questo è maledetto - ma coloro che hanno l'astinenza. Comprendi questo: esiste un eunuco per natura, una persona che, secondo la sua struttura naturale, non è eccitata dalla lussuria. Colui che, a seguito dell'istruzione di altre persone, ha rimosso, come se fosse stato tagliato, l'accensione della lussuria carnale, viene castrato dalle persone; chi si castra è una persona che ha inclinato alla castità non per istruzioni di altri, ma per propria disposizione. Quest'ultimo è il più perfetto: non è stato portato da nessun altro nel Regno dei Cieli, ma vi è venuto lui stesso. Il Signore, volendo che pratichiamo volontariamente la virtù della verginità, dice: “Chi può accogliere, si accomodi”. Non forza la verginità e non disprezza il matrimonio; Preferisce semplicemente la verginità.

Traduzione sinodale. Il capitolo è doppiato per ruolo dallo studio “Light in the East”.

1. Quando Gesù ebbe finito di dire queste parole, lasciò la Galilea e giunse ai confini della Giudea, al di là del Giordano. lato.
2. Molte persone Lo seguirono e lì Egli le guarì.
3. Allora i farisei si avvicinarono a lui e, per metterlo alla prova, gli dissero: È lecito a un uomo ripudiare la propria moglie per qualsiasi motivo?
4. Egli rispose loro: «Non avete letto che il Creatore in principio li creò maschio e femmina?».
5. E diceva: «Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una carne sola.
6. affinché non siano più due, ma una sola carne. Quindi ciò che Dio ha congiunto, nessun uomo lo separi.
7. Gli dicono: Come ha comandato Mosè di dare una lettera di divorzio e di divorziare da lei?
8. Dice loro: Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso di divorziare dalle vostre mogli, ma dapprima non era così;
9. Ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie per causa diversa dall'adulterio e ne sposa un'altra commette adulterio; e chi sposa una donna divorziata commette adulterio.
10. I suoi discepoli gli dissero: se tale è il dovere di un uomo verso sua moglie, allora è meglio non sposarsi.
11. Disse loro: «Non tutti possono ricevere questa parola, ma coloro a cui è stata data,
12. Poiché ci sono eunuchi che sono nati così dal grembo della madre; e ci sono eunuchi castrati dalle persone; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per il Regno dei Cieli. Chi può contenerlo, lo contenga.
13. Allora gli furono condotti i bambini, affinché potesse imporre loro le mani e pregare; i discepoli li rimproverarono.
14. Ma Gesù disse: Lasciate che i bambini vengano e non impedite loro di venire a me, perché di tali è il regno dei cieli.
15 Poi, imponendo loro le mani, si allontanò di là.
16. Ed ecco qualcuno si avvicinò e gli disse: Buon Maestro! Cosa posso fare di buono per avere la vita eterna?
17. Gli disse: "Perché mi chiami buono?" Nessuno è buono tranne Dio solo. Se vuoi entrare nella vita eterna, osserva i comandamenti.
18. Gli disse: quali? Gesù ha detto: “Non uccidere”; “non commettere adulterio”; “non rubare”; “non dire falsa testimonianza”;
19. “onora tuo padre e tua madre”; e: “ama il tuo prossimo come te stesso”.
20. Il giovane gli disse: Tutto questo ho conservato fin dalla mia giovinezza; cos'altro mi manca?
21. Gesù gli disse: «Se vuoi essere perfetto, va', vendi quello che hai e dallo ai poveri; e avrai un tesoro nel cielo; e vieni e seguimi.
22. All'udire questa parola il giovane se ne andò triste, perché aveva grandi beni.
23. Gesù disse ai suoi discepoli: «In verità vi dico: difficilmente un ricco entrerà nel regno dei cieli;
24. E vi ripeto: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.
25. All'udire ciò, i suoi discepoli rimasero molto stupiti e dissero: «Chi dunque può essere salvato?».
26. E Gesù alzò gli occhi e disse loro: «Agli uomini questo è impossibile, ma a Dio ogni cosa è possibile».
27. Allora Pietro, rispondendo, gli disse: Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito; cosa ci succederà?
28. Gesù disse loro: «In verità vi dico: voi che mi avete seguito, nella rigenerazione, quando il Figlio dell'uomo siederà sul trono della sua gloria, anche voi siederete su dodici troni, per giudicare le dodici tribù. di Israele.
29. E chiunque lascerà case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi per amore del mio nome, riceverà centuplo ed erediterà la vita eterna.
30. Ma molti dei primi saranno ultimi, e gli ultimi saranno primi.

Commenti al capitolo 19

INTRODUZIONE AL VANGELO DI MATTEO

VANGELI SINOTtici

Di solito vengono chiamati i Vangeli di Matteo, Marco e Luca Vangeli sinottici. Sinottico deriva da due parole greche che significano vedere insieme. Pertanto i suddetti Vangeli hanno ricevuto questo nome perché descrivono gli stessi avvenimenti della vita di Gesù. In ognuno di essi, però, ci sono alcune aggiunte o qualcosa viene omesso, ma, in generale, si basano sullo stesso materiale, e anche questo materiale è disposto allo stesso modo. Pertanto, possono essere scritti in colonne parallele e confrontati tra loro.

Dopo questo, diventa ovvio che sono molto vicini l'uno all'altro. Se, ad esempio, confrontiamo la storia della alimentazione dei cinquemila (Matteo 14:12-21; Marco 6:30-44; Luca 5:17-26), allora questa è la stessa storia, raccontata quasi con le stesse parole.

Oppure prendiamo, ad esempio, un'altra storia sulla guarigione di un paralitico (Matteo 9:1-8; Marco 2:1-12; Luca 5:17-26). Queste tre storie sono così simili tra loro che addirittura parole introduttive, “detto al paralitico”, compaiono in tutte e tre le storie nella stessa forma e nello stesso luogo. La corrispondenza tra tutti e tre i Vangeli è così stretta che si deve concludere o che tutti e tre abbiano tratto materiale dalla stessa fonte, oppure che due si basassero su un terzo.

IL PRIMO VANGELO

Esaminando la questione più attentamente, si può immaginare che prima sia stato scritto il Vangelo di Marco, e su di esso si basano gli altri due - il Vangelo di Matteo e il Vangelo di Luca.

Il Vangelo di Marco può essere suddiviso in 105 brani, di cui 93 si trovano nel Vangelo di Matteo e 81 nel Vangelo di Luca. Solo quattro dei 105 passaggi del Vangelo di Marco non si trovano né nel Vangelo di Matteo né in quello di Luca il Vangelo di Luca. Ci sono 661 versetti nel Vangelo di Marco, 1068 versetti nel Vangelo di Matteo e 1149 nel Vangelo di Luca. Ci sono non meno di 606 versetti di Marco nel Vangelo di Matteo e 320 nel Vangelo di Luca i 55 versetti del Vangelo di Marco, non riprodotti in Matteo, 31 ma riprodotti in Luca; quindi, solo 24 versetti di Marco non sono riprodotti né in Matteo né in Luca.

Ma non viene trasmesso solo il significato dei versetti: Matteo usa il 51% e Luca usa il 53% delle parole del vangelo di Marco. Sia Matteo che Luca seguono, di regola, la disposizione del materiale e degli eventi adottata nel Vangelo di Marco. A volte Matteo o Luca presentano differenze rispetto al Vangelo di Marco, ma non è mai così Entrambi erano diversi da lui. Uno di loro segue sempre l'ordine seguito da Mark.

REVISIONE DEL VANGELO DI MARCO

A causa del fatto che i Vangeli di Matteo e Luca hanno un volume molto più grande del Vangelo di Marco, si potrebbe pensare che il Vangelo di Marco sia una breve trascrizione dei Vangeli di Matteo e Luca. Ma un fatto indica che il Vangelo di Marco è il più antico di tutti: gli autori dei Vangeli di Matteo e di Luca, per così dire, migliorano il Vangelo di Marco. Facciamo alcuni esempi.

Ecco tre descrizioni dello stesso evento:

Carta geografica. 1.34:"Ed Egli guarì molti, affetto da varie malattie; espulso molti demoni."

Stuoia. 8.16:"Cacciava gli spiriti con una parola e guariva tutti malato."

Cipolla. 4:40:"Lui, sdraiato tutti di quelle mani, guarite

Oppure facciamo un altro esempio:

Carta geografica. 3:10: “Poiché egli guarì molti”.

Stuoia. 12,15: «Li guarì tutti».

Cipolla. 6,19: "...la potenza veniva da lui e guariva tutti".

Più o meno lo stesso cambiamento si nota nella descrizione della visita di Gesù a Nazareth. Confrontiamo questa descrizione nei Vangeli di Matteo e Marco:

Carta geografica. 6.5.6: “E lì non poteva compiere alcun miracolo... e si meravigliava della loro incredulità”.

Stuoia. 13:58: “E lì non fece molti miracoli a causa della loro incredulità”.

L'autore del Vangelo di Matteo non ha il cuore di dire che Gesù non poteva compiere miracoli e cambia la frase. A volte gli autori dei Vangeli di Matteo e di Luca tralasciano piccoli accenni dal Vangelo di Marco che potrebbero in qualche modo sminuire la grandezza di Gesù. I Vangeli di Matteo e Luca omettono tre osservazioni che si trovano nel Vangelo di Marco:

Carta geografica. 3,5:“Ed egli li guardò con ira, addolorato per la durezza del loro cuore...”

Carta geografica. 3.21:"E quando i suoi vicini lo seppero, andarono a prenderlo, perché dicevano che aveva perso la pazienza."

Carta geografica. 10.14:"Gesù era indignato..."

Tutto ciò dimostra chiaramente che il Vangelo di Marco è stato scritto prima degli altri. Ne dà un resoconto semplice, vivace e diretto, e gli autori di Matteo e Luca cominciavano già a lasciarsi influenzare da considerazioni dogmatiche e teologiche, e quindi sceglievano le loro parole con più attenzione.

GLI INSEGNAMENTI DI GESÙ

Abbiamo già visto che il Vangelo di Matteo ha 1068 versetti e il Vangelo di Luca 1149 versetti, e che 582 di questi sono ripetizioni di versetti del Vangelo di Marco. Ciò significa che c'è molto più materiale nei Vangeli di Matteo e Luca che nel Vangelo di Marco. Uno studio di questo materiale mostra che più di 200 versetti sono quasi identici tra gli autori dei Vangeli di Matteo e Luca; ad esempio, passaggi come Cipolla. 6.41.42 E Stuoia. 7.3.5; Cipolla. 21.10.22 E Stuoia. 11,25-27; Cipolla. 3.7-9 E Stuoia. 3, 7-10 quasi esattamente lo stesso. Ma è qui che vediamo la differenza: il materiale che gli autori di Matteo e Luca hanno preso dal Vangelo di Marco tratta quasi esclusivamente di eventi della vita di Gesù, e questi ulteriori 200 versetti condivisi dai Vangeli di Matteo e Luca trattano qualcosa altro che quello Gesù fatto, ma cosa Lui disse.È abbastanza ovvio che in questa parte gli autori dei Vangeli di Matteo e Luca hanno attinto informazioni dalla stessa fonte: dal libro dei detti di Gesù.

Questo libro non esiste più, ma i teologi lo hanno chiamato Kb, cosa significa Quelle in tedesco - fonte. A quei tempi questo libro doveva essere estremamente Grande importanza, perché è stata la prima antologia sugli insegnamenti di Gesù.

IL POSTO DEL VANGELO DI MATTEO NELLA TRADIZIONE VANGELO

Veniamo qui al problema dell'apostolo Matteo. I teologi concordano nel ritenere che il primo Vangelo non è frutto delle mani di Matteo. Alla persona ex testimone vita di Cristo, non ci sarebbe bisogno di ricorrere al Vangelo di Marco come fonte di informazione sulla vita di Gesù, come fa l'autore del Vangelo di Matteo. Ma uno dei primi storici della chiesa di nome Papia, vescovo di Hierapolis, ci ha lasciato la seguente notizia estremamente importante: "Matteo raccolse i detti di Gesù in lingua ebraica".

Possiamo quindi considerare che sia stato Matteo a scrivere il libro a cui dovrebbero attingere tutte le persone che vogliono sapere cosa ha insegnato Gesù. Fu perché gran parte di questo libro originale era incluso nel primo Vangelo che gli fu dato il nome Matteo. Dovremmo essere eternamente grati a Matteo quando ricordiamo che a lui dobbiamo il Discorso della Montagna e quasi tutto ciò che sappiamo sull'insegnamento di Gesù. In altre parole, è all'autore del Vangelo di Marco che dobbiamo la nostra conoscenza eventi della vita Gesù e Matteo: conoscenza dell'essenza insegnamenti Gesù.

MATTEO LA CISTERNA

Sappiamo molto poco dello stesso Matteo. IN Stuoia. 9.9 leggiamo della sua chiamata. Sappiamo che era un pubblicano - un esattore delle tasse - e quindi tutti avrebbero dovuto odiarlo terribilmente, perché gli ebrei odiavano i loro compagni tribù che servivano i vincitori. Matthew deve essere stato un traditore ai loro occhi.

Ma Matthew aveva un dono. La maggior parte dei discepoli di Gesù erano pescatori e non avevano il talento per mettere le parole su carta, ma Matteo avrebbe dovuto essere un esperto in questa materia. Quando Gesù chiamò Matteo, che era seduto al casello, questi si alzò e, lasciando tutto tranne la penna, lo seguì. Matteo usò nobilmente il suo talento letterario e divenne la prima persona a descrivere gli insegnamenti di Gesù.

VANGELO DEGLI EBREI

Consideriamo ora le caratteristiche principali del Vangelo di Matteo, in modo che durante la lettura prestiamo attenzione a questo.

Innanzitutto, e soprattutto, il Vangelo di Matteo - questo è il vangelo scritto per gli ebrei.È stato scritto da un ebreo per convertire gli ebrei.

Uno degli scopi principali del vangelo di Matteo era quello di mostrare che in Gesù si sono compiute tutte le profezie dell'Antico Testamento e quindi Egli deve essere il Messia. Una frase, un tema ricorrente, percorre tutto il libro: “Avvenne che Dio parlò per mezzo del profeta”. Questa frase è ripetuta nel Vangelo di Matteo ben 16 volte. La nascita di Gesù e il suo nome - Compimento della profezia (1, 21-23); così come la fuga in Egitto (2,14.15); strage degli innocenti (2,16-18); L'insediamento di Giuseppe a Nazareth e la resurrezione di Gesù lì (2,23); il fatto stesso che Gesù parlasse in parabole (13,34.35); ingresso trionfale a Gerusalemme (21,3-5); tradimento per trenta denari (27,9); e tirare a sorte i vestiti di Gesù mentre era appeso alla croce (27,35). L'autore del Vangelo di Matteo ha stabilito il suo obiettivo principale per mostrare che le profezie dell'Antico Testamento si sono compiute in Gesù, che ogni dettaglio della vita di Gesù è stato predetto dai profeti, e così convincere gli ebrei e costringerli a riconoscere Gesù come il Messia.

L'interesse dell'autore del Vangelo di Matteo è rivolto principalmente agli ebrei. Il loro appello è il più vicino e il più caro al suo cuore. Alla donna cananea che si era rivolta a Lui per chiedere aiuto, Gesù rispose innanzitutto: «Solo alle pecore perdute della casa d'Israele sono stato inviato». (15,24). Inviando i dodici apostoli ad annunciare la buona notizia, Gesù disse loro: “Non andate sulla via dei gentili e non entrate nella città dei Samaritani, ma andate soprattutto verso le pecore perdute della casa d'Israele”. (10, 5.6). Ma non pensare che questo sia il Vangelo per tutti modi possibili esclude i pagani. Molti verranno dall'est e dall'ovest e giaceranno con Abramo nel Regno dei Cieli (8,11). "E il vangelo del Regno sarà predicato in tutto il mondo" (24,14). Ed è nel Vangelo di Matteo che viene dato l'ordine alla Chiesa di mettersi in campagna: «Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni». (28,19). È ovvio, ovviamente, che l'autore del vangelo di Matteo si interessa principalmente agli ebrei, ma egli prevede il giorno in cui tutte le nazioni si riuniranno insieme.

L'origine ebraica e l'orientamento ebraico del vangelo di Matteo sono evidenti anche nel suo atteggiamento nei confronti della legge. Gesù non è venuto per distruggere la legge, ma per portarla a compimento. Nemmeno la più piccola parte della legge passerà. Non è necessario insegnare alle persone a infrangere la legge. La giustizia di un cristiano deve superare la giustizia degli scribi e dei farisei (5, 17-20). Il Vangelo di Matteo è stato scritto da un uomo che conosceva e amava la legge, e la vedeva in essa Insegnamento cristiano ha un posto. Inoltre, va notato l'evidente paradosso nell'atteggiamento dell'autore del Vangelo di Matteo nei confronti degli scribi e dei farisei. Riconosce i loro poteri speciali: «Sulla cattedra di Mosè sedevano gli scribi e i farisei, dunque qualunque cosa vi dicano di osservarla, osservatela e fatela». (23,2.3). Ma in nessun altro Vangelo essi sono condannati così severamente e coerentemente come in Matteo.

Già all'inizio assistiamo alla spietata denuncia dei sadducei e dei farisei da parte di Giovanni Battista, che li definì "nati da vipere" (3, 7-12). Si lamentano che Gesù mangia e beve con i pubblicani e i peccatori (9,11); affermavano che Gesù non scaccia i demoni dalla potenza di Dio, e dal potere del principe dei demoni (12,24). Stanno complottando per distruggerlo (12,14); Gesù avverte i discepoli di guardarsi non dal lievito del pane, ma dagli insegnamenti dei farisei e dei sadducei (16,12); sono come piante che verranno sradicate (15,13); non riescono a discernere i segni dei tempi (16,3); sono assassini di profeti (21,41). Non c'è nessun altro capitolo simile in tutto il Nuovo Testamento Stuoia. 23, in cui non è ciò che insegnano gli scribi e i farisei ad essere condannato, ma il loro comportamento e il loro modo di vivere. L'autore li condanna per il fatto che non corrispondono affatto all'insegnamento che predicano, e non raggiungono affatto l'ideale stabilito da loro e per loro.

Anche l'autore del Vangelo di Matteo è molto interessato alla Chiesa. Da tutti i Vangeli sinottici la parola Chiesa si trova solo nel Vangelo di Matteo. Solo il Vangelo di Matteo contiene un brano sulla Chiesa dopo la confessione di Pietro a Cesarea di Filippo (Matteo 16,13-23; cfr Mc 8,27-33; Luca 9,18-22). Solo Matteo dice che le controversie dovrebbero essere risolte dalla Chiesa (18,17). Al tempo in cui fu scritto il Vangelo di Matteo, la Chiesa era diventata una grande organizzazione e un fattore veramente importante nella vita dei cristiani.

Il Vangelo di Matteo riflette soprattutto un interesse per l'apocalittico; in altre parole, a ciò che Gesù ha detto riguardo alla Sua Seconda Venuta, alla fine del mondo e al Giorno del Giudizio. IN Stuoia. 24 fornisce un resoconto molto più completo del ragionamento apocalittico di Gesù rispetto a qualsiasi altro Vangelo. Solo nel Vangelo di Matteo c'è la parabola dei talenti. (25,14-30); sulle vergini sagge e stolte (25, 1-13); su pecore e capre (25,31-46). Matteo aveva un interesse speciale per la fine dei tempi e il Giorno del Giudizio.

Ma questo non è il massimo caratteristica importante Vangelo di Matteo. Questo è un vangelo estremamente significativo.

Abbiamo già visto che fu l’apostolo Matteo a raccogliere il primo incontro e a compilare un’antologia dell’insegnamento di Gesù. Matteo era un grande sistematizzatore. Ha raccolto in un unico luogo tutto ciò che sapeva sull'insegnamento di Gesù su questa o quella questione, e quindi troviamo nel Vangelo di Matteo cinque grandi complessi in cui l'insegnamento di Cristo è raccolto e sistematizzato. Tutti questi cinque complessi sono associati al Regno di Dio. Eccoli:

a) Sermone della Montagna o Legge del Regno (5-7)

b) Dovere dei leader del Regno (10)

c) Parabole sul Regno (13)

d) Grandezza e perdono nel Regno (18)

e) La venuta del re (24,25)

Ma Matteo non solo ha raccolto e sistematizzato. Dobbiamo ricordare che scriveva in un'epoca in cui non esisteva ancora la stampa, quando i libri erano pochi e rari perché dovevano essere copiati a mano. A quel tempo, relativamente poche persone avevano libri, e quindi se volevano conoscere e utilizzare la storia di Gesù, dovevano memorizzarla.

Pertanto, Matteo dispone sempre il materiale in modo tale che sia facile per il lettore ricordarlo. Dispone il materiale in tre e sette: tre messaggi di Giuseppe, tre rinnegamenti di Pietro, tre domande di Ponzio Pilato, sette parabole sul Regno in capitolo 13, sette volte "guai a voi" ai farisei e agli scribi Capitolo 23.

Un buon esempio di ciò è la genealogia di Gesù, con cui si apre il Vangelo. Lo scopo di una genealogia è dimostrare che Gesù è il figlio di Davide. In ebraico non ci sono numeri, sono simboleggiati da lettere; Inoltre, l'ebraico non ha segni (lettere) per i suoni vocalici. Davide in ebraico sarà di conseguenza DVD; se questi fossero presi come numeri anziché come lettere, la loro somma sarebbe 14, e la genealogia di Gesù è composta da tre gruppi di nomi, ciascuno contenente quattordici nomi. Matteo fa del suo meglio per organizzare gli insegnamenti di Gesù in modo che le persone possano capirli e ricordarli.

Ogni insegnante dovrebbe essere grato a Matteo, perché quello che ha scritto è, prima di tutto, il Vangelo per insegnare alla gente.

Il Vangelo di Matteo ha un'altra caratteristica: il pensiero dominante in esso è il pensiero di Gesù Re. L'autore scrive questo Vangelo per mostrare la regalità e l'origine regale di Gesù.

La genealogia deve dimostrare fin dall'inizio che Gesù è il figlio del re Davide (1,1-17). Questo titolo Figlio di Davide è usato più spesso nel Vangelo di Matteo che in qualsiasi altro Vangelo. (15,22; 21,9.15). I Magi vennero a trovare il re dei Giudei (2,2); L'ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme è una dichiarazione deliberatamente drammatizzata da parte di Gesù dei Suoi diritti di Re (21,1-11). Davanti a Ponzio Pilato, Gesù accetta consapevolmente il titolo di re (27,11). Anche sulla Croce sopra la Sua testa campeggia, seppure in modo beffardo, il titolo regale (27,37). Nel Discorso della Montagna Gesù cita la legge e poi la confuta con le parole regali: “Ma io vi dico…” (5,22. 28.34.39.44). Gesù dichiara: "Mi è stato dato ogni potere" (28,18).

Nel Vangelo di Matteo vediamo Gesù l'Uomo nato per essere Re. Gesù cammina tra le sue pagine come se fosse vestito di porpora reale e oro.

MATRIMONIO E DIVORZIO DEGLI EBREI (Matteo 19:1-9)

Qui Gesù affronta una questione che era tanto scottante ai suoi tempi quanto lo è ai nostri. Non c’era unità tra gli ebrei sulla questione del divorzio, e i farisei volevano deliberatamente coinvolgere Gesù nella discussione.

Gli ebrei avevano gli standard matrimoniali più alti del mondo. Il matrimonio era un dovere sacro. Restare celibe dopo i vent'anni, senza dedicarsi interamente allo studio della legge, significava violare il comandamento «siate fecondi e moltiplicatevi». Nella mente degli ebrei, una persona che non aveva figli “uccideva la sua progenie” e “degradava l’immagine di Dio sulla terra”. “Se marito e moglie sono degni, la gloria di Dio dimora con loro”.

Il matrimonio non doveva essere contratto in modo frivolo o negligente. Giuseppe Flavio descrive le opinioni ebraiche sul matrimonio basate sulla Legge mosaica (Antichità giudaiche 4.8.23). Un uomo dovrebbe sposare una ragazza di una famiglia esemplare. Non dovrebbe mai corrompere la moglie di un altro e non dovrebbe sposare una donna che fosse schiava o prostituta. Se un uomo accusava la moglie di non essere vergine quando la prendeva in moglie, doveva fornire prove a sostegno delle sue accuse. Suo padre o suo fratello avrebbero dovuto proteggerla. Se la ragazza dimostrava la sua innocenza, il marito doveva accettarla in matrimonio legale e non poteva mai più mandarla via, se non per adulterio. Se tale accusa fosse risultata falsa e maliziosa, l'uomo che l'ha formulata riceveva quaranta frustate meno uno e pagava 50 shekel al padre della ragazza. Ma, se la colpevolezza della ragazza fosse stata provata e lei fosse stata dichiarata colpevole, avrebbe dovuto essere lapidata se fosse stata di persone normali, o bruciata viva se fosse figlia di un prete.

Se un uomo seduceva una ragazza fidanzata, e con il suo consenso, entrambi dovevano essere messi a morte. Se un uomo seduceva con la forza una ragazza in un luogo deserto, o dove nessuno poteva aiutarla, solo l'uomo veniva messo a morte. Se un uomo seduceva una ragazza non fidanzata, doveva sposarla, e se il padre non voleva dargli in sposa sua figlia, doveva pagare al padre 50 shekel.

Gli ebrei avevano standard e leggi molto elevati riguardo al matrimonio e alla purezza. Idealmente, il divorzio era considerato una questione spregevole. Gli ebrei dicevano che anche l'altare versa lacrime quando un uomo ripudia la moglie della sua giovinezza.

Ma tra gli ebrei ideale e realtà non andavano di pari passo. Il tutto è stato aggravato da due elementi pericolosi.

Innanzitutto, secondo la legge ebraica, la donna era una cosa. Era di proprietà di suo padre o di suo marito e quindi praticamente non aveva alcun diritto. La maggior parte dei matrimoni ebrei erano organizzati da genitori o magnaccia professionisti. Una ragazza poteva fidanzarsi da bambina, e spesso con un uomo che non aveva mai visto. Ma aveva una garanzia: quando avesse compiuto 12 anni, avrebbe potuto rifiutarsi di riconoscere il marito prescelto come padre. Ma in materia di divorzio, la regola generale e la legge attribuivano tutta l'iniziativa al marito. La legge recita: “Una moglie può essere divorziata con o senza il suo consenso, ma un marito può essere divorziato solo con il suo consenso”. Una donna non potrebbe mai avviare una procedura di divorzio; non poteva divorziare; suo marito dovette divorziare da lei.

Naturalmente c'erano alcune garanzie. Se il marito non divorziava a causa della sua immoralità, doveva restituirle la dote: questo avrebbe dovuto ridurre il numero dei divorzi irresponsabili. I tribunali potrebbero esercitare pressioni su un uomo affinché divorzii dalla moglie, ad esempio in caso di rifiuto di consumare il matrimonio, di impotenza sessuale o se fosse dimostrato che l'uomo non può provvedere a un mantenimento dignitoso. Una moglie poteva costringere il marito a divorziare se aveva qualche malattia disgustosa, come la lebbra, o se era un conciatore di pelli, cosa associata alla raccolta degli escrementi di cane, o se le suggeriva di lasciare la Terra Santa. Ma, in generale, la legge stabiliva che una donna non aveva diritti legali e che il diritto di chiedere il divorzio spettava interamente al marito.

In secondo luogo, il processo di divorzio in sé era eccessivamente semplice. Tutto il processo si basava sul passo stesso della Legge di Mosè a cui si riferisce la domanda di Gesù. “Se qualcuno prende moglie e diventa suo marito, ed ella non trova grazia ai suoi occhi, perché trova in lei qualcosa di brutto, e le scrive una lettera di divorzio, e la dà tra le sue braccia, e la manda via dalle sue casa... " (Deut. 24:1). La lettera di divorzio era una semplice dichiarazione di una frase in cui si affermava che il marito stava rilasciando sua moglie. Scrive Giuseppe Flavio: “Chiunque voglia divorziare dalla propria moglie per qualsiasi motivo (e casi del genere si verificano tra gli uomini), dia un'assicurazione scritta che non la userà mai più come sua moglie perché in questo modo lei sarà libera di farlo; sposare un altro marito." L'unica garanzia contro una procedura di divorzio così semplice era che la donna dovesse restituire la dote.

MOTIVI EBRAICI PER IL DIVORZIO (Matteo 19:1-9 (continua))

Uno di problemi importanti Il divorzio ebraico è associato alla Legge mosaica. Questa legge stabilisce che un marito può divorziare dalla moglie se "ella non trova grazia ai suoi occhi perché lui la trova" qualcosa di brutto." La domanda è come comprendere la frase qualcosa di disgustoso.

E così ci fu un aspro disaccordo tra i rabbini ebrei sulla questione, e fu qui che vollero trascinare Gesù nella discussione ponendogli una domanda. La scuola di Shammai credeva decisamente in questa espressione qualcosa di brutto Ciò significa fornicazione, relazioni extraconiugali, e solo per questo puoi divorziare da tua moglie e mandarla via. Anche se una donna è disobbediente e dannosa, come la stessa Jezebel, non può essere mandata via a meno che non abbia commesso adulterio. La scuola di Hillel, invece, interpretò l'espressione qualcosa di brutto nel modo più ampio possibile: credeva che un marito potesse divorziare dalla moglie se lei gli rovinasse la cena, se fosse trasandata, se parlasse con gli uomini per strada, se parlasse in modo irrispettoso davanti al marito dei suoi genitori, se lei era una donna scontrosa, la cui voce si udì nella casa vicina. Il rabbino Akiba arrivò addirittura a dire: se non trova grazia ai suoi occhi significa che un marito può divorziare dalla moglie se trova una donna che gli piace di più e che considera più bella.

La tragedia sta nel fatto che, come ci si potrebbe aspettare, viene data la preferenza alla scuola di Hillel; i legami matrimoniali non erano forti e i divorzi per le ragioni più futili divennero, sfortunatamente, un luogo comune.

Per completare il quadro va detto che secondo la legge rabbinica in due casi si divorzia era obbligatorio. Innanzitutto in caso di adulterio. “Una donna che ha commesso adulterio deve ottenere il divorzio”. E in secondo luogo, nel caso il divorzio era obbligatorio sterilità. Il significato del matrimonio erano i figli, la produzione di prole, e se dopo dieci anni di matrimonio una coppia sposata rimaneva senza figli, il divorzio era obbligatorio. In questo caso la donna poteva risposarsi, ma queste norme restavano in vigore anche nel secondo matrimonio.

Ci sono altre due norme giuridiche ebraiche interessanti da esplorare in relazione al divorzio. in primo luogo, lasciare la famiglia non era affatto considerato un motivo di divorzio. In caso di abbandono della famiglia era necessario fornire la prova della morte del coniuge. In questo caso c'era una sola attenuazione della legge: se secondo la legge ebraica in tutti gli altri casi era necessaria la certificazione di due testimoni, nel caso in cui uno dei coniugi spariva da casa e non tornava più, un testimone veniva sufficiente.

In secondo luogo, stranamente, follia non potrebbe essere motivo di divorzio. Se la moglie impazzisse, il marito non avrebbe potuto divorziare da lei, perché, essendo divorziata, non avrebbe avuto alcun difensore nella sua impotenza. Questa posizione riflette la compassione per la donna. Se il marito impazziva, il divorzio era impossibile perché non era in grado di scrivere una lettera di divorzio, e senza tale lettera, redatta di sua iniziativa, non poteva esserci divorzio.

Dietro la domanda che fu posta a Gesù si nascondeva un problema molto doloroso e molto discusso. La sua risposta ha sconcertato entrambe le parti e questa risposta ha suggerito che l’intera situazione doveva essere radicalmente cambiata.

LA RISPOSTA DI GESÙ (Matteo 19:1-9 (continua))

Infatti, i farisei chiedevano a Gesù se preferisse l'approccio rigoroso di Shammai alla questione del divorzio, o l'interpretazione più ampia di Hillel, per coinvolgerlo nella discussione.

Nella sua risposta, Gesù è tornato all'inizio, all'ideale della creazione. In principio, disse Gesù, Dio creò Adamo ed Eva, maschio e femmina. Nelle circostanze stesse della storia della creazione, Adamo ed Eva furono creati l'uno per l'altro e per nessun altro; la loro unione era perfetta e indissolubile. Ebbene, dice Gesù, questi due sono un simbolo e un esempio per tutte le generazioni future. Come ha affermato un teologo: "Ogni coppia sposata è una copia della coppia di Adamo ed Eva, e quindi la loro unione è altrettanto indistruttibile".

Il punto di Gesù è abbastanza chiaro: seguendo l'esempio di Adamo ed Eva, il divorzio non solo era indesiderabile e sbagliato, ma era del tutto impossibile, per il semplice motivo che non avevano nessun altro da sposare. E così Gesù espone il principio secondo cui ogni divorzio è sbagliato. Va subito notato, tuttavia, che non è così legge, UN principio, ma questa è una questione completamente diversa.

Qui i farisei sospettarono subito un punto vulnerabile. Mosé (Deut. 24:1) disse che se un uomo avesse voluto divorziare dalla moglie perché lei non aveva trovato favore ai suoi occhi e perché aveva trovato in lei qualcosa di sgradevole, allora avrebbe potuto darle una lettera di divorzio e il matrimonio sarebbe stato sciolto. Questo era ciò di cui avevano bisogno i farisei. Adesso potrebbero dire a Gesù: “Vuoi forse dire che Mosè ha sbagliato? Forse vuoi annullare la legge celeste che è stata data a Mosè? Forse ti metti al di sopra di Mosè come legislatore?

Gesù rispose che ciò che Mosè aveva dato non lo era per legge ma solo concessione. Mosè no ordinato divorzio, nella migliore delle ipotesi lo è solo consentito questo per mettere ordine in una situazione che rischiava di portare al completo disordine e alla promiscuità del rapporto. Le regole mosaiche erano solo una concessione alla natura umana decaduta. IN Vita 2.23.24 dato l'ideale destinato a noi da Dio: due persone che si sposano devono diventare un'unità così indissolubile da essere come una sola carne. Gesù rispose loro: “Certo, Mosè consentito divorzio, ma lo era concessione, a causa della completa perdita dell'ideale. L'ideale del matrimonio si trova nell'unione indissolubile e perfetta di Adamo ed Eva. Questo è ciò che dovrebbe essere il matrimonio; Così Dio lo ha voluto."

Ora ci avviciniamo ad una delle difficoltà più reali e scottanti del Nuovo Testamento. Cosa intendeva Gesù? La difficoltà è che Matteo e Marco riportano le parole di Gesù in modo diverso. Matteo dice:

«Io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie per causa diversa dall'adulterio e ne sposa un'altra commette adulterio» ( Stuoia. 19,9).

Marco dice:

“Chiunque ripudia sua moglie e ne sposa un’altra commette adulterio contro di lei; e se una moglie ripudia suo marito e ne sposa un altro, commette adulterio”. (Mappa. 10,11.12).

E Luca dice:

“Chiunque ripudia la propria moglie e ne sposa un’altra commette adulterio; e chiunque sposa una divorziata dal marito commette adulterio”. (Luca 16:18).

La difficoltà relativamente minore qui è che Marco lascia intendere che una donna può divorziare dal marito, cosa che, come abbiamo visto, era impossibile secondo la legge ebraica. Ma tutto si spiega con il fatto che secondo le leggi dei pagani la donna poteva divorziare dal marito. La grande difficoltà è che Marco e Luca vietano il divorzio assoluto. Non mostrano eccezioni a questa regola. Ma Matteo ha una frase che contiene una clausola: il divorzio è consentito se il motivo è l'adulterio. In questo caso, troviamo che l'unica via d'uscita è che, secondo la legge ebraica, era previsto il divorzio in caso di adulterio obbligatorio e quindi Marco e Luca non volevano dire che questo dovesse essere ricordato, ma allora il divorzio era ancora obbligatorio in caso di infertilità.

In definitiva dovremo fare un confronto con quanto detto nel Vangelo di Matteo e quanto detto nei Vangeli di Marco e Luca. A nostro avviso non c'è dubbio che quanto detto in Marco e Luca sia corretto. Ci sono due ragioni per questo. Solo il divieto assoluto del divorzio corrisponde all'ideale della completa unità simbolica di Adamo ed Eva. E le voci sorprese degli studenti si sono sentite quando si trattava di un divieto totale e assoluto di divorzio, perché dicono (19,10), che se il matrimonio è una questione così irrevocabile, allora è meglio non sposarsi affatto. Non ci possono essere dubbi che Gesù sia steso qui principio, Non legge. L’ideale del matrimonio è l’unità che non può essere spezzata. Disposto qui ideale Creatore.

ALTO IDEALE (Matteo 19:1-9 (continua))

Consideriamo ora l’alto ideale del matrimonio che Gesù stabilisce per coloro che accettano di accettare le Sue alleanze. Vedremo che l'ideale ebraico del matrimonio era la base del matrimonio cristiano. Gli ebrei chiamavano matrimonio kiddushin. Kiddushin Significa consacrazione O dedizione. Questa parola veniva usata per denotare ciò che era consacrato a Dio per il Suo possesso esclusivo e speciale. Tutto ciò che era completamente e completamente consegnato a Dio lo era kiddushin. Ciò significa che nel matrimonio il marito era devoto alla moglie e la moglie al marito. L'uno divenne proprietà esclusiva dell'altro, così come il sacrificio divenne proprietà esclusiva di Dio. Questo è ciò che intendeva Gesù quando disse che per amore del matrimonio un uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie; e questo è ciò che intendeva quando disse che marito e moglie sarebbero stati così uniti da poter essere chiamati una sola carne. Questo era l'ideale di matrimonio di Dio così come trasmesso storia antica (Gen. 2,24) e questo ideale fu restaurato da Gesù. Questa idea, ovviamente, ha alcune conseguenze.

1. Questa unità assoluta fa sì che il matrimonio sia donato non solo per la permanenza nella vita, per quanto importante possa essere, ma per sempre. Ciò significa che sebbene l'intimità fisica sia estremamente fattore importante nel matrimonio, il matrimonio non finisce con esso. Un matrimonio contratto con l'unico scopo di soddisfare un desiderio fisico necessario è destinato al fallimento. Il matrimonio non esiste perché le persone facciano una cosa insieme, ma perché facciano tutto insieme.

2. In altre parole, il matrimonio è la completa unità di due individui. Due persone possono vivere insieme in modo diverso. Può darsi che uno di loro sia così dominante che contano solo i suoi desideri, le sue comodità e i suoi obiettivi nella vita, mentre l'altro è completamente subordinato ed esiste solo per servire i desideri e i bisogni dell'altro. In alternativa, due possono vivere insieme in una sorta di neutralità delle armi, con tensione costante e con un confronto costante, con un costante scontro di interessi. La convivenza può essere una discussione continua e le relazioni possono basarsi su compromessi scomodi per entrambi. Le persone possono anche organizzare le loro relazioni sull'accettazione più o meno rassegnata dell'altro. Sebbene vivano insieme, ognuno vive essenzialmente la propria vita, va per la propria strada. Vivono nella stessa casa, ma sarebbe esagerato dire che hanno una casa comune.

È chiaro che tutte queste relazioni sono tutt'altro che ideali. L'ideale è che nel matrimonio due persone trovino il loro completamento, la loro completezza.

Il matrimonio non dovrebbe rendere la vita più limitata, dovrebbe renderla piena. Dovrebbe portare nuova pienezza, nuova soddisfazione e nuovo appagamento nella vita di ciascun coniuge. Nell'unione matrimoniale di due individui, l'uno è complementare all'altro, ciascuno trova il suo completamento. Ciò non significa affatto che non sia necessario in qualche modo adattarsi l’uno all’altro o addirittura sacrificare qualcosa, ma significa che, in definitiva, tali relazioni sono più piene, più gioiose e portano più soddisfazione rispetto alla vita da soli.

3. Ciò può essere espresso più semplicemente. Nel matrimonio tutto deve essere diviso a metà. C'è qualche pericolo nel meraviglioso periodo del corteggiamento: durante questo periodo, due amanti quasi inevitabilmente si vedono al meglio. Questo è il momento del fascino e dell'incanto. Si vedono vestiti con gli abiti migliori, di solito i loro pensieri sono diretti all'intrattenimento e al piacere congiunti, il denaro spesso non gioca un ruolo importante. E nel matrimonio questi due dovrebbero vedersi anche quando non sono nella migliore forma, quando sono stanchi ed esausti; i bambini inevitabilmente creano disordine in casa; i soldi scarseggiano e comprare cibo, generi alimentari, vestiti e tutto il resto diventa un problema; il chiaro di luna e le rose si trasformano nel lavello della cucina e con esso devi camminare lungo il corridoio un bambino che piange. Se questi due non sono pronti per la routine della vita, così come per il suo fascino, il loro matrimonio è destinato al fallimento.

4. Ciò porta ad una conclusione che, però, non può essere considerata universalmente valida, ma nella quale c'è una larga parte di verità. Un matrimonio, molto spesso, è buono se questi due si conoscono da molto tempo e conoscono bene l’ambiente circostante e il passato dell’altro. Il matrimonio è una vita insieme permanente e ininterrotta. Dopotutto, abitudini radicate, manierismi inconsci e metodi educativi possono facilmente entrare in conflitto. Meglio le persone si conoscono prima di decidere di formare un'alleanza indissolubile, meglio è per loro. Ma questo non nega il fatto che esiste l'amore a prima vista e che tale amore può davvero conquistare tutto, ma l'esperienza dimostra che quanto meglio le persone si conoscono, tanto più è probabile che riescano a rendere il loro matrimonio quello che è. . Deve essere.

5. Tutto questo porta alla finale conclusione pratica- la base del matrimonio è solidarieta, e la base dell'unione è atteggiamento attento l'uno verso l'altro. Perché un matrimonio sia felice, ogni coniuge deve preoccuparsi del proprio partner più che di se stesso. L'egoismo uccide tutte le relazioni personali, soprattutto quando due persone sono sposate tra loro.

Famoso Scrittore inglese Somerset Maugham racconta di sua madre che era bella, affascinante e amata da tutti. Suo padre non era affatto bello e aveva poche altre qualità attraenti visibili. Qualcuno una volta disse a una madre: "Quando tutti ti amano, e quando potresti sposare chi vuoi, come puoi rimanere fedele a quest'uomo brutto che hai sposato?" Lei ha risposto: “Non mi fa mai del male”. Non si poteva fare complimento più grande.

La vera base del matrimonio è semplice e facile da capire: è un amore che ha a cuore la felicità dell'altro più che la propria, un amore che è orgoglioso di servire, che è in grado di comprendere e quindi è sempre in grado di perdonare. In altre parole, è un amore come quello di Cristo, che sa che si ritroverà nell'oblio di sé e che, perdendosi, ritroverà la completezza.

INCARNAZIONE DELL'IDEALE (Matteo 19:10-12)

Qui torniamo alla necessaria precisazione di quanto discusso in precedenza. I discepoli, quando sentirono parlare dell'ideale del matrimonio che Gesù aveva proposto loro, ebbero paura. Molti dei detti dei rabbini avrebbero dovuto venire in mente agli studenti. Avevano molti detti su un matrimonio infelice. “Tra coloro che non vedranno mai il volto della Geenna c’è quello che aveva una moglie dannosa”. Una persona del genere viene salvata dall'inferno perché ha espiato i suoi peccati sulla terra! “Colui la cui vita non è vita è un uomo che è comandato da sua moglie”. "Una moglie dannosa è come la lebbra per il marito. Qual è la cura? Che egli divorzi da lei e sia guarito dalla lebbra". Fu addirittura stabilito: “Se un uomo ha una moglie cattiva, il suo dovere religioso è divorziare da lei”.

A uomini educati con tali proverbi, la richiesta intransigente di Gesù dovette sembrare incredibile. E così hanno reagito semplicemente: se il matrimonio è un rapporto così definitivo e vincolante, e se il divorzio è vietato, allora è meglio non sposarsi affatto, perché non c'è via di fuga, non c'è via di uscita da una situazione disastrosa. Gesù dà due risposte a questo.

1. Dice direttamente che non tutte le persone possono accettare questo stato di cose, ma solo coloro a cui è dato. In altre parole, solo i cristiani possono accettare l'etica cristiana. Solo una persona che ha sempre l'aiuto di Gesù Cristo e ha sempre la guida dello Spirito Santo può creare il tipo di relazione personale che l'ideale del matrimonio richiede. Solo con l’aiuto di Gesù Cristo una persona può mostrare la compassione, la comprensione, lo spirito di perdono e l’amore attento che un vero matrimonio richiede. Senza il Suo aiuto, tutto questo non può essere raggiunto. L'ideale cristiano del matrimonio richiede che entrambi i coniugi siano cristiani.

E qui sta una verità che va ben oltre lo scopo di questo caso. Sentiamo costantemente persone dire: "Accettiamo l'etica del Sermone della Montagna, ma perché preoccuparsi di chiedere informazioni sulla divinità di Gesù, sulla Sua risurrezione e sulla Sua continua presenza qui dopo la Resurrezione, sul Suo Spirito Santo e così via?" che era un uomo nobile e che il suo insegnamento è degno della massima lode. Perché non lasciarlo così com'è e continuare a vivere secondo questo insegnamento e non prestare attenzione alla teologia? La risposta a questa domanda è molto semplice: nessuno può vivere secondo gli insegnamenti di Gesù Cristo senza l'aiuto di Gesù Cristo. E se Gesù fosse semplicemente grande e un uomo buono Anche se fosse la persona più grande e migliore, anche allora sarebbe un grande esempio per noi. Il suo insegnamento diventa possibile solo se la persona è convinta che Cristo non è morto, ma è qui presente e ci aiuta a farlo vivere. L'insegnamento di Cristo richiede la presenza di Cristo, altrimenti è solo un ideale impossibile e doloroso. Pertanto, dobbiamo accettare che solo i cristiani possono vivere in un matrimonio cristiano.

2. Il brano termina con un verso molto strano sugli eunuchi, sugli eunuchi.

Eunuco, eunuco: una persona senza genere. Gesù distingue tre classi di persone. Alcuni sono incapaci di attività sessuale a causa di disabilità fisica o deformità; altri furono trasformati in eunuchi dalle persone. Tali usanze sembrano strane alle persone della civiltà occidentale. In Oriente, i servi dei palazzi reali, in particolare i servi dell'harem reale, venivano spesso castrati. Molto spesso venivano castrati anche i sacerdoti del tempio, ad esempio i sacerdoti del Tempio di Diana a Efeso.

E poi Gesù parla di coloro che sono diventati essi stessi eunuchi per amore del Regno dei Cieli. Qui Gesù si riferiva a coloro che, per amore del Regno di Dio, rinunciano al matrimonio, all'amore familiare e fisico.

Come può succedere? Succede che una persona deve scegliere tra la chiamata che ha sentito e l'amore umano. C’è un detto: “Il modo più veloce per viaggiare è da solo”. Una persona può sentire di poter lavorare solo in una parrocchia da qualche parte nelle baraccopoli, perché in quelle circostanze non può avere né una casa né una famiglia. Forse si sentirà chiamato ad andare come missionario in un luogo dove non potrebbe ragionevolmente portare con sé sua moglie e nemmeno avere dei figli. Può anche darsi che ami una persona e quindi gli venga presentato un compito che la persona che ama non vuole condividere. Poi deve scegliere tra l'amore umano e il compito a cui Cristo lo chiama.

Grazie a Dio che una tale scelta non viene spesso affrontata da una persona; ma ci sono persone che hanno fatto volontariamente voti di castità, celibato, purezza, povertà, astinenza e moderazione. L’uomo comune non andrà in questa direzione, ma il mondo sarebbe un posto più povero se non ci fossero coloro che obbediscono alla chiamata e escono da soli per compiere l’opera di Cristo.

MATRIMONIO E DIVORZIO (Matteo 19:10-12 (continua))

Sarebbe sbagliato abbandonare questo argomento senza tentare di considerare come esso si collega alla situazione attuale in materia di divorzio.

Fin dall'inizio possiamo notarlo Gesù qui stabilì un principio, non una legge. Fare di questa affermazione di Gesù una legge significa fraintenderla. Nella Bibbia non ci viene dato legislazione, UN i principi, che dobbiamo applicare con preghiera e intelligenza a ogni situazione specifica.

Riguardo al sabato, la Bibbia dice: “Non farai alcun lavoro in esso (il giorno)”. (Esodo 20:10). Sappiamo che la cessazione completa del lavoro non era possibile in nessuna civiltà. In una fattoria, il bestiame ha ancora bisogno di essere curato e nutrito, e le mucche hanno ancora bisogno di essere munte, indipendentemente dal giorno della settimana. In una società industriale avanzata, alcuni sfere pubbliche i servizi devono funzionare, perché altrimenti i trasporti si fermano, non ci sarà acqua, né luce, né riscaldamento. In ogni casa, soprattutto dove ci sono bambini, bisogna sempre fare qualcosa.

Un principio non può mai essere citato come legge definitiva; I principi devono sempre essere applicati a una situazione specifica. Pertanto, il problema del divorzio non può essere risolto semplicemente citando le parole di Gesù. Dobbiamo applicare questo principio a ogni singolo caso che ci capita. E quindi possiamo evidenziare alcuni punti.

1. Senza dubbio, ideale il matrimonio deve essere un'unione indistruttibile di due persone e tale matrimonio deve essere contratto come un'unità assoluta di due individui, intesa non solo a compiere un atto, ma mirata a fare della vita una fraternità in cui tutti siano soddisfatti e l'uno sia complementare all'altro. altro. Questa è la base necessaria da cui dobbiamo procedere.

2. Ma la vita non è e non potrà mai essere del tutto tranquilla e bella processo organizzato. Qualcosa di inaspettato entra nella vita. Supponiamo che due persone entrino in una relazione coniugale; diciamo che lo hanno fatto con le più alte speranze e i più alti ideali, e poi diciamo che succede qualcosa di inaspettato e spiacevole e la relazione che dovrebbe dare alle persone la gioia più grande diventa un inferno insopportabile sulla terra. Diciamo che hanno chiesto tutto l'aiuto possibile per correggere la situazione rotta. Diciamo che hanno chiamato un medico per curare disturbi fisici, uno psichiatra per curare disturbi mentali, un prete per eliminare tutti i disturbi mentali, ma il problema rimane ancora irrisolto. Supponiamo che lo stato fisico, mentale o spirituale di uno dei coniugi renda il matrimonio del tutto impossibile, e supponiamo che ciò possa essere scoperto solo dopo il matrimonio, se queste due persone dovessero rimanere incatenate insieme in una situazione che può dare entrambi nient'altro che vita infelice?

È estremamente difficile immaginare che un simile ragionamento possa essere chiamato cristiano; È estremamente doloroso vedere Gesù, in qualità di avvocato, condannare due persone in una situazione del genere. Ciò non significa che il divorzio debba essere semplificato, ma significa che se tutte le possibilità fisiche, mentali e spirituali sono state esaurite nel tentativo di sopportare una situazione del genere, che tuttavia rimane intollerabile e persino pericolosa, allora questa situazione deve essere porre fine, e la Chiesa, non considerandoli del tutto senza speranza, deve fare tutto il possibile per aiutarli. Sembra che solo così lo Spirito di Cristo possa veramente manifestarsi.

3. Ma in questa materia ci troviamo di fronte al completo situazione tragica. Dopotutto, spesso la legge non ha assolutamente nulla a che fare con ciò che distrugge un matrimonio. Sopraffatto dalla passione e avendo perso il controllo su se stesso, una persona viola il suo matrimonio, e poi trascorre tutta la sua vita vergognandosi di ciò che ha fatto e se ne pente. È impossibile che lo faccia di nuovo nella sua vita. L'altro è un modello di alta moralità nella società, che non riesce nemmeno a pensare all'adulterio, ma con la sua crudeltà sadica quotidiana, il suo egoismo quotidiano e la spietatezza spirituale rende la vita un inferno per coloro che vivono con lui e lo fa con un calcolo spietato.

Dobbiamo ricordare che i peccati che finiscono sui giornali e i peccati le cui conseguenze sono evidenti non sono necessariamente i peggiori peccati agli occhi di Dio. Molti uomini e donne distruggono le loro famiglie e allo stesso tempo mantengono una moralità impeccabile ed elevata agli occhi della società.

Quindi, in questa materia dovremmo mostrare più simpatia che condanna, perché un matrimonio fallito deve essere affrontato non tanto con gli standard della legge, ma con amore. In questo caso, è necessario proteggere non il cosiddetto diritto, ma cuori umani e anima. Ma, prima di entrare in una relazione matrimoniale, devi considerare tutto in preghiera e mostrare estrema cura e cautela; se un matrimonio è in pericolo di collasso, è necessario mobilitare tutte le risorse mediche, psicologiche e spirituali per salvarlo, ma se c'è qualcosa di irreparabile in esso, allora tutto deve essere affrontato non dal punto di vista della legge , ma con comprensione e amore.

GESÙ BENEDICE I BAMBINI (Matteo 19:13-15)

Possiamo dire che questo è il momento più bello di tutta la storia del Vangelo. Tutti i personaggi sono visibili in modo chiaro e distinto, sebbene l'intera storia occupi solo due versi.

1. Le madri hanno portato i loro figli.

Non c’è da stupirsi che volessero che Gesù imponesse loro le mani e pregasse, perché avevano visto cosa potevano fare quelle mani; videro come il loro tocco alleviava il dolore e guariva le malattie; videro che quelle mani restituivano la vista agli occhi ciechi, e volevano che quelle mani toccassero i loro figli. Pochi episodi mostrano con tanta chiarezza la meravigliosa bellezza della vita di Gesù. Coloro che portavano i bambini non potevano sapere chi fosse veramente Gesù; Erano ben consapevoli che Gesù non era rispettato dagli scribi e dai farisei, dai sacerdoti e dai sadducei e dai capi religione ortodossa; ma c'era in Lui una bellezza meravigliosa.

L'indù Premanand, convertitosi al cristianesimo, di cui si è già parlato sopra, cita le parole di sua madre. Quando Premanand si convertì al cristianesimo, la sua famiglia lo scacciò e le porte di casa gli furono chiuse. Ma a volte veniva ancora a trovare sua madre di nascosto. La sua conversione al cristianesimo le spezzò il cuore, ma lei non smise mai di amarlo. Ha raccontato a Premanand che mentre lo portava in grembo, un missionario le ha regalato un libro dei Vangeli. Li lesse; Aveva ancora quel libro. Disse a suo figlio che non desiderava diventare cristiana, ma nei giorni precedenti la sua nascita, a volte sognava che da grande sarebbe diventato un uomo come Gesù.

C’è bellezza in Gesù Cristo che tutti possono vedere. Non è difficile immaginare che queste madri in Palestina sentissero, anche se non capivano perché, che il tocco delle mani di una persona simile sulla testa dei loro figli avrebbe portato loro una benedizione.

2. I discepoli vengono presentati come severi e scortesi, ma se davvero fosse così, allora è stato l'amore a renderli così. Avevano un desiderio: proteggere Gesù.

Videro quanto era stanco; videro quanto gli costava guarire le persone. Ha parlato loro così spesso della Croce, e probabilmente hanno visto sul suo volto la tensione del suo cuore e della sua anima. Volevano solo una cosa: che nessuno disturbasse Gesù; potevano solo pensare che in quel momento i bambini potessero essere di ostacolo a Gesù. Non c'è bisogno di presumere che fossero duri, non c'è bisogno di condannarli; volevano soltanto proteggere Gesù da un'altra richiesta così insistente, che richiedeva da Lui tanta forza.

3. E questo è Gesù stesso. Questa storia dice tanto di Lui. Era il tipo di persona che i bambini adorano. Qualcuno ha detto che non può essere un seguace di Cristo alla cui porta i bambini hanno paura di giocare. Gesù, ovviamente, non era un cupo asceta se i bambini lo amavano.

4. Inoltre, per Gesù non esistevano persone insignificanti. Altri potrebbero dire: “Sì, è un bambino, non lasciarti disturbare”. Gesù non avrebbe mai potuto dire una cosa del genere. Nessuno è mai stato un ostacolo o non importante per Lui. Non era mai troppo stanco, troppo occupato, per rifiutarsi di dare tutto a chiunque avesse bisogno di Lui. Gesù è stranamente diverso da molti altri famosi predicatori ed evangelisti. Spesso è quasi impossibile fissare un appuntamento con tali persone persona famosa. Hanno una specie di seguito o bagnino che tiene lontano il pubblico per non infastidire o disturbare il grand'uomo. Gesù non era affatto così. La strada verso la Sua presenza era aperta a se stessi persona modesta e il bambino più piccolo.

5. E questi sono bambini. Gesù disse loro che erano più vicini a Dio di chiunque altro presente. La semplicità dell’infanzia è veramente più vicina a Dio di qualsiasi altra cosa. La tragedia della vita è proprio che man mano che cresciamo, spesso ci allontaniamo da Dio invece di avvicinarci a Lui.

RIFIUTO (Matteo 19:16-22)

Questa è una delle storie gospel più famose e amate. La cosa interessante è che la maggior parte di noi, del tutto inconsciamente, combina vari dettagli di diversi Vangeli per ottenere un quadro completo. Di solito è chiamata la storia del giovane ricco. Tutti i Vangeli dicono che il giovane lo era ricco, perché è questo il punto della storia. Solo Matthew dice di sì giovane (Matteo 19:20), e anche Luca dice che lo era dei governanti (Lc 18,18).È interessante notare come noi, del tutto inconsciamente, ci siamo creati un'immagine complessa composta da elementi di tutti e tre i Vangeli (Matteo 19:16-22; Marco 10:17-22; Luca 18:18-23).

Questa storia insegna una delle lezioni più profonde perché in essa vediamo la base su cui sorgerà la differenza tra l'idea corretta e quella falsa di cosa sia la fede.

L'uomo che si rivolse a Gesù guardava, nelle sue parole, vita eterna. Cercava la felicità, la soddisfazione, la pace con Dio. Ma la stessa formulazione della domanda lo tradisce. Chiede: "Cosa? Fare me?" Parla in termini azioni, atti.È come i farisei, che pensano a seguire regole e regolamenti. Pensa a raggiungere un equilibrio positivo nel suo rapporto con Dio osservando le opere della legge. È chiaro che non ha idea della fede della misericordia e della grazia. E così Gesù cerca di riportarlo alla giusta visione.

Gesù gli risponde nei suoi termini. Gli dice di osservare i comandamenti. Il giovane chiede cosa intende Gesù con i comandamenti, dopodiché Gesù gli dà cinque dei dieci comandamenti. Ci sono due punti importanti da notare in relazione ai comandamenti dati da Gesù.

Innanzitutto questi sono i comandamenti della seconda metà dei Dieci, che non parlano dei nostri doveri verso Dio, ma del nostro responsabilità verso le persone. Questi sono i comandamenti che regolano rapporti umani personali e il nostro atteggiamento verso i nostri simili.

In secondo luogo, Gesù dà i comandamenti in modo disordinato. Dà il comandamento di onorare i genitori per ultimi, mentre lei dovrebbe venire per prima. È chiaro che Gesù vuole sottolineare questo comandamento. Perché? Forse questo giovane si è arricchito e ha fatto carriera, e poi si è dimenticato dei suoi genitori perché erano poveri. Lui, forse, è uscito in pubblico e si è vergognato dei suoi parenti nella vecchia casa, e poi ha potuto facilmente giustificarsi legalmente, citando il principio Korban, che Gesù condannò così spietatamente (Matteo 15:1-6; Marco 7:9-13). Questi passaggi dimostrano che il giovane, pur avendo fatto ciò, può ben affermare per legge di aver osservato tutti i comandamenti. Nei comandamenti che dà, Gesù chiede al giovane come trattava i suoi fratelli e i suoi genitori, chiede quali siano i suoi rapporti personali. Il giovane rispose che osservava i comandamenti e, tuttavia, sapeva di non aver compiuto qualcosa. E così Gesù gli disse di vendere i suoi beni, di darli ai poveri e di seguirlo.

C'è anche una descrizione di questo evento nel "Vangelo degli Ebrei" - uno dei Vangeli non incluso in Nuovo Testamento. In esso troviamo informazioni aggiuntive molto preziose:

“Un uomo ricco gli disse: “Maestro, che devo fare di bene per vivere?” Gli disse: “Adempiere la legge e i profeti!” Gli rispose: “Li ho adempiuti”. lui: “Va', vendi tutto quello che hai, dallo ai poveri e seguimi”. Ma il ricco cominciò a grattarsi la testa e non gli piaceva. E il Signore gli disse: “Come puoi dire che hai adempiuto la legge e i profeti, quando la legge dice: "Amerai il tuo prossimo?", come te stesso"; ed ecco, molti dei tuoi fratelli, figli di Abramo, sono vestiti di stracci e muoiono di fame, e la tua casa ha molti beni e neanche un briciolo va a loro».

Ecco la chiave dell’intero passaggio. Il giovane ha affermato di aver rispettato la legge. Secondo i giuristi forse era così, ma in senso spirituale non era vero, perché trattava male i suoi simili; alla fine il suo comportamento era completamente egoista. Per questo Gesù lo ha chiamato a vendere tutto e a donarlo ai poveri e ai bisognosi. Quest'uomo era così attaccato alla sua proprietà che solo, per così dire, l'escissione chirurgica poteva aiutare. Se una persona crede che i suoi beni gli siano dati solo per il suo conforto e convenienza, allora questi beni rappresentano catene che devono essere spezzate; se una persona vede la sua proprietà come un mezzo per aiutare gli altri, allora è la sua corona.

La grande verità di questo brano è che illumina il significato della vita eterna. La vita eterna è la vita vissuta da Dio stesso. Nell'originale greco eterno - Questo aionios, il che non significa solo dura per sempre; significa diventare Dio, diventare Dio, appartenere a Dio o distinguere, caratterizzare Dio. La cosa grandiosa di Dio è che ama così tanto e dà amore così generosamente. E quindi la vita eterna non è un adempimento diligente e calcolato di comandamenti, regole e norme; la vita eterna si basa sulla gentilezza e sulla generosità sacrificale verso i nostri simili. Se siamo destinati a conquistare la vita eterna, se siamo destinati a trovare la felicità, la gioia, la pace della mente e del cuore, allora non sarà accumulando un equilibrio positivo nel nostro rapporto con Dio, non adempiendo la legge e osservando regole e regolamenti, ma dimostrando l’amore e la cura di Dio per i nostri simili. Seguire Cristo e servire con misericordia e generosità le persone per le quali Cristo è morto sono la stessa cosa.

Alla fine il giovane se ne andò rattristato. Non accettò l'offerta che gli era stata fatta perché possedeva un vasto patrimonio. La sua tragedia era che amava le cose più delle persone e amava se stesso più degli altri. Ogni persona che antepone le cose alle persone e se stesso al di sopra degli altri volta le spalle a Gesù Cristo.

PERICOLI NELLA RICCHEZZA (Matteo 19:23-26)

La storia del giovane ricco getta una luce potente e tragica sui pericoli della ricchezza. Davanti a noi c'è un uomo che ha abbandonato la grande via perché possedeva una grande proprietà. E Gesù sottolinea ulteriormente questo pericolo. “È difficile”, ha detto, “che un uomo ricco entri nel Regno dei Cieli”.

Per dimostrare il grado di difficoltà, usò un vivido paragone. Per un uomo ricco, disse Gesù, è difficile per un ricco entrare nel Regno dei Cieli, come per un cammello passare per la cruna di un ago. Sono stati offerti interpretazioni diverse un'immagine di Gesù.

Il cammello era l'animale più grande conosciuto dagli ebrei. Si dice che a volte nelle mura della città c'erano due porte: una grande, la porta principale, attraverso la quale passavano tutti i traffici e tutti i commerci, e accanto ad essa c'erano porte piccole, basse e strette. Quando di notte le grandi porte principali venivano chiuse e sorvegliate, l'unico accesso alla città era attraverso un piccolo cancello che un uomo adulto poteva a malapena oltrepassare senza chinarsi. Si dice che a volte questo piccolo cancello fosse chiamato "cruna dell'ago". E così si suggerisce che Gesù abbia detto che è altrettanto difficile per un uomo ricco entrare nel Regno di Dio quanto lo è per un cammello entrare in una città attraverso una piccola porta attraverso la quale un uomo potrebbe a malapena passare.

Ma è molto probabile che Gesù abbia usato questa immagine nel senso più letterale, e che in realtà volesse dire che è altrettanto difficile per un ricco entrare nel Regno di Dio quanto lo è per un cammello passare attraverso l'occhio di Dio. un ago. Qual è allora questa difficoltà? La ricchezza ha una triplice influenza sul punto di vista di una persona.

1. La ricchezza dà a una persona un falso senso di indipendenza. Quando una persona ha tutte le benedizioni di questo mondo, si convince facilmente di poter affrontare qualsiasi situazione.

Vediamo un chiaro esempio di questo atteggiamento nella lettera alla chiesa di Laodicea nell'Apocalisse. Laodicea era la città più ricca dell'Asia Minore. Fu distrutta e devastata dal terremoto. Negli anni 60 il governo romano offrì assistenza e un ingente prestito in contanti per riparare gli edifici distrutti. Laodicea rifiutò l'aiuto offerto, dichiarandosi perfettamente in grado di gestire da sola la situazione. “Laodicea”, scrisse lo storico romano Tacito, “è risorta dalle rovine esclusivamente da sola e senza alcun aiuto da parte nostra”. Cristo risorto sente Laodicea dire: “Sono ricco, mi sono arricchito e non ho bisogno di nulla”. (Apocalisse 3:17).

Dicono che ogni persona ha il suo prezzo. Un uomo ricco può pensare che tutto abbia un prezzo e che se vuole davvero qualcosa, può comprarsela da solo; Se si trova in una situazione difficile, può comprarne la via d’uscita con il denaro. Potrebbe anche pensare di poter comprare la sua felicità e la via d'uscita dai suoi dolori. E quindi una persona del genere può credere di poter fare a meno di Dio e di poter organizzare da solo la propria vita. Ma arriva il momento in cui una persona si rende conto che questa era un'illusione, che ci sono cose che il denaro non può comprare e che ci sono cose da cui il denaro non può salvarlo.

2. La ricchezza incatena una persona a questo mondo.“Dov’è il tuo tesoro”, disse Gesù, “là sarà anche il tuo cuore”. (Matteo 6:21). Se i desideri di una persona sono limitati a questo mondo, se tutti i suoi interessi sono qui, non penserà mai all'altro mondo e al futuro. Se una persona ha una parte molto grande sulla terra, potrebbe benissimo dimenticare che da qualche parte c'è il paradiso. Dopo aver visitato il sontuoso palazzo e la tenuta circostante, Samuel Johnson (1709-1784) disse: "Queste cose rendono difficile la morte per un uomo". Una persona può essere così interessata alle cose mondane da dimenticare le cose celesti, così impegnata con le cose visibili da dimenticare quelle invisibili. Questa è la tragedia, perché il visibile è transitorio, ma l'invisibile è eterno.

3. La ricchezza di solito rende una persona egoista. Non importa quanto una persona abbia, tale è la sua natura umana che vuole ancora di più, perché, come ha detto qualcuno: "Abbastanza è sempre un po' di più di quanto una persona ha". Inoltre, se una persona ha comodità e lusso, ha sempre paura che arriverà il giorno in cui perderà tutto, e la vita diventa una lotta tesa e dolorosa per mantenerlo. E quindi, quando una persona diventa ricca, invece di sentire il bisogno di dare, inizia ad afferrare e ad aggrapparsi ai suoi beni. Cerca istintivamente di accumulare sempre di più per il bene della sua sicurezza e affidabilità.

Ma Gesù non ha detto questo del ricco impossibile entrare nel Regno di Dio. Zaccheo era uno di persone più ricche a Gerico, eppure, del tutto inaspettatamente, trovò la via per il Regno di Dio (Luca 19:9). Giuseppe d'Arimatea era un uomo ricco (Matteo 27:57). Anche Nicodemo doveva essere molto ricco perché portò una mistura di mirra e aloe per imbalsamare il corpo di Gesù (Giovanni 19:39). Ciò non significa che chiunque abbia ricchezza e proprietà non entrerà nel Regno dei Cieli. Ciò non significa che la ricchezza sia un peccato; ma è pieno di pericoli. Nel cuore del cristianesimo c’è un urgente senso di bisogno; e quando una persona ha molte cose sulla terra, corre il pericolo di dimenticare Dio; quando una persona ha un bisogno, spesso questo lo porterà a Dio, perché non ha nessun altro a cui rivolgersi.

UNA RISPOSTA SAGGIA AD UNA DOMANDA INAPPROPRIATA (Matteo 19:27-30)

Gesù avrebbe potuto facilmente rispondere alla domanda di Pietro con un rimprovero impaziente. In un certo senso, questa domanda era inappropriata. Per dirla senza mezzi termini, Pietro stava chiedendo: “Cosa otterremo se ti seguiamo?” Gesù potrebbe rispondere che chiunque lo segue con tali pensieri non capisce affatto cosa significhi seguirlo. Ma era comunque una domanda del tutto naturale. È vero, nella parabola successiva c'è un rimprovero per questo, ma Gesù non ha rimproverato Pietro. Ha accolto la sua domanda e, da essa, ha esposto le tre grandi verità della vita cristiana.

1. La verità è che chiunque condivide con Gesù la Sua lotta condividerà anche la Sua vittoria. Durante le ostilità, dopo la fine delle battaglie, le persone spesso dimenticavano i soldati comuni che partecipavano alle battaglie e ottenevano la vittoria. Molto spesso, le persone che hanno combattuto per creare un paese in cui dovrebbero vivere i loro eroi, hanno visto che in questo paese i loro eroi morivano di fame. Ma non è questo ciò che attende coloro che combattono al fianco di Gesù Cristo. Cento condivide la battaglia con Cristo, condivide con Lui la Sua vittoria; e chi porta la croce porterà la corona.

2. È anche sempre vero che il cristiano riceverà molto di più di quanto ha rinunciato o sacrificato; ma riceverà non nuovi benefici materiali, ma una nuova comunità, umana e celeste.

Quando una persona diventa cristiana, entra in una situazione nuova umano Comunità; se dentro certo posto C'è Chiesa cristiana, un cristiano dovrebbe sempre avere amici. Se la sua decisione di diventare cristiano gli fece perdere i suoi ex amici, significò anche che entrò in una cerchia di amici più ampia di quanto avesse mai avuto prima. È anche vero che difficilmente esiste una città o un villaggio in cui un cristiano possa essere solo, perché dove c'è una chiesa c'è una confraternita alla quale ha il diritto di unirsi. Può darsi che in una città straniera il cristiano sia troppo timido per entrarvi come dovrebbe; può anche darsi che la chiesa del luogo in cui vive questo straniero sia diventata troppo chiusa per aprirgli le sue braccia e le sue porte. Ma quando l’ideale cristiano viene realizzato, non c’è posto al mondo in cui esista una chiesa cristiana in cui il singolo cristiano sia solo e senza amici. Diventare cristiano significa entrare a far parte di una fraternità che si estende al mondo intero.

Inoltre, quando una persona diventa cristiana, entra in una situazione nuova celeste Comunità. Prende possesso della vita eterna. Un cristiano può essere separato da tutti gli altri, ma non potrà mai essere separato dall'amore di Dio in Gesù Cristo suo Signore.

3. Infine, Gesù afferma che ci saranno delle sorprese nella valutazione finale. Dio non giudica le persone secondo standard umani, perché vede e legge ciò che c’è nel cuore umano. Nel nuovo mondo la valutazione del vecchio mondo sarà rivista; nell’eternità i giudizi sbagliati sul tempo saranno corretti. E potrebbe succedere che le persone modeste e inosservate sulla terra saranno grandi in cielo, e i grandi di questo mondo saranno modesti e ultimi nel mondo a venire.

Commento (introduzione) all'intero libro di Matteo

Commenti al capitolo 19

Nella grandezza del concetto e nella forza con cui la massa della materia è subordinata alle grandi idee, non una sola Scrittura è nuova o Vecchio Testamento, relativo ad argomenti storici, non può essere paragonato al Vangelo di Matteo.

Teodoro Zahn

introduzione

I. POSIZIONE SPECIALE NEL CANONE

Il Vangelo di Matteo è un ottimo ponte tra l'Antico e il Nuovo Testamento. Dalle primissime parole torniamo all'antenato del popolo di Dio dell'Antico Testamento Abramo e al primo Grande Re Davide d'Israele. Per la sua emotività, il forte sapore ebraico, le numerose citazioni delle Scritture ebraiche e la posizione a capo di tutti i libri del Nuovo Testamento. Matteo rappresenta il luogo logico da cui inizia il suo cammino il messaggio cristiano al mondo.

Che Matteo il pubblicano, detto anche Levi, abbia scritto il primo Vangelo, lo è antico e universale opinione.

Poiché non era un membro regolare del gruppo apostolico, sembrerebbe strano se il primo Vangelo gli fosse stato attribuito quando non c'entrava nulla.

Fatta eccezione per l'antico documento noto come Didaché ("L'insegnamento dei Dodici Apostoli"), Giustino martire, Dionigi di Corinto, Teofilo di Antiochia e Atenagora ateniese ritengono affidabile il Vangelo. Eusebio, lo storico della chiesa, cita Papia, il quale affermò che "Matteo scrisse "Logica" nella lingua ebraica, e ciascuno lo interpreta come può». Su questo in genere concordano Ireneo, Pantaine e Origene. È opinione diffusa che «ebraico» sia un dialetto dell'aramaico usato dagli ebrei al tempo di Nostro Signore, come questa parola ricorre nel Nuovo Testamento. Ma cos'è la “logica” Di solito questa parola greca significa “rivelazioni”, perché nell'Antico Testamento ci sono. rivelazioni Di Dio. Nell'affermazione di Papia non può avere questo significato. Ci sono tre punti di vista principali sulla sua dichiarazione: (1) si riferisce a Vangelo da Matteo in quanto tale. Cioè, Matteo scrisse la versione aramaica del suo Vangelo appositamente per conquistare gli ebrei a Cristo e istruire i cristiani ebrei, e solo più tardi apparve la versione greca; (2) si applica solo a dichiarazioni Gesù, che furono poi trasferite nel suo Vangelo; (3) a cui si riferisce "testimonianza", cioè. citazioni dalle Scritture dell'Antico Testamento per dimostrare che Gesù è il Messia. La prima e la seconda opinione sono più probabili.

Il greco di Matteo non si legge come una traduzione esplicita; ma una tradizione così diffusa (in assenza di disaccordi iniziali) deve avere una base fattuale. La tradizione dice che Matteo predicò in Palestina per quindici anni, e poi andò ad evangelizzare i paesi stranieri. È possibile che intorno al 45 d.C. lasciò agli ebrei che accettarono Gesù come loro Messia la prima bozza del suo Vangelo (o semplicemente lezioni su Cristo) in aramaico, e lo fece più tardi greco versione finale per universale utilizzo. Lo stesso fece Giuseppe, contemporaneo di Matteo. Questo storico ebreo fece la prima bozza della sua "Guerra ebraica" in aramaico , e poi ha finalizzato il libro in greco.

Prove interne I primi Vangeli sono molto adatti per un pio ebreo che amava l'Antico Testamento ed era uno scrittore ed editore di talento. Come funzionario pubblico di Roma, Matteo doveva parlare correntemente entrambe le lingue: quella del suo popolo (l'aramaico) e quella di coloro che detenevano il potere. (I romani usavano il greco, non il latino, in Oriente.) I dettagli dei numeri, le parabole sul denaro, i termini finanziari e uno stile espressivo e regolare erano tutti perfettamente adatti alla sua professione di esattore delle tasse. Lo studioso altamente istruito e non conservatore accetta Matteo come autore di questo Vangelo in parte e sotto l'influenza della sua convincente evidenza interiore.

Nonostante tali prove esterne universali e corrispondenti interne, la maggior parte degli scienziati rifiutare L'opinione tradizionale è che questo libro sia stato scritto dal pubblicano Matteo. Lo giustificano per due ragioni.

Primo: se contare, che Ev. Marco fu il primo Vangelo scritto (cui oggi ci si riferisce in molti ambienti come "la verità del Vangelo"), perché l'apostolo e testimone oculare avrebbe dovuto usare così tanto il materiale di Marco? (Il 93% dei Vangeli di Marco si trovano anche negli altri Vangeli.) Per rispondere a questa domanda diremo anzitutto: non provato che Ev. Mark è stato scritto per primo. Le prove antiche dicono che il primo fu Ev. da Matteo, e poiché i primi cristiani erano quasi tutti ebrei, questo Ha molto senso. Ma anche se siamo d’accordo con la cosiddetta “maggioranza marchiana” (e molti conservatori lo fanno), Matteo potrebbe ammettere che gran parte del lavoro di Marco fu influenzato dall’energico Simon Pietro, co-apostolo di Matteo, come affermano le antiche tradizioni della chiesa (vedi “ Introduzione”)” a Ev. da Marco).

Il secondo argomento contro il libro scritto da Matteo (o da un altro testimone oculare) è la mancanza di dettagli vividi. Marco, che nessuno considera testimone del ministero di Cristo, ha dettagli coloriti dai quali si può presumere che lui stesso fosse presente a questo. Come ha potuto un testimone oculare scrivere in modo così secco? Probabilmente le caratteristiche stesse del carattere del pubblicano lo spiegano molto bene. Dare più spazio Levi avrebbe dovuto dare meno spazio ai dettagli inutili dei discorsi di Nostro Signore. Lo stesso sarebbe successo con Marco se avesse scritto per primo, e Matteo avesse visto i tratti inerenti direttamente in Pietro.

III. TEMPO DI SCRITTURA

Se la convinzione diffusa che Matteo abbia scritto per primo la versione aramaica del Vangelo (o almeno i detti di Gesù) è corretta, allora la data di stesura è il 45 d.C. e., quindici anni dopo l'ascensione, coincide completamente con antiche leggende. Probabilmente completò il suo Vangelo canonico più completo in greco nel 50-55, e forse più tardi.

La visione che il Vangelo ci deve essere scritto dopo la distruzione di Gerusalemme (70 d.C.), si basa, piuttosto, sull'incredulità nella capacità di Cristo di predire dettagliatamente gli eventi futuri e su altre teorie razionalistiche che ignorano o rifiutano l'ispirazione.

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E ARGOMENTO

Matteo era un giovane quando Gesù lo chiamò. Ebreo di nascita e pubblicano di professione, lasciò tutto per seguire Cristo. Una delle sue tante ricompense fu quella di essere uno dei dodici apostoli. Un'altra è la sua elezione ad autore dell'opera che conosciamo come il primo Vangelo. Di solito si crede che Matteo e Levi siano una persona (Marco 2:14; Luca 5:27).

Nel suo Vangelo, Matteo si propone di mostrare che Gesù è il tanto atteso Messia d'Israele, l'unico legittimo contendente al trono di Davide.

Il libro non pretende di essere un resoconto completo della vita di Cristo. Inizia con la sua genealogia e la sua infanzia, per poi passare all'inizio del suo ministero pubblico, quando aveva circa trent'anni. Sotto la guida dello Spirito Santo, Matteo seleziona quegli aspetti della vita e del ministero del Salvatore che Lo testimoniano come Unto Dio (che è ciò che significa la parola “Messia” o “Cristo”). Il libro ci porta al culmine degli eventi: la sofferenza, la morte, la risurrezione e l'ascensione del Signore Gesù.

E in questo culmine, ovviamente, sta la base della salvezza umana.

Ecco perché il libro si chiama "La Buona Novella" - non tanto perché apre la strada ai peccatori per ricevere la salvezza, ma perché descrive il ministero sacrificale di Cristo, grazie al quale questa salvezza è stata resa possibile.

I Commentari Biblici per Cristiani non mirano ad essere esaustivi o tecnici, ma piuttosto a ispirare la riflessione personale e lo studio della Parola. E soprattutto mirano a creare nel cuore del lettore un forte desiderio per il ritorno del Re.

"E anch'io, col cuore che arde sempre più,
E anch'io, nutrendo la dolce speranza,
Sospiro forte, mio ​​Cristo,
Verso l'ora del tuo ritorno,
Perdere coraggio alla vista
Passi ardenti della tua venuta."

FWG Mayer ("San Paolo")

Piano

GENEALOGIA E NASCITA DEL MESSIA-RE (CAPITOLO 1)

I PRIMI ANNI DEL RE MESSIA (CAPITOLO 2)

LA PREPARAZIONE AL MINISTERO MESSIANICO E IL SUO INIZIO (CAP. 3-4)

ORDINE DEL REGNO (CAP. 5-7)

MIRACOLI DI GRAZIE E POTERI CREATI DAL MESSIA E DIVERSE REAZIONI AD ESSI (8.1 - 9.34)

OPPOSIZIONE E RIFIUTO CRESCENTI DEL MESSIA (CAP. 11-12)

IL RE RESPINTO DA ISRAELE DICHIARA UNA NUOVA FORMA INTERMEDIA DEL REGNO (CAPITOLO 13)

L'INSTANCABILE GRAZIA DEL MESSIA INCONTRA UN'OSTILITÀ CRESCENTE (14:1 - 16:12)

IL RE PREPARA I SUOI ​​DISCEPOLI (16,13 – 17,27)

IL RE DÀ ISTRUZIONI AI SUOI ​​DISCEPOLI (CAP. 18-20)

INTRODUZIONE E RIFIUTO DEL RE (CAP. 21-23)

IL DISCORSO DEL RE SUL MONTE DEGLI ULIVI (CAP. 24-25)

SOFFERENZA E MORTE DEL RE (CAP. 26-27)

TRIONFO DEL RE (CAPITOLO 28)

D. Sul matrimonio, sul divorzio e sul celibato (19,1-12)

19,1-2 Avendo completato il Suo ministero nel Galilea, Il Signore andò a sud, verso Gerusalemme. Sebbene il suo percorso esatto non sia noto, è chiaro che passò per la Perea, sulla sponda orientale del Giordano. Matteo parla di questa regione in modo vago, come i confini della Giudea oltre il versante giordano. Il servizio in Perea copre l'intervallo tra le 19.1 e le 20.16 o 20.28; quando attraversò il Giordano per entrare in Giudea non è precisato con precisione.

19,3 Forse la folla di persone che seguivano Gesù per ricevere la guarigione ha causato Farisei sulle tracce del luogo in cui si trova il Signore. Come un branco di cani selvatici, cominciarono ad avvicinarsi a Lui per catturarlo con le parole. Hanno chiesto se fosse consentito divorzio per qualsiasi motivo o ragione. Non importa come rispondesse, una parte degli ebrei sarebbe ancora furiosa. Una scuola era molto liberale riguardo al divorzio, l’altra era molto severa su questo tema.

19,4-6 Nostro Signore spiegò che il disegno originale di Dio era che l'uomo avesse una sola moglie vivente. Dio che ha creato uomo e donna decise che i rapporti coniugali avrebbero sostituito quelli genitoriali. Ha anche detto che il matrimonio è un'unione di individui. Era disegno di Dio che questa unione stabilita da Dio non dovesse mai essere infranta da un decreto o da una legge umana.

19,7 I farisei pensavano di aver colto il Signore in una palese confutazione dell'Antico Testamento. Non è stato lui a comandare? Mosé risoluzione su divorzio? Un uomo poteva semplicemente dare a sua moglie una conferma scritta e poi cacciarla di casa (Deut. 24:1-4).

19,8 Gesù lo accettò Mosé consentiva il divorzio, ma non perché il divorzio fosse qualcosa di meglio previsto da Dio per l'umanità, ma a causa dell'apostasia di Israele: "Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli; ma all'inizio non era così." Nel piano ideale di Dio non avrebbe dovuto esserci il divorzio. Ma Dio spesso permette circostanze che non sono la Sua volontà immediata.

19,9 Quindi il Signore ha dichiarato sovranamente che d'ora in poi cesserà la clemenza nei confronti del divorzio nella forma in cui era in passato. In futuro ci sarà un solo motivo legale per il divorzio: l'adulterio. Se un uomo divorzia dalla moglie per qualsiasi altro motivo e si risposa, è colpevole di adulterio.

Sebbene non sia espressamente affermato, dalle parole di Nostro Signore si può comprendere che, laddove è concesso il divorzio a causa di adulterio, la parte innocente è libera di risposarsi. Altrimenti, il divorzio non raggiungerà il suo obiettivo, si verificherà solo la separazione.

Adulterio di solito significa promiscuità sessuale, o fornicazione. Tuttavia, molti abili studenti della Bibbia credono che l’adulterio si riferisca solo all’immoralità prematrimoniale, che avviene dopo il matrimonio (vedere Deut. 22:13-21). Altri credono che ciò valga solo per le tradizioni matrimoniali ebraiche e che questa "condizione eccezionale" si trovi solo qui nel Vangelo ebraico di Matteo.

Per una trattazione più completa del divorzio vedere il commento a Matteo 5:31-32.

19,10 Quando studenti ascoltato l'insegnamento di Gesù sul divorzio, si sono rivelati persone che vanno agli estremi, assumendo una posizione ridicola: se il divorzio è possibile solo su una base, allora per evitare il peccato nella vita familiare, È meglio non sposarsi. Ma il fatto che rimangano single non li proteggerà dal peccato.

19,11 Pertanto, il Salvatore ha ricordato loro che la capacità di rimanere single non lo è regola generale; solo chi ha ricevuto una grazia speciale può astenersi dal matrimonio. Detto “Non tutti possono ricevere questa parola, ma a chi è data” non significa che tutti non possano capire cosa c'è dietro; Ciò che si intende qui è che coloro che non sono chiamati al celibato non potranno vivere la propria vita castamente.

19,12 Il Signore Gesù spiega che ce ne sono tre tipi Skoptsov. Alcuni sono eunuchi, Perché nacquero senza la capacità di riprodursi. Altri lo sono diventati perché castrati dagli esseri umani; i governanti in Oriente spesso sottoponevano i servitori dell'harem a tale operazione per renderli eunuchi. Ma Gesù qui parla di coloro che Loro stessi si sono fatti eunuchi per amore del Regno dei Cieli. Queste persone potrebbero sposarsi; non hanno handicap fisico. Ma, essendosi dedicati al Re e al Suo Regno, non si sposano volontariamente per dedicarsi al servizio di Cristo senza divertimenti. Come scrisse in seguito Paolo: “L’uomo non sposato si preoccupa delle cose del Signore, di come piacergli” (1 Corinzi 7:32). Il loro celibato non dipende da ragioni fisiologiche, ma è un'astinenza volontaria. Non tutti gli uomini possono vivere così, ma solo coloro a cui è stata data la potenza di Dio per questo: "... ma ognuno ha il proprio dono da Dio, chi in un modo, chi in un altro" (1 Cor 7,7). .

E. A proposito dei bambini (19,13-15)

È interessante che dopo aver parlato del divorzio si parli dei figli (vedi anche Mc 10,1-16); spesso soffrono di più famiglie distrutte. I genitori hanno portato i loro figli bambini a Gesù perché il Maestro e Pastore li benedica. Studenti lo vedeva come un ostacolo e un'importunità e vietato genitori. Ma Gesù intervenne pronunciando parole che da allora gli hanno reso cari i bambini di tutte le età: “Lasciate che i bambini vengano e non impedite loro di venire a Me, perché di tali è il Regno dei Cieli”.

Da queste parole emergono diversi insegnamenti importanti. In primo luogo, dovrebbero far capire al servitore del Signore l’importanza di portare a Cristo quei bambini le cui menti sono più ricettive alla Parola di Dio.

In secondo luogo, quei bambini che vogliono confessare i propri peccati al Signore dovrebbero essere incoraggiati, non scoraggiati. Nessuno sa che età abbia il più giovane all'inferno. Se un bambino desidera sinceramente la salvezza, non c'è bisogno di dirgli che è ancora troppo giovane. Allo stesso tempo, non è necessario esercitare pressioni sui bambini, costringendoli a fare una confessione falsa. Poiché sono molto sensibili alle sollecitazioni emotive, devono essere protetti dai metodi evangelistici ad alta pressione. I bambini non devono aspettare di diventare adulti per essere salvati; al contrario, gli adulti devono diventare come i bambini (18,3-4; Mc 10,15).

In terzo luogo, queste parole di nostro Signore rispondono alla domanda: “Che cosa accadrà ai bambini che non hanno raggiunto l’età della responsabilità?” Gesù rispose: "...di tali è il regno dei cieli." Ciò dovrebbe essere una rassicurazione sufficiente per i genitori che soffrono la perdita dei loro figli piccoli.

Questo brano viene talvolta utilizzato per giustificare il battesimo dei bambini piccoli per renderli membra del Corpo di Cristo ed eredi del Regno. Leggendo questo passaggio più da vicino, ci renderemo conto che quei genitori non portarono i loro figli a Gesù per il battesimo. Non c'è una parola sull'acqua in questi versetti.

G. Sulla ricchezza: un giovane ricco (19,16-26)

19,16 Questo incidente ci offre l’opportunità di imparare dai contrasti. Abbiamo appena visto che il Regno dei Cieli appartiene ai bambini, ma ora ci viene mostrato quanto sia difficile per gli adulti entrarvi.

Il ricco interrompe il Signore con una domanda apparentemente sincera. Rivolgersi a Gesù "Buon insegnante", chiese, Che cosa a lui fare per avere la vita eterna. Questa domanda rivelò la sua ignoranza su chi fosse Gesù e su come trovare la via della salvezza. Chiama Gesù "Insegnante", ponendolo sullo stesso piano di tutti i grandi uomini. E parla del raggiungimento della vita eterna come di un dovere e non di un dono.

19,17 Nostro Signore lo mise alla prova con due domande. Chiese: “Perché mi chiami buono? Nessuno è buono tranne Dio solo”. Qui Gesù non ha negato la sua divinità, ma ha dato a quest’uomo l’opportunità di dire: “Per questo ti chiamo buono, perché sei Dio”.

Per mettere alla prova le sue idee sulla via della salvezza, Gesù disse: “Se vuoi entrare nella vita eterna, osserva i comandamenti”. Il Salvatore non intendeva dire che una persona può essere salvata osservando i comandamenti. Piuttosto, ha usato la legge per portare nel cuore di quest'uomo la consapevolezza del peccato. Quest'uomo sbagliava pensando di poter ereditare il Regno in base alle sue opere. Obbedisca dunque alla legge che gli dice cosa fare.

19,18-20 Nostro Signore Gesù ha citato i cinque comandamenti, applicandoli principalmente al nostro giovane, e li ha riassunti nell’espressione culminante: "Ama il tuo prossimo come te stesso." Cieco nel vedere il suo egoismo, quest'uomo dichiarò con orgoglio di aver sempre osservato questi comandamenti.

19,21 Il Signore ha poi dimostrato l'incapacità di quest'uomo di amare il prossimo come se stesso, suggerendogli che venduto tutte le tue proprietà e denaro distribuito ai poveri. Allora lascialo fare arriva a Gesù e segue Nim. Il Signore non intendeva dire che quest'uomo avrebbe potuto salvarsi se avesse venduto i suoi beni e devoluto il ricavato in beneficenza. C'è solo una via per la salvezza: la fede nel Signore.

19,22 Invece lui se ne andò tristemente.

19,23-24 La reazione del ricco suggeriva Gesù Segno, che è difficile per un uomo ricco entrare nel Regno dei Cieli. La ricchezza tende a diventare un idolo. È difficile avere ricchezza e non sperarla. Allora nostro Signore gridò: “È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio”. Ha fatto domanda dispositivo letterario, che si chiama iperbolizzazione: un'affermazione fatta in forma amplificata, un'esagerazione per produrre un effetto vivido e indimenticabile.

È chiaro che è impossibile che un cammello passi per la cruna di un ago! Viene spesso spiegato che la "cruna dell'ago" è la porta più piccola in una porta della città. Un cammello potrebbe attraversarlo in ginocchio, e anche allora con grande fatica. In un passo parallelo di Luca le stesse parole vengono usate per indicare un ago usato dai chirurghi. Dal contesto risulta chiaro che il Signore non parlava di difficoltà, ma di impossibilità. Per dirla semplicemente, un uomo ricco semplicemente non può scappare.

19,25 Gli studenti sono rimasti stupiti sentire tali parole. Come ebrei che vivevano sotto la Legge di Mosè, secondo la quale Dio prometteva prosperità a coloro che Gli obbedivano, erano fiduciosi che la ricchezza fosse una testimonianza la benedizione di Dio. Se qualcuno che godeva così delle benedizioni di Dio non poteva essere salvato, chi avrebbe potuto?

19,26 Il Signore rispose: “Agli uomini questo è impossibile, ma a Dio tutto è possibile”. A rigor di termini, nessuno può salvare se stesso; solo Dio può salvare l’anima. Ma è più difficile per un ricco che per un povero sottomettere la propria volontà a Cristo, e questo è evidente dal fatto che pochi ricchi si convertono. Sembra loro quasi impossibile sostituire la fiducia nei mezzi visibili di sostegno con la fede in un Salvatore invisibile. Solo Dio può operare in loro un tale cambiamento. Commentatori e predicatori aggiungono costantemente che è giusto che i cristiani siano ricchi. È strano che, volendo giustificare l'accumulo di tesori terreni, utilizzino un passo in cui il Signore condanna la ricchezza come ostacolo al benessere eterno dell'uomo! È difficile osservare un cristiano aggrapparsi alla ricchezza, vedendo un terribile bisogno ovunque e sapendo che il Signore ha chiaramente proibito l’accumulo di tesori sulla terra e che il tempo della Sua venuta è vicino. La ricchezza accumulata in riserva ci accusa di non amare il prossimo come noi stessi.

H. Sulle ricompense per una vita sacrificale (19,27-30)

19,27 Peter colto il significato dell’insegnamento del Salvatore. Rendendosi conto che Gesù stava dicendo: “Lascia tutto e seguimi”, Pietro dentro di sé si rallegrò che lui e gli altri discepoli avessero fatto proprio questo, ma chiarì: "Cosa ci succederà?" Qui si manifestava il suo orgoglio, si manifestava di nuovo la vecchia natura. Era uno spirito da cui tutti dovremmo stare in guardia. Ha contrattato con il Signore.

19,28-29 Il Signore convinse Pietro che tutto ciò che avrebbe fatto per Lui sarebbe stato ampiamente ricompensato. Per quanto riguarda i dodici discepoli stessi, occuperanno una posizione influente nel Regno Millenario. Packiness si riferisce al futuro regno di Cristo sulla terra; ciò è spiegato dalla seguente espressione: "...quando il Figlio dell'Uomo siederà sul trono della Sua gloria." Abbiamo già parlato di questa fase del Regno come della presenza manifesta del Regno. A quel punto si siederanno i dodici su dodici troni e lo faranno giudicare le dodici tribù d'Israele. Le ricompense nel Nuovo Testamento sono interconnesse con i posti occupati nel sistema di gestione del Regno Millenario (Luca 19:17-19).

Vengono assegnati al Trono del Giudizio di Cristo, ma entreranno in vigore quando il Signore ritornerà sulla terra per regnare su di essa.

Per quanto riguarda tutti gli altri credenti, Gesù disse che chiunque chi ha lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi per amore del suo nome, riceverà il centuplo ed erediterà la vita eterna.

In questa vita godono della comunione con i credenti di tutto il mondo, che più che compensa le semplici connessioni terrene. Invece dell'unica casa che hanno lasciato, ricevono un centinaio di case cristiane dove vengono accolti. Per le terre o altre ricchezze lasciate da loro, ricevono ricchezze spirituali senza contare.

La ricompensa futura per tutti i credenti è vita eterna. Questo non significa che guadagniamo la vita eterna rinunciando a tutto e facendo sacrifici. La vita eterna è un dono e non può essere guadagnata né guadagnata. Dice anche che coloro che hanno lasciato tutto saranno ricompensati con una maggiore opportunità di divertirsi vita eterna nel cielo. Tutti i credenti avranno la vita eterna, ma non tutti la godranno allo stesso modo.

19,30 Il Signore ha concluso il suo discorso con un avvertimento contro lo spirito della transazione. In realtà disse a Pietro: “Tutto ciò che fai per amor mio sarà ricompensato, ma fai attenzione a non essere guidato da considerazioni egoistiche, perché se lo fai, Molti dei primi saranno ultimi, e molti degli ultimi saranno i primi." Questa affermazione è illustrata da una parabola nel capitolo successivo. Potrebbe anche essere un avvertimento che un buon inizio nel cammino del discepolato non è sufficiente. Tutto dipende da quale sarà la finitura. Prima di chiudere questo capitolo, va notato che le espressioni “Regno dei cieli” e “Regno di Dio” sono usate nello stesso senso nei versetti 23 e 24, e quindi i termini sono sinonimi.