Antico Testamento Esodo 20. Commentari biblici
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2 Prime parole del Decalogo (Dieci Comandamenti). Sono stati conservati in un'altra versione ( Deut 5). Entrambe le opzioni sono vicine nella forma e non contraddicono lo spirito generale del Decalogo, che abbraccia l'intera sfera della vita religiosa e morale.
3-11 I Comandamenti 1-4 riguardano la relazione dell'uomo con Dio. Nella storia delle religioni, il primo Comandamento è una verità dottrinale del tutto eccezionale, sconosciuta alle altre religioni dell'antichità. Sul 2° comandamento vedi nota a Esodo 32:1.
7 Ciò può implicare, oltre allo spergiuro ( Matteo 5:33) e falsa testimonianza ( Esodo 20:16 E Deut 5:20), qualsiasi abuso del nome di Dio. Nell'epoca post-esilica, per evitare con maggiore precisione ogni peccato contro questo Comandamento, si smise di pronunciare il nome stesso di Yahweh. È stato sostituito da altri nomi, ad esempio Adonai (Signore) Eterno, Altissimo, Santo, o anche parole: Nome, Luogo, Cielo, che indicano il cosiddetto. sulla grandezza, santità o altra proprietà di Dio.
8 Il nome del sabato è direttamente associato nella Bibbia con la radice del verbo che significa “cessare” e “essere in ozio”: il giorno del riposo settimanale è dedicato a Dio, affinché l'uomo si ricordi del Creatore, al quale tutta la sua la vita appartiene. La motivazione religiosa è associata alla preoccupazione per le persone ( Esodo 23:12; Deut 5:14). L'osservanza del sabato ha ricevuto significato speciale dalla Cattività ed è diventato uno dei tratti distintivi del giudaismo ( Neemia 13:15-22; 1Mac 2,31-41). Lo spirito legalistico ha trasformato la gioia di questa giornata in qualcosa di forzato, da cui Gesù ha liberato i suoi discepoli ( Matteo 12:1 sl. P.; Matteo 13:10 Sl.; Luca 14:1 Sl.).
12-17 I Comandamenti 5-10 riguardano le relazioni tra le persone. Indicano che non è il rituale, ma l'umanità e la rinuncia al male i doveri primari di un credente. Cristo riassume questi due aspetti del Decalogo sotto forma di due Comandamenti "principali": sull'amore a Dio e al prossimo ( Matteo 22:36-40). Per il Nuovo Testamento il Decalogo, base dell'insegnamento mosaico, ha un significato duraturo. Per questo Gesù dice: «Non sono venuto per distruggere, ma per dare compimento» alla Legge ( Matteo 5:17).
L'idea principale del libro: Dio si rivela non come una forza cosmica lontana dall'uomo, ma come una persona che agisce nella storia, un liberatore dalla schiavitù, che esige dai suoi eletti lealtà verso Se stesso e purezza morale. La figura centrale del libro è Mosè, condottiero e profeta, che adottò l'antica fede di Abramo e annunciò un nuovo, più alto livello di Rivelazione.
Titoli, divisioni e contenuti
I primi cinque libri della Bibbia formano un tutt'uno, che in ebraico si chiama Torah, cioè Legge. La prima testimonianza attendibile dell'uso della parola Legge (greco “νομος”) in questo senso si trova nella prefazione del libro. Sapienza di Gesù, figlio del Siracide. All’inizio dell’era cristiana, il nome “Legge” era già comune, come vediamo nel Nuovo Testamento (Lc 10,26; cfr Lc 24,44). Gli ebrei che parlavano ebraico chiamavano anche la prima parte della Bibbia “Cinque quinti della Legge”, che negli ambienti ebraici ellenizzati corrispondeva a η πεντατευχος (sottotitolo “βιβλος”, cioè Cinque volumi). Questa divisione in cinque libri è attestata anche prima della nostra era. Traduzione greca Bibbia di settanta interpreti (LXX). In questa traduzione, accettata dalla Chiesa, a ciascuno dei cinque libri è stato dato un titolo a seconda del suo contenuto o del contenuto dei suoi primi capitoli:
Libro Genesi (propriamente - un libro sull'origine del mondo, della razza umana e del popolo eletto); Esodo (inizia con il racconto della partenza degli ebrei dall'Egitto); Levitico (legge per i sacerdoti della tribù di Levi); Numeri (il libro inizia con una descrizione del censimento delle persone: cap. Numeri 1-4); Deuteronomio (“la seconda legge”, che riproduce in una presentazione più ampia la Legge data al Sinai). Gli ebrei chiamano ancora Ebrei ogni libro. La Bibbia secondo la sua prima parola significativa.
Libro La Genesi è divisa in due parti disuguali: la descrizione dell'origine del mondo e dell'uomo (Genesi 1-11) e la storia degli antenati del popolo di Dio (Genesi 12-50). La prima parte è come un propileo, che introduce la storia di cui racconta tutta la Bibbia. Descrive la creazione del mondo e dell'uomo, la Caduta e le sue conseguenze, la graduale corruzione delle persone e la punizione che le ha colpite. La razza che poi discende da Noè si diffonde su tutta la terra. Le tavole genealogiche si restringono sempre più e, infine, si limitano alla famiglia di Abramo, il padre del popolo eletto. La storia degli antenati (Gen. 12-50) descrive gli avvenimenti della vita dei grandi antenati: Abramo, uomo di fede, la cui obbedienza è premiata: Dio gli promette una discendenza numerosa e la Terra Santa, che diventerà la loro eredità (Gen. 12 1-25:8); Giacobbe, che si distingue per l'astuzia: fingendosi suo fratello maggiore, Esaù, riceve la benedizione di suo padre Isacco e poi supera in intraprendenza lo zio Labano; ma la sua destrezza sarebbe stata vana se Dio non lo avesse preferito a Esaù e non avesse rinnovato in suo favore le promesse fatte ad Abramo e l'alleanza stipulata con lui (Gen 25,19-36,43). Dio sceglie persone non solo di alto livello morale, perché può guarire chiunque si apra a Lui, non importa quanto peccatore possa essere. Rispetto ad Abramo e Giacobbe, Isacco appare piuttosto pallido. Si parla della sua vita principalmente in relazione a suo padre o suo figlio. I dodici figli di Giacobbe sono gli antenati delle dodici tribù d'Israele. A uno di loro è dedicata l’ultima parte del libro. Genesi: cap. Genesi 37-50 - biografia di Giuseppe. Descrivono come la virtù del saggio viene ricompensata e la Divina Provvidenza trasforma il male in bene (Gen. 50:20).
I due temi principali dell'Esodo: la liberazione dall'Egitto (Esodo 1,1-15,21) e l'Alleanza-Alleanza del Sinai (Esodo 19,1-40,38) sono associati ad aspetti meno argomento significativo- vagabondaggio nel deserto (Esodo 15:22-18:27). Mosè, che ricevette la rivelazione del nome ineffabile di Yahweh sul monte di Dio Horeb, conduce lì gli Israeliti, liberati dalla schiavitù. In una magnifica teofania, Dio entra in unione con il popolo e dona loro i suoi comandamenti. Appena conclusa l'alleanza, il popolo la violò adorando il vitello d'oro, ma Dio perdona i colpevoli e rinnova l'alleanza. Numerose norme regolano il culto nel deserto.
Libro Il Levitico ha carattere quasi esclusivamente legislativo, tanto che la narrazione degli eventi può dirsi interrotta. Contiene il rito dei sacrifici (Lv 1-7): la cerimonia dell'ordinazione sacerdotale di Aronne e dei suoi figli (Lv 8-10); norme relative al puro e all'impuro (Lv 11-15), che termina con la descrizione del rito del Giorno dell'Espiazione (Lv 16); "La Legge della Santità" (Lv 17-26), contenente il calendario liturgico e terminante con benedizioni e maledizioni (Lv 26). Pollice. Lev 27 specifica i termini del riscatto di persone, animali e beni dedicati a Yahweh.
Nel libro. I numeri parlano ancora di vagare nel deserto. La partenza dal Sinai è preceduta dal censimento del popolo (Numeri 1-4) e da ricche offerte in occasione della consacrazione del tabernacolo (Numeri 7). Dopo aver celebrato la Pasqua per la seconda volta, gli ebrei lasciano il monte santo (Numeri 9-10) e raggiungono Kadesh, dove tentano senza successo di penetrare in Canaan da sud (Numeri 11-14). Dopo un lungo soggiorno a Kadesh, si recano nelle pianure di Moab, adiacenti a Gerico (Numeri 20-25). I Madianiti vengono sconfitti e le tribù di Gad e Ruben si stabiliscono in Transgiordania (Numeri 31-32). Pollice. Il numero 33 elenca le tappe nel deserto. Le narrazioni si alternano a norme che integrano la legislazione sinaitica o preparano l'insediamento in Canaan.
Il Deuteronomio ha una struttura speciale: è un codice di leggi civili e religiose (Dt 12,26-15,1), incluso nel grande discorso di Mosè (Dt 5-11; Dt 26,16-28,68 ), che è preceduto dal suo primo discorso (Dt 1-4); è seguito da un terzo discorso (Dt 29-30); Infine si parla dell'assegnazione di una missione a Gesù Novinus, si pronuncia il canto e le benedizioni di Mosè, brevi informazioni circa la fine della sua vita (Deut. 31-34).
Il Codice del Deuteronomio riproduce parzialmente i comandamenti dati nel deserto. Mosè ricorda nei suoi discorsi i grandi eventi dell'Esodo, la rivelazione del Sinai e l'inizio della conquista della Terra Promessa. Rivelano il significato religioso degli eventi, sottolineano il significato della Legge e contengono un appello alla lealtà verso Dio.
Composizione letteraria
La composizione di questa vasta raccolta fu attribuita a Mosè, come attestato nel NT (Gv 1,45; Gv 5,45-47; Rm 10,5). Ma nelle fonti più antiche non c'è alcuna affermazione che l'intero Pentateuco sia stato scritto da Mosè. Quando si dice, anche se molto raramente, “Mosè scrisse”, queste parole si riferiscono solo a un luogo specifico. Gli studiosi della Bibbia hanno riscontrato differenze di stile, ripetizioni e alcune incoerenze nelle narrazioni di questi libri, che impediscono loro di essere considerati opera di un unico autore. Dopo molte ricerche, gli studiosi della Bibbia, principalmente sotto l'influenza di C.G. Count e J. Wellhausen, si appoggiavano principalmente al cosiddetto. teoria documentaria, che può essere schematicamente formulata come segue: Il Pentateuco è una raccolta di quattro documenti sorti nel tempi diversi e dentro ambienti diversi. Inizialmente c'erano due narrazioni: nella prima l'autore, il cosiddetto. Lo Jahvista, designato convenzionalmente con la lettera “J”, usa nel racconto della creazione del mondo il nome Yahweh, che Dio rivelò a Mosè; un altro autore, cosiddetto Elohista (E), chiama Dio con il nome Elohim, comune a quel tempo. Secondo questa teoria, il racconto degli Yagvisti fu scritto nell'XI secolo in Giudea, mentre gli Elohisti scrissero poco più tardi in Israele. Dopo la distruzione del Regno del Nord, entrambi i documenti furono riuniti (JE). Dopo il regno di Giosia (640-609) ad essi fu aggiunto il Deuteronomio “D”, e dopo la Cattività (JED) fu aggiunto il codice sacerdotale (P), contenente principalmente leggi e diverse narrazioni. Questo codice ha costituito la spina dorsale e la struttura di questa compilazione (JEDP). Questo approccio critico-letterario è associato al concetto evolutivo dello sviluppo delle idee religiose in Israele.
Già nel 1906 la Pontificia Commissione Biblica metteva in guardia gli esegeti dal sopravvalutare questo cosiddetto. teoria documentaria e li invitava a considerare l'autentica paternità di Mosè, se intendiamo il Pentateuco nel suo insieme, e allo stesso tempo a riconoscere la possibilità dell'esistenza, da un lato, di tradizioni orali e di documenti scritti precedenti a Mosè, e, dall'altro, di modifiche e integrazioni di epoca successiva. In una lettera del 16 gennaio 1948, indirizzata al cardinale Suard, arcivescovo di Parigi, la Commissione riconobbe l'esistenza di fonti e graduali integrazioni alle leggi di Mosè e di resoconti storici dovuti alle istituzioni sociali e religiose dei tempi successivi.
Il tempo ha confermato la correttezza di queste opinioni della Commissione Biblica, perché ai nostri giorni la teoria documentaria classica viene sempre più messa in discussione. Da un lato, i tentativi di sistematizzarlo non hanno prodotto i risultati desiderati. D’altro canto, l’esperienza ha dimostrato che focalizzare l’interesse sul problema puramente letterario della datazione dell’edizione finale del testo ha molta meno importanza rispetto all’approccio storico, in cui il primo posto è dato alla questione delle fonti orali e scritte alla base dei “documenti” oggetto di studio. L’idea di essi è ora diventata meno libresca, più vicina alla realtà concreta. Si è scoperto che sono sorti in un lontano passato. Nuovi dati archeologici e lo studio della storia delle antiche civiltà del Mediterraneo hanno dimostrato che molte delle leggi e dei regolamenti di cui si parla nel Pentateuco sono simili a leggi e regolamenti di epoche più antiche di quelle in cui fu compilato il Pentateuco, e che molte delle sue narrazioni riflettono la vita di un periodo più antico.
Non potendo ricostruire come si è formato il Pentateuco e come in esso si sono confluite diverse tradizioni, abbiamo tuttavia il diritto di affermare che, nonostante la diversità dei testi yavistici ed elohiti, si tratta essenzialmente della stessa cosa. Entrambe le tradizioni hanno origine comune. Inoltre, queste tradizioni non corrispondono alle condizioni dell'epoca in cui furono finalmente scritte, ma all'epoca in cui si verificarono gli eventi descritti. La loro origine, quindi, risale all'epoca della formazione del popolo d'Israele. Lo stesso si può dire in una certa misura delle parti legislative del Pentateuco: davanti a noi c'è la legge civile e religiosa di Israele; si è evoluto insieme alla comunità di cui regolava la vita, ma nella sua origine risale al tempo dell'emergere di questo popolo. Quindi, i principi fondamentali del Pentateuco, gli elementi principali delle tradizioni con esso fuse, e il nucleo delle sue legalizzazioni appartengono al periodo di formazione del popolo israeliano. Questo periodo è dominato dall'immagine di Mosè come organizzatore, leader religioso e primo legislatore. Le tradizioni da lui completate e i ricordi degli eventi accaduti sotto la sua guida divennero un'epopea nazionale. Gli insegnamenti di Mosè hanno lasciato un'impronta indelebile nella fede e nella vita del popolo. La Legge di Mosè divenne la norma per il suo comportamento. Le interpretazioni della Legge, determinate dal corso dello sviluppo storico, erano permeate del suo spirito e basate sulla sua autorità. Il fatto dell'attività scritta dello stesso Mosè e del suo entourage, attestato nella Bibbia, è fuori dubbio, ma la questione del contenuto è valore più alto piuttosto che una questione di mettere per iscritto il testo, motivo per cui è così importante riconoscere che le tradizioni alla base del Pentateuco risalgono a Mosè come fonte originale.
Narrazioni e storia
Da queste leggende, che erano l'eredità vivente dei popoli, ispiravano in loro la coscienza dell'unità e sostenevano la loro fede, è impossibile esigere l'accuratezza strettamente scientifica a cui tende lo scienziato moderno; tuttavia non si può dire che questi monumenti scritti non contengano la verità.
I primi undici capitoli della Genesi richiedono una considerazione speciale. Descrivono l'origine della razza umana nello stile di un racconto popolare. Presentano in modo semplice e pittoresco, secondo il livello mentale di un antico popolo incolto, le principali verità alla base dell'economia della salvezza: la creazione del mondo da parte di Dio all'alba dei tempi, la successiva creazione dell'uomo, l'unità della razza umana , il peccato dei progenitori e il conseguente esilio e le prove. Queste verità, essendo oggetto della fede, sono confermate dall'autorità della Sacra Scrittura; allo stesso tempo sono fatti, e come verità attendibili implicano la realtà di questi fatti. In questo senso sono i primi capitoli della Genesi carattere storico. La storia degli antenati è una storia di famiglia. Contiene ricordi dei nostri antenati: Abramo, Isacco, Giacobbe, Giuseppe. È anche una storia popolare. I narratori si soffermano sui dettagli della loro vita personale, su episodi pittoreschi, senza preoccuparsi di collegarli alla storia generale. Infine, questa è una storia religiosa. Tutta lei punti di svolta segnato dalla partecipazione personale di Dio, e tutto in esso è presentato secondo un disegno provvidenziale. Inoltre, i fatti vengono presentati, spiegati e raggruppati per dimostrare una tesi religiosa: esiste un solo Dio che ha formato un popolo e gli ha dato una patria. Questo Dio è Yahweh, questa nazione è Israele, questo paese è la Terra Santa. Ma allo stesso tempo, queste storie sono storiche nel senso che, a modo loro, raccontano fatti reali e danno un quadro corretto dell'origine e della migrazione degli antenati di Israele, delle loro radici geografiche ed etniche, del loro comportamento in campo morale. e termini religiosi. Un atteggiamento scettico nei confronti di queste storie si è rivelato insostenibile di fronte alle recenti scoperte nel campo della storia e dell'archeologia dell'antico Oriente.
Tralasciando un periodo storico piuttosto lungo, Esodo e Numeri, e in una certa misura Deuteronomio, ripercorrono gli eventi dalla nascita alla morte di Mosè: l'esodo dall'Egitto, la sosta al Sinai, il cammino verso Kadesh (si tace sulla lunga permanenza lì), la transizione attraverso la Transgiordania e l'insediamento temporaneo nelle pianure di Moab. Se neghiamo la realtà storica di questi fatti e la personalità di Mosè, è impossibile spiegare l'ulteriore storia di Israele, la sua lealtà allo Yahwismo, il suo attaccamento alla Legge. Bisogna riconoscere, tuttavia, che il significato di questi ricordi per la vita delle persone e l'eco che trovano nei rituali hanno conferito a queste storie il carattere di canti di vittoria (ad esempio, sulla traversata del Mar Rosso), e a volte anche canti liturgici. Fu durante quest'epoca che Israele divenne un popolo ed entrò nell'arena della storia mondiale. E sebbene nessun documento antico lo menzioni ancora (ad eccezione di un'indicazione poco chiara sulla stele del faraone Merneptah), quanto si dice di lui nella Bibbia è coerente in termini generali con quanto dicono i testi e l'archeologia sull'invasione dell'Egitto da parte di degli Hyksos, in maggioranza di origine semitica, sull'amministrazione egiziana nel delta del Nilo, sulla situazione politica in Transgiordania.
Il compito dello storico moderno è confrontare questi dati biblici con i corrispondenti eventi della storia mondiale. Nonostante l'insufficienza delle indicazioni bibliche e l'insufficiente certezza della cronologia extrabiblica, c'è motivo di supporre che Abramo visse in Canaan intorno al 1850 a.C., che la storia dell'ascesa di Giuseppe in Egitto e dell'arrivo degli altri figli di Giacobbe risale all'inizio del XVII secolo. A.C La data dell'Esodo può essere determinata in modo abbastanza accurato dall'indicazione decisiva contenuta testo antico Esodo 1:11: Il popolo dei figli d'Israele "costruì per il faraone Pitom e Ramses città come magazzini". Di conseguenza, l'Esodo avvenne sotto Ramses II, il quale, come è noto, fondò la città di Ramses. Nei primi anni del suo regno iniziarono grandiosi lavori di costruzione. Pertanto, è molto probabile che la partenza degli ebrei dall'Egitto sotto la guida di Mosè sia avvenuta intorno alla metà del regno di Ramses (1290-1224), cioè intorno alla metà del regno di Ramses (1290-1224). intorno al 1250 a.C. circa.
Considerando la leggenda biblica secondo cui il tempo del vagabondaggio degli ebrei nel deserto corrispondeva al periodo di vita di una generazione, l'insediamento in Transgiordania può essere datato al 1225 a.C. Queste date sono coerenti con i dati storici sulla permanenza dei faraoni della XIX dinastia nel delta del Nilo, sull'indebolimento del controllo egiziano su Siria e Palestina alla fine del regno di Ramses II, sui disordini che hanno travolto l'intero Medio Oriente alla fine del XIII secolo. A.C Concordano anche con i dati archeologici che indicano l'inizio dell'età del ferro durante l'invasione israeliana di Canaan.
Legislazione
Nella Bibbia ebraica il Pentateuco è chiamato “Torah”, cioè Legge; e infatti qui sono raccolte le prescrizioni che regolavano la vita morale, sociale e religiosa del popolo di Dio. Ciò che più ci colpisce di questa legislazione è il suo carattere religioso. È caratteristico anche di alcuni altri codici dell'antico Oriente, ma in nessuno di essi esiste una tale compenetrazione di elementi religiosi e secolari. In Israele la Legge è stata data da Dio stesso, regola i doveri verso di Lui, le sue norme sono motivate da principi religiosi. Ciò sembra abbastanza normale quando si tratta dei precetti morali del Decalogo (Comandamenti del Sinai) o delle leggi di culto del libro. Levitico, ma è molto più significativo che nello stesso codice le leggi civili e penali si intrecciano con le prescrizioni religiose e che il tutto viene presentato come una Carta di Unione-Alleanza con Yahweh. Ne consegue naturalmente che la presentazione di queste leggi è collegata alla narrazione degli eventi nel deserto dove si è conclusa questa Unione.
Come sai, le leggi sono scritte per applicazione pratica e necessitano di essere modificati nel tempo, tenendo conto delle caratteristiche dell'ambiente e della situazione storica. Ciò spiega che nell'insieme dei documenti presi in esame si possono trovare sia elementi antichi sia norme che indicano l'emergere di nuove problematiche. D’altro canto, Israele è stato in una certa misura influenzato dai suoi vicini. Alcune delle ingiunzioni del Libro dell'Alleanza e del Deuteronomio sono notevolmente simili alle ingiunzioni dei Codici mesopotamici, del Codice legislativo assiro e del Codice ittita. Non stiamo parlando di prestiti diretti, ma di somiglianze dovute all'influenza della legislazione di altri paesi e del diritto consuetudinario, che nell'antichità in parte divenne proprietà comune dell'intero Medio Oriente. Inoltre, nel periodo successivo all'Esodo, la formulazione delle leggi e delle forme di culto furono fortemente influenzate dall'influenza cananea.
Il Decalogo (10 Comandamenti), iscritto sulle Tavole del Sinai, stabilisce le basi della fede morale e religiosa dell'Unione dell'Alleanza. È riportato in due versioni (Es 20,2-17 e Dt 5,6-21), leggermente diverse: questi due testi risalgono alla forma più antica, più breve, e non esiste alcuna prova seria per confutare la sua origine da Mosè.
Il Codice Elohista dell'Unione dell'Alleanza (Esodo 20,22-23,19) rappresenta il diritto di una società pastorale-agricola, corrispondente alla situazione reale di Israele, formato come popolo e cominciato a guidare immagine sedentaria vita. Si differenzia dai più antichi codici mesopotamici, con i quali ha punti di contatto, nella sua grande semplicità e nei suoi tratti arcaici. Si è tuttavia conservato in una forma che mostra una certa evoluzione: la particolare attenzione riservata agli animali da tiro, al lavoro nei campi e nelle vigne, nonché alle case, fa pensare che appartenga al periodo della vita sedentaria. D'altro canto, la differenza nella formulazione delle norme – a volte imperativa, a volte condizionale – indica l'eterogeneità della composizione del codice. Nella sua forma attuale risale probabilmente al periodo dei Giudici.
Il Codice Yahvista del Rinnovamento dell'Alleanza (Esodo 34:14-26) è talvolta chiamato, erroneamente, il secondo Decalogo o il Decalogo rituale. È una raccolta di precetti religiosi in forma imperativa e appartiene allo stesso periodo del libro del Testamento, ma fu rivisto sotto l'influsso del Deuteronomio. Sebbene il libro Il Levitico ricevette la sua forma compiuta solo dopo la cattività; contiene anche elementi molto antichi; Così, ad esempio, i divieti riguardanti il cibo (Lv 11), o le norme sulla pulizia (Lv 13-15) preservano ciò che è stato lasciato in eredità dall'epoca primitiva. Nel rituale del grande Giorno dell'Espiazione (Lev 16), i testi delle antiche prescrizioni rituali sono integrati da istruzioni più dettagliate, indicando la presenza di un'idea sviluppata di peccato. cap. Lv 17-26 formano un insieme che viene chiamato Legge di Santità e a quanto pare si riferisce ultimo periodo monarchia. Alla stessa epoca va attribuito il codice del Deuteronomio, che contiene molti elementi antichi, ma riflette anche l'evoluzione dei costumi sociali e religiosi (ad esempio le leggi sull'unità del santuario, dell'altare, delle decime, degli schiavi) e della cambiamento nello spirito dei tempi (appello al cuore e tono ammonitore insito in molte norme).
Significato religioso
La religione sia dell'Antico che del Nuovo Testamento è una religione storica: si basa sulla rivelazione di Dio certe persone, V certi posti, in determinate circostanze e su azione speciale Dio in certi momenti dell’evoluzione umana. Il Pentateuco, che espone la storia del rapporto originario di Dio con il mondo, è il fondamento della religione di Israele, il suo libro canonico per eccellenza, la sua Legge.
L'israeliano vi trova una spiegazione del suo destino. All'inizio del libro della Genesi, egli non solo ha ricevuto risposta alle domande che ogni uomo si pone - sul mondo e sulla vita, sulla sofferenza e sulla morte - ma ha ricevuto anche una risposta alla sua domanda personale: perché Yahweh, Un solo Dio esiste un Dio d'Israele? Perché Israele è il suo popolo tra tutte le nazioni della terra?
Questo perché Israele ha ricevuto la promessa. Il Pentateuco è un libro di promesse: dopo la Caduta, ad Adamo ed Eva viene proclamata la salvezza nel futuro, la cosiddetta. Proto-Vangelo; Noè, dopo il diluvio, è promesso nuovo ordine nel mondo. Ancora più caratteristica è la promessa fatta ad Abramo e rinnovata ad Isacco e Giacobbe; si estende a tutte le persone che da lì verranno. Questa promessa si riferisce direttamente al possesso della terra dove hanno abitato gli antenati, la Terra Promessa, ma in sostanza contiene di più: significa che esiste un rapporto speciale, esclusivo tra Israele e il Dio dei suoi antenati.
Yahweh chiamò Abramo e in questa chiamata fu prefigurata l'elezione di Israele. Yahweh stesso ne ha fatto un solo popolo. Il suo popolo secondo il Suo beneplacito, secondo il disegno d'amore, destinato alla creazione del mondo e portato avanti, nonostante l'infedeltà degli uomini. Questa promessa e queste elezioni sono garantite dall'Unione. Il Pentateuco è anche un libro di alleanze. La prima, anche se non ancora dichiarata direttamente, si concludeva con Adamo; l'unione con Noè, con Abramo e, infine, con tutto il popolo per mezzo di Mosè, ha già ricevuto una chiara espressione. Questa non è un'unione tra uguali, perché Dio non ne ha bisogno, sebbene l'iniziativa gli appartenga. Lui però stringe un'alleanza e, in un certo senso, si vincola alle promesse che ha fatto. Ma Egli esige in cambio che il suo popolo gli sia fedele: il rifiuto di Israele, il suo peccato, possono spezzare il legame creato dall'amore di Dio. I termini di questa fedeltà sono determinati da Dio stesso. Dio dà la Sua Legge al Suo popolo eletto. Questa Legge stabilisce quali sono i suoi doveri, come deve comportarsi secondo la volontà di Dio e, preservando l'Unione-Patto, prepararsi al compimento della promessa.
I temi della promessa, dell'elezione, dell'unione e della legge corrono come un filo rosso attraverso l'intero tessuto del Pentateuco, attraverso l'intero AT. Il Pentateuco in sé non costituisce un tutto completo: parla di una promessa, ma non del suo compimento, poiché il racconto si interrompe prima che Israele entri nella Terra Promessa. Deve rimanere aperta al futuro sia come speranza che come principio vincolante: la speranza della promessa, che la conquista di Canaan sembrava realizzare (Giosuè 23), ma che i peccati sono stati a lungo compromessi, e di cui gli esuli a Babilonia ricordano; il principio restrittivo della Legge, che era sempre esigente, rimase in Israele come testimone contro di essa (Dt 31:26). Ciò durò fino alla venuta di Cristo, verso il quale gravitò tutta la storia della salvezza; in Lui ha trovato tutto il suo significato. Ap. Paolo ne rivela il significato principalmente in Galati (Gal. 3:15-29). Cristo conclude una nuova Unione-Alleanza, prefigurata da antichi trattati, e introduce in essa i cristiani, eredi di Abramo per la fede. La legge è stata data per mantenere le promesse, essendo maestro di Cristo, nel quale queste promesse si compiono.
Il cristiano non è più sotto la guida di un maestro di scuola, è liberato dall'osservanza della Legge rituale di Mosè, ma non liberato dalla necessità di seguirne gli insegnamenti morali e religiosi. Dopotutto, Cristo non è venuto per infrangere la Legge, ma per adempierla (Matteo 5:17). Nuovo Testamento non si oppone al Vecchio, ma lo continua. Nei grandi eventi dell'epoca dei patriarchi e di Mosè, nelle feste e nei riti del deserto (il sacrificio di Isacco, la traversata del Mar Rosso, la celebrazione della Pasqua, ecc.), la Chiesa non solo ha riconosciuto i prototipi del Nuovo Testamento (i sacrifici di Cristo, il battesimo e la Pasqua cristiana), ma richiede anche un cristiano con lo stesso approccio profondo ad essi che le istruzioni e i racconti del Pentateuco prescrivevano agli Israeliti. Dovrebbe rendersi conto di come si sviluppa la storia di Israele (e in essa e attraverso di essa tutta l'umanità) quando l'uomo lascia che sia Dio a guidarla eventi storici. Inoltre: nel suo cammino verso Dio, ogni anima attraversa le stesse tappe di distacco, di prova, di purificazione attraverso le quali è passato il popolo eletto, e trova edificazione negli insegnamenti loro impartiti.
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1 A giudicare dall'art questo capitolo è uguale a Deut 4:36; 5:4 , “tutte queste parole”, cioè decaloghi ( Deut 4:13; 10:4 ), sono state dette dal Signore direttamente al popolo stesso. Alla luce di ciò, prove Deuteronomio 5:5, deve essere inteso nel senso che Mosè è apparso più tardi come mediatore tra Dio e il popolo nella trasmissione dei suoi comandi (cfr. Arte. 19). In questo momento, essendo sceso dalla montagna ( 19:25 ), si trova insieme a tutto il popolo ai suoi piedi, non sale in cima (vv. 21-22). Il ministero degli angeli, di cui parla l'arcidiacono Stefano ( Atti 7:53), la proclamazione della Parola (cioè della legge) tramite gli angeli, di cui parla S. Paolo ( Ebrei 2:2), e l'insegnamento della legge tramite gli angeli ( Gal 3:19) non indicano che Dio pronunciò i comandamenti tramite gli angeli, ma che Geova il Legislatore discese al Sinai con una schiera di angeli ( Deuteronomio 33:2), che furono presenti alla pronuncia dei comandamenti, o del fatto che la legge dell'Antico Testamento, intesa nella totalità delle sue prescrizioni, e non nel senso di un decalogo, fu donata al popolo ebraico attraverso numerosi araldi ("angeli ”) della rivelazione divina.
2-3 Io sono Geova, il Dio della rivelazione, del patto, che mi ha dimostrato come il vero Dio in una serie di piaghe e nel fatto della rimozione del popolo dall'Egitto ( Deut 4,32-5) dovrebbe essere il tuo "Elohim" - l'oggetto della tua venerazione. “Geova è Dio, non c’è nessun altro oltre a Lui” ( Deuteronomio 4:4,35; 6:4 ). Pertanto la venerazione degli altri dei è incompatibile con la fede in Lui; ne è esclusa: “; non avere altri dei davanti a me", con Me, insieme a Me ( Deuteronomio 5:7; 2 Re 17:35).
4-6 Vietando il servizio degli dei pagani, il primo comandamento proibisce anche il culto delle loro immagini, dalle quali sono inseparabili. Gli dei pagani hanno un carattere sensuale - senza forme esterne, idoli sono impensabili. In considerazione di ciò vige uno speciale divieto di immagini divinità pagane sembra ridondante. Pertanto, l’oggetto della proibizione nel secondo comandamento non è la creazione di immagini di altri dei, ma la creazione di immagini del Dio della rivelazione, Geova. La motivazione di tale divieto potrebbe essere il fatto che il bisogno umano di una rappresentazione visiva del Dio invisibile ( Deut 4:15) potrebbe portare alla sua rappresentazione in forme sensuali e visibili e alla divinizzazione di queste ultime: idolatria. Geova non dovrebbe essere rappresentato sotto forma di un idolo, di una statua (ebr. “pesel”; Deut 4:16) e sotto altre forme, immagini (“ogni somiglianza”: ebraico “agen. temuna”, temuna - immagine, apparenza ( Deut 4:15; Giobbe 4:16; Salmo 16:15), che sono una riproduzione dei corpi celesti (“nel cielo sopra”), persone, bestiame, uccelli, rettili (“sulla terra sotto”) e pesci (“ nell'acqua sotto terra», — Deuteronomio 4:16-19). Il divieto di creare immagini di Geova si basa sul fatto che Egli è invisibile ( Deut 4:15), il divieto di adorarli e servirli (articolo 5) è motivato dal fatto che Geova è un Dio geloso ( Deut 4:24; 5:15 ; E. Giosuè 24:19), cioè tutelare con zelo i diritti di culto delle persone che appartengono solo a Lui e non permettere che la Sua gloria e glorificazione intrinseca siano date agli idoli ( Isaia 42:8; 48:11 ). La motivazione per cui gli ebrei evitano di adorare gli idoli è l'inevitabilità della punizione per coloro che disobbediscono alla Sua volontà e la misericordia per i Suoi fedeli, derivante dalle proprietà di Dio “zelota” ( 34:7 ; Numeri 14:18; Isaia 14:21). Geova punisce i bambini per la colpa dei loro padri, non i bambini innocenti per i crimini dei loro antenati, il che non è d’accordo con Deut 24:16; Ger 31:30; Ezechiele 18:1-32, e quei bambini la cui stessa criminalità (“ coloro che mi odiano") affonda le sue radici nella colpa dei loro padri.
7 Fede in Geova-Elohim, essere che evoca un sentimento di riverenza, paura ( Gen 31:42), presuppone rispetto e atteggiamento riverente verso il Suo nome. Quest'ultimo è ciò che richiede il terzo comandamento, che vieta la profanazione - l'uso senza scopo e vano del nome divino (“invano” - ebraico “radersi”, - cfr. Geremia 2:30; 4:30 ; 6:29 ).
8-11 Il comandamento relativo al sabato era già noto al popolo ebraico ( Gen 2:3; ), quindi ricorda solo: “ ricorda il giorno del sabato", piuttosto che essere dichiarata come una nuova legge. Israele deve ricordarsi di santificare il sabato ( 31:13-14 ; Lv 19,3.30; 24:2 ; Deut 5:12), vale a dire sull'allocazione (cfr. 16:2,12 ; 1 Samuele 21:5-6) lei da una serie di altri giorni settimanali. Questa selezione si esprime nel fatto che sei di essi sono dedicati a lavori di vario genere ( 31:15 ; 34:21 ; Levitico 23:3), e il settimo al Signore. I primi sei giorni sono un periodo di cura dei bisogni terreni, ma nel settimo l'ebreo deve liberarsi dall'immersione negli interessi mondani e rinunciare all'attaccamento alla terra. Il mezzo per raggiungere questo scopo è smettere di fare qualsiasi cosa ( Levitico 23:3), - raccogliere la manna ( 16:26 ), cottura di cibi bolliti e cotti al forno ( 16:23 ), semina e raccolta ( 34:21 ), accendere un fuoco ( 35:3 ), raccolta legna da ardere ( Numeri 15:32), trasportare oggetti pesanti ( Ger 17:21), commercio ( Sono le 8:5), lavoro nelle mole, trasporto di covoni e merci ( Neemia 12:15). Il lavoro è proibito non solo all'ebreo stesso e alla sua famiglia, ma anche agli schiavi, agli stranieri e al bestiame. Altrimenti, cioè durante il lavoro di uno schiavo, il proprietario ebreo verrebbe involontariamente trasportato con il pensiero al suo lavoro, e quindi non abbandonerebbe le preoccupazioni per le cose terrene. Il fondamento del riposo sabatico è la santificazione del sabato da parte di Dio stesso (v. 11): il sacro non può essere incluso dall'uomo nel circolo dei fenomeni della vita quotidiana ( 31:31-32 ; Numeri 27:28-29). Come indicato Deut 5:15, il sabato si celebra in ricordo dell'esodo dall'Egitto. La liberazione dalla schiavitù fu allo stesso tempo l'elezione degli ebrei nel popolo teocratico di Dio, che ne segnò l'inizio. Secondo l’idea della teocrazia, Israele deve servire Geova. La celebrazione del sabato è una dedizione a Dio ed è servita come espressione diretta di questa idea fondamentale della teocrazia dell'Antico Testamento, l'idea di eleggere gli ebrei come popolo di Dio e il conseguente servizio a Geova.
12 Onorare il padre, la madre e l’obbedienza dei figli nei loro confronti è fonte di prosperità e longevità per gli individui ( Proverbi 20:20), intere generazioni ( Ger 35,18-19; Proverbi 1; Signore 3:6-9) e tutte le persone. Forti dei loro legami morali e della lealtà alle alleanze dei loro padri, le singole famiglie non si sfalderanno da sole (cfr. Eccl 4:9-12) e creare una società forte e duratura; disordine, disgregazione familiare è segno della morte imminente di un intero popolo (). In considerazione di questa importanza della famiglia come base di tutto vita civile, Mosè comincia a definire, a stabilire reciproci, pubbliche relazioni quinto comandamento: famiglia forte- la chiave per una società forte. Espressione: " potrebbe essere un bene per te", mancante nella lettura ebraica del v. 12, ma si ritrova nella ripetizione di questo comandamento nel Deuteronomio ( 5:16 ), è evidente in entrambi i luoghi del testo LXX.
13 Il sesto comandamento tutela il diritto umano alla vita. L’autore della vita di ogni persona è Dio ( Giobbe 10:10-32), e quindi solo Lui può togliercelo.
14 Per adulterio intendiamo il peccato di un uomo con la moglie di un altro, una donna sposata ( Lev 20:10; Proverbi 6:32; Ger 29:23), e perfino una sposa con uno sconosciuto ( Os 4:13). È visto come una violazione dell'unione matrimoniale, da qui l'idolatria del popolo ebraico, il tradimento dell'alleanza con Dio, che è rappresentata dall'unione di marito e moglie ( Ger 3:1; Os 2:4,13), chiamato adulterio ( Os 2:4). E poiché l'unione matrimoniale è un'istituzione divina, già nel periodo patriarcale l'adulterio è considerato un grande male, un peccato davanti al Signore ( 39:9 ).
15 L'ottavo comandamento protegge la proprietà del prossimo. La proprietà si ottiene attraverso il lavoro, il duro lavoro ( Gen 3:19), che è quindi apprezzato e rispettato dal lavoratore stesso. Ma chiunque valorizza il proprio lavoro deve valorizzare anche il lavoro del suo prossimo ( vedere l’interpretazione del capitolo 22.), e quindi non arrecare danno al suo patrimonio.
16 Il requisito dell'ottavo comandamento è ampliato nel nono. Mentre la prima vieta di arrecare danno solo alla proprietà del vicino, la seconda si riferisce al danno arrecato alla vita, all'onore, ecc. del vicino, come la falsa testimonianza davanti a un giudice ( Deut 19:18), e calunnia ( 21:1 ; Sal 14:2-3; 49:20 ; Signore 7:12-13).
17 Dalla proibizione delle azioni e delle parole malvagie, la legge passa nel decimo comandamento alla proibizione dei desideri e dei pensieri malvagi, che sono la fonte delle azioni malvagie. Nell'ordine in cui sono elencati gli oggetti verso i quali è vietato indirizzare desideri e pensieri malvagi, c'è una differenza tra il testo ebraico del libro. Esodo e Deuteronomio ( Deut 5:18). Nella prima edizione il comandamento comincia così: “ non desiderare la casa del tuo prossimo", e nella seconda: "", e poi: " non desiderare la casa del tuo prossimo" Difficile dire quale sia l'edizione più corretta. Ma se la lettura dello stesso comandamento viene alterata in libri diversi, allora ciò indica che le parole riorganizzate costituiscono un comandamento, e non due, che è ciò a cui aderiscono luterani e cattolici romani. Secondo loro, il nono comandamento è composto dalle parole: “ non desiderare la tua moglie sincera", e il decimo - il resto. Trasferire le parole da un comandamento all'altro è impensabile, ma è possibile riorganizzarle nello stesso comandamento. Per “casa”, il cui desiderio è proibito, è del tutto naturale intendere una casa non solo nel senso di abitazione, ma nel senso di famiglia e di tutti gli acquisti del capofamiglia, che vengono poi elencati separatamente per chiarire la concetto generale di “casa”.
18-19 Paura di essere bruciati dal fuoco ( Deut 5:22; 18:16 ) costringe gli ebrei a ritirarsi dal Sinai. Con la conseguente impossibilità di ascoltare personalmente la voce di Geova, il popolo chiede a Mosè di essere mediatore tra loro e Dio. Come dicono gli ebrei, da questo non ne deriverà alcun danno: ascoltando i comandi di Geova dalla bocca di Mosè, li adempiranno ( Deut 5:24), come se ascoltassero direttamente da Dio stesso.
20 I fenomeni che evocano un senso di paura non mirano alla morte delle persone, ma a imprimere nella loro memoria la legislazione che si stava attuando, in modo che il ricordo di essa dissuadesse successivamente gli ebrei dal violare i comandamenti. La paura, provocata dalla vista di un fenomeno formidabile e sostenuta dal ricordo di esso, penetrerà nell'intero essere delle persone e le proteggerà dai tentativi di infrangere l'alleanza.
Titolo del libro. La seconda parte del Pentateuco di Mosè è chiamata dagli ebrei palestinesi la parola iniziale - “shemot” (nomi) o “elle shemot” (questi nomi), e dagli ebrei di Alessandria e cristiani, secondo il contenuto predominante - “ Έξοδος”, “Esodo”, “Esodo”, in quanto descrive la discesa dei figli d'Israele dall'Egitto.
Autore del libro. L'autore del libro dell'Esodo, come si può vedere principalmente dal suo contenuto, fu Mosè. Quindi, dopo la vittoria sugli Amalechiti, riceve dal Signore il comando di scrivere questo evento: “scrivilo nei libri come ricordo” (Esodo 17:14). Un comando simile fu dato a Mosè dopo la restaurazione dell'alleanza rotta da Israele: "E il Signore disse a Mosè: Scriviti queste parole" (Esodo 34:27). Allo stesso modo, prima della solenne conclusione dell'alleanza dopo la legislazione del Sinai, Mosè, dopo aver raccontato al popolo tutte le parole del Signore e tutte le leggi, «scrisse tutte le parole del Signore» (Es 24,4). A proposito di Mosè come autore del libro. L'Esodo è testimoniato anche da Gesù Cristo nelle sue famose parole ai sadducei: «E quanto ai morti, perché furono risuscitati, secondo i libri di Mosè, nel roveto, come Dio gli aveva detto» (Mc 12,26). La storia dell'apparizione di Dio a Mosè al roveto è inclusa nel libro. Esodo, ed è, secondo il Salvatore, il libro di Mosè. Naturalmente l'espressione “libro di Mosè” può significare: un libro che parla principalmente di Mosè o che viene chiamato con il nome di Mosè. Ma una tale comprensione non può aver luogo, poiché nel libro. L'Esodo Mosè non occupa il posto principale nel titolo del libro. il suo nome non è menzionato tra gli ebrei. L'espressione “libro di Mosè” ha un solo significato: il libro scritto da Mosè (cfr Gv 5,45-47).
In contrasto con questa evidenza, la critica negativa rifiuta l'origine mosaica del libro dell'Esodo e ne divide il contenuto in più parti, attribuendo l'origine di ciascuna di esse a un tempo diverso. Quindi, secondo uno dei rappresentanti dell '"ipotesi record" - Ewald, la parte più antica L'Esodo è il cantico di Mosè (Esodo 15,1-18; 100 anni dopo Mosè, qualcuno scrisse “la vita di Mosè”; in ultimi anni giudici, apparve il “libro dell’alleanza” (Esodo 20-23), nell’età di Salomone il “libro degli inizi”, abbracciando la maggior parte del contenuto del libro. Esodo; la sua edizione finale risale al tempo di Jotham, contemporaneo del profeta Isaia. Reiss ("il libro dell'alleanza" risale al tempo di Giosafat), Delitzsch (la maggior parte dell'Esodo apparve prima della cattività babilonese), e altri sostengono approssimativamente le stesse opinioni, ma l'opinione sulle diverse origini cronologiche dei contenuti del libro. Il risultato non ha alcuna base per se stesso. I numerosi dettagli in esso contenuti indicano senza dubbio che l'autore del libro è contemporaneo e testimone oculare degli eventi descritti. Quindi, il presunto libro. Il risultato dello stato egiziano è esattamente quello che risulta essere epoca moderna Mosè ai monumenti egiziani, del tutto diversi dalla situazione successiva, almeno, ad esempio, nell'età di Salomone. In particolare, la menzione di alcune città egiziane - Pliopolis, Ramesse, Pinom (I, II) ed Ehoam (Esodo 13:20), senza indicarne la posizione, presuppone la loro familiarità con il lettore e con l'autore stesso. Allo stesso modo, solo un testimone oculare degli eventi potrebbe fornire informazioni così precise sul momento in cui si sono verificati come il viaggio di tre giorni attraverso il deserto di Shur dal Mar Rosso a Mera (Esodo 15:22); arrivo nel deserto di Sin il quindicesimo giorno del secondo mese dopo l'uscita dall'Egitto (Esodo 16,1); dare la manna il giorno dopo; accamparsi ai piedi del Sinai il primo giorno del terzo mese dopo l'esodo dall'Egitto (Esodo 19:1); l'apparizione della gloria di Dio il terzo giorno dopo la discesa di Mosè dal Sinai (Esodo 19:16), ecc. Come contemporaneo della costruzione del tabernacolo nel deserto, Mosè nota che le sue parti in legno erano fatte di legno di merda ( acacia araba), ma non da altri materiali, ad esempio. quercia o cedro, che sarebbe appropriato nella bocca di uno scrittore successivo, residente in Palestina; menziona il cuoio “tahagi”, sconosciuto ad altri scrittori dell'Antico Testamento, con cui è stato realizzato uno dei teli del tabernacolo, ecc. Infine, un'osservazione che precede la presentazione di alcune leggi: «quando il Signore tuo Dio ti introdurrà nel paese dei Cananei, degli Ittiti, degli Amorei, degli Hivvei” (Esodo 13:5; Esodo 23:23-fine; Esodo 34:11-fine) non lascia dubbi sul fatto che il libro. L'Esodo fu scritto nel deserto, prima che gli ebrei entrassero in Palestina.
Tempo e luogo in cui è stato scritto il libro. Per quanto si può giudicare dai passaggi precedenti del libro. Esodo (Esodo 17:14; Esodo 24:4; Esodo 34:27), non fu scritto in una sola volta, ma poiché Mosè ricevette varie leggi da Dio. L'edizione finale del libro cade alla fine di quaranta anni di vagabondaggio nel deserto - durante la permanenza degli ebrei al Giordano. “I figli d'Israele, dice Esodo 16:35, mangiarono la manna per quarant'anni finché arrivarono nella terra abitata; e dopo aver mangiato la manna arrivai nel paese dei Fenici”.
Lo scopo di scrivere il libro. L’obiettivo immediato di scrivere il libro. L'esito è quello di donare al popolo ebraico e perpetuare nella sua memoria leggi religiose, morali e civili (Esodo 13,5.8-11; Esodo 34,11-fine), quella più lontana si riduce a indicare il compimento delle promesse fatte a lui gli antenati del popolo ebraico (Esodo 5:2-8).
Il periodo abbracciato dal libro. Il risultato e la divisione dei suoi contenuti. Il libro dell'Esodo copre il periodo di tempo che va dall'inizio della schiavitù degli ebrei in Egitto da parte del faraone, "che non conosceva Giuseppe" (Esodo 1:8), fino al primo mese del secondo anno dopo il loro esodo dall'Egitto (Esodo 40:17), cioè più di 400 anni (Per la durata della permanenza degli ebrei in Egitto, vedere la spiegazione di Esodo 12:49). Il suo contenuto ripercorre la storia del popolo d'Israele “dal momento in cui gli ebrei, sotto la pressione dei faraoni, cominciarono a sentirsi reciprocamente solidali, avvicinati sempre di più dal senso del pericolo comune, e dal nome di Geova, e i miracoli che accompagnarono l'esodo dalla terra di schiavitù, alla donazione della legge sul Sinai, fino al ricevimento di una vita nazionale piena, incentrata attorno al santuario principale: il tabernacolo." Racchiuso in questo quadro l'intero contenuto del libro. L'Esodo può essere diviso in tre parti: la prima dopo una breve introduzione (Esodo 1:1-7 1 Re 2:3; 2 Re 23:25; Salmo 18:8; Isaia 5:24; Matteo 7:12; Matteo 11:13; Luca 2:22 ecc.).
Ma i rabbini, fin dai tempi antichi, avevano un'altra designazione, in qualche modo originale, per questa "Torah" (legge), come "cinque quinti della legge", che dimostra contemporaneamente sia l'unità del Pentateuco che la sua composizione di cinque parti diverse. Questa divisione in cinque parti, a quanto pare, fu finalmente determinata dall'era della traduzione dei traduttori della LXX, dove aveva già ricevuto pieno riconoscimento.
Nostro parola moderna"Pentateuco" è una traduzione letterale del greco - πεντάτευκος da πέντε - "cinque" e τευ̃κος - "volume del libro". Questa divisione è abbastanza accurata, poiché, infatti, ciascuno dei cinque volumi del Pentateuco presenta le sue differenze e corrisponde a diversi periodi della legislazione teocratica. Quindi, ad esempio, il primo volume è, per così dire, un'introduzione storica ad essa, e l'ultimo serve come un'ovvia ripetizione della legge; contengono i tre volumi intermedi sviluppo graduale teocrazia, dedicata a certi fatti storici, e la metà di questi tre libri (Levitico), differendo nettamente dai precedenti e dai successivi (quasi completa assenza parte storica), è un'ottima linea che li separa.
Tutte e cinque le parti del Pentateuco hanno ormai ricevuto il significato di libri speciali e hanno nomi propri, che nella Bibbia ebraica dipendono dalla loro parole iniziali, e in greco, latino e slavo-russo - dall'argomento principale del loro contenuto.
Il libro della Genesi contiene un racconto sull'origine del mondo e dell'uomo, un'introduzione universale alla storia dell'umanità, all'elezione e all'educazione Popolo ebraico nella persona dei suoi patriarchi: Abramo, Isacco e Giacobbe. Libro L'Esodo racconta a lungo dell'uscita degli ebrei dall'Egitto e della concessione della legislazione sul Sinai. Libro Il Levitico è particolarmente dedicato all'esposizione di questa legge in tutti i suoi particolari che sono più strettamente legati al culto e ai leviti. Libro Numbers racconta la storia delle peregrinazioni nel deserto e il numero degli ebrei che furono contati in quel momento. Infine, il libro. Il Deuteronomio contiene una ripetizione della Legge di Mosè.
Secondo l’importanza capitale del Pentateuco di S. Gregorio di Nissa lo definì il vero “oceano della teologia”. Esso infatti rappresenta il fondamento principale dell'intero Antico Testamento, sul quale poggiano tutti gli altri suoi libri. Servendo come base della storia dell'Antico Testamento, il Pentateuco è la base della storia del Nuovo Testamento, poiché ci rivela il piano dell'economia divina della nostra salvezza. Per questo Cristo stesso ha detto che è venuto per portare a compimento e non per distruggere la legge e i profeti ( Matteo 5:17). Nell'Antico Testamento il Pentateuco occupa esattamente la stessa posizione del Vangelo nel Nuovo.
L'autenticità e l'integrità del Pentateuco sono testimoniate da una serie di prove esterne ed interne, che qui menzioneremo solo brevemente.
Mosè, prima di tutto, poté scrivere il Pentateuco, poiché, anche secondo gli scettici più estremi, aveva una mente estesa e un'alta educazione; Di conseguenza, e indipendentemente dall'ispirazione, Mosè fu pienamente capace di preservare e trasmettere la stessa legislazione di cui fu mediatore.
Un altro argomento convincente a favore dell'autenticità del Pentateuco è la tradizione universale, che è continuata per diversi secoli, a cominciare dal libro di Giosuè ( Giosuè 1:7.8; Giosuè 8:31; Giosuè 23:6 ecc.), passando per tutti gli altri libri e terminando con la testimonianza dello stesso Signore Gesù Cristo ( Marco 10:5; Matteo 19:7; Luca 24:27; Giovanni 5:45-46), afferma all'unanimità che lo scrittore del Pentateuco fu il profeta Mosè. Qui vanno aggiunte anche le testimonianze del Pentateuco Samaritano e dei monumenti dell'antico Egitto.
Il Pentateuco, infine, conserva in sé tracce evidenti della sua autenticità. Sia in termini di idee che in termini di stile, tutte le pagine del Pentateuco portano l'impronta di Mosè: l'unità del piano, l'armonia delle parti, la maestosa semplicità dello stile, la presenza di arcaismi, l'eccellente conoscenza dell'Antico Egitto - Tutto ciò parla così fortemente del Pentateuco appartenente a Mosè da non lasciare spazio a un dubbio coscienzioso. Per saperne di più, vedi Vigouroux. Una guida per leggere e studiare la Bibbia. Trad. sacerdote Vl. Voi. Vorontsova. Mancia. 277 e segg. Mosca, 1897.
Commento al libro
Commento alla sezione
3-11 I Comandamenti 1-4 riguardano la relazione dell'uomo con Dio. Nella storia delle religioni, il primo Comandamento è una verità dottrinale del tutto eccezionale, sconosciuta alle altre religioni dell'antichità. Sul 2° comandamento vedi nota a Esodo 32:1.
L'idea principale del libro: Dio si rivela non come una forza cosmica lontana dall'uomo, ma come una persona che agisce nella storia, un liberatore dalla schiavitù, che esige dai suoi eletti lealtà verso Se stesso e purezza morale. La figura centrale del libro è Mosè, condottiero e profeta, che adottò l'antica fede di Abramo e annunciò un nuovo, più alto livello di Rivelazione.
Titoli, divisioni e contenuti
I primi cinque libri della Bibbia formano un tutt'uno, che in ebraico si chiama Torah, cioè Legge. La prima testimonianza attendibile dell'uso della parola Legge (greco “νομος”) in questo senso si trova nella prefazione del libro. Sapienza di Gesù, figlio del Siracide. All’inizio dell’era cristiana, il nome “Legge” era già comune, come vediamo nel Nuovo Testamento (Lc 10,26; cfr Lc 24,44). Gli ebrei che parlavano ebraico chiamavano anche la prima parte della Bibbia “Cinque quinti della Legge”, che negli ambienti ebraici ellenizzati corrispondeva a η πεντατευχος (sottotitolo “βιβλος”, cioè Cinque volumi). Questa divisione in cinque libri è attestata ancor prima della nostra era dalla traduzione greca della Bibbia ad opera di settanta interpreti (LXX). In questa traduzione, accettata dalla Chiesa, a ciascuno dei cinque libri è stato dato un titolo a seconda del suo contenuto o del contenuto dei suoi primi capitoli:
Libro Genesi (propriamente - un libro sull'origine del mondo, della razza umana e del popolo eletto); Esodo (inizia con il racconto della partenza degli ebrei dall'Egitto); Levitico (legge per i sacerdoti della tribù di Levi); Numeri (il libro inizia con una descrizione del censimento delle persone: cap. Numeri 1-4); Deuteronomio (“la seconda legge”, che riproduce in una presentazione più ampia la Legge data al Sinai). Gli ebrei chiamano ancora Ebrei ogni libro. La Bibbia secondo la sua prima parola significativa.
Libro La Genesi è divisa in due parti disuguali: la descrizione dell'origine del mondo e dell'uomo (Genesi 1-11) e la storia degli antenati del popolo di Dio (Genesi 12-50). La prima parte è come un propileo, che introduce la storia di cui racconta tutta la Bibbia. Descrive la creazione del mondo e dell'uomo, la Caduta e le sue conseguenze, la graduale corruzione delle persone e la punizione che le ha colpite. La razza che poi discende da Noè si diffonde su tutta la terra. Le tavole genealogiche si restringono sempre più e, infine, si limitano alla famiglia di Abramo, il padre del popolo eletto. La storia degli antenati (Gen. 12-50) descrive gli avvenimenti della vita dei grandi antenati: Abramo, uomo di fede, la cui obbedienza è premiata: Dio gli promette una discendenza numerosa e la Terra Santa, che diventerà la loro eredità (Gen. 12 1-25:8); Giacobbe, che si distingue per l'astuzia: fingendosi suo fratello maggiore, Esaù, riceve la benedizione di suo padre Isacco e poi supera in intraprendenza lo zio Labano; ma la sua destrezza sarebbe stata vana se Dio non lo avesse preferito a Esaù e non avesse rinnovato in suo favore le promesse fatte ad Abramo e l'alleanza stipulata con lui (Gen 25,19-36,43). Dio sceglie persone non solo di alto livello morale, perché può guarire chiunque si apra a Lui, non importa quanto peccatore possa essere. Rispetto ad Abramo e Giacobbe, Isacco appare piuttosto pallido. Si parla della sua vita principalmente in relazione a suo padre o suo figlio. I dodici figli di Giacobbe sono gli antenati delle dodici tribù d'Israele. A uno di loro è dedicata l’ultima parte del libro. Genesi: cap. Genesi 37-50 - biografia di Giuseppe. Descrivono come la virtù del saggio viene ricompensata e la Divina Provvidenza trasforma il male in bene (Gen. 50:20).
I due temi principali dell'Esodo: la liberazione dall'Egitto (Esodo 1,1-15:21) e l'Alleanza-Patto del Sinai (Esodo 19,1-40:38) sono collegati con un tema meno significativo: il vagabondare nel deserto (Esodo 15:22-18:27). Mosè, che ricevette la rivelazione del nome ineffabile di Yahweh sul monte di Dio Horeb, conduce lì gli Israeliti, liberati dalla schiavitù. In una magnifica teofania, Dio entra in unione con il popolo e dona loro i suoi comandamenti. Appena conclusa l'alleanza, il popolo la violò adorando il vitello d'oro, ma Dio perdona i colpevoli e rinnova l'alleanza. Numerose norme regolano il culto nel deserto.
Libro Il Levitico ha carattere quasi esclusivamente legislativo, tanto che la narrazione degli eventi può dirsi interrotta. Contiene il rito dei sacrifici (Lv 1-7): la cerimonia dell'ordinazione sacerdotale di Aronne e dei suoi figli (Lv 8-10); norme relative al puro e all'impuro (Lv 11-15), che termina con la descrizione del rito del Giorno dell'Espiazione (Lv 16); "La Legge della Santità" (Lv 17-26), contenente il calendario liturgico e terminante con benedizioni e maledizioni (Lv 26). Pollice. Lev 27 specifica i termini del riscatto di persone, animali e beni dedicati a Yahweh.
Nel libro. I numeri parlano ancora di vagare nel deserto. La partenza dal Sinai è preceduta dal censimento del popolo (Numeri 1-4) e da ricche offerte in occasione della consacrazione del tabernacolo (Numeri 7). Dopo aver celebrato la Pasqua per la seconda volta, gli ebrei lasciano il monte santo (Numeri 9-10) e raggiungono Kadesh, dove tentano senza successo di penetrare in Canaan da sud (Numeri 11-14). Dopo un lungo soggiorno a Kadesh, si recano nelle pianure di Moab, adiacenti a Gerico (Numeri 20-25). I Madianiti vengono sconfitti e le tribù di Gad e Ruben si stabiliscono in Transgiordania (Numeri 31-32). Pollice. Il numero 33 elenca le tappe nel deserto. Le narrazioni si alternano a norme che integrano la legislazione sinaitica o preparano l'insediamento in Canaan.
Il Deuteronomio ha una struttura speciale: è un codice di leggi civili e religiose (Dt 12,26-15,1), incluso nel grande discorso di Mosè (Dt 5-11; Dt 26,16-28,68 ), che è preceduto dal suo primo discorso (Dt 1-4); è seguito da un terzo discorso (Dt 29-30); Infine si parla dell'affidamento di una missione a Gesù Novinus, si riporta il canto e le benedizioni di Mosè e si danno brevi informazioni sulla fine della sua vita (Dt 31-34).
Il Codice del Deuteronomio riproduce parzialmente i comandamenti dati nel deserto. Mosè ricorda nei suoi discorsi i grandi eventi dell'Esodo, la rivelazione del Sinai e l'inizio della conquista della Terra Promessa. Rivelano il significato religioso degli eventi, sottolineano il significato della Legge e contengono un appello alla lealtà verso Dio.
Composizione letteraria
La composizione di questa vasta raccolta fu attribuita a Mosè, come attestato nel NT (Gv 1,45; Gv 5,45-47; Rm 10,5). Ma nelle fonti più antiche non c'è alcuna affermazione che l'intero Pentateuco sia stato scritto da Mosè. Quando si dice, anche se molto raramente, “Mosè scrisse”, queste parole si riferiscono solo a un luogo specifico. Gli studiosi della Bibbia hanno riscontrato differenze di stile, ripetizioni e alcune incoerenze nelle narrazioni di questi libri, che impediscono loro di essere considerati opera di un unico autore. Dopo molte ricerche, gli studiosi della Bibbia, principalmente sotto l'influenza di C.G. Count e J. Wellhausen, si appoggiavano principalmente al cosiddetto. teoria documentaria, che può essere schematicamente formulata come segue: Il Pentateuco è una raccolta di quattro documenti sorti in tempi e ambienti diversi. Inizialmente c'erano due narrazioni: nella prima l'autore, il cosiddetto. Lo Jahvista, designato convenzionalmente con la lettera “J”, usa nel racconto della creazione del mondo il nome Yahweh, che Dio rivelò a Mosè; un altro autore, cosiddetto Elohista (E), chiama Dio con il nome Elohim, comune a quel tempo. Secondo questa teoria, il racconto degli Yagvisti fu scritto nell'XI secolo in Giudea, mentre gli Elohisti scrissero poco più tardi in Israele. Dopo la distruzione del Regno del Nord, entrambi i documenti furono riuniti (JE). Dopo il regno di Giosia (640-609) ad essi fu aggiunto il Deuteronomio “D”, e dopo la Cattività (JED) fu aggiunto il codice sacerdotale (P), contenente principalmente leggi e diverse narrazioni. Questo codice ha costituito la spina dorsale e la struttura di questa compilazione (JEDP). Questo approccio critico-letterario è associato al concetto evolutivo dello sviluppo delle idee religiose in Israele.
Già nel 1906 la Pontificia Commissione Biblica metteva in guardia gli esegeti dal sopravvalutare questo cosiddetto. teoria documentaria e li invitava a considerare l'autentica paternità di Mosè, se intendiamo il Pentateuco nel suo insieme, e allo stesso tempo a riconoscere la possibilità dell'esistenza, da un lato, di tradizioni orali e di documenti scritti precedenti a Mosè, e, dall'altro, di modifiche e integrazioni di epoca successiva. In una lettera del 16 gennaio 1948, indirizzata al cardinale Suard, arcivescovo di Parigi, la Commissione riconobbe l'esistenza di fonti e graduali integrazioni alle leggi di Mosè e di resoconti storici dovuti alle istituzioni sociali e religiose dei tempi successivi.
Il tempo ha confermato la correttezza di queste opinioni della Commissione Biblica, perché ai nostri giorni la teoria documentaria classica viene sempre più messa in discussione. Da un lato, i tentativi di sistematizzarlo non hanno prodotto i risultati desiderati. D’altro canto, l’esperienza ha dimostrato che focalizzare l’interesse sul problema puramente letterario della datazione dell’edizione finale del testo ha molta meno importanza rispetto all’approccio storico, in cui il primo posto è dato alla questione delle fonti orali e scritte alla base dei “documenti” oggetto di studio. L’idea di essi è ora diventata meno libresca, più vicina alla realtà concreta. Si è scoperto che sono sorti in un lontano passato. Nuovi dati archeologici e lo studio della storia delle antiche civiltà del Mediterraneo hanno dimostrato che molte delle leggi e dei regolamenti di cui si parla nel Pentateuco sono simili a leggi e regolamenti di epoche più antiche di quelle in cui fu compilato il Pentateuco, e che molte delle sue narrazioni riflettono la vita di un periodo più antico.
Non potendo ricostruire come si è formato il Pentateuco e come in esso si sono confluite diverse tradizioni, abbiamo tuttavia il diritto di affermare che, nonostante la diversità dei testi yavistici ed elohiti, si tratta essenzialmente della stessa cosa. Entrambe le tradizioni hanno un'origine comune. Inoltre, queste tradizioni non corrispondono alle condizioni dell'epoca in cui furono finalmente scritte, ma all'epoca in cui si verificarono gli eventi descritti. La loro origine, quindi, risale all'epoca della formazione del popolo d'Israele. Lo stesso si può dire in una certa misura delle parti legislative del Pentateuco: davanti a noi c'è la legge civile e religiosa di Israele; si è evoluto insieme alla comunità di cui regolava la vita, ma nella sua origine risale al tempo dell'emergere di questo popolo. Quindi, i principi fondamentali del Pentateuco, gli elementi principali delle tradizioni con esso fuse, e il nucleo delle sue legalizzazioni appartengono al periodo di formazione del popolo israeliano. Questo periodo è dominato dall'immagine di Mosè come organizzatore, leader religioso e primo legislatore. Le tradizioni da lui completate e i ricordi degli eventi accaduti sotto la sua guida divennero un'epopea nazionale. Gli insegnamenti di Mosè hanno lasciato un'impronta indelebile nella fede e nella vita del popolo. La Legge di Mosè divenne la norma per il suo comportamento. Le interpretazioni della Legge, determinate dal corso dello sviluppo storico, erano permeate del suo spirito e basate sulla sua autorità. Il fatto dell'attività scritta di Mosè stesso e della sua cerchia, attestato nella Bibbia, è fuori dubbio, ma la questione del contenuto è di maggiore importanza della questione della registrazione scritta del testo, e quindi è così importante riconoscere che le tradizioni alla base del Pentateuco risalgono a Mosè come fonte primaria.
Narrazioni e storia
Da queste leggende, che erano l'eredità vivente dei popoli, ispiravano in loro la coscienza dell'unità e sostenevano la loro fede, è impossibile esigere l'accuratezza strettamente scientifica a cui tende lo scienziato moderno; tuttavia non si può dire che questi monumenti scritti non contengano la verità.
I primi undici capitoli della Genesi richiedono una considerazione speciale. Descrivono l'origine della razza umana nello stile di un racconto popolare. Presentano in modo semplice e pittoresco, secondo il livello mentale di un antico popolo incolto, le principali verità alla base dell'economia della salvezza: la creazione del mondo da parte di Dio all'alba dei tempi, la successiva creazione dell'uomo, l'unità della razza umana , il peccato dei progenitori e il conseguente esilio e le prove. Queste verità, essendo oggetto della fede, sono confermate dall'autorità della Sacra Scrittura; allo stesso tempo sono fatti, e come verità attendibili implicano la realtà di questi fatti. In questo senso i primi capitoli della Genesi hanno carattere storico. La storia degli antenati è una storia di famiglia. Contiene ricordi dei nostri antenati: Abramo, Isacco, Giacobbe, Giuseppe. È anche una storia popolare. I narratori si soffermano sui dettagli della loro vita personale, su episodi pittoreschi, senza preoccuparsi di collegarli alla storia generale. Infine, questa è una storia religiosa. Tutte le sue svolte sono segnate dalla partecipazione personale di Dio, e tutto in esso si presenta secondo un disegno provvidenziale. Inoltre, i fatti vengono presentati, spiegati e raggruppati per dimostrare una tesi religiosa: esiste un solo Dio che ha formato un popolo e gli ha dato una patria. Questo Dio è Yahweh, questa nazione è Israele, questo paese è la Terra Santa. Ma allo stesso tempo, queste storie sono storiche nel senso che, a modo loro, raccontano fatti reali e danno un quadro corretto dell'origine e della migrazione degli antenati di Israele, delle loro radici geografiche ed etniche, del loro comportamento in campo morale. e termini religiosi. Un atteggiamento scettico nei confronti di queste storie si è rivelato insostenibile di fronte alle recenti scoperte nel campo della storia e dell'archeologia dell'antico Oriente.
Tralasciando un periodo storico piuttosto lungo, Esodo e Numeri, e in una certa misura Deuteronomio, ripercorrono gli eventi dalla nascita alla morte di Mosè: l'esodo dall'Egitto, la sosta al Sinai, il cammino verso Kadesh (si tace sulla lunga permanenza lì), la transizione attraverso la Transgiordania e l'insediamento temporaneo nelle pianure di Moab. Se neghiamo la realtà storica di questi fatti e la personalità di Mosè, è impossibile spiegare l'ulteriore storia di Israele, la sua lealtà allo Yahwismo, il suo attaccamento alla Legge. Bisogna riconoscere, tuttavia, che il significato di questi ricordi per la vita delle persone e l'eco che trovano nei rituali hanno conferito a queste storie il carattere di canti di vittoria (ad esempio, sulla traversata del Mar Rosso), e a volte anche canti liturgici. Fu durante quest'epoca che Israele divenne un popolo ed entrò nell'arena della storia mondiale. E sebbene nessun documento antico lo menzioni ancora (ad eccezione di un'indicazione poco chiara sulla stele del faraone Merneptah), quanto si dice di lui nella Bibbia è coerente in termini generali con quanto dicono i testi e l'archeologia sull'invasione dell'Egitto da parte di degli Hyksos, in maggioranza di origine semitica, sull'amministrazione egiziana nel delta del Nilo, sulla situazione politica in Transgiordania.
Il compito dello storico moderno è confrontare questi dati biblici con i corrispondenti eventi della storia mondiale. Nonostante l'insufficienza delle indicazioni bibliche e l'insufficiente certezza della cronologia extrabiblica, c'è motivo di supporre che Abramo visse in Canaan intorno al 1850 a.C., che la storia dell'ascesa di Giuseppe in Egitto e dell'arrivo degli altri figli di Giacobbe risale all'inizio del XVII secolo. A.C La data dell'Esodo può essere determinata in modo abbastanza accurato dall'indicazione cruciale data nel testo antico Esodo 1:11: il popolo dei figli d'Israele "costruì per il faraone Pitom e Ramses città come magazzini". Di conseguenza, l'Esodo avvenne sotto Ramses II, il quale, come è noto, fondò la città di Ramses. Nei primi anni del suo regno iniziarono grandiosi lavori di costruzione. Pertanto, è molto probabile che la partenza degli ebrei dall'Egitto sotto la guida di Mosè sia avvenuta intorno alla metà del regno di Ramses (1290-1224), cioè intorno alla metà del regno di Ramses (1290-1224). intorno al 1250 a.C. circa.
Considerando la leggenda biblica secondo cui il tempo del vagabondaggio degli ebrei nel deserto corrispondeva al periodo di vita di una generazione, l'insediamento in Transgiordania può essere datato al 1225 a.C. Queste date sono coerenti con i dati storici sulla permanenza dei faraoni della XIX dinastia nel delta del Nilo, sull'indebolimento del controllo egiziano su Siria e Palestina alla fine del regno di Ramses II, sui disordini che hanno travolto l'intero Medio Oriente alla fine del XIII secolo. A.C Concordano anche con i dati archeologici che indicano l'inizio dell'età del ferro durante l'invasione israeliana di Canaan.
Legislazione
Nella Bibbia ebraica il Pentateuco è chiamato “Torah”, cioè Legge; e infatti qui sono raccolte le prescrizioni che regolavano la vita morale, sociale e religiosa del popolo di Dio. Ciò che più ci colpisce di questa legislazione è il suo carattere religioso. È caratteristico anche di alcuni altri codici dell'antico Oriente, ma in nessuno di essi esiste una tale compenetrazione di elementi religiosi e secolari. In Israele la Legge è stata data da Dio stesso, regola i doveri verso di Lui, le sue norme sono motivate da principi religiosi. Ciò sembra abbastanza normale quando si tratta dei precetti morali del Decalogo (Comandamenti del Sinai) o delle leggi di culto del libro. Levitico, ma è molto più significativo che nello stesso codice le leggi civili e penali si intrecciano con le prescrizioni religiose e che il tutto viene presentato come una Carta di Unione-Alleanza con Yahweh. Ne consegue naturalmente che la presentazione di queste leggi è collegata alla narrazione degli eventi nel deserto dove si è conclusa questa Unione.
Come sapete, le leggi sono scritte per applicazione pratica e necessitano di essere modificate nel tempo, tenendo conto delle caratteristiche dell'ambiente e della situazione storica. Ciò spiega che nell'insieme dei documenti presi in esame si possono trovare sia elementi antichi sia norme che indicano l'emergere di nuove problematiche. D’altro canto, Israele è stato in una certa misura influenzato dai suoi vicini. Alcune delle ingiunzioni del Libro dell'Alleanza e del Deuteronomio sono notevolmente simili alle ingiunzioni dei Codici mesopotamici, del Codice legislativo assiro e del Codice ittita. Non stiamo parlando di prestiti diretti, ma di somiglianze dovute all'influenza della legislazione di altri paesi e del diritto consuetudinario, che nell'antichità in parte divenne proprietà comune dell'intero Medio Oriente. Inoltre, nel periodo successivo all'Esodo, la formulazione delle leggi e delle forme di culto furono fortemente influenzate dall'influenza cananea.
Il Decalogo (10 Comandamenti), iscritto sulle Tavole del Sinai, stabilisce le basi della fede morale e religiosa dell'Unione dell'Alleanza. È riportato in due versioni (Es 20,2-17 e Dt 5,6-21), leggermente diverse: questi due testi risalgono alla forma più antica, più breve, e non esiste alcuna prova seria per confutare la sua origine da Mosè.
Il Codice Elohista dell'Unione-Alleanza (Esodo 20,22-23,19) rappresenta il diritto di una società pastorale-agricola, corrispondente alla situazione reale di Israele, che si formò come popolo e cominciò a condurre uno stile di vita sedentario. Si differenzia dai più antichi codici mesopotamici, con i quali ha punti di contatto, nella sua grande semplicità e nei suoi tratti arcaici. Si è tuttavia conservato in una forma che mostra una certa evoluzione: la particolare attenzione riservata agli animali da tiro, al lavoro nei campi e nelle vigne, nonché alle case, fa pensare che appartenga al periodo della vita sedentaria. D'altro canto, la differenza nella formulazione delle norme – a volte imperativa, a volte condizionale – indica l'eterogeneità della composizione del codice. Nella sua forma attuale risale probabilmente al periodo dei Giudici.
Il Codice Yahvista del Rinnovamento dell'Alleanza (Esodo 34:14-26) è talvolta chiamato, erroneamente, il secondo Decalogo o il Decalogo rituale. È una raccolta di precetti religiosi in forma imperativa e appartiene allo stesso periodo del libro del Testamento, ma fu rivisto sotto l'influsso del Deuteronomio. Sebbene il libro Il Levitico ricevette la sua forma compiuta solo dopo la cattività; contiene anche elementi molto antichi; Così, ad esempio, i divieti riguardanti il cibo (Lv 11), o le norme sulla pulizia (Lv 13-15) preservano ciò che è stato lasciato in eredità dall'epoca primitiva. Nel rituale del grande Giorno dell'Espiazione (Lev 16), i testi delle antiche prescrizioni rituali sono integrati da istruzioni più dettagliate, indicando la presenza di un'idea sviluppata di peccato. cap. Lv 17-26 formano un insieme che viene chiamato Legge di Santità e pare si riferisca all'ultimo periodo della monarchia. Alla stessa epoca va attribuito il codice del Deuteronomio, che contiene molti elementi antichi, ma riflette anche l'evoluzione dei costumi sociali e religiosi (ad esempio le leggi sull'unità del santuario, dell'altare, delle decime, degli schiavi) e della cambiamento nello spirito dei tempi (appello al cuore e tono ammonitore insito in molte norme).
Significato religioso
La religione sia dell'Antico che del Nuovo Testamento è una religione storica: si basa sulla rivelazione di Dio a certe persone, in certi luoghi, in certe circostanze, e sull'azione speciale di Dio in certi momenti dell'evoluzione umana. Il Pentateuco, che espone la storia del rapporto originario di Dio con il mondo, è il fondamento della religione di Israele, il suo libro canonico per eccellenza, la sua Legge.
L'israeliano vi trova una spiegazione del suo destino. All'inizio del libro della Genesi, egli non solo ha ricevuto una risposta alle domande che ogni uomo si pone - sul mondo e sulla vita, sulla sofferenza e sulla morte - ma ha anche ricevuto una risposta alla sua domanda personale: perché Yahweh, l'Unico Dio, il Dio d'Israele? Perché Israele è il suo popolo tra tutte le nazioni della terra?
Questo perché Israele ha ricevuto la promessa. Il Pentateuco è un libro di promesse: dopo la Caduta, ad Adamo ed Eva viene proclamata la salvezza nel futuro, la cosiddetta. Proto-Vangelo; A Noè, dopo il diluvio, viene promesso un nuovo ordine nel mondo. Ancora più caratteristica è la promessa fatta ad Abramo e rinnovata ad Isacco e Giacobbe; si estende a tutte le persone che da lì verranno. Questa promessa si riferisce direttamente al possesso della terra dove hanno abitato gli antenati, la Terra Promessa, ma in sostanza contiene di più: significa che esiste un rapporto speciale, esclusivo tra Israele e il Dio dei suoi antenati.
Yahweh chiamò Abramo e in questa chiamata fu prefigurata l'elezione di Israele. Yahweh stesso ne ha fatto un solo popolo. Il suo popolo secondo il Suo beneplacito, secondo il disegno d'amore, destinato alla creazione del mondo e portato avanti, nonostante l'infedeltà degli uomini. Questa promessa e queste elezioni sono garantite dall'Unione. Il Pentateuco è anche un libro di alleanze. La prima, anche se non ancora dichiarata direttamente, si concludeva con Adamo; l'unione con Noè, con Abramo e, infine, con tutto il popolo per mezzo di Mosè, ha già ricevuto una chiara espressione. Questa non è un'unione tra uguali, perché Dio non ne ha bisogno, sebbene l'iniziativa gli appartenga. Lui però stringe un'alleanza e, in un certo senso, si vincola alle promesse che ha fatto. Ma Egli esige in cambio che il suo popolo gli sia fedele: il rifiuto di Israele, il suo peccato, possono spezzare il legame creato dall'amore di Dio. I termini di questa fedeltà sono determinati da Dio stesso. Dio dà la Sua Legge al Suo popolo eletto. Questa Legge stabilisce quali sono i suoi doveri, come deve comportarsi secondo la volontà di Dio e, preservando l'Unione-Patto, prepararsi al compimento della promessa.
I temi della promessa, dell'elezione, dell'unione e della legge corrono come un filo rosso attraverso l'intero tessuto del Pentateuco, attraverso l'intero AT. Il Pentateuco in sé non costituisce un tutto completo: parla di una promessa, ma non del suo compimento, poiché il racconto si interrompe prima che Israele entri nella Terra Promessa. Deve rimanere aperta al futuro sia come speranza che come principio vincolante: la speranza della promessa, che la conquista di Canaan sembrava realizzare (Giosuè 23), ma che i peccati sono stati a lungo compromessi, e di cui gli esuli a Babilonia ricordano; il principio restrittivo della Legge, che era sempre esigente, rimase in Israele come testimone contro di essa (Dt 31:26). Ciò durò fino alla venuta di Cristo, verso il quale gravitò tutta la storia della salvezza; in Lui ha trovato tutto il suo significato. Ap. Paolo ne rivela il significato principalmente in Galati (Gal. 3:15-29). Cristo conclude una nuova Unione-Alleanza, prefigurata da antichi trattati, e introduce in essa i cristiani, eredi di Abramo per la fede. La legge è stata data per mantenere le promesse, essendo maestro di Cristo, nel quale queste promesse si compiono.
Il cristiano non è più sotto la guida di un maestro di scuola, è liberato dall'osservanza della Legge rituale di Mosè, ma non liberato dalla necessità di seguirne gli insegnamenti morali e religiosi. Dopotutto, Cristo non è venuto per infrangere la Legge, ma per adempierla (Matteo 5:17). Il Nuovo Testamento non si oppone all'Antico, ma lo continua. Nei grandi eventi dell'epoca dei patriarchi e di Mosè, nelle feste e nei riti del deserto (il sacrificio di Isacco, la traversata del Mar Rosso, la celebrazione della Pasqua, ecc.), la Chiesa non solo ha riconosciuto i prototipi del Nuovo Testamento (i sacrifici di Cristo, il battesimo e la Pasqua cristiana), ma richiede anche un cristiano con lo stesso approccio profondo ad essi che le istruzioni e i racconti del Pentateuco prescrivevano agli Israeliti. Dovrebbe rendersi conto di come si sviluppa la storia di Israele (e in essa e attraverso essa di tutta l'umanità) quando l'uomo permette a Dio di dirigere gli eventi storici. Inoltre: nel suo cammino verso Dio, ogni anima attraversa le stesse tappe di distacco, di prova, di purificazione attraverso le quali è passato il popolo eletto, e trova edificazione negli insegnamenti loro impartiti.
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4-6 Vietando il servizio degli dei pagani, il primo comandamento proibisce anche il culto delle loro immagini, dalle quali sono inseparabili. Gli dei pagani hanno un carattere sensuale: senza forme esterne, idoli, sono impensabili. In considerazione di ciò, un divieto speciale delle immagini di divinità pagane non sembra necessario. Pertanto, l’oggetto della proibizione nel secondo comandamento non è la creazione di immagini di altri dei, ma la creazione di immagini del Dio della rivelazione, Geova. La motivazione di tale divieto potrebbe essere il fatto che il bisogno umano di una rappresentazione visiva del Dio invisibile ( Deut 4:15) potrebbe portare alla sua rappresentazione in forme sensuali e visibili e alla divinizzazione di queste ultime: idolatria. Geova non dovrebbe essere rappresentato sotto forma di un idolo, di una statua (ebr. “pesel”; Deut 4:16) e sotto altre forme, immagini (“ogni somiglianza”: ebraico “agen. temuna”, temuna - immagine, apparenza ( Deut 4:15; Giobbe 4:16; Salmo 16:15), che sono una riproduzione dei corpi celesti (“nel cielo sopra”), persone, bestiame, uccelli, rettili (“sulla terra sotto”) e pesci (“ nell'acqua sotto terra», — Deuteronomio 4:16-19). Il divieto di creare immagini di Geova si basa sul fatto che Egli è invisibile ( Deut 4:15), il divieto di adorarli e servirli (articolo 5) è motivato dal fatto che Geova è un Dio geloso ( Deut 4:24; 5:15 ; E. Giosuè 24:19), cioè tutelare con zelo i diritti di culto delle persone che appartengono solo a Lui e non permettere che la Sua gloria e glorificazione intrinseca siano date agli idoli ( Isaia 42:8; 48:11 ). La motivazione per cui gli ebrei evitano di adorare gli idoli è l'inevitabilità della punizione per coloro che disobbediscono alla Sua volontà e la misericordia per i Suoi fedeli, derivante dalle proprietà di Dio “zelota” ( 34:7 ; Numeri 14:18; Isaia 14:21). Geova punisce i bambini per la colpa dei loro padri, non i bambini innocenti per i crimini dei loro antenati, il che non è d’accordo con Deut 24:16; Ger 31:30; Ezechiele 18:1-32, e quei bambini la cui stessa criminalità (“ coloro che mi odiano") affonda le sue radici nella colpa dei loro padri.
Titolo del libro. La seconda parte del Pentateuco di Mosè è chiamata dagli ebrei palestinesi la parola iniziale - “shemot” (nomi) o “elle shemot” (questi nomi), e dagli ebrei di Alessandria e cristiani, secondo il contenuto predominante - “ Έξοδος”, “Esodo”, “Esodo”, in quanto descrive la discesa dei figli d'Israele dall'Egitto.
Autore del libro. L'autore del libro dell'Esodo, come si può vedere principalmente dal suo contenuto, fu Mosè. Quindi, dopo la vittoria sugli Amalechiti, riceve dal Signore il comando di scrivere questo evento: “scrivilo nei libri come ricordo” (Esodo 17:14). Un comando simile fu dato a Mosè dopo la restaurazione dell'alleanza rotta da Israele: "E il Signore disse a Mosè: Scriviti queste parole" (Esodo 34:27). Allo stesso modo, prima della solenne conclusione dell'alleanza dopo la legislazione del Sinai, Mosè, dopo aver raccontato al popolo tutte le parole del Signore e tutte le leggi, «scrisse tutte le parole del Signore» (Es 24,4). A proposito di Mosè come autore del libro. L'Esodo è testimoniato anche da Gesù Cristo nelle sue famose parole ai sadducei: «E quanto ai morti, perché furono risuscitati, secondo i libri di Mosè, nel roveto, come Dio gli aveva detto» (Mc 12,26). La storia dell'apparizione di Dio a Mosè al roveto è inclusa nel libro. Esodo, ed è, secondo il Salvatore, il libro di Mosè. Naturalmente l'espressione “libro di Mosè” può significare: un libro che parla principalmente di Mosè o che viene chiamato con il nome di Mosè. Ma una tale comprensione non può aver luogo, poiché nel libro. L'Esodo Mosè non occupa il posto principale nel titolo del libro. il suo nome non è menzionato tra gli ebrei. L'espressione “libro di Mosè” ha un solo significato: il libro scritto da Mosè (cfr Gv 5,45-47).
In contrasto con questa evidenza, la critica negativa rifiuta l'origine mosaica del libro dell'Esodo e ne divide il contenuto in più parti, attribuendo l'origine di ciascuna di esse a un tempo diverso. Pertanto, secondo uno dei rappresentanti dell '"ipotesi record" - Ewald, la parte più antica dell'Esodo è il canto di Mosè (Esodo 15: 1-18; 100 anni dopo Mosè, la "vita di Mosè" fu scritta da qualcuno; negli ultimi anni dei giudici, il “libro dell'alleanza” (Esodo 20-23), nell'età di Salomone, il “libro degli inizi”, che abbraccia gran parte del contenuto del libro dell'Esodo; la sua edizione finale. cade al tempo di Jotham, un contemporaneo del profeta Isaia, Reiss ha più o meno le stesse opinioni ("libro dell'alleanza". " si riferisce al tempo di Giosafat), Delich (la maggior parte dell'Esodo apparve prima della cattività babilonese), ecc. Ma l'opinione sull'origine multi-tempo del contenuto del libro dell'Esodo non ha fondamento. I numerosi dettagli in esso contenuti indicano senza dubbio che l'autore del libro è contemporaneo e testimone oculare degli eventi descritti. il presunto stato dell'Egitto nel libro dell'Esodo è esattamente lo stesso che appare nei moderni monumenti egiziani dell'era di Mosè, completamente diverso dalla situazione successiva, ad esempio, nell'età di Salomone. In particolare, la menzione di alcune città egiziane - Pliopolis, Ramesse, Pinom (I, II) ed Ehoam (Esodo 13:20), senza indicarne la posizione, presuppone la loro familiarità con il lettore e con l'autore stesso. Allo stesso modo, solo un testimone oculare degli eventi potrebbe fornire informazioni così precise sul momento in cui si sono verificati come il viaggio di tre giorni attraverso il deserto di Shur dal Mar Rosso a Mera (Esodo 15:22); arrivo nel deserto di Sin il quindicesimo giorno del secondo mese dopo l'uscita dall'Egitto (Esodo 16,1); dare la manna il giorno dopo; accamparsi ai piedi del Sinai il primo giorno del terzo mese dopo l'esodo dall'Egitto (Esodo 19:1); l'apparizione della gloria di Dio il terzo giorno dopo la discesa di Mosè dal Sinai (Esodo 19:16), ecc. Come contemporaneo della costruzione del tabernacolo nel deserto, Mosè nota che le sue parti in legno erano fatte di legno di merda ( acacia araba), ma non da altri materiali, ad esempio. quercia o cedro, che sarebbe appropriato nella bocca di uno scrittore successivo, residente in Palestina; menziona il cuoio “tahagi”, sconosciuto ad altri scrittori dell'Antico Testamento, con cui è stato realizzato uno dei teli del tabernacolo, ecc. Infine, un'osservazione che precede la presentazione di alcune leggi: «quando il Signore tuo Dio ti introdurrà nel terra dei Cananei, degli Ittiti, degli Amorrei, degli Evei” (Esodo 13,5.8-11; Esodo 34,11-fine), quella più lontana arriva a indicare il compimento delle promesse fatte agli antenati del popolo ebraico (Esodo 5:2-8).
Il periodo abbracciato dal libro. Il risultato e la divisione dei suoi contenuti. Il libro dell'Esodo copre il periodo di tempo che va dall'inizio della schiavitù degli ebrei in Egitto da parte del faraone, "che non conosceva Giuseppe" (Esodo 1:8), fino al primo mese del secondo anno dopo il loro esodo dall'Egitto (Esodo 40:17), cioè più di 400 anni (Per la durata della permanenza degli ebrei in Egitto, vedere la spiegazione di Esodo 12:49). Il suo contenuto ripercorre la storia del popolo d'Israele “dal momento in cui gli ebrei, sotto la pressione dei faraoni, cominciarono a sentirsi reciprocamente solidali, avvicinati sempre di più dal senso del pericolo comune, e dal nome di Geova, e i miracoli che accompagnarono l'esodo dalla terra di schiavitù, alla donazione della legge sul Sinai, fino al ricevimento di una vita nazionale piena, incentrata attorno al santuario principale: il tabernacolo." Racchiuso in questo quadro l'intero contenuto del libro. L'Esodo può essere diviso in tre parti: la prima dopo una breve introduzione (Esodo 1:1-7 1 Re 2:3; 2 Re 23:25; Salmo 18:8; Isaia 5:24; Matteo 7:12; Matteo 11:13; Luca 2:22 ecc.).
Ma i rabbini, fin dai tempi antichi, avevano un'altra designazione, in qualche modo originale, per questa "Torah" (legge), come "cinque quinti della legge", che dimostra contemporaneamente sia l'unità del Pentateuco che la sua composizione di cinque parti diverse. Questa divisione in cinque parti, a quanto pare, fu finalmente determinata dall'era della traduzione dei traduttori della LXX, dove aveva già ricevuto pieno riconoscimento.
La nostra parola moderna "Pentateuco" rappresenta una traduzione letterale del greco - πεντάτευκος da πέντε - "cinque" e τευ̃κος - "volume del libro". Questa divisione è abbastanza accurata, poiché, infatti, ciascuno dei cinque volumi del Pentateuco presenta le sue differenze e corrisponde a diversi periodi della legislazione teocratica. Quindi, ad esempio, il primo volume è, per così dire, un'introduzione storica ad essa, e l'ultimo serve come un'ovvia ripetizione della legge; i tre volumi intermedi contengono il graduale sviluppo della teocrazia, sincronizzato con alcuni fatti storici, e la parte centrale di questi tre libri (Levitico), nettamente diversa dai precedenti e dai successivi (assenza quasi completa della parte storica), è un'ottima linea separandoli.
Tutte e cinque le parti del Pentateuco hanno ora acquisito il significato di libri speciali e hanno i propri nomi, che nella Bibbia ebraica dipendono dalle loro parole iniziali, e in greco, latino e slavo-russo - dall'argomento principale del loro contenuto.
Il Libro della Genesi contiene una narrazione sull'origine del mondo e dell'uomo, un'introduzione universale alla storia dell'umanità, l'elezione e l'educazione del popolo ebraico nella persona dei suoi patriarchi: Abramo, Isacco e Giacobbe. Libro L'Esodo racconta a lungo dell'uscita degli ebrei dall'Egitto e della concessione della legislazione sul Sinai. Libro Il Levitico è particolarmente dedicato all'esposizione di questa legge in tutti i suoi particolari che sono più strettamente legati al culto e ai leviti. Libro Numbers racconta la storia delle peregrinazioni nel deserto e il numero degli ebrei che furono contati in quel momento. Infine, il libro. Il Deuteronomio contiene una ripetizione della Legge di Mosè.
Secondo l’importanza capitale del Pentateuco di S. Gregorio di Nissa lo definì il vero “oceano della teologia”. Esso infatti rappresenta il fondamento principale dell'intero Antico Testamento, sul quale poggiano tutti gli altri suoi libri. Servendo come base della storia dell'Antico Testamento, il Pentateuco è la base della storia del Nuovo Testamento, poiché ci rivela il piano dell'economia divina della nostra salvezza. Per questo Cristo stesso ha detto che è venuto per portare a compimento e non per distruggere la legge e i profeti ( Matteo 5:17). Nell'Antico Testamento il Pentateuco occupa esattamente la stessa posizione del Vangelo nel Nuovo.
L'autenticità e l'integrità del Pentateuco sono testimoniate da una serie di prove esterne ed interne, che qui menzioneremo solo brevemente.
Mosè, prima di tutto, poté scrivere il Pentateuco, poiché, anche secondo gli scettici più estremi, aveva una mente estesa e un'alta educazione; Di conseguenza, e indipendentemente dall'ispirazione, Mosè fu pienamente capace di preservare e trasmettere la stessa legislazione di cui fu mediatore.
Un altro argomento convincente a favore dell'autenticità del Pentateuco è la tradizione universale, che è continuata per diversi secoli, a cominciare dal libro di Giosuè ( Giosuè 1:7.8; Giosuè 8:31; Giosuè 23:6 ecc.), passando per tutti gli altri libri e terminando con la testimonianza dello stesso Signore Gesù Cristo ( Marco 10:5; Matteo 19:7; Luca 24:27; Giovanni 5:45-46), afferma all'unanimità che lo scrittore del Pentateuco fu il profeta Mosè. Qui vanno aggiunte anche le testimonianze del Pentateuco Samaritano e dei monumenti dell'antico Egitto.
Il Pentateuco, infine, conserva in sé tracce evidenti della sua autenticità. Sia in termini di idee che in termini di stile, tutte le pagine del Pentateuco portano l'impronta di Mosè: l'unità del piano, l'armonia delle parti, la maestosa semplicità dello stile, la presenza di arcaismi, l'eccellente conoscenza dell'Antico Egitto - Tutto ciò parla così fortemente del Pentateuco appartenente a Mosè da non lasciare spazio a un dubbio coscienzioso. Per saperne di più, vedi Vigouroux. Una guida per leggere e studiare la Bibbia. Trad. sacerdote Vl. Voi. Vorontsova. Mancia. 277 e segg. Mosca, 1897.
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Commento alla sezione
2 Prime parole del Decalogo (Dieci Comandamenti). Sono stati conservati in un'altra versione ( Deut 5). Entrambe le opzioni sono vicine nella forma e non contraddicono lo spirito generale del Decalogo, che abbraccia l'intera sfera della vita religiosa e morale.
3-11 I Comandamenti 1-4 riguardano la relazione dell'uomo con Dio. Nella storia delle religioni, il primo Comandamento è una verità dottrinale del tutto eccezionale, sconosciuta alle altre religioni dell'antichità. Sul 2° comandamento vedi nota a Esodo 32:1.
7 Ciò può implicare, oltre allo spergiuro ( Matteo 5:33) e falsa testimonianza ( Esodo 20:16 E Deut 5:20), qualsiasi abuso del nome di Dio. Nell'epoca post-esilica, per evitare con maggiore precisione ogni peccato contro questo Comandamento, si smise di pronunciare il nome stesso di Yahweh. È stato sostituito da altri nomi, ad esempio Adonai (Signore) Eterno, Altissimo, Santo, o anche parole: Nome, Luogo, Cielo, che indicano il cosiddetto. sulla grandezza, santità o altra proprietà di Dio.
8 Il nome del sabato è direttamente associato nella Bibbia con la radice del verbo che significa “cessare” e “essere in ozio”: il giorno del riposo settimanale è dedicato a Dio, affinché l'uomo si ricordi del Creatore, al quale tutta la sua la vita appartiene. La motivazione religiosa è associata alla preoccupazione per le persone ( Esodo 23:12; Deut 5:14). L'osservanza del sabato ha acquisito un significato speciale dopo l'esilio ed è diventata uno dei tratti distintivi del giudaismo ( Neemia 13:15-22; 1Mac 2,31-41). Lo spirito legalistico ha trasformato la gioia di questa giornata in qualcosa di forzato, da cui Gesù ha liberato i suoi discepoli ( Matteo 12:1 sl. P.; Matteo 13:10 Sl.; Luca 14:1 Sl.).
12-17 I Comandamenti 5-10 riguardano le relazioni tra le persone. Indicano che non è il rituale, ma l'umanità e la rinuncia al male i doveri primari di un credente. Cristo riassume questi due aspetti del Decalogo sotto forma di due Comandamenti "principali": sull'amore a Dio e al prossimo ( Matteo 22:36-40). Per il Nuovo Testamento il Decalogo, base dell'insegnamento mosaico, ha un significato duraturo. Per questo Gesù dice: «Non sono venuto per distruggere, ma per dare compimento» alla Legge ( Matteo 5:17).
L'idea principale del libro: Dio si rivela non come una forza cosmica lontana dall'uomo, ma come una persona che agisce nella storia, un liberatore dalla schiavitù, che esige dai suoi eletti lealtà verso Se stesso e purezza morale. La figura centrale del libro è Mosè, condottiero e profeta, che adottò l'antica fede di Abramo e annunciò un nuovo, più alto livello di Rivelazione.
Titoli, divisioni e contenuti
I primi cinque libri della Bibbia formano un tutt'uno, che in ebraico si chiama Torah, cioè Legge. La prima testimonianza attendibile dell'uso della parola Legge (greco “νομος”) in questo senso si trova nella prefazione del libro. Sapienza di Gesù, figlio del Siracide. All’inizio dell’era cristiana, il nome “Legge” era già comune, come vediamo nel Nuovo Testamento (Lc 10,26; cfr Lc 24,44). Gli ebrei che parlavano ebraico chiamavano anche la prima parte della Bibbia “Cinque quinti della Legge”, che negli ambienti ebraici ellenizzati corrispondeva a η πεντατευχος (sottotitolo “βιβλος”, cioè Cinque volumi). Questa divisione in cinque libri è attestata ancor prima della nostra era dalla traduzione greca della Bibbia ad opera di settanta interpreti (LXX). In questa traduzione, accettata dalla Chiesa, a ciascuno dei cinque libri è stato dato un titolo a seconda del suo contenuto o del contenuto dei suoi primi capitoli:
Libro Genesi (propriamente - un libro sull'origine del mondo, della razza umana e del popolo eletto); Esodo (inizia con il racconto della partenza degli ebrei dall'Egitto); Levitico (legge per i sacerdoti della tribù di Levi); Numeri (il libro inizia con una descrizione del censimento delle persone: cap. Numeri 1-4); Deuteronomio (“la seconda legge”, che riproduce in una presentazione più ampia la Legge data al Sinai). Gli ebrei chiamano ancora Ebrei ogni libro. La Bibbia secondo la sua prima parola significativa.
Libro La Genesi è divisa in due parti disuguali: la descrizione dell'origine del mondo e dell'uomo (Genesi 1-11) e la storia degli antenati del popolo di Dio (Genesi 12-50). La prima parte è come un propileo, che introduce la storia di cui racconta tutta la Bibbia. Descrive la creazione del mondo e dell'uomo, la Caduta e le sue conseguenze, la graduale corruzione delle persone e la punizione che le ha colpite. La razza che poi discende da Noè si diffonde su tutta la terra. Le tavole genealogiche si restringono sempre più e, infine, si limitano alla famiglia di Abramo, il padre del popolo eletto. La storia degli antenati (Gen. 12-50) descrive gli avvenimenti della vita dei grandi antenati: Abramo, uomo di fede, la cui obbedienza è premiata: Dio gli promette una discendenza numerosa e la Terra Santa, che diventerà la loro eredità (Gen. 12 1-25:8); Giacobbe, che si distingue per l'astuzia: fingendosi suo fratello maggiore, Esaù, riceve la benedizione di suo padre Isacco e poi supera in intraprendenza lo zio Labano; ma la sua destrezza sarebbe stata vana se Dio non lo avesse preferito a Esaù e non avesse rinnovato in suo favore le promesse fatte ad Abramo e l'alleanza stipulata con lui (Gen 25,19-36,43). Dio sceglie persone non solo di alto livello morale, perché può guarire chiunque si apra a Lui, non importa quanto peccatore possa essere. Rispetto ad Abramo e Giacobbe, Isacco appare piuttosto pallido. Si parla della sua vita principalmente in relazione a suo padre o suo figlio. I dodici figli di Giacobbe sono gli antenati delle dodici tribù d'Israele. A uno di loro è dedicata l’ultima parte del libro. Genesi: cap. Genesi 37-50 - biografia di Giuseppe. Descrivono come la virtù del saggio viene ricompensata e la Divina Provvidenza trasforma il male in bene (Gen. 50:20).
I due temi principali dell'Esodo: la liberazione dall'Egitto (Esodo 1,1-15:21) e l'Alleanza-Patto del Sinai (Esodo 19,1-40:38) sono collegati con un tema meno significativo: il vagabondare nel deserto (Esodo 15:22-18:27). Mosè, che ricevette la rivelazione del nome ineffabile di Yahweh sul monte di Dio Horeb, conduce lì gli Israeliti, liberati dalla schiavitù. In una magnifica teofania, Dio entra in unione con il popolo e dona loro i suoi comandamenti. Appena conclusa l'alleanza, il popolo la violò adorando il vitello d'oro, ma Dio perdona i colpevoli e rinnova l'alleanza. Numerose norme regolano il culto nel deserto.
Libro Il Levitico ha carattere quasi esclusivamente legislativo, tanto che la narrazione degli eventi può dirsi interrotta. Contiene il rito dei sacrifici (Lv 1-7): la cerimonia dell'ordinazione sacerdotale di Aronne e dei suoi figli (Lv 8-10); norme relative al puro e all'impuro (Lv 11-15), che termina con la descrizione del rito del Giorno dell'Espiazione (Lv 16); "La Legge della Santità" (Lv 17-26), contenente il calendario liturgico e terminante con benedizioni e maledizioni (Lv 26). Pollice. Lev 27 specifica i termini del riscatto di persone, animali e beni dedicati a Yahweh.
Nel libro. I numeri parlano ancora di vagare nel deserto. La partenza dal Sinai è preceduta dal censimento del popolo (Numeri 1-4) e da ricche offerte in occasione della consacrazione del tabernacolo (Numeri 7). Dopo aver celebrato la Pasqua per la seconda volta, gli ebrei lasciano il monte santo (Numeri 9-10) e raggiungono Kadesh, dove tentano senza successo di penetrare in Canaan da sud (Numeri 11-14). Dopo un lungo soggiorno a Kadesh, si recano nelle pianure di Moab, adiacenti a Gerico (Numeri 20-25). I Madianiti vengono sconfitti e le tribù di Gad e Ruben si stabiliscono in Transgiordania (Numeri 31-32). Pollice. Il numero 33 elenca le tappe nel deserto. Le narrazioni si alternano a norme che integrano la legislazione sinaitica o preparano l'insediamento in Canaan.
Il Deuteronomio ha una struttura speciale: è un codice di leggi civili e religiose (Dt 12,26-15,1), incluso nel grande discorso di Mosè (Dt 5-11; Dt 26,16-28,68 ), che è preceduto dal suo primo discorso (Dt 1-4); è seguito da un terzo discorso (Dt 29-30); Infine si parla dell'affidamento di una missione a Gesù Novinus, si riporta il canto e le benedizioni di Mosè e si danno brevi informazioni sulla fine della sua vita (Dt 31-34).
Il Codice del Deuteronomio riproduce parzialmente i comandamenti dati nel deserto. Mosè ricorda nei suoi discorsi i grandi eventi dell'Esodo, la rivelazione del Sinai e l'inizio della conquista della Terra Promessa. Rivelano il significato religioso degli eventi, sottolineano il significato della Legge e contengono un appello alla lealtà verso Dio.
Composizione letteraria
La composizione di questa vasta raccolta fu attribuita a Mosè, come attestato nel NT (Gv 1,45; Gv 5,45-47; Rm 10,5). Ma nelle fonti più antiche non c'è alcuna affermazione che l'intero Pentateuco sia stato scritto da Mosè. Quando si dice, anche se molto raramente, “Mosè scrisse”, queste parole si riferiscono solo a un luogo specifico. Gli studiosi della Bibbia hanno riscontrato differenze di stile, ripetizioni e alcune incoerenze nelle narrazioni di questi libri, che impediscono loro di essere considerati opera di un unico autore. Dopo molte ricerche, gli studiosi della Bibbia, principalmente sotto l'influenza di C.G. Count e J. Wellhausen, si appoggiavano principalmente al cosiddetto. teoria documentaria, che può essere schematicamente formulata come segue: Il Pentateuco è una raccolta di quattro documenti sorti in tempi e ambienti diversi. Inizialmente c'erano due narrazioni: nella prima l'autore, il cosiddetto. Lo Jahvista, designato convenzionalmente con la lettera “J”, usa nel racconto della creazione del mondo il nome Yahweh, che Dio rivelò a Mosè; un altro autore, cosiddetto Elohista (E), chiama Dio con il nome Elohim, comune a quel tempo. Secondo questa teoria, il racconto degli Yagvisti fu scritto nell'XI secolo in Giudea, mentre gli Elohisti scrissero poco più tardi in Israele. Dopo la distruzione del Regno del Nord, entrambi i documenti furono riuniti (JE). Dopo il regno di Giosia (640-609) ad essi fu aggiunto il Deuteronomio “D”, e dopo la Cattività (JED) fu aggiunto il codice sacerdotale (P), contenente principalmente leggi e diverse narrazioni. Questo codice ha costituito la spina dorsale e la struttura di questa compilazione (JEDP). Questo approccio critico-letterario è associato al concetto evolutivo dello sviluppo delle idee religiose in Israele.
Già nel 1906 la Pontificia Commissione Biblica metteva in guardia gli esegeti dal sopravvalutare questo cosiddetto. teoria documentaria e li invitava a considerare l'autentica paternità di Mosè, se intendiamo il Pentateuco nel suo insieme, e allo stesso tempo a riconoscere la possibilità dell'esistenza, da un lato, di tradizioni orali e di documenti scritti precedenti a Mosè, e, dall'altro, di modifiche e integrazioni di epoca successiva. In una lettera del 16 gennaio 1948, indirizzata al cardinale Suard, arcivescovo di Parigi, la Commissione riconobbe l'esistenza di fonti e graduali integrazioni alle leggi di Mosè e di resoconti storici dovuti alle istituzioni sociali e religiose dei tempi successivi.
Il tempo ha confermato la correttezza di queste opinioni della Commissione Biblica, perché ai nostri giorni la teoria documentaria classica viene sempre più messa in discussione. Da un lato, i tentativi di sistematizzarlo non hanno prodotto i risultati desiderati. D’altro canto, l’esperienza ha dimostrato che focalizzare l’interesse sul problema puramente letterario della datazione dell’edizione finale del testo ha molta meno importanza rispetto all’approccio storico, in cui il primo posto è dato alla questione delle fonti orali e scritte alla base dei “documenti” oggetto di studio. L’idea di essi è ora diventata meno libresca, più vicina alla realtà concreta. Si è scoperto che sono sorti in un lontano passato. Nuovi dati archeologici e lo studio della storia delle antiche civiltà del Mediterraneo hanno dimostrato che molte delle leggi e dei regolamenti di cui si parla nel Pentateuco sono simili a leggi e regolamenti di epoche più antiche di quelle in cui fu compilato il Pentateuco, e che molte delle sue narrazioni riflettono la vita di un periodo più antico.
Non potendo ricostruire come si è formato il Pentateuco e come in esso si sono confluite diverse tradizioni, abbiamo tuttavia il diritto di affermare che, nonostante la diversità dei testi yavistici ed elohiti, si tratta essenzialmente della stessa cosa. Entrambe le tradizioni hanno un'origine comune. Inoltre, queste tradizioni non corrispondono alle condizioni dell'epoca in cui furono finalmente scritte, ma all'epoca in cui si verificarono gli eventi descritti. La loro origine, quindi, risale all'epoca della formazione del popolo d'Israele. Lo stesso si può dire in una certa misura delle parti legislative del Pentateuco: davanti a noi c'è la legge civile e religiosa di Israele; si è evoluto insieme alla comunità di cui regolava la vita, ma nella sua origine risale al tempo dell'emergere di questo popolo. Quindi, i principi fondamentali del Pentateuco, gli elementi principali delle tradizioni con esso fuse, e il nucleo delle sue legalizzazioni appartengono al periodo di formazione del popolo israeliano. Questo periodo è dominato dall'immagine di Mosè come organizzatore, leader religioso e primo legislatore. Le tradizioni da lui completate e i ricordi degli eventi accaduti sotto la sua guida divennero un'epopea nazionale. Gli insegnamenti di Mosè hanno lasciato un'impronta indelebile nella fede e nella vita del popolo. La Legge di Mosè divenne la norma per il suo comportamento. Le interpretazioni della Legge, determinate dal corso dello sviluppo storico, erano permeate del suo spirito e basate sulla sua autorità. Il fatto dell'attività scritta di Mosè stesso e della sua cerchia, attestato nella Bibbia, è fuori dubbio, ma la questione del contenuto è di maggiore importanza della questione della registrazione scritta del testo, e quindi è così importante riconoscere che le tradizioni alla base del Pentateuco risalgono a Mosè come fonte primaria.
Narrazioni e storia
Da queste leggende, che erano l'eredità vivente dei popoli, ispiravano in loro la coscienza dell'unità e sostenevano la loro fede, è impossibile esigere l'accuratezza strettamente scientifica a cui tende lo scienziato moderno; tuttavia non si può dire che questi monumenti scritti non contengano la verità.
I primi undici capitoli della Genesi richiedono una considerazione speciale. Descrivono l'origine della razza umana nello stile di un racconto popolare. Presentano in modo semplice e pittoresco, secondo il livello mentale di un antico popolo incolto, le principali verità alla base dell'economia della salvezza: la creazione del mondo da parte di Dio all'alba dei tempi, la successiva creazione dell'uomo, l'unità della razza umana , il peccato dei progenitori e il conseguente esilio e le prove. Queste verità, essendo oggetto della fede, sono confermate dall'autorità della Sacra Scrittura; allo stesso tempo sono fatti, e come verità attendibili implicano la realtà di questi fatti. In questo senso i primi capitoli della Genesi hanno carattere storico. La storia degli antenati è una storia di famiglia. Contiene ricordi dei nostri antenati: Abramo, Isacco, Giacobbe, Giuseppe. È anche una storia popolare. I narratori si soffermano sui dettagli della loro vita personale, su episodi pittoreschi, senza preoccuparsi di collegarli alla storia generale. Infine, questa è una storia religiosa. Tutte le sue svolte sono segnate dalla partecipazione personale di Dio, e tutto in esso si presenta secondo un disegno provvidenziale. Inoltre, i fatti vengono presentati, spiegati e raggruppati per dimostrare una tesi religiosa: esiste un solo Dio che ha formato un popolo e gli ha dato una patria. Questo Dio è Yahweh, questa nazione è Israele, questo paese è la Terra Santa. Ma allo stesso tempo, queste storie sono storiche nel senso che, a modo loro, raccontano fatti reali e danno un quadro corretto dell'origine e della migrazione degli antenati di Israele, delle loro radici geografiche ed etniche, del loro comportamento in campo morale. e termini religiosi. Un atteggiamento scettico nei confronti di queste storie si è rivelato insostenibile di fronte alle recenti scoperte nel campo della storia e dell'archeologia dell'antico Oriente.
Tralasciando un periodo storico piuttosto lungo, Esodo e Numeri, e in una certa misura Deuteronomio, ripercorrono gli eventi dalla nascita alla morte di Mosè: l'esodo dall'Egitto, la sosta al Sinai, il cammino verso Kadesh (si tace sulla lunga permanenza lì), la transizione attraverso la Transgiordania e l'insediamento temporaneo nelle pianure di Moab. Se neghiamo la realtà storica di questi fatti e la personalità di Mosè, è impossibile spiegare l'ulteriore storia di Israele, la sua lealtà allo Yahwismo, il suo attaccamento alla Legge. Bisogna riconoscere, tuttavia, che il significato di questi ricordi per la vita delle persone e l'eco che trovano nei rituali hanno conferito a queste storie il carattere di canti di vittoria (ad esempio, sulla traversata del Mar Rosso), e a volte anche canti liturgici. Fu durante quest'epoca che Israele divenne un popolo ed entrò nell'arena della storia mondiale. E sebbene nessun documento antico lo menzioni ancora (ad eccezione di un'indicazione poco chiara sulla stele del faraone Merneptah), quanto si dice di lui nella Bibbia è coerente in termini generali con quanto dicono i testi e l'archeologia sull'invasione dell'Egitto da parte di degli Hyksos, in maggioranza di origine semitica, sull'amministrazione egiziana nel delta del Nilo, sulla situazione politica in Transgiordania.
Il compito dello storico moderno è confrontare questi dati biblici con i corrispondenti eventi della storia mondiale. Nonostante l'insufficienza delle indicazioni bibliche e l'insufficiente certezza della cronologia extrabiblica, c'è motivo di supporre che Abramo visse in Canaan intorno al 1850 a.C., che la storia dell'ascesa di Giuseppe in Egitto e dell'arrivo degli altri figli di Giacobbe risale all'inizio del XVII secolo. A.C La data dell'Esodo può essere determinata in modo abbastanza accurato dall'indicazione cruciale data nel testo antico Esodo 1:11: il popolo dei figli d'Israele "costruì per il faraone Pitom e Ramses città come magazzini". Di conseguenza, l'Esodo avvenne sotto Ramses II, il quale, come è noto, fondò la città di Ramses. Nei primi anni del suo regno iniziarono grandiosi lavori di costruzione. Pertanto, è molto probabile che la partenza degli ebrei dall'Egitto sotto la guida di Mosè sia avvenuta intorno alla metà del regno di Ramses (1290-1224), cioè intorno alla metà del regno di Ramses (1290-1224). intorno al 1250 a.C. circa.
Considerando la leggenda biblica secondo cui il tempo del vagabondaggio degli ebrei nel deserto corrispondeva al periodo di vita di una generazione, l'insediamento in Transgiordania può essere datato al 1225 a.C. Queste date sono coerenti con i dati storici sulla permanenza dei faraoni della XIX dinastia nel delta del Nilo, sull'indebolimento del controllo egiziano su Siria e Palestina alla fine del regno di Ramses II, sui disordini che hanno travolto l'intero Medio Oriente alla fine del XIII secolo. A.C Concordano anche con i dati archeologici che indicano l'inizio dell'età del ferro durante l'invasione israeliana di Canaan.
Legislazione
Nella Bibbia ebraica il Pentateuco è chiamato “Torah”, cioè Legge; e infatti qui sono raccolte le prescrizioni che regolavano la vita morale, sociale e religiosa del popolo di Dio. Ciò che più ci colpisce di questa legislazione è il suo carattere religioso. È caratteristico anche di alcuni altri codici dell'antico Oriente, ma in nessuno di essi esiste una tale compenetrazione di elementi religiosi e secolari. In Israele la Legge è stata data da Dio stesso, regola i doveri verso di Lui, le sue norme sono motivate da principi religiosi. Ciò sembra abbastanza normale quando si tratta dei precetti morali del Decalogo (Comandamenti del Sinai) o delle leggi di culto del libro. Levitico, ma è molto più significativo che nello stesso codice le leggi civili e penali si intrecciano con le prescrizioni religiose e che il tutto viene presentato come una Carta di Unione-Alleanza con Yahweh. Ne consegue naturalmente che la presentazione di queste leggi è collegata alla narrazione degli eventi nel deserto dove si è conclusa questa Unione.
Come sapete, le leggi sono scritte per applicazione pratica e necessitano di essere modificate nel tempo, tenendo conto delle caratteristiche dell'ambiente e della situazione storica. Ciò spiega che nell'insieme dei documenti presi in esame si possono trovare sia elementi antichi sia norme che indicano l'emergere di nuove problematiche. D’altro canto, Israele è stato in una certa misura influenzato dai suoi vicini. Alcune delle ingiunzioni del Libro dell'Alleanza e del Deuteronomio sono notevolmente simili alle ingiunzioni dei Codici mesopotamici, del Codice legislativo assiro e del Codice ittita. Non stiamo parlando di prestiti diretti, ma di somiglianze dovute all'influenza della legislazione di altri paesi e del diritto consuetudinario, che nell'antichità in parte divenne proprietà comune dell'intero Medio Oriente. Inoltre, nel periodo successivo all'Esodo, la formulazione delle leggi e delle forme di culto furono fortemente influenzate dall'influenza cananea.
Il Decalogo (10 Comandamenti), iscritto sulle Tavole del Sinai, stabilisce le basi della fede morale e religiosa dell'Unione dell'Alleanza. È riportato in due versioni (Es 20,2-17 e Dt 5,6-21), leggermente diverse: questi due testi risalgono alla forma più antica, più breve, e non esiste alcuna prova seria per confutare la sua origine da Mosè.
Il Codice Elohista dell'Unione-Alleanza (Esodo 20,22-23,19) rappresenta il diritto di una società pastorale-agricola, corrispondente alla situazione reale di Israele, che si formò come popolo e cominciò a condurre uno stile di vita sedentario. Si differenzia dai più antichi codici mesopotamici, con i quali ha punti di contatto, nella sua grande semplicità e nei suoi tratti arcaici. Si è tuttavia conservato in una forma che mostra una certa evoluzione: la particolare attenzione riservata agli animali da tiro, al lavoro nei campi e nelle vigne, nonché alle case, fa pensare che appartenga al periodo della vita sedentaria. D'altro canto, la differenza nella formulazione delle norme – a volte imperativa, a volte condizionale – indica l'eterogeneità della composizione del codice. Nella sua forma attuale risale probabilmente al periodo dei Giudici.
Il Codice Yahvista del Rinnovamento dell'Alleanza (Esodo 34:14-26) è talvolta chiamato, erroneamente, il secondo Decalogo o il Decalogo rituale. È una raccolta di precetti religiosi in forma imperativa e appartiene allo stesso periodo del libro del Testamento, ma fu rivisto sotto l'influsso del Deuteronomio. Sebbene il libro Il Levitico ricevette la sua forma compiuta solo dopo la cattività; contiene anche elementi molto antichi; Così, ad esempio, i divieti riguardanti il cibo (Lv 11), o le norme sulla pulizia (Lv 13-15) preservano ciò che è stato lasciato in eredità dall'epoca primitiva. Nel rituale del grande Giorno dell'Espiazione (Lev 16), i testi delle antiche prescrizioni rituali sono integrati da istruzioni più dettagliate, indicando la presenza di un'idea sviluppata di peccato. cap. Lv 17-26 formano un insieme che viene chiamato Legge di Santità e pare si riferisca all'ultimo periodo della monarchia. Alla stessa epoca va attribuito il codice del Deuteronomio, che contiene molti elementi antichi, ma riflette anche l'evoluzione dei costumi sociali e religiosi (ad esempio le leggi sull'unità del santuario, dell'altare, delle decime, degli schiavi) e della cambiamento nello spirito dei tempi (appello al cuore e tono ammonitore insito in molte norme).
Significato religioso
La religione sia dell'Antico che del Nuovo Testamento è una religione storica: si basa sulla rivelazione di Dio a certe persone, in certi luoghi, in certe circostanze, e sull'azione speciale di Dio in certi momenti dell'evoluzione umana. Il Pentateuco, che espone la storia del rapporto originario di Dio con il mondo, è il fondamento della religione di Israele, il suo libro canonico per eccellenza, la sua Legge.
L'israeliano vi trova una spiegazione del suo destino. All'inizio del libro della Genesi, egli non solo ha ricevuto una risposta alle domande che ogni uomo si pone - sul mondo e sulla vita, sulla sofferenza e sulla morte - ma ha anche ricevuto una risposta alla sua domanda personale: perché Yahweh, l'Unico Dio, il Dio d'Israele? Perché Israele è il suo popolo tra tutte le nazioni della terra?
Questo perché Israele ha ricevuto la promessa. Il Pentateuco è un libro di promesse: dopo la Caduta, ad Adamo ed Eva viene proclamata la salvezza nel futuro, la cosiddetta. Proto-Vangelo; A Noè, dopo il diluvio, viene promesso un nuovo ordine nel mondo. Ancora più caratteristica è la promessa fatta ad Abramo e rinnovata ad Isacco e Giacobbe; si estende a tutte le persone che da lì verranno. Questa promessa si riferisce direttamente al possesso della terra dove hanno abitato gli antenati, la Terra Promessa, ma in sostanza contiene di più: significa che esiste un rapporto speciale, esclusivo tra Israele e il Dio dei suoi antenati.
Yahweh chiamò Abramo e in questa chiamata fu prefigurata l'elezione di Israele. Yahweh stesso ne ha fatto un solo popolo. Il suo popolo secondo il Suo beneplacito, secondo il disegno d'amore, destinato alla creazione del mondo e portato avanti, nonostante l'infedeltà degli uomini. Questa promessa e queste elezioni sono garantite dall'Unione. Il Pentateuco è anche un libro di alleanze. La prima, anche se non ancora dichiarata direttamente, si concludeva con Adamo; l'unione con Noè, con Abramo e, infine, con tutto il popolo per mezzo di Mosè, ha già ricevuto una chiara espressione. Questa non è un'unione tra uguali, perché Dio non ne ha bisogno, sebbene l'iniziativa gli appartenga. Lui però stringe un'alleanza e, in un certo senso, si vincola alle promesse che ha fatto. Ma Egli esige in cambio che il suo popolo gli sia fedele: il rifiuto di Israele, il suo peccato, possono spezzare il legame creato dall'amore di Dio. I termini di questa fedeltà sono determinati da Dio stesso. Dio dà la Sua Legge al Suo popolo eletto. Questa Legge stabilisce quali sono i suoi doveri, come deve comportarsi secondo la volontà di Dio e, preservando l'Unione-Patto, prepararsi al compimento della promessa.
I temi della promessa, dell'elezione, dell'unione e della legge corrono come un filo rosso attraverso l'intero tessuto del Pentateuco, attraverso l'intero AT. Il Pentateuco in sé non costituisce un tutto completo: parla di una promessa, ma non del suo compimento, poiché il racconto si interrompe prima che Israele entri nella Terra Promessa. Deve rimanere aperta al futuro sia come speranza che come principio vincolante: la speranza della promessa, che la conquista di Canaan sembrava realizzare (Giosuè 23), ma che i peccati sono stati a lungo compromessi, e di cui gli esuli a Babilonia ricordano; il principio restrittivo della Legge, che era sempre esigente, rimase in Israele come testimone contro di essa (Dt 31:26). Ciò durò fino alla venuta di Cristo, verso il quale gravitò tutta la storia della salvezza; in Lui ha trovato tutto il suo significato. Ap. Paolo ne rivela il significato principalmente in Galati (Gal. 3:15-29). Cristo conclude una nuova Unione-Alleanza, prefigurata da antichi trattati, e introduce in essa i cristiani, eredi di Abramo per la fede. La legge è stata data per mantenere le promesse, essendo maestro di Cristo, nel quale queste promesse si compiono.
Il cristiano non è più sotto la guida di un maestro di scuola, è liberato dall'osservanza della Legge rituale di Mosè, ma non liberato dalla necessità di seguirne gli insegnamenti morali e religiosi. Dopotutto, Cristo non è venuto per infrangere la Legge, ma per adempierla (Matteo 5:17). Il Nuovo Testamento non si oppone all'Antico, ma lo continua. Nei grandi eventi dell'epoca dei patriarchi e di Mosè, nelle feste e nei riti del deserto (il sacrificio di Isacco, la traversata del Mar Rosso, la celebrazione della Pasqua, ecc.), la Chiesa non solo ha riconosciuto i prototipi del Nuovo Testamento (i sacrifici di Cristo, il battesimo e la Pasqua cristiana), ma richiede anche un cristiano con lo stesso approccio profondo ad essi che le istruzioni e i racconti del Pentateuco prescrivevano agli Israeliti. Dovrebbe rendersi conto di come si sviluppa la storia di Israele (e in essa e attraverso essa di tutta l'umanità) quando l'uomo permette a Dio di dirigere gli eventi storici. Inoltre: nel suo cammino verso Dio, ogni anima attraversa le stesse tappe di distacco, di prova, di purificazione attraverso le quali è passato il popolo eletto, e trova edificazione negli insegnamenti loro impartiti.
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Commento alla sezione
2-3 Io sono Geova, il Dio della rivelazione, del patto, che mi ha dimostrato come il vero Dio in una serie di piaghe e nel fatto della rimozione del popolo dall'Egitto ( Deut 4,32-5) dovrebbe essere il tuo "Elohim" - l'oggetto della tua venerazione. “Geova è Dio, non c’è nessun altro oltre a Lui” ( Deuteronomio 4:4,35; 6:4 ). Pertanto la venerazione degli altri dei è incompatibile con la fede in Lui; ne è esclusa: “; non avere altri dei davanti a me", con Me, insieme a Me ( Deuteronomio 5:7; 2 Re 17:35).
4-6 Vietando il servizio degli dei pagani, il primo comandamento proibisce anche il culto delle loro immagini, dalle quali sono inseparabili. Gli dei pagani hanno un carattere sensuale: senza forme esterne, idoli, sono impensabili. In considerazione di ciò, un divieto speciale delle immagini di divinità pagane non sembra necessario. Pertanto, l’oggetto della proibizione nel secondo comandamento non è la creazione di immagini di altri dei, ma la creazione di immagini del Dio della rivelazione, Geova. La motivazione di tale divieto potrebbe essere il fatto che il bisogno umano di una rappresentazione visiva del Dio invisibile ( Deut 4:15) potrebbe portare alla sua rappresentazione in forme sensuali e visibili e alla divinizzazione di queste ultime: idolatria. Geova non dovrebbe essere rappresentato sotto forma di un idolo, di una statua (ebr. “pesel”; Deut 4:16) e sotto altre forme, immagini (“ogni somiglianza”: ebraico “agen. temuna”, temuna - immagine, apparenza ( Deut 4:15; Giobbe 4:16; Salmo 16:15), che sono una riproduzione dei corpi celesti (“nel cielo sopra”), persone, bestiame, uccelli, rettili (“sulla terra sotto”) e pesci (“ nell'acqua sotto terra», — Deuteronomio 4:16-19). Il divieto di creare immagini di Geova si basa sul fatto che Egli è invisibile ( Deut 4:15), il divieto di adorarli e servirli (articolo 5) è motivato dal fatto che Geova è un Dio geloso ( Deut 4:24; 5:15 ; E. Giosuè 24:19), cioè tutelare con zelo i diritti di culto delle persone che appartengono solo a Lui e non permettere che la Sua gloria e glorificazione intrinseca siano date agli idoli ( Isaia 42:8; 48:11 ). La motivazione per cui gli ebrei evitano di adorare gli idoli è l'inevitabilità della punizione per coloro che disobbediscono alla Sua volontà e la misericordia per i Suoi fedeli, derivante dalle proprietà di Dio “zelota” ( 34:7 ; Numeri 14:18; Isaia 14:21). Geova punisce i bambini per la colpa dei loro padri, non i bambini innocenti per i crimini dei loro antenati, il che non è d’accordo con Deut 24:16; Ger 31:30; Ezechiele 18:1-32, e quei bambini la cui stessa criminalità (“ coloro che mi odiano") affonda le sue radici nella colpa dei loro padri.
7 Fede in Geova-Elohim, essere che evoca un sentimento di riverenza, paura ( Gen 31:42), presuppone rispetto e atteggiamento riverente verso il Suo nome. Quest'ultimo è ciò che richiede il terzo comandamento, che vieta la profanazione - l'uso senza scopo e vano del nome divino (“invano” - ebraico “radersi”, - cfr. Geremia 2:30; 4:30 ; 6:29 ).
8-11 Il comandamento relativo al sabato era già noto al popolo ebraico ( Gen 2:3; ), quindi ricorda solo: “ ricorda il giorno del sabato", piuttosto che essere dichiarata come una nuova legge. Israele deve ricordarsi di santificare il sabato ( 31:13-14 ; Lv 19,3.30; 24:2 ; Deut 5:12), vale a dire sull'allocazione (cfr. 16:2,12 ; 1 Samuele 21:5-6) lei da una serie di altri giorni settimanali. Questa selezione si esprime nel fatto che sei di essi sono dedicati a lavori di vario genere ( 31:15 ; 34:21 ; Levitico 23:3), e il settimo al Signore. I primi sei giorni sono un periodo di cura dei bisogni terreni, ma nel settimo l'ebreo deve liberarsi dall'immersione negli interessi mondani e rinunciare all'attaccamento alla terra. Il mezzo per raggiungere questo scopo è smettere di fare qualsiasi cosa ( Levitico 23:3), - raccogliere la manna ( 16:26 ), cottura di cibi bolliti e cotti al forno ( 16:23 ), semina e raccolta ( 34:21 ), accendere un fuoco ( 35:3 ), raccolta legna da ardere ( Numeri 15:32), trasportare oggetti pesanti ( Ger 17:21), commercio ( Sono le 8:5), lavoro nelle mole, trasporto di covoni e merci ( Neemia 12:15). Il lavoro è proibito non solo all'ebreo stesso e alla sua famiglia, ma anche agli schiavi, agli stranieri e al bestiame. Altrimenti, cioè durante il lavoro di uno schiavo, il proprietario ebreo verrebbe involontariamente trasportato con il pensiero al suo lavoro, e quindi non abbandonerebbe le preoccupazioni per le cose terrene. Il fondamento del riposo sabatico è la santificazione del sabato da parte di Dio stesso (v. 11): il sacro non può essere incluso dall'uomo nel circolo dei fenomeni della vita quotidiana ( 31:31-32 ; Numeri 27:28-29). Come indicato Deut 5:15, il sabato si celebra in ricordo dell'esodo dall'Egitto. La liberazione dalla schiavitù fu allo stesso tempo l'elezione degli ebrei nel popolo teocratico di Dio, che ne segnò l'inizio. Secondo l’idea della teocrazia, Israele deve servire Geova. La celebrazione del sabato è una dedizione a Dio ed è servita come espressione diretta di questa idea fondamentale della teocrazia dell'Antico Testamento, l'idea di eleggere gli ebrei come popolo di Dio e il conseguente servizio a Geova.
12 Onorare il padre, la madre e l’obbedienza dei figli nei loro confronti è fonte di prosperità e longevità per gli individui ( Proverbi 20:20), intere generazioni ( Ger 35,18-19; Proverbi 1; Signore 3:6-9) e tutte le persone. Forti dei loro legami morali e della lealtà alle alleanze dei loro padri, le singole famiglie non si sfalderanno da sole (cfr. Eccl 4:9-12) e creare una società forte e duratura; disordine, disgregazione familiare è segno della morte imminente di un intero popolo (). Di fronte a questa importanza della famiglia come base di tutta la vita civile, Mosè comincia a definire e regolare i reciproci rapporti sociali con il quinto comandamento: una famiglia forte è la chiave per una società forte. Espressione: " potrebbe essere un bene per te", mancante nella lettura ebraica del v. 12, ma si ritrova nella ripetizione di questo comandamento nel Deuteronomio ( 5:16 ), è evidente in entrambi i luoghi del testo LXX.
13 Il sesto comandamento tutela il diritto umano alla vita. L’autore della vita di ogni persona è Dio ( Giobbe 10:10-32), e quindi solo Lui può togliercelo.
14 Per adulterio intendiamo il peccato di un uomo con la moglie di un altro, una donna sposata ( Lev 20:10; Proverbi 6:32; Ger 29:23), e perfino una sposa con uno sconosciuto ( Os 4:13). È visto come una violazione dell'unione matrimoniale, da qui l'idolatria del popolo ebraico, il tradimento dell'alleanza con Dio, che è rappresentata dall'unione di marito e moglie ( Ger 3:1; Os 2:4,13), chiamato adulterio ( Os 2:4). E poiché l'unione matrimoniale è un'istituzione divina, già nel periodo patriarcale l'adulterio è considerato un grande male, un peccato davanti al Signore ( 39:9 ).
15 L'ottavo comandamento protegge la proprietà del prossimo. La proprietà si ottiene attraverso il lavoro, il duro lavoro ( Gen 3:19), che è quindi apprezzato e rispettato dal lavoratore stesso. Ma chiunque valorizza il proprio lavoro deve valorizzare anche il lavoro del suo prossimo ( vedere l’interpretazione del capitolo 22.), e quindi non arrecare danno al suo patrimonio.
16 Il requisito dell'ottavo comandamento è ampliato nel nono. Mentre la prima vieta di arrecare danno solo alla proprietà del vicino, la seconda si riferisce al danno arrecato alla vita, all'onore, ecc. del vicino, come la falsa testimonianza davanti a un giudice ( Deut 19:18), e calunnia ( 21:1 ; Sal 14:2-3; 49:20 ; Signore 7:12-13).
17 Dalla proibizione delle azioni e delle parole malvagie, la legge passa nel decimo comandamento alla proibizione dei desideri e dei pensieri malvagi, che sono la fonte delle azioni malvagie. Nell'ordine in cui sono elencati gli oggetti verso i quali è vietato indirizzare desideri e pensieri malvagi, c'è una differenza tra il testo ebraico del libro. Esodo e Deuteronomio ( Deut 5:18). Nella prima edizione il comandamento comincia così: “ non desiderare la casa del tuo prossimo", e nella seconda: "", e poi: " non desiderare la casa del tuo prossimo" Difficile dire quale sia l'edizione più corretta. Ma se la lettura dello stesso comandamento viene alterata in libri diversi, allora ciò indica che le parole riorganizzate costituiscono un comandamento, e non due, che è ciò a cui aderiscono luterani e cattolici romani. Secondo loro, il nono comandamento è composto dalle parole: “ non desiderare la tua moglie sincera", e il decimo - il resto. Trasferire le parole da un comandamento all'altro è impensabile, ma è possibile riorganizzarle nello stesso comandamento. Per “casa”, il cui desiderio è proibito, è del tutto naturale intendere una casa non solo nel senso di abitazione, ma nel senso di famiglia e di tutti gli acquisti del capofamiglia, che vengono poi elencati separatamente per chiarire la concetto generale di “casa”.
Titolo del libro. La seconda parte del Pentateuco di Mosè è chiamata dagli ebrei palestinesi la parola iniziale - “shemot” (nomi) o “elle shemot” (questi nomi), e dagli ebrei di Alessandria e cristiani, secondo il contenuto predominante - “ Έξοδος”, “Esodo”, “Esodo”, in quanto descrive la discesa dei figli d'Israele dall'Egitto.
Autore del libro. L'autore del libro dell'Esodo, come si può vedere principalmente dal suo contenuto, fu Mosè. Quindi, dopo la vittoria sugli Amalechiti, riceve dal Signore il comando di scrivere questo evento: “scrivilo nei libri come ricordo” (Esodo 17:14). Un comando simile fu dato a Mosè dopo la restaurazione dell'alleanza rotta da Israele: "E il Signore disse a Mosè: Scriviti queste parole" (Esodo 34:27). Allo stesso modo, prima della solenne conclusione dell'alleanza dopo la legislazione del Sinai, Mosè, dopo aver raccontato al popolo tutte le parole del Signore e tutte le leggi, «scrisse tutte le parole del Signore» (Es 24,4). A proposito di Mosè come autore del libro. L'Esodo è testimoniato anche da Gesù Cristo nelle sue famose parole ai sadducei: «E quanto ai morti, perché furono risuscitati, secondo i libri di Mosè, nel roveto, come Dio gli aveva detto» (Mc 12,26). La storia dell'apparizione di Dio a Mosè al roveto è inclusa nel libro. Esodo, ed è, secondo il Salvatore, il libro di Mosè. Naturalmente l'espressione “libro di Mosè” può significare: un libro che parla principalmente di Mosè o che viene chiamato con il nome di Mosè. Ma una tale comprensione non può aver luogo, poiché nel libro. L'Esodo Mosè non occupa il posto principale nel titolo del libro. il suo nome non è menzionato tra gli ebrei. L'espressione “libro di Mosè” ha un solo significato: il libro scritto da Mosè (cfr Gv 5,45-47).
In contrasto con questa evidenza, la critica negativa rifiuta l'origine mosaica del libro dell'Esodo e ne divide il contenuto in più parti, attribuendo l'origine di ciascuna di esse a un tempo diverso. Pertanto, secondo uno dei rappresentanti dell '"ipotesi record" - Ewald, la parte più antica dell'Esodo è il canto di Mosè (Esodo 15: 1-18; 100 anni dopo Mosè, la "vita di Mosè" fu scritta da qualcuno; negli ultimi anni dei giudici, il “libro dell'alleanza” (Esodo 20-23), nell'età di Salomone, il “libro degli inizi”, che abbraccia gran parte del contenuto del libro dell'Esodo; la sua edizione finale. cade al tempo di Jotham, un contemporaneo del profeta Isaia, Reiss ha più o meno le stesse opinioni ("libro dell'alleanza". " si riferisce al tempo di Giosafat), Delich (la maggior parte dell'Esodo apparve prima della cattività babilonese), ecc. Ma l'opinione sull'origine multi-tempo del contenuto del libro dell'Esodo non ha fondamento. I numerosi dettagli in esso contenuti indicano senza dubbio che l'autore del libro è contemporaneo e testimone oculare degli eventi descritti. il presunto stato dell'Egitto nel libro dell'Esodo è esattamente lo stesso che appare nei moderni monumenti egiziani dell'era di Mosè, completamente diverso dalla situazione successiva, ad esempio, nell'età di Salomone. In particolare, la menzione di alcune città egiziane - Pliopolis, Ramesse, Pinom (I, II) ed Ehoam (Esodo 13:20), senza indicarne la posizione, presuppone la loro familiarità con il lettore e con l'autore stesso. Allo stesso modo, solo un testimone oculare degli eventi potrebbe fornire informazioni così precise sul momento in cui si sono verificati come il viaggio di tre giorni attraverso il deserto di Shur dal Mar Rosso a Mera (Esodo 15:22); arrivo nel deserto di Sin il quindicesimo giorno del secondo mese dopo l'uscita dall'Egitto (Esodo 16,1); dare la manna il giorno dopo; accamparsi ai piedi del Sinai il primo giorno del terzo mese dopo l'esodo dall'Egitto (Esodo 19:1); l'apparizione della gloria di Dio il terzo giorno dopo la discesa di Mosè dal Sinai (Esodo 19:16), ecc. Come contemporaneo della costruzione del tabernacolo nel deserto, Mosè nota che le sue parti in legno erano fatte di legno di merda ( acacia araba), ma non da altri materiali, ad esempio. quercia o cedro, che sarebbe appropriato nella bocca di uno scrittore successivo, residente in Palestina; menziona il cuoio “tahagi”, sconosciuto ad altri scrittori dell'Antico Testamento, con cui è stato realizzato uno dei teli del tabernacolo, ecc. Infine, un'osservazione che precede la presentazione di alcune leggi: «quando il Signore tuo Dio ti introdurrà nel paese dei Cananei, degli Ittiti, degli Amorei, degli Hivvei” (Esodo 13:5; Esodo 23:23-fine; Esodo 34:11-fine) non lascia dubbi sul fatto che il libro. L'Esodo fu scritto nel deserto, prima che gli ebrei entrassero in Palestina.
Tempo e luogo in cui è stato scritto il libro. Per quanto si può giudicare dai passaggi precedenti del libro. Esodo (Esodo 17:14; Esodo 24:4; Esodo 34:27), non fu scritto in una sola volta, ma poiché Mosè ricevette varie leggi da Dio. L'edizione finale del libro cade alla fine di quaranta anni di vagabondaggio nel deserto - durante la permanenza degli ebrei al Giordano. “I figli d'Israele, dice Esodo 16:35, mangiarono la manna per quarant'anni finché arrivarono nella terra abitata; e dopo aver mangiato la manna arrivai nel paese dei Fenici”.
Lo scopo di scrivere il libro. L’obiettivo immediato di scrivere il libro. L'esito è quello di donare al popolo ebraico e perpetuare nella sua memoria leggi religiose, morali e civili (Esodo 13,5.8-11; Esodo 34,11-fine), quella più lontana si riduce a indicare il compimento delle promesse fatte a lui gli antenati del popolo ebraico (Esodo 5:2-8).
Il periodo abbracciato dal libro. Il risultato e la divisione dei suoi contenuti. Il libro dell'Esodo copre il periodo di tempo che va dall'inizio della schiavitù degli ebrei in Egitto da parte del faraone, "che non conosceva Giuseppe" (Esodo 1:8), fino al primo mese del secondo anno dopo il loro esodo dall'Egitto (Esodo 40:17), cioè più di 400 anni (Per la durata della permanenza degli ebrei in Egitto, vedere la spiegazione di Esodo 12:49). Il suo contenuto ripercorre la storia del popolo d'Israele “dal momento in cui gli ebrei, sotto la pressione dei faraoni, cominciarono a sentirsi reciprocamente solidali, avvicinati sempre di più dal senso del pericolo comune, e dal nome di Geova, e i miracoli che accompagnarono l'esodo dalla terra di schiavitù, alla donazione della legge sul Sinai, fino al ricevimento di una vita nazionale piena, incentrata attorno al santuario principale: il tabernacolo." Racchiuso in questo quadro l'intero contenuto del libro. L'Esodo può essere diviso in tre parti: la prima dopo una breve introduzione (Esodo 1:1-7 1 Re 2:3; 2 Re 23:25; Salmo 18:8; Isaia 5:24; Matteo 7:12; Matteo 11:13; Luca 2:22 ecc.).
Ma i rabbini, fin dai tempi antichi, avevano un'altra designazione, in qualche modo originale, per questa "Torah" (legge), come "cinque quinti della legge", che dimostra contemporaneamente sia l'unità del Pentateuco che la sua composizione di cinque parti diverse. Questa divisione in cinque parti, a quanto pare, fu finalmente determinata dall'era della traduzione dei traduttori della LXX, dove aveva già ricevuto pieno riconoscimento.
La nostra parola moderna "Pentateuco" rappresenta una traduzione letterale del greco - πεντάτευκος da πέντε - "cinque" e τευ̃κος - "volume del libro". Questa divisione è abbastanza accurata, poiché, infatti, ciascuno dei cinque volumi del Pentateuco presenta le sue differenze e corrisponde a diversi periodi della legislazione teocratica. Quindi, ad esempio, il primo volume è, per così dire, un'introduzione storica ad essa, e l'ultimo serve come un'ovvia ripetizione della legge; i tre volumi intermedi contengono il graduale sviluppo della teocrazia, sincronizzato con alcuni fatti storici, e la parte centrale di questi tre libri (Levitico), nettamente diversa dai precedenti e dai successivi (assenza quasi completa della parte storica), è un'ottima linea separandoli.
Tutte e cinque le parti del Pentateuco hanno ora acquisito il significato di libri speciali e hanno i propri nomi, che nella Bibbia ebraica dipendono dalle loro parole iniziali, e in greco, latino e slavo-russo - dall'argomento principale del loro contenuto.
Il Libro della Genesi contiene una narrazione sull'origine del mondo e dell'uomo, un'introduzione universale alla storia dell'umanità, l'elezione e l'educazione del popolo ebraico nella persona dei suoi patriarchi: Abramo, Isacco e Giacobbe. Libro L'Esodo racconta a lungo dell'uscita degli ebrei dall'Egitto e della concessione della legislazione sul Sinai. Libro Il Levitico è particolarmente dedicato all'esposizione di questa legge in tutti i suoi particolari che sono più strettamente legati al culto e ai leviti. Libro Numbers racconta la storia delle peregrinazioni nel deserto e il numero degli ebrei che furono contati in quel momento. Infine, il libro. Il Deuteronomio contiene una ripetizione della Legge di Mosè.
Secondo l’importanza capitale del Pentateuco di S. Gregorio di Nissa lo definì il vero “oceano della teologia”. Esso infatti rappresenta il fondamento principale dell'intero Antico Testamento, sul quale poggiano tutti gli altri suoi libri. Servendo come base della storia dell'Antico Testamento, il Pentateuco è la base della storia del Nuovo Testamento, poiché ci rivela il piano dell'economia divina della nostra salvezza. Per questo Cristo stesso ha detto che è venuto per portare a compimento e non per distruggere la legge e i profeti ( Matteo 5:17). Nell'Antico Testamento il Pentateuco occupa esattamente la stessa posizione del Vangelo nel Nuovo.
L'autenticità e l'integrità del Pentateuco sono testimoniate da una serie di prove esterne ed interne, che qui menzioneremo solo brevemente.
Mosè, prima di tutto, poté scrivere il Pentateuco, poiché, anche secondo gli scettici più estremi, aveva una mente estesa e un'alta educazione; Di conseguenza, e indipendentemente dall'ispirazione, Mosè fu pienamente capace di preservare e trasmettere la stessa legislazione di cui fu mediatore.
Un altro argomento convincente a favore dell'autenticità del Pentateuco è la tradizione universale, che è continuata per diversi secoli, a cominciare dal libro di Giosuè ( Giosuè 1:7.8; Giosuè 8:31; Giosuè 23:6 ecc.), passando per tutti gli altri libri e terminando con la testimonianza dello stesso Signore Gesù Cristo ( Marco 10:5; Matteo 19:7; Luca 24:27; Giovanni 5:45-46), afferma all'unanimità che lo scrittore del Pentateuco fu il profeta Mosè. Qui vanno aggiunte anche le testimonianze del Pentateuco Samaritano e dei monumenti dell'antico Egitto.
Il Pentateuco, infine, conserva in sé tracce evidenti della sua autenticità. Sia in termini di idee che in termini di stile, tutte le pagine del Pentateuco portano l'impronta di Mosè: l'unità del piano, l'armonia delle parti, la maestosa semplicità dello stile, la presenza di arcaismi, l'eccellente conoscenza dell'Antico Egitto - Tutto ciò parla così fortemente del Pentateuco appartenente a Mosè da non lasciare spazio a un dubbio coscienzioso. Per saperne di più, vedi Vigouroux. Una guida per leggere e studiare la Bibbia. Trad. sacerdote Vl. Voi. Vorontsova. Mancia. 277 e segg. Mosca, 1897.
20:1-26 Uno di eventi più grandi nella storia di Israele e di tutta l'umanità è apparsa la ricezione della legge. La Legge non fu data agli Israeliti affinché, osservandola, raggiungessero la giustizia (Romani 3:20; Gal. 3:11). La giustizia (giustificazione) davanti a Dio è sempre stata ottenuta mediante la fede in Lui e la fiducia in Lui (vedere Gen. 15:6; Rom. 4:3.22; Gal. 3:6). La Legge, come strumento educativo, è stata data all'uomo per renderlo consapevole della sua peccaminosità (Rm 3,20; 5,13; 7,7.25) e della sua incoerenza con l'immagine nella quale il Signore Dio lo ha creato. La legge aiuta una persona a conoscere se stessa e ad arrivare alla conclusione che "nessuna cosa buona abita in me" (Romani 7:18). Della legge si dice: “A che scopo è stata data la legge... a causa delle trasgressioni, fino alla venuta del seme al quale si riferisce la promessa... la legge è stata per noi una guida verso Cristo, che potremmo essere giustificati mediante la fede" (Galati 3:19-24).
E Dio pronunciò tutte queste parole. Indicazione che il Decalogo e le altre istituzioni sono state date da Dio stesso. I Dieci Comandamenti, chiamati (letteralmente) Decalogo in 34,28, sono la base di tutte le leggi religiose e civili di Israele (nel periodo cristiano – non solo Israele) e la chiave per comprenderle. Il Decalogo è composto da due parti: i primi quattro comandamenti riguardano i rapporti con Dio, i restanti sei riguardano i rapporti tra le persone e tra loro, nonché tra l'uomo e la società.
20:2 Io sono il Signore tuo Dio. Base della legge e base della fede.
20:3 davanti a me. O "alla mia presenza".
20:4 idoli. Una scultura in legno, pietra o metallo. Questo divieto potrebbe applicarsi alle immagini del Signore, poiché è escluso il culto di altri dei (v. 2). D'altra parte, le parole "nessuna immagine" (o "in qualsiasi forma") suggeriscono che si intendano idoli pagani. Il divieto si basa sul fatto che Dio stesso si rivela. Al momento giusto, rivelò la Sua immagine: Gesù Cristo - l'immagine di Dio in forma corporea (Col. 1:15; 2:9).
20:5 fanatico. Quelli. senza consentire compromessi.
20:6 mostrando misericordia. L'amore di Dio è devozione al suo popolo eletto, suggellato dalla grazia della Sua alleanza. fino a mille nascite. Vedi Deut. 7.9.
20:7 Non nominare il nome del Signore...invano. Il nome del Signore deve essere venerato, perché è una rivelazione di Dio. Gesù Cristo insegnò ai Suoi discepoli a onorare il nome di Dio nella preghiera; sulla croce ha glorificato il nome di Suo Padre (Matteo 6:9; Giovanni 12:27.28).
20:8 Sabato. Vedi com. al gen. 2.4. Il sabato è un tipo di pace, che si trova solo in Cristo (Matteo 11:28; Col. 2:16.17).
20:12 Tuo padre e tua madre. Questo comandamento, così come la punizione implicita associata alla violazione del comandamento di Dio, è unico tra tutti i Dieci Comandamenti. Onorare il padre e la madre e l’obbedienza dei figli nei loro confronti sono fonte di prosperità per le singole famiglie, per intere generazioni e per l’intero popolo di Dio. Forti del loro legame morale e della comunità spirituale, queste famiglie non solo si salveranno dalla disintegrazione, ma creeranno anche una società forte e duratura. Il crollo di una famiglia è segno della morte imminente di un intero popolo e, al contrario, una famiglia forte è la chiave dell'inviolabilità della società.
20:13 non uccidere. La santità è affermata vita umana. Nessuno tranne Dio può dare la vita, nessuno tranne Lui ha il diritto di invaderla.
20:14 Non commettere adulterio. L'adulterio è una violazione del rapporto matrimoniale stabilito da Dio (Gen. 2:24; Mt. 19:4-6). Inoltre, il concetto di adulterio era associato al “seguire divinità straniere”.
20:15 non rubare. Il rispetto per la proprietà di un'altra persona è rispetto per i diritti di un'altra persona.
falsa testimonianza. Mercoledì Opaco. 5,37; 12.36.
20:17 non concupire. Vedi Matt. 6:8: “Il Padre tuo sa di cosa hai bisogno”. Dio fornisce tutto il necessario per la vita.
20:18 Il popolo si ritirò. La riverenza che riconosce la potenza e la gloria di Dio è incompatibile con il peccato (v. 20). Questo tipo di riverenza è sentito più fortemente nel culto del Nuovo Testamento (Ebrei 12:28-29).
20:19 parlaci. Qui viene riconosciuta l'autorità di Mosè come mediatore di Dio. Probabilmente, Dio pronunciò le parole della legge davanti a tutto il popolo d'Israele, che non poteva sopportare la voce terrificante di Dio.
20:24 I tuoi olocausti e i tuoi sacrifici di ringraziamento. Qui vengono menzionati solo due tipi di sacrifici; il libro del Levitico parla di un numero molto maggiore. L'offerta di pace è stata offerta dall'intera comunità degli Israeliti. Una parte veniva bruciata sull'altare e il resto veniva diviso tra colui che l'offriva e i sacerdoti (18,12). Questi sacrifici non erano offerti solo dai sacerdoti, ma erano obbligatori per tutti gli Israeliti (v. 22).
20:25 Li contaminerai. Le pietre sull'altare erano considerate contaminate se venivano lavorate da mani umane. L'altare degli olocausti per il tabernacolo era fatto di legno rivestito di rame, cavo all'interno (27:8) e riempito di terra o pietre grezze.
Ginevra:Il Decalogo (34,28) sembra composto di due parti: i primi quattro comandamenti riguardano i rapporti con Dio, i restanti sei riguardano i rapporti tra le persone e tra loro, nonché tra l'uomo e la società.
L'evento più grande nella storia di Israele: conoscere Dio attraverso la conoscenza delle Sue esigenze e desideri per Israele.
Proprio come dalla natura e dal contenuto dell'immagine si può immaginare l'essenza della personalità del suo artista, così dalla natura dell'immagine della vita della società, il cui artista e costruttore è Dio (Ebrei 11:10) ,
può essere fatto utilizzando il metodo logico riflessione sui Suoi standard di moralità e di comportamento
immaginare e “vedere” l'essenza di quella Personalità che ha creato esattamente questa immagine della vita.
Possiamo dire che Dio si è rivelato agli Israeliti - si è presentato a loro (e ora a noi) - attraverso i suoi 10 comandamenti al suo futuro popolo, annunciati a Mosè sul monte Sinai.
Puoi anche notare che tutti e dieci i comandamenti riflettono gli eventi del Giardino dell'Eden, man mano che procediamo nell'analisi, mostreremo quali sono;
20:1-3
Il primo comandamento riguarda la personalità di Dio Legislatore; nel corretto atteggiamento di Israele nei suoi confronti verranno poste le basi della loro fede e del loro benessere. Dio si presenta ad Israele perché possano capire con chi hanno a che fare:
E Dio pronunciò tutte queste parole, dicendo: Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù; 3 Non avrai altri dei davanti a me.
Il primo comandamento lo rivela a Israele quel Dio che apprezza una devozione e una fedeltà eccezionali: devono capire che Dio stesso non li tradirà mai e si aspetta da loro lo stesso atteggiamento verso Se stesso.
Antico Testamento- questa è un'unione, prima di tutto, di fedeltà reciproca.
Nel Giardino dell'Eden, Adamo ed Eva violarono questo primo comandamento della garanzia di armonia con il Creatore: di fronte a Dio (alla Sua presenza), però, trovarono per se stessi un altro oggetto a cui obbedire: Eva - un serpente, Adamo: una moglie. Di conseguenza da allora l’intera creazione geme e si tormenta fuori dal paradiso di Dio.
20:4-6
Il secondo comandamento spiega cosa e dove inizia il tradimento:
4 Non ti farai immagine scolpita, né immagine alcuna di ciò che è lassù nel cielo, né di ciò che è quaggiù sulla terra, né di ciò che è nelle acque sotto la terra;
La lealtà di Israele verso il suo Dio, ad esempio, può manifestarsi nel fatto che una persona non aprirà la strada al tradimento: dopo tutto, il tentativo di farsi un'immagine visibile di qualcuno che è invisibile non significa altro che la l'inizio di un ritiro dal Dio invisibile, il primo passo verso sentieri di tradimento. Perché?
Perché se gli occhi sono sintonizzati per guardare l’altro, significa che non guardano più verso Dio.
Ciò, a sua volta, significa che l'uomo non appartiene completamente al suo Dio, ma si divide tra l'idolo e Dio.
Eva, ad esempio, distolse gli occhi dal marito e dal suo Dio e cominciò a guardare il serpente con la sua offerta. Se non fosse stata guidata dalla concupiscenza dei suoi occhi e non avesse respinto il serpente, rivolgendosi a Dio o almeno a suo marito, la catastrofe dell'Eden forse non sarebbe avvenuta.
Il primo passo dell'apostasia – la creazione di un idolo – sarà certamente seguito dal secondo passo dell'apostasia: il desiderio di adorarlo e onorarlo. Eva, ad esempio, dopo aver guardato il serpente, volle obbedirgli:
5 Non ti prostrerai davanti a loro e non li servirai, perché io sono il Signore tuo Dio, un Dio geloso.
C'è una linea invisibile tra guardare un idolo e il desiderio di obbedirgli, scegliendolo come oggetto di culto, poiché è più facile per una persona onorare colui che i suoi occhi vedono davanti a sé.
Onorando un idolo, una persona sposta la sua attenzione da Dio all'idolo; questo equivale a tradimento. Lo zelo di Dio, che non tollera compromessi in termini di mantenimento della fedeltà, non tollererà il tradimento nello stesso modo in cui la gelosia di un marito per sua moglie non tollererà il tradimento.
Ma l'infedeltà nel matrimonio inizia con la creazione dell'immagine di un nuovo idolo: prima gli occhi della moglie infedele “si creano” un nuovo “idolo”, poi lo guardano a lungo e intensamente invece di lei marito, allora ha il desiderio di sostituire suo marito con il suo nuovo idolo. E rimane pochissimo tempo prima della realizzazione del proprio desiderio - prima del tradimento. E tutto inizia semplicemente con l'apparizione dell '"immagine" di un altro - davanti ai suoi occhi.
Dio mostrò a Israele di cosa sarebbe stato capace se lo prendessero alla leggera e guardassero dall’altra parte:
castigando l'iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di coloro che mi odiano,
6 e mostrando misericordia verso mille generazioni di coloro che mi amano e osservano i miei comandamenti.
Dio ha fatto conoscere al suo popolo le sue qualità interiori: sarà molto brutto per chi lo tradisce o odia i suoi comandamenti (Adamo ed Eva furono espulsi dal paradiso), ma felice sarà chi gli resta fedele e non si rivolge “a costato” (Gesù fu glorificato mediante la risurrezione e l’assunzione in cielo)
Diamo uno sguardo più da vicino alla punizione dei bambini per la colpa dei loro padri:
punendo i figli fino alla terza e quarta generazione di coloro che Mi odiano,
Perché la punizione per la disobbedienza a Dio (odio per i Suoi comandamenti) si estende su diverse generazioni? Perché i genitori che si ribellano a Dio e lo odiano non vorranno allevare figli che amano il Signore: di generazione in generazione, lo stile di vita dei padri, di regola, viene trasmesso ai loro discendenti che li conoscono: figli, nipoti, pronipoti e, al massimo, pronipoti.
Di conseguenza, si scopre che un cattivo genitore può influenzare i suoi discendenti fino alla quarta generazione (i padri non vivono più a lungo, Giobbe 42:16; Sal 89:10).
Per questo si dice che la colpa del padre che pecca contro Dio può manifestarsi nei suoi discendenti fino alla quarta generazione.
Ma la linea di comportamento delle generazioni successive può cambiare (ad esempio, un trisnonno, il capofamiglia, è morto - e nel clan arriva un nuovo capo, che ha il diritto di introdurre le proprie leggi familiari). E
20:7
Se la colpa o il peccato dei padri davanti a Dio non si trasmette ai figli, allora i figli non saranno puniti: Dio è giusto, quindi ogni adulto è responsabile della propria colpa (Ez 18,20).
Il terzo comandamento è il desiderio di Dio per Israele riguardo a come dovrebbero
percepisci l'opportunità di comunicare con il tuo Dio per nome:
Non nominare il nome del Signore tuo Dio invano, perché il Signore non lascerà senza punizione chi pronuncia il suo nome invano.
Cosa significa "invano"? Senza beneficio per Dio e per chi pronuncia il suo nome. Chi lo pronuncia invano spreca l'attenzione di Dio, che risponde in risposta alla pronuncia del suo nome.
Il Nome di Dio, come spiegò Gesù, dovrebbe essere pronunciato solo allo scopo di glorificare chi lo porta e di santificarlo, e anche allo scopo di essere ascoltato nella preghiera; Questo è un santuario e un atteggiamento negligente nei confronti del nome dell'Onnipotente è irto di punizione.
20:8-11
Adamo ed Eva, si scopre, si sono rivolti al loro Dio invano: non hanno glorificato il nome di Dio a causa della loro disobbedienza a Lui, per loro il nome del Creatore non significava nulla;
Il quarto comandamento riguarda il giorno del sabato della settimana:
Il comandamento del sabato era già noto a Israele (Gen. 2:3; Es. 16:23), quindi gli viene solo ricordato, "ricorda il giorno del sabato", e non annunciato come una nuova legge.
Da un lato, il sabato è un'istituzione di Dio per se stesso, poiché almeno un giorno alla settimana Israele potrebbe dedicare tutto il suo tempo alla comunicazione con Dio e alle azioni spirituali che lo edificano nella fede e lo purificano dalla vanità quotidiana del cammino. di tutta la terra.
Ma, d'altra parte, questo giorno della settimana era necessario anche per gli stessi Israeliti: Dio ha dato loro l'opportunità non solo di lavorare, ma anche di riposarsi:
9 Per sei giorni lavorerai e farai ogni tuo lavoro,
10 Ma il settimo giorno è il sabato del Signore tuo Dio: in esso non farai alcun lavoro, né tu, né tuo figlio, né tua figlia, né il tuo servo, né la tua serva, né il tuo bestiame, né il forestiero. chi è entro le tue porte;
Il comandamento di Dio di santificare il sabato (doveva avere un significato diverso da tutti gli altri giorni feriali, doveva essere separato dalla settimana lavorativa) valeva per tutti coloro che avevano almeno qualche legame con Israele: chiunque era in mezzo a Israele aveva comportarsi come un israeliano. L'obbedienza universale ai comandamenti di Dio disciplina le persone e forma in loro qualità divine.
In futuro, Dio rivelerà ciò di cui il sabato della settimana era un prototipo per Israele (il riposo spirituale di Dio acquisito tramite Cristo e il futuro giorno di riposo eterno nell'ordine mondiale di Dio):
11 Poiché in sei giorni il Signore fece il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi, e si riposò il settimo giorno; Perciò il Signore ha benedetto il giorno del sabato e lo ha santificato.
Nel frattempo a Israele era stata insegnata solo l'idea che almeno una volta alla settimana dovevano preoccuparsi delle cose spirituali, di essere nella pace di Dio, almeno il sabato.
Adamo ed Eva non rimasero nel resto del settimo giorno di Dio: il sesto giorno fu il loro ultimo giorno in paradiso, il luogo di riposo di Dio per l'umanità.
20:12
A partire dal quinto comandamento, Dio mostra a Israele i principi e i fondamenti di una società prospera per il popolo di Dio:
affinché tutti in questa società si sentano più o meno a proprio agio e affinché sia visibile la ragionevole organizzazione della vita di questa società da parte del Sovrano celeste, Dio spiega i pilastri delle relazioni armoniose tra le persone, prima di tutto - nella famiglia, in una piccola cellula e il sostegno di qualsiasi stato:
12 Onora tuo padre e tua madre, affinché i tuoi giorni siano prolungati nel paese che il Signore tuo Dio ti dà.
Ginevra: Questo comandamento, così come la punizione implicita associata alla violazione del comandamento di Dio, è unico tra tutti i Dieci Comandamenti. Onorare il padre e la madre e l’obbedienza dei figli nei loro confronti sono fonte di prosperità per le singole famiglie, per intere generazioni e per l’intero popolo di Dio. Forti del loro legame morale e della comunità spirituale, queste famiglie non solo si salveranno dalla disintegrazione, ma creeranno anche una società forte e duratura. Il crollo di una famiglia è segno della morte imminente di un intero popolo e, al contrario, una famiglia forte è la chiave dell'inviolabilità della società.
Adamo ed Eva non onorarono il loro Padre non obbedendo alla Sua voce. Pertanto, distrussero non solo la loro relazione con Lui, ma condannarono anche tutti i loro discendenti a disobbedire al Padre.
20:13
Sesto comandamento:
Non uccidere.
Ginevra:
La santità della vita umana è affermata. Nessuno tranne Dio può dare la vita, nessuno tranne Lui ha il diritto di invaderla.
Adamo ed Eva divennero potenziali assassini di tutti i loro futuri figli: Dio diede loro la vita eterna, e loro la tolsero ai loro figli.
20:14
Settimo comandamento:
Non commettere adulterio.
Per Dio l’adulterio e la violazione dell’unione di fedeltà tra marito e moglie equivalgono a “seguire altri dei”: l’unione matrimoniale è prototipo dell’unione di Dio con Israele, della creazione La famiglia di Dio, che ha avuto inizio con la creazione della famiglia umana.
Chi è infedele nelle piccole cose - nella sua famiglia, è infedele in molti modi - nella famiglia di Dio, chi ha tradito il suo coniuge - è potenzialmente un traditore del suo Dio, poiché ha calpestato le leggi della santità di Dio. La sua società.
20:15
Adamo ed Eva si rivelarono adulteri davanti a Dio, inseguirono un altro “dio”, che divenne il dio di questa epoca non solo per loro, ma anche per tutti i loro discendenti.
Ottavo comandamento:
Non rubare.
Nella società di Dio non dovrebbero esserci persone che invadono le proprietà altrui: non ci si può arricchire a spese degli altri, ognuno deve utilizzare solo ciò che ha dal proprio lavoro.
20:16
Il diavolo, Adamo ed Eva, rubarono a Dio ciò che non apparteneva a loro - con l'intenzione di arricchirsi a spese di Dio: Adamo ed Eva rubarono il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male di Dio, e il diavolo rubò Adamo ed Eva da Dio.
Nono Comandamento:
Non dire falsa testimonianza contro il tuo prossimo. Non puoi nemmeno profanare buon nome
Il diavolo e Adamo calunniarono Dio nel Giardino dell’Eden: il diavolo disse ad Eva che Dio la stava ingannando e che non sarebbero morti violando il divieto di Dio. E Adamo ha accusato Dio di aver peccato per colpa di Dio: dopo tutto, ha dato ad Adamo una TALE moglie, il che significa che è colpa sua (Gen. 3: 4,12)
20:17
Decimo comandamento:
Non concupire la casa del tuo prossimo; Non desidererai la moglie del tuo prossimo, né il suo servo, né la sua serva, né il suo bue, né il suo asino, né alcuna cosa del tuo prossimo.
Il desiderio di avere quello di qualcun altro e quello proibito è l'inizio del furto. Questa è la ragione del peccato: non c'è desiderio di acquisire ciò che appartiene ad altri, e non ci sarà furto.
Eva desiderò il frutto dell'albero di Dio; le divenne desiderabile (Genesi 3:6). Il suo desiderio la spinse a prendere la proprietà di qualcun altro senza chiedere al Proprietario dell’albero che tutta l’umanità soffrisse per il suo desiderio di possedere la proprietà di qualcun altro;
Se Adamo ed Eva avessero aderito almeno a questa conoscenza iniziale (gli inizi) su Dio e sui principi dell'esistenza nel Suo universo, Dio non avrebbe avuto bisogno di espellerli dal paradiso perché non avrebbero peccato contro di Lui.
20:18,19 Tutto il popolo vide tuoni, fiamme, suono di trombe e una montagna fumante; e quando il popolo vide [allora], si ritirò e si tenne a distanza.
19 E dissero a Mosè: Parlaci, e noi ascolteremo, ma non ci parli Dio, affinché non moriamo.
Lo spettacolo della montagna tremante e in fiamme sconvolse così tanto Israele che essi rifiutarono volontariamente di comunicare con Dio, affidando a Mosè questa missione di mediazione della comunicazione con Lui.
Una sana paura della morte e una riluttanza a morire attraversando accidentalmente il confine della linea proibita impediscono addirittura di avvicinarsi al suo confine: Israele si è allontanato dal confine della linea proibita per non essere nemmeno tentato di oltrepassare la sua linea. .
Questo principio di “non avvicinarsi al limite della linea proibita” e di stare lontano dalle tentazioni aiuta ad astenersi da molti peccati.
20:20
E Mosè disse al popolo: Non temete; Dio è venuto per metterti alla prova
(guarda la reazione e l'atteggiamento di Israele verso Dio)
Dio aveva buone intenzioni per Israele:
la triste esperienza dell'Eden ha mostrato a Dio che se le persone non vedono il vero pericolo nel disobbedire a Dio, allora è più difficile per loro credere che l'obbedienza sia necessaria:
e lascia che il timore di Lui sia davanti a te, affinché tu non pecchi.
E attraverso fenomeni chiaramente mortali, la gente ha acquisito un senso di sana paura di tenersi lontano anche dalla possibilità stessa di oltrepassare i confini di ciò che è permesso e di peccare.
Israele stava appena cominciando a divenire percorso di vita Il popolo di Dio aveva bisogno che si insegnasse quanto fosse pericoloso per loro disobbedire alla voce del Signore.
20:21
E il popolo si tenne a distanza, e Mosè entrò nelle tenebre dove è Dio.
Significato, in una fitta nuvola (Dio è la fonte della luce, non delle tenebre)
20:22,23 E il Signore disse a Mosè: Di' così ai figliuoli d'Israele: Avete visto come ho detto dal cielo in 23: Non farete davanti a me dei d'argento né dei d'oro; Ribadisce il divieto dell'idolatria: questo tipo di peccato è particolarmente sgradevole a Dio, è il tradimento
20:24
Fammi un altare di terra e offri su di esso i tuoi olocausti e i tuoi sacrifici di ringraziamento, le tue pecore e i tuoi buoi;
Dio insegna al Suo popolo i principi per stabilire un rapporto pacifico e amichevole con Lui: questi tipi di sacrifici (olocausti e offerte di ringraziamento), offerti a Dio come dono e in segno di gratitudine per tutti i Suoi benefici, mostravano a Dio che Israele comprendeva l'importanza di avere un rapporto pacifico con Dio e una completa dipendenza dal Suo favore nei loro confronti.
in ogni luogo dove porrò un ricordo del mio nome, verrò a te e ti benedirò;
Israele non doveva offrire sacrifici dove e quando voleva. Dio stesso ha determinato luoghi adatti nel cammino verso la terra promessa - per i sacrifici, dove ha indicato la sua presenza ( ha fatto un memoriale del mio nome). E anche in questo fu messa alla prova l'obbedienza di Israele alla voce del loro Signore.
20:25
Ma se mi fai un altare di pietre, non costruirlo con pietre squadrate.
Tutto ciò che Dio ha creato è perfetto e non richiede miglioramenti su iniziativa delle persone (Deut. 32:4).
poiché appena metterai su di loro la tua ascia, li contaminerai;
Un esempio di come Dio pensa di voler migliorare la Sua adorazione:
se Dio ha dato un comando su come, con quale aiuto e dove adorarLo, allora vuole che le persone Gli obbediscano esattamente e non capiscano da sole come migliorare ciò che Dio ha comandato, perché l'obbedienza per Lui è meglio del sacrificio.
Al momento della venuta di Gesù Cristo, ad esempio, gli insegnanti della legge “mettono un'ascia” sull'adorazione di Dio, “arricchendo” i comandamenti di Dio con molti comandamenti umani sotto forma di “tradizioni degli anziani” (Is. 29:13, Mt. 15:9, Marco 7)
Dio mostra a Israele che se l'altare è per Lui, allora dovrebbe essere costruito nel modo in cui Dio lo vuole e non nel modo in cui piace a coloro che offrono sacrifici.
Lo stesso vale nel culto moderno: non fa male imparare dalla Bibbia e da Dio stesso come vuole essere adorato invece di adorarlo come piace a noi.
20:26
e non salire i gradini del mio altare, affinché non venga rivelata la tua nudità.
L'abito sacerdotale non aveva biancheria intima, e se stava salendo i gradini verso l'altare e, per esempio, il vento soffiava sui lembi della veste sacerdotale, allora la vista
dal basso sarebbe sgradevole per tutti gli osservatori. La procedura del sacrificio a Dio in questo caso si trasformerebbe in una presa in giro, cosa che non dovrebbe essere consentita.
In effetti, vediamo che i comandamenti elencati qui sono già più di 10. Tuttavia, il Decalogo è una sorta di costituzione e codice civile per i sudditi dello stato di Dio: l’applicazione di questi comandamenti ogni membro della società– garantisce la convivenza reciproca e il benessere dell’intera società.
Ogni membro della società di Dio deve imparare per sempre: ha il diritto di costruire la propria vita come preferisce, MA!! senza violare le regole della vita stabilite dal Creatore della vita.
Queste 10 regole sono la base fondamentale per il comportamento di una società umana prospera. Ma poiché in questo sistema di cose anche chi cerca di aderire a queste regole di comportamento invecchia, si ammala e muore, allora per molti questo stile di vita proposto dal Creatore diventa tutto un problema, perché non infrangerle significa essere pronto a sopportare i problemi di coloro che infrangono queste regole (Proverbi 24:29)
È chiaro che è possibile seguire le regole date da Dio solo se ti piacciono (1 Giovanni 4:18-21). E se no, è molto difficile.
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