Quando una persona passa a uno stile di vita sedentario. G
Come è stato dimostrato, diversi tipi di primitivi sistemi economici e culturali presupponevano anche diversi tipi, o piuttosto diverse qualità dell'individualità umana. E il tipo e la qualità dell'uomo come soggetto del processo storico, insieme a fattori oggettivi di clima, animali e mondi vegetali ecc., hanno giocato i metodi più importanti, ma, sfortunatamente, quasi sfuggenti analisi scientifica ruolo nella storia della società primitiva.
Troviamo le condizioni più favorevoli per lo sviluppo delle qualità personali delle persone nelle comunità consanguinee della zona subtropicale-temperata con la sua divisione del lavoro per genere ed età chiaramente definita (anche all'interno della famiglia) e un sistema reciproco sviluppato (all'interno del quale, come notato , tutti erano interessati a contribuire il più possibile al fondo di consumo sociale per ricevere di più, ma sotto forma di simboli prestigiosi e segni di rispetto e riconoscimento pubblico). In queste condizioni, più velocemente che in altri luoghi, si verificò un miglioramento degli strumenti del lavoro individuale (apparvero archi e frecce, i cosiddetti "coltelli da raccolta" e altre cose realizzate con la tecnica del rivestimento microlitico), lo sviluppo della capacità individuale ambizioni (un potente incentivo all'attività per soddisfarle) e un senso di responsabilità individuale sia come persona (principalmente un maschio capofamiglia) nei confronti della comunità, sia come membri di un nucleo familiare tra loro (moglie e marito, genitori e figli) . Queste tendenze, ovviamente, dovevano essere consolidate nella cultura tradizionale e riflesse nelle pratiche rituali e nei miti.
Così, Al tempo dei catastrofici cambiamenti climatici e paesaggistici avvenuti al confine tra Pleistocene e Olocene circa 10mila anni fa, sulla Terra si era già sviluppato un tipo di società potenzialmente in grado di 190
lo sviluppo di forme di attività di vita più complesse, comprese quelle produttive, rispetto alla caccia e alla raccolta. I suoi rappresentanti (grazie ad un sufficiente grado di individualizzazione della vita economica e sociale) erano capaci di un adattamento relativamente rapido ed efficace alle nuove condizioni e di un adattamento multidirezionale. La scelta delle forme di adattamento alle mutevoli condizioni di esistenza è stata determinata da un complesso intreccio di oggettivi (paesaggio, clima, rilievo, numero di persone) e soggettivi (il volume e la natura della conoscenza delle persone, la presenza tra loro di autorevoli innovatori entusiasti - la “minoranza creativa” toynbeana, la disponibilità degli altri a correre rischi e a cambiare forme di vita). C’erano differenze significative tra le diverse regioni.
Catastrofe planetaria causata dal rapido scioglimento dei ghiacciai, dallo spostamento e dal cambiamento dei confini zone climatiche e zone paesaggistiche, l'innalzamento del livello del mare e l'inondazione di aree colossali di pianure costiere, i cambiamenti nelle coste di tutto il pianeta - hanno causato una crisi in quasi tutti i sistemi di supporto vitale del tardo Pleistocene. Fanno eccezione forse le società di raccoglitori tropicali, poiché vicino all'equatore il clima è rimasto pressoché invariato, anche se vaste distese di terra sono andate sott'acqua, soprattutto nelle regioni dell'Indocina - Indonesia - Filippine. Il precedente equilibrio ecologico, un certo equilibrio tra le comunità di cacciatori-raccoglitori sparse sul pianeta e l'ambiente, è stato distrutto ovunque. Ciò, a sua volta, è stato associato a una crisi nel supporto informativo per la vita delle persone le cui conoscenze tradizionali non soddisfacevano i requisiti delle mutate circostanze.
L’umanità si è trovata a un punto di biforcazione. In condizioni in cui il grado di instabilità dei sistemi tradizionali (basati su un’economia di appropriazione) è fortemente aumentato, è scoppiata una crisi delle precedenti forme di attività della vita. Di conseguenza, iniziò un rapido aumento delle fluttuazioni spontanee - sotto forma di ricerche sperimentali, per così dire, "cieche" di "risposte" efficaci alle "sfide" delle mutate circostanze.
Il successo in questa lotta contro le sfide delle forze esterne è stato associato anche al potenziale attivo e creativo delle persone che si sono trovate in una situazione critica. E dipendevano in misura decisiva dal tipo di sistema socioculturale che rappresentavano. Tra questi, la maggiore flessibilità e mobilità (anche in termini spirituali) sono state dimostrate da coloro il cui potenziale creativo individuale era meno limitato dalla tradizionale regolamentazione dell'attività vitale. Le società corrispondenti avevano (a parità di altre condizioni) le migliori possibilità di successo.
Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che le condizioni esterne nelle diverse regioni erano molto diverse. La combinazione ottimale della sfida delle forze esterne, del tipo socioculturale della società (con la corrispondente natura dell'individualità umana) e delle condizioni esterne favorevoli per la transizione verso nuovi tipi di attività economica (clima mite, presenza di bacini ricchi di pesci, come nonché specie vegetali e animali adatte alla domesticazione) è stato osservato in Medio Oriente. Le società protoneolitiche locali a cavallo tra il Pleistocene e l'Olocene hanno creato, per la prima volta nella storia umana, i prerequisiti per l'inizio del processo di civiltà. Formazione di un'economia produttiva e di un'organizzazione riproduttiva 191
Qui, nella regione del Mediterraneo orientale-asiatico, tra comunità, piuttosto individualizzate in termini produttivi e sociali, di cacciatori e raccoglitori di aspri paesaggi costieri-pedemontani-forestali subtropicali, circa 12 mila anni fa osserviamo la formazione di diverse linee di ulteriore evoluzione dell'umanità primitiva. Di questi, solo uno, legato all'agricoltura e alla pastorizia, ha portato direttamente alla civiltà. Un po’ più tardi, processi simili si verificano in altre regioni globo, in particolare nell'Asia orientale e nell'America centrale e meridionale.
I cambiamenti ambientali planetari associati allo scioglimento dei ghiacciai hanno portato a una divergenza nei percorsi di sviluppo dei gruppi di caccia-raccoglitori della regione del Mediterraneo e dell'Asia centrale. Noterò due delle loro direzioni principali. Da un lato, nelle condizioni di espansione delle foreste a nord delle Alpi e dei Carpazi, gruppi di cacciatori-raccoglitori provenienti dal Mediterraneo settentrionale (dalla penisola iberica e appenninica, dalla Francia meridionale e dai Balcani) iniziarono a sviluppare vaste aree del territorio centrale e l'Europa orientale, e poi quella settentrionale e nordorientale. La popolazione in eccesso si stabilì in nuovi spazi già boscosi lasciati da coloro che erano andati alle alte latitudini per le mandrie renna cacciatori. D’altro canto, con il crescente prosciugamento del Nord Africa e dell’Asia occidentale e il parallelo avanzare dei mari, la popolazione di molte regioni del Medio Oriente si è trovata in una situazione critica. Il numero della selvaggina stava diminuendo rapidamente, cosa che fu particolarmente sentita in Palestina, stretta tra il mare, i contrafforti del Libano e i deserti che si avvicinavano da sud (Sinai) e est (Arabia). In queste condizioni, le “risposte” alla “sfida” delle forze esterne sono state, in primo luogo, un riorientamento verso l’uso intensivo delle risorse alimentari dei corpi idrici, che ha portato rapidamente allo sviluppo della pesca specializzata, e, in secondo luogo, la formazione di un primo complesso economico e culturale agricolo-pastorale - la base dell'ulteriore processo di civilizzazione.
La prima linea di sviluppo del Mediterraneo occidentale-centroeuropeo delle società di caccia e raccolta dei paesaggi chiusi dei primi millenni dell'Olocene è rappresentata da materiali provenienti da numerose culture mesolitiche delle foreste e degli spazi forestali-steppici dell'Europa. Erano caratterizzati dall'adattamento alle condizioni naturali esistenti e dall'insediamento nella corrispondente zona paesaggistica a loro familiare. Maneggiando arco e frecce ed essendo ben adattati alla vita nelle zone forestali europee ricche di acqua, piccole comunità consanguinee di diverse famiglie formarono, come prima nel Mediterraneo, gruppi di gruppi protoetnici imparentati. All'interno di tali comunità intercomunitarie circolavano informazioni e si scambiavano coniugi, esperienze utili e risultati.
Vivendo costantemente vicino all'acqua, queste persone, senza abbandonare la caccia e la raccolta, nel tempo hanno prestato crescente attenzione all'utilizzo delle risorse alimentari dei corpi idrici. I primi insediamenti permanenti di pescatori specializzati apparvero in Europa (sulle rapide del Dnepr, nella zona delle Porte di Ferro sul Danubio, lungo la costa meridionale del Mare del Nord, nel Baltico meridionale, ecc.) intorno all'VIII secolo. -VII millennio a.C. aC, mentre nel Mediterraneo orientale risalgono almeno uno o due millenni prima. Pertanto, è difficile dire se si stia formando la pesca con reti a navetta 192 ________________________________________
produzione nei luoghi più convenienti d'Europa in modo indipendente, o prendendo in prestito le corrispondenti conquiste economiche e tecniche dal Medio Oriente, da dove gruppi di pescatori attraverso il Mediterraneo e l'Egeo potevano raggiungere abbastanza presto le regioni del Mar Nero e del Danubio.
In condizioni di un sistema economico equilibrato di caccia-pesca-raccolta (con una crescente attenzione alla pesca), i gruppi protoetnici del Mesolitico e del Neolitico antico si distinguevano per la bassa densità di popolazione e la sua crescita molto lenta. Con l'aumento del numero delle persone, fu possibile reinsediare numerose giovani famiglie a valle o a monte del fiume, poiché gli spazi erano adatti a condurre in Europa un'economia appropriativa complessa, come in Nord America, Siberia o Lontano est, per molti millenni ce n'è stato in abbondanza.
Come nel Paleolitico, questo tipo di comunità consanguinee si inseriscono organicamente nel paesaggio, diventando l'anello più alto delle corrispondenti biocenosi. Ma l'atteggiamento del consumatore nei confronti dell'ambiente, che presupponeva il già cosciente "(come evidenziato dai dati etnografici) mantenendo un equilibrio tra il numero di persone e la base alimentare naturale, ha bloccato le possibilità di ulteriore evoluzione. Pertanto, significativi cambiamenti economici e socioculturali in la cintura forestale dell'Europa neolitica fu causata, prima in assoluto, dalla diffusione di gruppi di popolazioni straniere e più sviluppate provenienti dal sud, principalmente dal Medio Oriente attraverso la regione dei Balcani-Danubio-Carpazi e il Caucaso.
In Medio Oriente, durante i primi millenni dell’Olocene, si osservò un quadro fondamentalmente diverso, determinato dalla “rivoluzione neolitica” che travolse la regione. I ricercatori, in particolare V.A. Shnirelman, riuscì a collegare le aree delle più antiche colture agricole con i centri di origine delle piante coltivate N.I. Vavilova.
L'emergere dell'agricoltura è stata preceduta da una raccolta abbastanza efficace, grazie alla quale l'uomo ha appreso le proprietà vegetative delle piante e ha creato gli strumenti adeguati. Tuttavia, l'indubbia origine dell'agricoltura basata sulla raccolta non risponde ancora alla domanda: perché le persone, invece di raccogliere i raccolti già pronti nelle aree dove crescono naturalmente piante commestibili (come avveniva nel Paleolitico), iniziano a coltivare la terra in altri posti? Tali luoghi di coltivazione della terra sono sempre stati aree situate vicino a luoghi di residenza permanente delle persone. Di conseguenza, l'origine dell'agricoltura presupponeva la presenza almeno di forme precoci di vita sedentaria, che avrebbero dovuto comparire un po' prima della coltivazione delle piante coltivate. Secondo la conclusione fondata di V.F. Geninga, il sedentarismo nasce principalmente come risultato del riorientamento delle comunità di cacciatori-raccoglitori verso l’uso specializzato delle risorse alimentari acquatiche. Ciò è dovuto (soprattutto in Medio Oriente) a una catastrofica diminuzione del numero di selvaggina.
L'attenzione all'uso attivo delle risorse alimentari nei corpi idrici ha contribuito alla concentrazione della popolazione lungo le rive di fiumi, laghi e mari. È qui che apparvero i primi insediamenti stabili, conosciuti in Palestina dal X-IX millennio a.C. e. - sul Lago Hule (insediamento di Einan) e nelle vicinanze mar Mediterraneo vicino al Monte Carmelo. In entrambi i casi le prove sono state ritenute sufficienti Costituzione di un'azienda agricola produttrice e di un'organizzazione di allevamento ___________________________193
ma sviluppò la pesca con la navetta (piombi da reti, lische di pesci di acque profonde, ecc.).
La riduzione del numero della selvaggina e il successo della pesca hanno quindi contribuito alla concentrazione delle persone attorno ai corpi idrici, creando le condizioni per il passaggio alla sedentarietà. La pesca forniva cibo costante senza la necessità di spostare tutti i membri della comunità. Gli uomini potevano navigare per un giorno o più, mentre le donne e i bambini rimanevano nel villaggio comunale. Tali cambiamenti nello stile di vita hanno contribuito all’inizio di un rapido aumento delle dimensioni e della densità della popolazione. Hanno reso più facile (rispetto allo stile di vita mobile di cacciatori e raccoglitori) le donne incinte e in allattamento e hanno contribuito a ridurre il numero di casi di morte o lesioni tra gli uomini (più frequenti durante la caccia che durante la pesca).
Poiché gli insediamenti di pescatori erano solitamente situati a notevole distanza dai campi di cereali selvatici e dai luoghi di crescita di altre piante commestibili, c'era il desiderio naturale di avvicinare tali campi agli insediamenti comunali, soprattutto perché le condizioni per la coltivazione delle piante (terreni ben concimati attorno agli insediamenti situati vicino all'acqua, la protezione dagli animali selvatici e dagli stormi di uccelli) erano qui molto favorevoli. In altre parole, perché l'emergere dell'agricoltura fosse necessario la presenza di almeno tre condizioni (senza tener conto del fatto stesso della crisi dell'economia appropriatrice):
1) la presenza nell'ambiente di specie vegetali fondamentalmente adatte alla domesticazione;
2) l'emergere, come risultato di migliaia di anni di pratica specializzata della raccolta, di conoscenze sufficienti sulle proprietà vegetative delle piante e sugli strumenti necessari per il lavoro agricolo (inizialmente, non molto diversi da quelli utilizzati dai raccoglitori);
3) transizione verso uno stile di vita sedentario vicino ai corpi idrici a causa dell'uso intensivo a lungo termine delle loro risorse alimentari, principalmente attraverso lo sviluppo della pesca.
È tuttavia degno di nota il fatto che le cellule primarie dell'agricoltura sorgono ovunque in prossimità di corpi idrici con disponibilità limitate di risorse alimentari, mentre sulle coste marine, nelle pianure alluvionali e alle foci dei grandi fiumi, la pesca conserva a lungo un ruolo di primo piano. Sì, in Medio Oriente forme più antiche agricoli si trovano nella Valle del Giordano, così come lungo gli affluenti del Tigri ai piedi dei Monti Zagros e vicino ai laghi dell'Anatolia centrale (da dove apparentemente provenivano dalla Palestina e dalla Siria), in aree dove erano presenti antenati selvaggi di molte piante domestiche e le risorse alimentari dei bacini artificiali erano limitate, ma non nella valle del Nilo, a quel tempo paludosa, nel corso inferiore del Tigri e dell'Eufrate, o sulla costa siro-cilicia.
Allo stesso modo, la zona lacustre della Valle del Messico, situata tra l'altopiano secco del Messico centrale, e le coste ad essa più vicine si contrappongono l'oceano Pacifico e il Golfo del Messico, i laghi e le valli fluviali dell'altopiano andino - la costa peruviana. Lo stesso, a quanto pare, si può dire del rapporto tra le tendenze dello sviluppo economico nelle regioni interne dell'Indocina con le pendici orientali del Tibet – e le coste del Sud-Est asiatico, della Cina e del Giappone.
Le opportunità per l’emergere dell’agricoltura probabilmente esistevano in aree molto più ampie di quelle in cui è apparsa per la prima volta. 194 Fondamenti primitivi della civiltà
Ma in condizioni di pesca abbastanza produttiva, le persone che conducono una vita sedentaria e pur avendo le conoscenze necessarie nel campo dell'agricoltura, preservano abbastanza consapevolmente il loro modo di vivere tradizionale.
Il riorientamento dell'economia verso la coltivazione di piante commestibili avviene solo nel caso in cui le risorse alimentari in declino dei corpi idrici non fossero più in grado di soddisfare i bisogni della popolazione in crescita. Solo la crisi della tradizionale economia di appropriazione costringe le persone a dedicarsi all’agricoltura e all’allevamento di animali. Come ha dimostrato R. Carneiro utilizzando materiali etnografici dell'Amazzonia, a meno che non sia assolutamente necessario, cacciatori e pescatori non si riorientano verso l'agricoltura.
Ecco perché le popolazioni neolitiche delle valli del Nilo, del Tigri e dell'Eufrate, delle coste della Siria e della Cilicia, del Golfo Persico e del Giappone, del Caspio e dell'Aral, dello Yucatan e del Perù e di molte altre regioni per lungo tempo, mantenendo rapporti con le vicine società agricole e pastorali e conoscendo le basi della loro struttura economica, rimase devoto allo stile di vita della pesca, integrandolo solo parzialmente e in misura ridotta con la caccia e la raccolta, e poi con le prime forme di agricoltura e allevamento allevamento.
Durante il IX-VI millennio a.C. e. società di pescatori specializzate in catene sottili dal Medio Oriente si diffusero in tutto il Mediterraneo, salirono fino al corso medio del Nilo e svilupparono le coste del Golfo Persico e del Mar Arabico. Gruppi simili a loro diventano allo stesso tempo la principale forza etnoculturale nelle regioni del Caspio e dell'Aral, i tratti inferiori dell'Amu Darya e del Syr Darya. Tali comunità hanno lasciato tracce di insediamenti neolitici nell'area dello stretto di Kerch, sul Dnepr e sul Danubio, lungo le coste del Baltico e del Mare del Nord, ecc. Ma, essendo strettamente legati alle loro nicchie ecologiche, i gruppi di pescatori, in generale , hanno poca influenza sulle società di caccia delle regioni interne vicine. Inoltre, le possibilità del loro sviluppo erano fondamentalmente limitate dalle risorse naturali, che l'uomo poteva solo esaurire, ma non ripristinare. Pertanto, la linea di evoluzione basata sulla pesca specializzata conduce a un vicolo cieco, l'unica via d'uscita può essere un riorientamento verso le attività agricole e pastorali. Come ha giustamente notato G. Child una volta. Se le società con un’economia di appropriazione vivono a spese della natura, allora quelle orientate verso un’economia riproduttiva entrano in cooperazione con essa. Quest'ultimo garantisce un ulteriore sviluppo verso la civiltà.
Pertanto, nelle zone con risorse alimentari limitate dei corpi idrici, in presenza di fattori esterni favorevoli, in condizioni di crescente pressione demografica, si verifica una transizione relativamente rapida dalle forme di economia di pesca-caccia-raccolta a una prima economia agricolo-pastorale. Tuttavia, nelle zone ricche di risorse ittiche, la società può esistere per un periodo piuttosto lungo sulla base della pesca specializzata e della caccia in mare. Su un periodo sufficientemente lungo, entrambe le linee di evoluzione indicate offrono opportunità di avanzamento approssimativamente uguali, basate sul regolare ricevimento di eccedenze prodotti alimentari e sedentarietà - potenziale demografico, efficienza del sistema organizzazione pubblica, accumulazione e circolazione di informazioni culturali, sviluppo di idee religiose e mitologiche, pratiche rituali e magiche, vari tipi Costituzione di un'azienda agricola produttrice e di un'organizzazione di allevamento
arti, ecc. Tra i primi agricoltori e pescatori superiori, vediamo ugualmente grandi insediamenti stazionari e culti di clan, un sistema di stratificazione per genere ed età con i primi elementi di dominio all'interno delle comunità di singoli clan e famiglie nobili. Etnograficamente, ciò è ben illustrato dai materiali provenienti dalla Nuova Guinea e dalla Melanesia.
Allo stesso tempo, è importante sottolineare che, come ha giustamente osservato V.F. Gening, le vere e proprie relazioni tra clan, basate sull'idea di parentela verticale associata al conteggio delle tribù e delle linee genealogiche, che vanno nelle profondità del passato, compaiono solo con il passaggio alla vita sedentaria. Hanno un certo contenuto socioeconomico: giustificazione (attraverso la continuità delle generazioni) del diritto di coloro che vivono a zone di pesca permanenti (principalmente pesca) e terreni utilizzati (per colture agricole o pascoli). Le comunità tribali stabili possiedono i loro territori sulla base del fatto che queste terre appartenevano ai loro antenati, i cui spiriti mantengono su di loro il patronato supremo.
Era nel Neolitico, con il passaggio al sedentarismo basato forme superiori pesca e prima agricoltura, un clan appare come un'istituzione sociale con una chiara conoscenza da parte dei suoi membri delle fasi della parentela, nonché rituali di onore del fondatore del clan e di altri antenati, compresi quelli che nessuno vivente ha visto, ma ne ho sentito parlare dai rappresentanti delle generazioni più anziane. Ciò si riflette nella venerazione delle tombe e nel culto dei teschi degli antenati, nella pratica di creare cimiteri ancestrali e nell'apparizione di totem con immagini simbolicamente rappresentate di antenati, spesso dotati di espressivi tratti totemici. Tali pilastri sono ben noti, ad esempio, tra i polinesiani o gli indiani della costa nordoccidentale del Nord America.
Nel frattempo, con l’esaurimento delle risorse alimentari dei corpi idrici e l’inizio della crisi delle società di pesca, soprattutto con l’aumento della popolazione, quando alcune persone sono state costrette a stabilirsi lontano dai corpi idrici ricchi di pesci, osserviamo un costante aumento del ruolo di agricoltura e allevamento (naturalmente, dove era possibile).
Inoltre, in molti luoghi precedentemente abitati da gruppi interamente dediti alla pesca, si osservano rapidi tassi di sviluppo (in relazione ai territori vicini con tradizioni agricole più antiche). Quanto sopra vale per l'Egitto, Sumer e la valle del fiume. Indo (rispetto a Palestina e Siria, Zagros e Anatolia centrale) a partire dal V millennio a.C. e., e alle coste dello Yucatan e del Perù (rispetto all'altopiano del Messico centrale e alle valli delle Ande) rispettivamente del II e I millennio a.C. e.
Va anche notato che mentre la popolazione dei centri di rapido sviluppo, basati su forme di agricoltura sempre più migliorate, intensificava il suo sviluppo, alla loro periferia il tasso di evoluzione e di crescita della popolazione era molto più basso. Pertanto, la massa umana in eccesso proveniente da tali centri si stabilì sempre più nelle terre circostanti, dove le condizioni naturali erano favorevoli all'agricoltura.
Il potenziale demografico dei primi agricoltori fu sempre significativamente maggiore di quello dei loro vicini, e il loro tipo economico e culturale era più elevato e più perfetto. Pertanto, quando interagiscono con i loro vicini, di regola li hanno spostati o assimilati. Tuttavia, in alcuni casi, se
Fondamenti primitivi della civiltà
I pescatori entrarono in contatto con gli agricoltori in progresso; questi ultimi, percependo le basi di un'economia riproduttiva, poterono preservare la propria identità etno-linguistica. Ciò, ovviamente, avvenne nella Bassa Mesopotamia durante la formazione della comunità degli antichi Sumeri.
L'inizio dell'evoluzione delle antiche civiltà eurasiatiche
Diecimila anni fa, le persone conducevano un'economia appropriativa: prendevano (si appropriavano) direttamente dalla natura ciò di cui avevano bisogno per la vita: erano impegnate nella caccia, nella pesca e nella raccolta di piante selvatiche.
Piccoli gruppi di cacciatori-raccoglitori si spostavano, quindi nella preistoria c'erano pochi insediamenti permanenti. Questo modo di vivere escludeva la possibilità di accumulare proprietà, e quindi è impossibile parlare di rapporti di proprietà (proprietà - rapporti tra persone riguardo alle condizioni di produzione e ai risultati del loro uso produttivo; proprietà - appropriazione di un bene economico da parte di alcuni escludendo gli altri). In effetti, le persone trattavano i risultati della caccia come prede e non diventavano loro proprietà. Anche il territorio non è stato messo in sicurezza, perché con l'esaurimento delle risorse necessarie il gruppo lo ha abbandonato. Anche se in seguito un appezzamento di bosco veniva assegnato a una famiglia, non ne diventava la proprietà. La famiglia doveva semplicemente rintracciare le potenziali prede nella foresta.
La caccia e la guerra hanno influenzato in modo significativo la distribuzione dei rapporti di potere all'interno della comunità degli antichi. Una caccia di successo richiede un leader che abbia le qualità speciali di un cacciatore esperto e di un guerriero coraggioso. Per queste qualità, una persona veniva rispettata e la sua parola e opinione diventavano obbligatorie per i suoi parenti (diventava una decisione autorevole). Tuttavia, il leader veniva scelto dai cacciatori-raccoglitori e il suo status non era ereditario.
La distribuzione del bottino avvenne secondo le tradizioni. Ad esempio, il cacciatore la cui freccia colpì per primo l'animale ricevette metà della pelle;
Mentre gli uomini erano impegnati nella caccia, le donne erano impegnate nella raccolta. Esiste una divisione del lavoro (naturale) per sesso ed età. Va sottolineato che le abilità di caccia e di guerra, così come le armi di caccia e di guerra, non differivano l'una dall'altra, ad es. questi tipi di attività non erano ancora differenziati ed esistevano insieme (sincreticamente). Le guerre non avevano ancora uno sfondo economico (del resto non si conosceva ancora l'accumulazione della proprietà) e venivano combattute per la redistribuzione del territorio, per le faide, per il rapimento delle donne, per la difesa del territorio, cioè per il sequestro delle donne. erano economicamente poco attraenti, poiché la preda altrui non era ancora un obiettivo.
La transizione al sedentarismo e la formazione di imperi centralizzati
Entro il 3 ° millennio a.C. C’è una transizione verso un’economia produttiva attraverso lo sviluppo dell’agricoltura taglia e brucia, che lascia ancora la possibilità di migrazione. Infatti, lo sviluppo delle tecnologie più semplici e il tentativo di mettere le forze della natura al servizio dell’uomo portarono alla sedentarietà. Questa transizione alla sedentarietà fu l’essenza della rivoluzione neolitica (agricola), che comportò la crescita e il miglioramento delle risorse vegetali e animali a disposizione dell’uomo.
Oltre il III millennio a.C le comunità umane furono costrette a passare alla coltivazione dello stesso pezzo di terra, perché... questa risorsa si è rivelata limitata. È così che è nata la vita sedentaria e con essa la civiltà agraria. Naturalmente, nelle valli fluviali si formarono civiltà agricole (erano anche chiamate civiltà fluviali). Va detto che la diffusione della civiltà agricola risale al 3000 a.C. 1500 secolo ANNO DOMINI Questo è il periodo di formazione e sviluppo degli imperi e dei regni orientali (stati agrari). Antico Oriente sia in America che il feudalesimo in Europa.
Soffermiamoci sulla seguente domanda: quale significato ha il sistema di ritiro del surplus di prodotto sulla formazione del tipo di sistema economico, poiché un sistema di ritiro ha contribuito alla crescita del potere degli stati agrari, l'altro - alla crescita fioritura del feudalesimo.
La sedentarietà e la centralizzazione dei ritiri sono le condizioni per la formazione degli stati agrari.
Poiché i popoli stanziali la terra è la principale e fattore comune produzione, allora le persone hanno bisogno di conoscere i confini degli appezzamenti coltivati, quale parte del raccolto possono rivendicare, come la terra viene assegnata all’utente, ereditata, ecc. Ecco come apparivano rapporti con la terra, che influenzò la differenziazione sociale e poi patrimoniale delle antiche comunità stanziali e il conseguente emergere di rapporti di potere. All'origine, i rapporti di potere (rapporti di comando e subordinazione) sono costruiti attorno alla conoscenza della produzione agricola e ai portatori di questa conoscenza: conoscenza dell'inizio e della fine del lavoro agricolo, della loro sequenza, ecc. Questa informazione è stata presentata in riti religiosi. Non è un caso che le prime élite dominanti fossero élite religiose. E i primi templi erano situati nelle valli fluviali. Secondo il rito, i membri della comunità coltivavano la terra del tempio, il cui raccolto provvedeva ai bisogni del clero. Ecco come è nato gestione del tempio: un insieme di attività economiche legate ai bisogni del tempio e dei suoi servitori.
Il secondo gruppo privilegiato è quello dei leader tribali. Hanno governato secondo le norme tradizionali. Tali norme prevedevano anche doni al leader, che costituivano un fondo per l'adempimento di funzioni pubbliche: protezione, riscatto. Nel corso del tempo, i leader iniziarono a sforzarsi di rendere regolari le donazioni, per le quali dovettero ricorrere alla violenza, ma poi le donazioni si trasformarono in tasse.
Con lo sviluppo della vita sedentaria appare un terzo gruppo privilegiato: la burocrazia. Il fatto è che l’agricoltura ha bisogno di acqua. E gli agricoltori sono costretti a costruire le loro relazioni non solo sulla terra, ma anche sull'acqua: la creazione di un sistema di irrigazione (o drenaggio), la costruzione di strutture di irrigazione e la sua successiva distribuzione nei campi. Per questo, a sua volta, hai bisogno apparato speciale gestione, che organizza la costruzione delle strutture e il controllo dell'uso dell'acqua. Ecco come appare la centralizzazione nell'uso della risorsa più importante: l'acqua e, allo stesso tempo, l'agricoltura irrigua (Sumeri, Egitto). La burocrazia – la burocrazia dell'acqua e dell'edilizia – è specializzata nell'organizzazione della costruzione, nella gestione delle strutture di irrigazione e nel ritiro dei prodotti in eccedenza. Il metodo di sequestro abituale e diffuso è la violenza, e questa è già una transizione dall'economia del tempio agli antichi regni, in cui i più autorevoli o potenti erano a capo della burocrazia. Tali sistemi economici e politici sono spesso chiamati stati agrari. Pertanto, la vita sedentaria determinava la differenziazione del potere della popolazione.
Poiché negli stati agrari si è verificata una precoce centralizzazione della violenza da parte della burocrazia, la cosa principale nell'interazione degli strati della società si è rivelata essere il rapporto burocrazia-popolazione, e non il servo-padrone, che esiste anch'esso, ma sono secondari.
La stabilità del ritiro del surplus di prodotto rende lo stato agrario stabile e prospero, poiché l'apparato non vuole solo oggi, ma anche domani confiscare il prodotto ai suoi sudditi, cioè sono sorte restrizioni oggettive sui sequestri. Allo stesso tempo, negli stati agrari si stavano sviluppando le tradizioni di distribuzione dei beni confiscati. Quindi, ad esempio, nell'antica India, metà del reddito avrebbe dovuto essere speso per l'esercito, il dodicesimo in doni e pagamenti ai funzionari, il ventesimo nelle spese personali dell'imperatore (sultano), il sesto avrebbe dovuto essere riservato. I sequestri presero gradualmente la forma di un'imposta sulla capitazione, poi di un'imposta fondiaria.
Negli antichi regni, la disuguaglianza della proprietà aumentava tra la maggior parte della popolazione e le élite, che usavano attivamente la violenza per sequestrare parte del prodotto contadino non solo nei cassonetti del governo centrale, ma anche nei propri. A poco a poco, la violenza - le rapine - si diffuse tra le popolazioni straniere e le incursioni per sequestrare prodotti stranieri divennero la regola.
La società stratificata degli stati agrari differiva nella loro distribuzione territoriale. La maggior parte della popolazione viveva nelle zone rurali, dove era impegnata nel lavoro agricolo. L'élite al potere - l'imperatore, il suo seguito, la parte principale della burocrazia, l'élite religiosa viveva nelle città, da dove la "rete fiscale" si estendeva alle campagne. Pertanto, la città rimase un'entità estranea per il contadino.
I ritiri costanti e sistematici delle eccedenze hanno fatto nascere la necessità di una contabilità: bisogna tener conto della base imponibile, contare le imposte. Ciò costituì un incentivo significativo per lo sviluppo della scrittura e la diffusione dell'alfabetizzazione, soprattutto tra la burocrazia.
Gli stati agrari si formarono, di regola, attraverso la conquista di popoli sedentari da parte di militanti esterni (persiani, longobardi, ecc.). Se le intenzioni dei conquistatori di rimanere nel territorio conquistato erano a lungo termine, furono costretti a formare un apparato speciale per gestire la popolazione conquistata, riscuotere tributi, tasse e altri sequestri, ad es. ripristinare il sistema distrutto di continui prelievi di eccedenza di prodotto.
Ora possiamo formulare i tratti più caratteristici degli imperi centralizzati dell'antichità:
· la presenza di una minoranza specializzata nella violenza;
· stratificazione della società in gruppi (società stratificata);
· un apparato formato (burocrazia) per la riscossione dei tributi e delle tasse (poi tasse);
· diffusione della scrittura.
Esiste un termine "rivoluzione neolitica". Quando lo senti, immagini una massa di persone barbute e spettinate con la pelle, armate di asce e lance primitive. Questa massa corre con grida di guerra per prendere d'assalto la grotta, dove è rintanata una folla di esattamente le stesse persone, barbute, scarmigliate, con asce e lance primitive in mano. In realtà, questo termine si riferisce a un cambiamento nelle forme economiche: dalla caccia e raccolta all'agricoltura e all'allevamento del bestiame. La rivoluzione neolitica fu una conseguenza del passaggio dal nomadismo al sedentismo. Esatto, all'inizio l'uomo ha iniziato a condurre uno stile di vita sedentario, poi ha padroneggiato l'agricoltura e addomesticato alcune specie di animali, doveva semplicemente dominarlo. Poi sono apparse le prime città, i primi stati... Lo stato attuale del mondo è una conseguenza del fatto che una volta l'uomo è passato alla stabilizzazione.
I primi insediamenti umani permanenti apparvero circa 10-13 mila anni fa. Da qualche parte sono apparsi prima, da qualche parte dopo, a seconda della regione del mondo. Il più antico, il più antico - in Medio Oriente - circa 13mila anni fa. Uno dei primi ritrovati e scavati dagli archeologi è Mureybet in Siria, sulle rive dell'Eufrate. È sorto circa 12.200 anni fa. Era abitato da cacciatori-raccoglitori. Costruirono case come abitazioni nomadi in affitto: rotonde, di 3-6 metri di diametro, ma molto più solide: usavano pezzi di pietra calcarea e li tenevano insieme con l'argilla. Il tetto era fatto di canne. L'affidabilità delle loro case è l'unica cosa in cui gli abitanti sedentari di Mureybeta erano superiori ai nomadi. Di più fattore importante- cibo. Il cibo a Mureybet era più povero di quello dei nomadi. Dipendeva dai casi: in questa stagione sarebbero stati prodotti fagioli selvatici, ghiande e pistacchi, oppure il raccolto sarebbe stato insignificante e non sufficiente per la tribù; se un branco di gazzelle passerà o meno nelle vicinanze, se ci saranno abbastanza pesci nel fiume. L'addomesticamento (o “addomesticamento”, nel linguaggio scientifico) degli alimenti vegetali a Mureybet avvenne mille anni dopo la comparsa dell'insediamento: impararono a coltivare autonomamente grano, segale e orzo. L'addomesticamento degli animali avvenne anche più tardi.
In breve, non vi era alcuna ragione alimentare per creare un insediamento sulle rive dell'Eufrate. L'insediamento permanente, al contrario, creava regolari difficoltà alimentari. Lo stesso vale in altre regioni: gli abitanti dei più antichi villaggi sedentari mangiavano più male dei loro contemporanei nomadi. Se si considerano tutte le regioni in cui il passaggio dal nomadismo alla vita sedentaria è avvenuto prima di altre - il Medio Oriente, le zone danubiane e il Giappone - si scopre che sono trascorsi da uno a tremila anni tra la comparsa degli insediamenti sedentari e la le tracce delle prime piante addomesticate (cioè in siriano Gli abitanti di Mureybete capirono in tempi relativamente brevi come coltivare il proprio grano). Attualmente, la maggior parte dei paleoantropologi ritiene che gli abitanti dei primi insediamenti stazionari vivessero significativamente più poveri e mangiassero cibo meno vario e abbondante rispetto ai cacciatori erranti. E la sicurezza alimentare, l'approvvigionamento alimentare è una delle ragioni principali del movimento delle civiltà umane. Ciò significa che il cibo non è più necessario: non è per questo che le persone hanno iniziato a vivere una vita sedentaria.
Un punto importante è che i morti furono sepolti negli edifici residenziali di antichi insediamenti. Gli scheletri venivano prima ripuliti - i cadaveri venivano lasciati sugli alberi, gli uccelli li beccavano o la carne e i tessuti molli venivano ripuliti dalle ossa stesse - poi venivano sepolti sotto il pavimento. Il cranio era solitamente separato. I teschi venivano conservati separatamente dalle altre ossa, ma anche nell'abitazione. A Mureybet erano esposti sugli scaffali alle pareti. A Tell Ramada (Siria meridionale) e Beisamun (Israele), i teschi venivano posizionati su figure scolpite nell'argilla - alte fino a un quarto di metro. Per le persone 10mila anni fa, probabilmente era il teschio a simboleggiare la personalità del defunto, motivo per cui c'era così tanta riverenza, così tanto rispetto per lui. I teschi venivano usati nelle cerimonie religiose. Ad esempio, venivano "nutriti": condividevano il cibo con loro. Cioè, agli antenati morti veniva prestata ogni possibile attenzione. Forse erano considerati assistenti indispensabili negli affari dei vivi, mantenevano sempre i contatti con loro, si avvicinavano con preghiere e richieste.
Sulla base dei ritrovamenti di sepolture negli antichi insediamenti, lo storico religioso Andrei Borisovich Zubov sviluppa la teoria secondo cui l'umanità ha iniziato a stabilirsi a causa delle sue credenze religiose. “Tale attenzione agli antenati, agli antenati, che continuano ad aiutare i vivi nei loro bisogni temporanei, terreni ed eterni, celesti, un tale senso di interdipendenza delle generazioni non poteva non riflettersi nell'organizzazione della vita. Le tombe degli antenati, reliquie sacre della famiglia, dovevano essere avvicinate il più possibile a quelle dei vivi, per essere rese parte del mondo dei vivi. I discendenti dovevano essere concepiti e nati letteralmente “sulle ossa” dei loro antenati. Non è un caso che le sepolture si trovino spesso sotto quelle panche di mattoni crudi delle case neolitiche su cui sedevano e dormivano i vivi.
Lo stile di vita nomade, caratteristico del Paleolitico, entrò in conflitto con i nuovi valori religiosi. Se le tombe degli antenati devono essere il più vicino possibile alla casa, allora la casa deve essere immobile oppure le ossa devono essere spostate da un posto all'altro. Ma la venerazione dell'elemento generativo della terra richiedeva sepolture stazionarie: l'embrione di una nuova vita, un corpo sepolto, non poteva essere rimosso dal grembo materno secondo necessità. E quindi all'uomo protoneolitico non restava altro che stabilirsi sulla terra. Il nuovo modo di vivere era difficile e insolito, ma la rivoluzione spirituale avvenuta nelle menti delle persone circa 12mila anni fa richiedeva una scelta: trascurare la famiglia e la comunità con gli antenati per il bene di una vita più ben nutrita e confortevole vita errante, ovvero legarsi per sempre alle tombe indissolubili dei legami degli antenati dell'unità della terra. Alcuni gruppi di persone in Europa, Vicino Oriente, Indocina e costa del Pacifico Sud America fatto una scelta a favore della famiglia. Hanno gettato le basi per le civiltà della nuova età della pietra”, conclude Zubov.
Il punto debole della teoria di Zubov è, ancora una volta, la carenza di cibo. Si scopre che gli antichi popoli nomadi credevano che i loro antenati e dei augurassero loro un'esistenza mezza affamata. Per venire a patti con i loro disastri alimentari, con la carenza di cibo, dovevano crederci. "Le ossa del cranio degli antenati ci hanno benedetto per il digiuno, per mille anni di digiuno", hanno insegnato i genitori ai loro figli. Questo è ciò che segue dalla teoria di Zubov. Questo non può essere successo! Dopotutto, hanno pregato le ossa per il conferimento di grandi benefici: per salvarli dagli attacchi dei predatori, dai temporali, in modo che l'imminente pesca e caccia avessero successo. Le pitture rupestri di questo periodo e di quelli precedenti - molti animali selvatici sulle pareti e sui soffitti delle caverne - sono interpretate come preghiere per una caccia riuscita e una preda abbondante.
“Veneri paleolitiche”: venivano utilizzate per ricevere sostegno dalle forze della Vita. È incredibile, impossibile, che nelle più diverse regioni del mondo gli uomini abbiano deciso che gli dei, le potenze superiori, vogliano che si stabiliscano e muoiano di fame. Piuttosto, è il contrario: una tribù stabile, dopo aver seppellito le ossa dei propri antenati sotto i pavimenti delle proprie case, capisce che la loro dieta è diminuita e decide che questa è una punizione dei loro antenati - perché hanno violato il modo di vivere vita, nomadismo, accettata dai loro antenati, migliaia di generazioni di antenati indietro nel tempo. Nessuna tribù si insedierebbe volontariamente se ciò comportasse problemi alimentari. Volontariamente - no. Ma se fossero costretti, forzati, sì.
Violenza. Alcune tribù costrinsero altre a stabilirsi. Affinché i vinti custodissero le sacre ossa. Una tribù vinse, ne sconfisse un'altra e costrinse i vinti a custodire i teschi e gli scheletri dei loro antenati morti come indennizzo. Ossa nel terreno, teschi sugli scaffali - gli sconfitti, gli oppressi “nutrono” i teschi, organizzano vacanze per loro - in modo che i padri morti non si annoino nell'aldilà. Qual è il posto più sicuro dove riporre le cose più preziose? A casa, sì. Pertanto, le ossa sono sotto il pavimento, i teschi sono sugli scaffali delle abitazioni rotonde.
Probabilmente i vincitori usarono i vinti non solo per custodire i morti. Nel più antico insediamento abitativo d'Europa - Lepenski Vir, in Serbia, sulle rive del Danubio, apparve circa 9mila anni fa - la parte più antica dell'insediamento era stagionale. La tribù sconfitta, ovvero i più deboli della tribù, erano costretti a stabilirsi per alcuni mesi all'anno per svolgere alcuni lavori nell'interesse dei più forti. Costruivano asce o lance e si occupavano della raccolta piante selvatiche. Hanno lavorato nell'interesse del più forte.
Nel corso del tempo, anche i vincitori, i più forti, passarono alla stabilizzazione, molto probabilmente quando si resero conto che con l'aiuto dei vinti avrebbero potuto risolvere tutti i loro bisogni. Naturalmente per i proprietari dell'insediamento furono costruite abitazioni speciali: di dimensioni maggiori, con altari e stanze aggiuntive. Tra i resti di uno degli insediamenti più antichi di Gerico è stata rinvenuta una torre alta 8 metri e con un diametro di 9 metri. L'età della torre è di circa 11.500 mila anni. Ran Barkai, docente presso il Dipartimento di Archeologia dell'Università di Tel Aviv, ritiene che sia stato costruito per intimidire. Vyacheslav Leonidovich Glazychev, professore all'Istituto di architettura di Mosca, è della stessa opinione: "La torre è anche una specie di castello, che domina l'intera città e contrappone ai suoi abitanti comuni un potere isolato da loro". La Torre di Gerico è un esempio del fatto che anche i più forti cominciarono a stabilirsi e a controllare coloro che erano costretti a lavorare per se stessi. I subordinati, gli sfruttati, probabilmente si ribellarono e tentarono di sbarazzarsi dei governanti. E i governanti hanno avuto l'idea di sedersi in una potente torre, nascondendosi in essa da un attacco inaspettato, da una rivolta notturna.
Pertanto, la coercizione e la violenza sono alla base dell’emergere di una vita stabile. Una cultura sedentaria porta inizialmente con sé una carica di violenza. E nel suo ulteriore sviluppo, questa accusa aumentò, i suoi volumi crebbero: le prime città, stati, schiavitù, la distruzione sempre più sofisticata di alcune persone da parte di altre, la deformazione del pensiero religioso a favore della sottomissione a re, sacerdoti e funzionari . La radice della vita sedentaria è la soppressione della natura umana, il bisogno naturale dell'uomo: il nomadismo.
“Nessun accordo potrebbe essere fondato senza la Coercizione. Non ci sarebbe alcun sorvegliante sui lavoratori. I fiumi non strariperebbero", una citazione da un testo sumero.
16 febbraio 2014 Alessandro Rybin
La rilevanza del problema della transizione dei popoli nomadi alla vita sedentaria è dovuta ai compiti posti dalla vita, sulla cui soluzione ulteriori progressi in sviluppo sociale paesi in cui esiste ancora uno stile di vita nomade.
Questo problema ha ripetutamente attirato l'attenzione di etnografi, economisti, storici, filosofi e altri ricercatori.
Dagli anni '50, le organizzazioni internazionali: l'ONU, l'ILO. La FAO, l’UNESCO e scienziati progressisti di molti paesi iniziarono a studiare la situazione nomadi moderni e cercare modi per migliorarlo.
Gli scienziati sovietici hanno dato un grande contributo allo sviluppo da una prospettiva marxista-leninista di questioni legate alla storia, alla cultura, all'economia e alla vita dei nomadi. La storia della vita nomade, le peculiarità della cultura e della vita dei nomadi, i modelli e le prospettive per lo sviluppo della loro economia e cultura, i modi per risolvere il problema della stabilizzazione: tutto questo è stato illuminato nelle opere di S. M. Abramzon, S. I. Vainshtein, G. F. Dakhshleiger, T. A. Zhdanko, S. I. Ilyasova, L. P. Lashuk, G. E. Markov, P. V. Pogorelsky, L. P. Potapov, S. E. Tolybekova, A. M. Khazanova, N. N. Cheboksarov e altri.
Anche durante il periodo neolitico, in diverse regioni dell'Eurasia sorse una complessa economia agricola e di allevamento del bestiame. Tra la fine del II e l'inizio del I millennio a.C. e. alla sua base in alcune regioni montuose della steppa si verificò la transizione delle singole tribù all'allevamento di bestiame nomade.
G. E. Markov e S. I. Vainstein ritengono che il passaggio alla vita nomade sia stato causato da cambiamenti paesaggistici e climatici, dallo sviluppo delle forze produttive della società, dalle caratteristiche socioeconomiche, dalle condizioni politiche e culturali.
Prima della vittoria della rivoluzione popolare mongola, i mongoli erano tipici nomadi. Si adattarono alla loro vasta economia nomade e la loro vita familiare, la morale e i costumi dipendevano da questo. Tuttavia popoli nomadi mai durante tutto il loro sviluppo storico furono isolati. Erano in stretti contatti economici e culturali con le tribù stanziali vicine. Inoltre, come notava K. Marx, nello stesso gruppo etnico esisteva un certo “rapporto generale tra il sedentismo di una parte... e il continuo nomadismo dell'altra parte. Il processo di insediamento dei nomadi mongoli è stato osservato ovunque epoche storiche sia come fenomeno di massa, sia come allontanamento dai clan nomadi di alcuni gruppi di popolazione che iniziarono a dedicarsi all'agricoltura. Questo processo è stato notato anche tra gli altri nomadi dell'Eurasia.
Una massiccia transizione verso uno stile di vita sedentario può prendere due strade. Il primo è lo spostamento forzato di nomadi e semi-nomadi dai territori di pascolo che hanno sviluppato, pur mantenendo la proprietà privata dei mezzi di produzione e approfondendo la disuguaglianza di proprietà e la discriminazione nazionale legale e effettiva. Ecco come si svolge questo processo nei paesi capitalisti. La seconda via – l’insediamento volontario – è possibile con l’instaurazione dell’uguaglianza nazionale e sociale, di un’economia sviluppata e con l’assistenza materiale e ideologica mirata da parte dello Stato. Sono inoltre necessarie la preparazione psicologica delle masse al passaggio alla vita sedentaria e la loro partecipazione attiva allo smantellamento delle forme arcaiche di proprietà ed economia. Questo percorso è tipico dei paesi socialisti.
La vittoria della Grande Rivoluzione Socialista d’Ottobre ha aperto questa strada ai popoli precedentemente nomadi del Kazakistan, del Kirghizistan, del Turkmenistan, dell’Uzbekistan e di Tuva. Contemporaneamente alla collaborazione volontaria delle singole fattorie, è stato risolto il problema della transizione dei nomadi verso uno stile di vita sedentario.
Come risultato della vittoria della rivoluzione popolare, furono create condizioni economiche e ideologiche favorevoli per risolvere il problema dell'insediamento in Mongolia. Il Partito Rivoluzionario Popolare Mongolo ha delineato un programma realistico per l'attuazione graduale e sistematica della transizione alla sedentarietà in un certo periodo. La prima fase della sua attuazione è stata la cooperazione delle singole fattorie Arat. Alla fine degli anni '50 furono ottenuti alcuni successi nello sviluppo dell'economia, delle relazioni sociali, della cultura e il tenore di vita dei lavoratori era di nuovo forte. Grazie all'aiuto disinteressato dei paesi socialisti fratelli, in particolare dell'Unione Sovietica, la Repubblica popolare mongola ha iniziato a completare la costruzione della base materiale e tecnica del socialismo. In questo momento iniziò la transizione degli allevatori di bestiame a uno stile di vita sedentario. La promozione di questo compito è un fenomeno naturale e oggettivo nel processo di progressivo sviluppo del Paese. La sua soluzione è di grande importanza teorica e pratica, poiché l’esperienza della Mongolia può essere utilizzata da altri paesi dove esiste ancora l’allevamento nomade e semi-nomade.
Il famoso scienziato mongolo N. Zhagvaral scrive che il trasferimento di centinaia di migliaia di fattorie di Arat alla vita sedentaria non è fine a se stesso. La risoluzione di questo problema consentirà un'implementazione più ampia agricoltura meccanizzazione, conquiste della scienza ed esperienza avanzata per aumentare drasticamente la produzione di prodotti, rafforzare le associazioni agricole (di seguito - Associazioni agricole) e su questa base aumentare il tenore di vita materiale degli arat.
Lo scienziato sovietico V.V. Grayvoronsky traccia due principali modalità di insediamento dei nomadi nella Repubblica popolare mongola. Il primo comporta il passaggio dalle forme tradizionali di attività economica, in particolare l'allevamento nomade o l'allevamento delle renne, a nuove forme - agricoltura, lavoro nell'industria, edilizia, trasporti, ecc. Questo percorso richiede solitamente un periodo di tempo relativamente breve. La seconda via si basa sulla trasformazione, modernizzazione e intensificazione dell’allevamento nomade, pur mantenendo il tipo di economia tradizionale.
Attualmente, nella Repubblica popolare mongola, oltre il 50% degli arat è caratterizzato da uno stile di vita pastorale nomade. I ricercatori mongoli definiscono diversamente il concetto di “nomadismo”.
Scienziati sovietici e mongoli erano impegnati nella tipologia dei nomadi mongoli. Pertanto, A.D. Simukov identificò i seguenti sei tipi: Khangai, steppa, mongolo occidentale, Ubur-Khangai, orientale e Gobi. N.I. Denisov credeva che, secondo la tradizionale divisione del paese nelle zone di Khangai, steppa e Gobi, esistessero solo tre tipi di nomadi. Tuttavia, se A.D. Simukov, nella sua classificazione troppo dettagliata, classificava il solito cambio di pascoli, caratteristico di aree limitate, come nomadi, allora N.I Denisov non teneva conto delle specificità dei nomadi nelle steppe della Mongolia orientale. N. Zhagvaral, basato su uno studio approfondito delle caratteristiche e delle tradizioni dell'economia mongola, il suo condizioni naturali, cambiando pascoli in diverse zone del paese, è giunto alla conclusione che esistono cinque tipi di nomadi: Khenteisk, Khangai, Gobi, occidentali e orientali.
Le migrazioni degli arat mongoli, i metodi di allevamento del bestiame: tutto ciò caratterizza le caratteristiche dell'allevamento del bestiame. Tutta la cultura materiale dei pastori, per tradizione, è adattata al nomadismo. Tuttavia, poiché gli arat vagano in piccoli gruppi composti da più famiglie, questo modo di vivere rende difficile l'introduzione nella loro epoca di elementi culturali di prezzo e la formazione di tratti socialisti nella vita dei membri delle associazioni agricole.
Allo stesso tempo, anche le migrazioni svolgono un ruolo positivo, poiché consentono tutto l'anno pascolano il bestiame sui pascoli e, con relativamente poco impiego di manodopera, ottengono prodotti significativi. Entrambe queste tendenze opposte sono costantemente all’opera mentre gli allevatori passano a uno stile di vita sedentario.
Cambiare campo durante le migrazioni nella zona di Khangai è chiamato nutag selgekh (selgegu) (letteralmente “farsi da parte”), nella steppa - tosh (tobšigu) (letteralmente “cambiare i nomadi”). Questi nomi e i corrispondenti metodi di migrazione sono stati conservati fino ad oggi.
Nell'URSS sono noti tre tipi principali di migrazioni: 1) meridionale (da nord a sud e ritorno); 2) verticale (dalle valli alle montagne, ai prati alpini); 3) intorno ai pascoli e alle fonti d'acqua (nelle zone semidesertiche e desertiche).
Per quanto riguarda la tipologia del nomadismo in Mongolia, così come in altre regioni del globo, oltre alle condizioni geografiche, è importante tenere conto dei metodi di nomadismo e dell'equipaggiamento degli arat, del loro modo di vivere e della posizione geografica. delle imprese di trasformazione delle materie prime agricole.
Come mostrano studi sul campo, la direzione delle migrazioni pastorali in alcune regioni della Repubblica popolare mongola dipende dalla posizione delle montagne e delle sorgenti, dalle caratteristiche del suolo, dalle precipitazioni, dalla temperatura dell'aria, dalle condizioni meteorologiche e dal manto erboso. In ciascuna zona predominano determinate direzioni di migrazione.
Le migrazioni più tipiche per i Mongoli vanno da nord-est a sud-ovest o da nord-ovest a sud-est, cioè in direzione meridionale; queste sono le migrazioni dei Khangai o zona mista, la maggior parte dei pastori della zona della steppa pascolano il bestiame nella zona di Khangai in estate e nella zona della steppa in inverno.
Nelle steppe della Mongolia orientale, nel bacino dei Grandi Laghi, nella regione mongola dell'Altai, la popolazione migra da ovest a est, cioè in direzione latitudinale.
La forma classica delle migrazioni mongole, a seconda della loro durata, si divide in due tipologie: ravvicinata e a lunga distanza. Nella zona montuosa e steppa-forestale (Khangai, per esempio) migrano su breve distanza, nella valle dei Grandi Laghi migrano relativamente lontano; sono ancora più lunghi nella zona del Gobi. Le imprese agricole della Repubblica Popolare Mongola sono distribuite in cinque zone: circa 60 sono destinate alla zona di alta montagna, oltre 40 alla zona foresta-steppa, 60 alla zona steppa, 40 al bacino dei Grandi Laghi, circa 40 al Gobi zona. In totale, nel paese ci sono 259 imprese agricole e 45 fattorie statali. In media, un'azienda agricola conta oggi 452mila ettari di terreno e 69mila capi di bestiame pubblico, mentre un'azienda zootecnica e agricola statale ha 11mila ettari di superficie coltivata e 36mila capi di bestiame.
Oltre ai suddetti nomadi di forma classica, le organizzazioni agricole di tutte e cinque le zone utilizzano anche un tipo leggero di nomadismo, che consente il passaggio a uno stile di vita semi-sedentario.
Circa 190 organizzazioni agricole già effettuano solo migrazioni brevi e brevissime. Circa 60 aziende agricole percorrono lunghe e lunghissime distanze.
Analizzando le migrazioni dei membri dell'associazione a Khangai e Khentei nell'arco di quattro stagioni, abbiamo scoperto che nelle zone montuose gli allevatori di bestiame migrano due volte l'anno su distanze di 3-5 km. Tali migrazioni sono caratteristiche di uno stile di vita semi-sedentario. In alcune regioni della steppa e del Gobi, la migrazione su una distanza di 10 km è considerata a corto raggio. Nella steppa orientale, nel bacino dei Grandi Laghi, nella fascia del Gobi, migrano talvolta su lunghe distanze di 100-300 km. Questa forma di migrazione è caratteristica di 60 aziende agricole.
Per determinare la natura delle migrazioni moderne, abbiamo diviso gli allevatori di bestiame - membri delle cooperative agricole in due gruppi principali: quelli che allevano bestiame e quelli che allevano piccoli animali. Di seguito è riportato un riepilogo di alcuni dati raccolti durante la ricerca sul campo negli aimag Orientale e Ara-Khangai.
Gli allevatori di bestiame che allevano piccoli ruminanti si uniscono in gruppi di più persone e molto spesso cambiano i loro accampamenti, poiché le loro mandrie sono molto più numerose delle mandrie di bovini. Ad esempio, il pastore della prima brigata del soum Tsagan-Obo dell'aimag orientale, Ayuush, 54 anni, insieme a sua moglie e suo figlio, sono responsabili dell'allevamento di oltre 1.800 pecore. Cambia pascolo 11 volte l'anno, portando con sé i recinti per il bestiame, e va al pascolo 10 volte. La lunghezza totale delle sue migrazioni è di 142 km; rimane nello stesso sito da 5 a 60 giorni.
Un altro esempio di organizzazione dei nomadi allevatori di bestiame nell’est del paese è il sur. R. Tsagandamdin alleva pecore, effettuando un totale di 21 migrazioni all'anno, 10 delle quali le fa insieme a tutta la sua famiglia, alloggio e proprietà, e 11 volte va da solo a scacciare il bestiame. Questi esempi già mostrano che attualmente ci sono stati cambiamenti nella natura delle migrazioni. Se prima gli allevatori di bestiame vagavano tutto l’anno con le loro famiglie, per l’alloggio e l’agricoltura, ora circa la metà delle migrazioni annuali vengono spese nella transumanza.
A Khangai ci sono pastori nomadi che pascolano il bestiame. Gli allevatori di bestiame Khangai stanno attualmente passando a uno stile di vita semi-nomade, che si manifesta nell'organizzazione delle sura e delle fattorie del bestiame, nella natura e nella forma degli insediamenti di tipo rurale. Pertanto, i lavoratori delle fattorie del somon Ikh-Tamir mettono le loro yurte in un unico posto durante l'estate.
Sebbene le migrazioni di tutti i pastori impegnati nell'allevamento del bestiame abbiano molte caratteristiche comuni, nelle diverse aree presentano anche caratteristiche proprie. Per fare un confronto con le suddette fattorie del somon Ikh-Tamir dell'Ara-Khangai aimag, possiamo prendere i pastori nomadi impegnati nell'allevamento del bestiame nella zona steppica della Mongolia orientale. Sulla base della combinazione dell'esperienza e dei metodi di lavoro dei pastori di arat e delle raccomandazioni degli specialisti del soum Tsagam-Obo dell'aimag orientale, è stato redatto un programma delle migrazioni degli allevatori di bestiame, che cambiano i pascoli a seconda delle condizioni meteorologiche.
La comparsa dell'elettricità sulle strade invernali, la costruzione di strutture economiche e culturali, edifici residenziali: tutto ciò indica in modo convincente che si sono verificati cambiamenti fondamentali nella vita degli arat e sono emersi punti fissi attorno ai quali si stabiliscono i nomadi. Il passaggio alla sedentarietà, in particolare, può già essere osservato nell'esempio di 11 allevamenti di bestiame dell'azienda agricola “Galuut” nel soum Tsagan-Obo dell'aimag orientale. Durante l'anno queste aziende effettuano solo due piccole migrazioni (2-8 km) tra strade invernali situate nelle zone di Zhavkhlant, Salkhit ed Elst, e pascoli estivi nella valle del fiume. Obiettivo Bayan.
Nei luoghi in cui si trovano singoli surna e fattorie di bestiame, vengono costruiti congiuntamente angoli rossi, asili nido e giardini, strutture culturali e comunitarie, il che offre agli arat l'opportunità di trascorrere il loro tempo libero culturalmente e aiuta anche a superare la loro tradizionale disunione. Quando si creano tali centri culturali e comunitari, vengono prese in considerazione le prospettive del loro sviluppo: la presenza di ricoveri per il bestiame nelle vicinanze, fonti d'acqua, la possibilità di raccogliere fieno e mangime e le caratteristiche dei vari tipi di attività economiche svolte dai residenti di l'area. Assicurati di selezionare le aree più densamente popolate (strade invernali, strade estive) e di determinare con precisione i siti di svernamento, nonché la durata del soggiorno dei nomadi. Processi simili sono stati notati da K. A. Akishev sul territorio del Kazakistan.
A questo proposito, non è necessario percorrere lunghe distanze. Il principale fattore naturale che ha determinato l'emergere dell'allevamento bovino nomade come forma specifica di economia e rotte migratorie costanti è la frequenza del consumo di vegetazione rada da parte del bestiame, in modo disomogeneo (distribuito su vaste aree di steppe, semideserti e deserti, e stagionali alternanza dei prati. A seconda dello stato dei prati nell'una o nell'altra zona, nonché del periodo dell'anno, il nomade è costretto a cambiare periodicamente i campeggi, a spostarsi dai pascoli già esauriti a quelli ancora inutilizzati. gli arat, insieme alle loro famiglie e alle mandrie, erano costretti a spostarsi costantemente durante tutto l'anno.
Quindi, possiamo concludere che la direzione delle migrazioni dipendeva principalmente da caratteristiche naturali del territorio, e poi dal suo sviluppo socio-economico. Le direzioni delle migrazioni nelle aree forestali montane con ricca vegetazione e buoni pascoli possono essere tracciate più chiaramente rispetto alle migrazioni nelle zone steppiche e desertiche.
Il Partito Rivoluzionario Popolare Mongolo e il governo della Repubblica Popolare Mongola si dedicano grande attenzione rafforzare la base materiale dell’agricoltura al fine di intensificare la produzione agricola. Innanzitutto si tratta di rafforzare l’approvvigionamento alimentare, immagazzinare fieno e irrigare i pascoli.
Durante gli anni del quinto piano quinquennale, lo Stato ha investito 1,4 volte più fondi nel rafforzamento della base materiale e tecnica dell'agricoltura rispetto al precedente piano quinquennale. Sono stati costruiti e messi in funzione un grande impianto biologico, 7 fattorie statali, 10 aziende lattiero-casearie meccanizzate, 16,6mila stalle per 7,1 milioni di capi di bestiame di piccola taglia e 0,6 milioni di capi di bestiame. Sono stati inoltre costruiti 7mila punti di irrigazione per l'irrigazione aggiuntiva di oltre 14 milioni di ettari di pascoli e in diversi aimag sono stati costruiti 3 grandi e 44 piccoli sistemi di irrigazione di tipo ingegneristico.
Con la vittoria completa del socialista relazioni industriali Nell'agricoltura della Repubblica popolare mongola, il benessere materiale e il livello culturale dei membri delle associazioni agricole hanno cominciato a crescere rapidamente. Ciò è facilitato anche dal continuo processo di transizione al sedentarismo. Dall'inizio degli anni '60 questo processo si è intensificato, legato alla diffusione del metodo della transumanza nell'allevamento del bestiame. Allo stesso tempo, è iniziata la ricerca di modi per trasferire tutti gli allevatori di bestiame in uno stato stabile. Ciò tiene conto del fatto che i nomadi sono costretti ad adattarsi alla popolazione sedentaria.
Fino al 1959 il passaggio alla vita stanziale avveniva in modo disorganizzato. Nel dicembre 1959 si tenne il IV Plenum del Comitato Centrale del MPRP, che stabilì i compiti dell'ulteriore rafforzamento organizzativo ed economico dell'impresa agricola. Attualmente, il processo di insediamento presuppone, da un lato, il passaggio degli allevatori di bestiame a una vita sedentaria e, dall'altro, lo sviluppo di un metodo sedentario di allevamento degli animali.
La natura del processo di subsidenza cambia a seconda delle fasi della trasformazione socialista dell'agricoltura. Comprende momenti interconnessi e interdipendenti come il soggiorno in un luogo, il nomadismo di tipo “leggero”, l’utilizzo dei pascoli come principale fonte di cibo e l’allontanamento del bestiame.
Le differenze nel grado e nel ritmo del processo di insediamento dei pastori nelle diverse regioni del paese si manifestano, in primo luogo, nella fornitura di insediamenti stabili con servizi culturali e di consumo; in secondo luogo, nell'apparenza, insieme ai punti centrali dell'insediamento - le tenute delle cooperative agricole - gli inizi della transizione alla sedentarietà nei luoghi degli allevamenti di bestiame e dei surya. Entrambi i fattori sono determinati dalle capacità organizzative e finanziarie delle organizzazioni agricole.
Nella maggior parte delle imprese agricole del paese, l'allevamento del bestiame è attualmente combinato con l'agricoltura, a seguito della quale è emerso un nuovo tipo di economia. Il partito e il governo stanno cercando di sviluppare l'industria locale basata sulla lavorazione dei prodotti agricoli, dell'allevamento e del pollame. A questo proposito, recentemente si è assistito ad un aumento della specializzazione dell’allevamento del bestiame e all’emergere di industrie progettate per il suo sviluppo sostenibile.
La maggior parte delle imprese agricole e delle aziende agricole statali si trova ad affrontare questioni importanti come la specializzazione della produzione principale, lo sviluppo di quelle industrie che meglio corrispondono alle condizioni economiche specifiche di una determinata zona e la creazione di una base forte e sostenibile per il loro ulteriore sviluppo. Giusta scelta e lo sviluppo dei settori più redditizi dell'economia aiuterà a risolvere il problema della vita sedentaria sulla base dell'attuale livello di sviluppo economico e culturale della società.
Ogni impresa agricola ha settori principali e ausiliari dell'economia. Per selezionare quelle più redditizie, aumentare ulteriormente l’efficienza produttiva e specializzarla, è necessario:
- garantire condizioni in cui tutti i settori rispettino queste condizioni naturali ed economiche;
- indirizzare le organizzazioni agricole allo sviluppo solo dei settori più idonei dell'economia;
- razionalizzare la struttura delle specie della mandria;
- sviluppare l'allevamento del bestiame in combinazione con l'agricoltura;
- stabilire chiaramente la direzione della specializzazione dell'economia;
- migliorare le tecniche e i metodi di base dell’allevamento del bestiame.
L’allevamento di bovini nomadi in Mongolia è combinato con successo con la transumanza, un metodo più progressista di allevamento del bestiame che soddisfa le nuove condizioni sociali. L’esperienza popolare secolare e i dati della scienza moderna, completandosi a vicenda, contribuiscono all’introduzione graduale e di successo di questo metodo nell’economia del paese.
Non c'è ancora consenso su cosa sia l'allevamento di transumanza: alcuni autori lo classificano come un allevamento di tipo sedentario; altri lo considerano una delle varietà dell'allevamento nomade; alcuni credono che sia così nuovo metodo allevamento di bestiame; alcuni scienziati sostengono che la base del metodo della transumanza è l'esperienza secolare degli allevatori di bestiame, che oggi viene utilizzata in modo creativo. L'allevamento di transumanza crea condizioni favorevoli per il passaggio della popolazione alla vita sedentaria e offre l'opportunità di muovere i primi passi in questa direzione. La transumanza è uno degli antichi metodi tradizionali e progressisti di allevamento del bestiame, che consente, da un lato, di facilitare il lavoro degli allevatori di bestiame e, dall'altro, di ottenere una buona alimentazione del bestiame. Durante il passaggio alla vita sedentaria, in linea di principio, sono possibili due percorsi di sviluppo: 1) passaggio all'allevamento del bestiame in stalle e 2) miglioramento dei metodi di utilizzo dei pascoli come principale fonte di alimentazione. A seconda di fattori quali le condizioni naturali e climatiche di una determinata area, lo stato dell'approvvigionamento di mangime per il bestiame, la natura dell'economia, le tradizioni, il livello di sviluppo socioeconomico, per un certo periodo, nell'ambito di uno stato azienda agricola o associazione agricola, possono esistere contemporaneamente. varie forme sia il nomadismo che la vita sedentaria. Durante questo periodo, gli stili di vita nomadi, semi-nomadi, semi-sedentari e sedentari saranno preservati in un modo o nell'altro.
Le nostre osservazioni e i materiali raccolti ci consentono di identificare le differenze nello stile di vita dei pastori coinvolti nell'allevamento di bestiame grande e piccolo. I primi sono caratterizzati da uno stile di vita semi-sedentario, mentre i secondi sono dominati da una forma di agricoltura pastorale-nomade, abbinata alla transumanza. Al giorno d'oggi, la maggior parte dei pastori mongoli è impegnata nell'allevamento di piccoli ruminanti. Di norma combinano le migrazioni “leggere” con il metodo della transumanza di pascolo del bestiame, che sta diventando sempre più diffuso. Le migrazioni “leggere” sono uno dei modi per trasferire gli arat - membri dell'associazione agricola - alla vita sedentaria.
Le proprietà centrali delle fattorie statali e delle aziende agricole stanno diventando sempre più urbanizzate. Si tratta di centri amministrativi, economici e culturali nelle zone rurali; il loro compito è provvedere a tutti i bisogni della popolazione che è passata a uno stile di vita sedentario.
Considerando che circa 700mila persone vivono attualmente nelle città della Repubblica Popolare Mongola, possiamo dire che lo stile di vita dei lavoratori mongoli è cambiato radicalmente; Il 47,5% della popolazione è passato completamente a uno stile di vita sedentario. Il processo di transizione dei pastori verso uno stile di vita sedentario ha acquisito caratteristiche completamente nuove: la cultura materiale tradizionale si arricchisce, si stanno diffondendo nuove forme di cultura socialista.
Gli elettrodomestici sono diventati ampiamente utilizzati nelle famiglie ( lavatrici, aspirapolvere, frigoriferi, televisori, ecc.) e vari tipi mobili fabbricati all'estero, così come yurte, tutte le cui parti - il palo, i muri, la haalga (porta), il feltro - sono prodotte nelle imprese industriali della Repubblica popolare mongola.
La popolazione rurale utilizza articoli per la casa insieme a mobili tradizionali e utensili domestici produzione industriale, che migliora le condizioni di vita degli arat, promuove lo sviluppo di una cultura socialista nei contenuti e nazionale nella forma.
Attualmente, i mongoli indossano sia abiti nazionali in lana e pelle, sia abiti di taglio europeo. La moda moderna si sta diffondendo in città.
Sia in città che nelle zone rurali, il cibo comprende salsicce, carne e pesce in scatola, verdure varie, prodotti a base di farina industriale prodotti dall'industria alimentare, la cui gamma è in costante aumento. Industria alimentare MPR produce vari prodotti semilavorati e prodotti finiti, che facilita il lavoro domestico delle donne. Urbano e popolazione rurale utilizza sempre più ampiamente biciclette, motociclette e automobili. L'introduzione della cultura urbana nella vita e nella quotidianità degli arat porta ad un ulteriore aumento del benessere materiale delle persone.
Pertanto, la tendenza generale nello sviluppo della produzione quotidiana e della vita domestica dei pastori è quella di ridurre la proporzione delle sue componenti specificamente nomadi e di aumentare quegli elementi di comportamento culturale che sono più caratteristici di uno stile di vita sedentario, che portano ad esso o sono associati ad esso. Esso.
Il processo di insediamento dei pastori ha un impatto generalmente positivo sullo sviluppo complessivo dell’agricoltura. Quando si trasferiscono i lavoratori agricoli per stabilirsi, è necessario tenere conto della divisione del paese in tre zone: occidentale, centrale e orientale, e ciascuna di esse in tre sottozone: steppa forestale, steppa e Gobi (semi-deserto). Solo tenendo conto di questi fattori potremo finalmente risolvere il problema della transizione alla sedentarizzazione dei membri delle associazioni agricole, che porterà alla completa eliminazione dell'impatto negativo delle specificità nomadi sulla vita, all'introduzione definitiva dei pastori che lavorano ai benefici e valori di uno stile di vita sedentario.
ALCUNE CARATTERISTICHE DELLA TRANSIZIONE VERSO UNO STILE DI VITA SEDENTARIO NELLA REPUBBLICA POPOLARE MONGOLA
L’articolo tratta alcuni aspetti che caratterizzano la transizione dei nomadi verso uno stile di vita sedentario nella Repubblica popolare mongola. L'autore distingue diversi tipi di nomadismo a seconda delle zone geografiche, con corrispondenti tipi di transizione alla vita sedentaria. Si sofferma sugli aspetti sia favorevoli che sfavorevoli del nomadismo e poi mostra come alcuni dei primi possano essere utilizzati nello sviluppo della moderna zootecnia.
Il contributo prende in considerazione tutte quelle innovazioni nella vita degli allevatori di ovini e bovini che hanno accompagnato il completamento della cooperazione e l'intenso processo di urbanizzazione nelle fasi successive.
___________________
* Questo articolo è stato scritto sulla base dello studio dell’autore sulle forme e caratteristiche della vita nomade e sedentaria degli allevatori di bestiame della Repubblica popolare mongola. I materiali sono stati raccolti nel periodo 1967-1974.
T. A. Zhdanko. Alcuni aspetti dello studio del nomadismo in palcoscenico moderno. Relazione all'VIII Congresso Internazionale di Scienze Antropologiche ed Etnografiche. M., 1968, pag. 2.
Vedi: V.V. Trasformazione dello stile di vita nomade nel MPR - “Popoli dell'Asia e dell'Africa”, 1972, n. 4; N.Zhagvaral. Aratismo e agricoltura dell'Arat. Ulan Bator, 1974; U. Nyamdorzh. Modelli filosofici e sociologici di sviluppo della vita sedentaria tra i mongoli. - “Studi storici, t. IX, fasc. 1-12, Ulan Bator, 1971; G. Batnasan. Alcune questioni relative al nomadismo e al passaggio alla vita sedentaria dei membri di un'associazione agricola (sull'esempio del Taryat somon di Ara-Khangai, dell'Uldziit somon di Bayan-Khongor e del Dzun-Bayan-Ulan somon degli aimaks di Uver-Khangai ). - “Studi etnografici, t. 4, fascicolo. 7-9, Ulan Bator, 1972 (in mongolo).
T. A. Zhdanko. Decreto. lavoratore, pag. 9.
S. I. Vainshtein. Problemi dell'origine e formazione del tipo economico e culturale dei pastori nomadi della zona temperata dell'Eurasia. Relazione al IX Congresso Internazionale di Scienze Antropologiche ed Etnografiche. M., 1973, pag. 9; G. E. Markov. Alcuni problemi dell'emergere e delle prime fasi del nomadismo in Asia - “Sov. etnografia”, 1973, N° 1, p. 107; A. M. Khazanov. Caratteristiche caratteristiche delle società nomadi delle steppe eurasiatiche. Relazione al IX Congresso Internazionale di Scienze Antropologiche ed Etnografiche. M., 1973, pag. 2.
G. E. Markov. Decreto. lavoratore, pag. 109-111; S. I. Vainshtein. Etnografia storica dei Tuvani. M., 1972, pag. 57-77.
S. M. Abramzon. L'influenza della transizione verso uno stile di vita sedentario sulla trasformazione del sistema sociale, della vita familiare e della cultura degli ex nomadi e semi-nomadi (usando l'esempio dei kazaki e del Kirghizistan). - "Saggi sulla storia dell'economia dei popoli dell'Asia centrale e del Kazakistan". L., 1973, pag. 235.
Per migrazione leggera, l'autore intende la migrazione a breve distanza, durante la quale il pastore porta con sé solo le cose più necessarie, lasciando la proprietà a uno dei membri adulti della famiglia.
Sur è la principale forma di associazione di produzione degli allevatori in Mongolia.
G. Batnasan. Alcune questioni del nomadismo e del passaggio alla vita sedentaria..., p. 124.
K.A. Akishev. Decreto. lavoratore, pag. 31.
Sì. Nomadi. - “Mongolia moderna”, 1933, n. 1, p. 28.
Yu. Decreto. lavoratore, pag. 24.
V. A. Pulyarkin. Il nomadismo nel mondo moderno.- “Izv. Accademia delle Scienze dell'URSS. Ser. Geogr", 1971, n. 5, pag. trenta.
V. A. Pulyarkin. Decreto. lavoratore, pag. trenta.
§2. Il passaggio alla sedentarietà e gli esordi stratificazione immobiliare società
Storie di transizione alla sedentarietà e
Un'enorme quantità di letteratura è dedicata alla formazione delle civiltà agrarie. Una discussione dettagliata di questi processi va oltre lo scopo del nostro argomento. Ciò che è importante per noi sono i cambiamenti sistematici che si verificano in questa fase nell’organizzazione della vita sociale.
Il passaggio all’agricoltura non porta immediatamente ad una vita sedentaria. Il primo passo, l’agricoltura taglia e brucia, lascia spazio alla migrazione delle comunità. Tuttavia, con l’aumento della densità di popolazione, tali opportunità diventano sempre meno. Dobbiamo coltivare gli stessi appezzamenti di terreno. Ciò favorisce la sedentarietà, la vita permanente dell'intera comunità e di ciascuna famiglia del villaggio, che rimane nello stesso luogo per molte generazioni19.
Le società di cacciatori-raccoglitori sono mobili. Il consolidamento dei terreni di caccia, se avviene, non è legato ad una rigorosa necessità tecnologica. Gli animali selvatici e gli uccelli che vivono in queste aree sono solo potenziali prede, ma non proprietà. Nell’agricoltura stabile tutto è diverso. Prima di arare e seminare, una famiglia che coltiva la terra deve conoscere i confini del suo appezzamento e il raccolto su cui può contare. Da qui la necessità di certi rapporti di proprietà fondiaria: la terra è un fattore produttivo fondamentale della civiltà agraria. Tali beni possono essere ridistribuiti all'interno della comunità, assegnati a famiglie numerose, ereditate o meno, ma in ogni caso devono esistere rapporti fondiari stabiliti dalla consuetudine e una procedura per la risoluzione delle controversie. Ciò spinge la società agricola a creare forme di organizzazione sociale più sviluppate rispetto all’era precedente20. I problemi legati ai rapporti di proprietà della terra si aggravano con l'arrivo dell'agricoltura nelle valli dei grandi fiumi. Qui gli insediamenti dei contadini non sono separati tra loro da ampi tratti di terreno incolto, ma sono situati nelle vicinanze. I loro residenti comunicano con i loro vicini. Emergono nuove relazioni, comprese quelle relative al coordinamento di attività congiunte.
Le tecnologie agricole irrigue richiedono molta manodopera. Per la bonifica dei terreni, l’irrigazione e l’irrigazione dei campi e l’organizzazione dell’uso dell’acqua sono necessari molti lavoratori, che semplicemente non si trovano in un villaggio. Ma anche gli agricoltori vicini hanno bisogno di acqua e uniscono e coordinano i loro sforzi, introducendo tecnologie agricole all’epoca avanzate in tutto il mondo. Non sorprende che le civiltà sviluppate – non solo comunità agricole stanziali, ma civiltà – siano sorte in aree di agricoltura irrigua – a Sumer, in Egitto.
Anche C. Montesquieu ha notato che il rafforzamento del potere centrale è associato all'agricoltura irrigua. Questo stesso punto di vista è condiviso da molti ricercatori moderni21. K. Wittfogel, considerando le caratteristiche specifiche del dispotismo orientale, ridusse tutto alla bonifica e all'irrigazione22. Tuttavia, le basi della burocrazia centralizzata cinese si formarono quando la stragrande maggioranza della popolazione cinese viveva su terre alimentate dalla pioggia. Solo molti secoli dopo il centro della civiltà cinese si spostò a sud, nelle zone di agricoltura irrigua. Indubbiamente, le tecnologie agricole irrigue hanno contribuito alla formazione di una burocrazia centralizzata nelle società agricole, ma non ne sono state la principale e l’unica ragione.
Gli autori di alcune opere dedicate alle conseguenze della rivoluzione neolitica notano che la formazione di una società agraria con i suoi caratteristici problemi legati alla regolamentazione dei rapporti di proprietà, in primo luogo la proprietà fondiaria, comporta una maggiore stratificazione, l'assegnazione di funzioni specializzate poco compatibili con lavoro regolare nell’economia agricola. Da qui la necessità di ridistribuzione, cioè di mobilitazione di parte delle risorse della comunità rurale per svolgere questi compiti. funzioni generali, per garantire la cerchia di coloro che controllano questo flusso di risorse e la sua distribuzione. I costi per il mantenimento di coloro che esercitano la direzione generale dell'economia – economica, amministrativa, ideologica – vengono in un modo o nell'altro istituzionalizzati e diventano abituali23.
Per l’agricoltura stabile è importante sapere esattamente il momento in cui iniziare la semina e il raccolto. Ciò è particolarmente importante per il centro della civiltà mediorientale, dove non vi è alcun cambio di stagione stabilito dal ciclo dei monsoni. Da qui la necessità di accumulare e sistematizzare le conoscenze astronomiche e formare persone capaci di svolgere questa funzione. Tali attività erano associate a rituali religiosi. I primi gruppi privilegiati che troviamo nella storia delle civiltà agricole sono le élite religiose. Una caratteristica di molte antiche civiltà è la posizione dei templi nelle valli fluviali.
Inizialmente, la gerarchia amministrativa nelle comunità rurali sedentarie non è molto evidente, simile alle istituzioni caratteristiche dell'era della caccia e della raccolta. Il chiefdom è generalmente considerato la prima forma di organizzazione sociale con gestione centralizzata e gerarchia clanica ereditaria, dove esistono proprietà e disuguaglianze sociali, ma non esiste un apparato repressivo formale24.
I primi casi registrati nelle fonti esistenti in cui le risorse delle comunità agricole venivano messe in comune per svolgere compiti specifici per le famiglie sedentarie del tempio si trovano tra i Sumeri. Hanno assegnato la terra per la coltivazione congiunta. Il raccolto andava ai bisogni del clero. Esempi di proto-stati (capi)25, dove non esiste ancora una tassazione regolare e le funzioni pubbliche sono svolte attraverso donazioni ai governanti e non hanno natura fissa e regolare, sono Sumer del periodo Lagash, Cina del periodo Shan, India del periodo vedico.
Il lavoro pubblico su campi che appartengono all'intera comunità non è ancora percepito come un dovere, ma come parte di un rito religioso26. Con il passare del tempo diventa possibile sequestrare e ridistribuire parte del raccolto che eccede il minimo necessario per nutrire la famiglia dell’agricoltore. E se così fosse, qualcuno cercherà di specializzarsi nella confisca e nella redistribuzione, utilizzando a questo scopo la violenza27.
Pertanto, il passaggio all’agricoltura stanziale introduce nell’organizzazione della società un aspetto importante per la storia successiva: l’equilibrio degli incentivi all’uso della violenza cambia. Se c’è una grande popolazione sedentaria non militante che produce nel tempo volumi significativi di prodotti agricoli, prima o poi un gruppo organizzato apparirà disposto e capace di ridistribuire parte di queste risorse a proprio favore – per portare via, derubare, imporre un commercio irregolare. tributo o una tassa ordinata. Questo fenomeno è stato ben studiato e non è ciò di cui stiamo parlando ora. Ciò che conta per noi è ciò a cui questo porta. Si crea un abisso di disuguaglianza tra la maggioranza della popolazione contadina e l’élite privilegiata, pronta ad appropriarsi con la forza di parte dei prodotti fabbricati dai contadini. Questa è una caratteristica importante di una società agricola. Fu durante la sua formazione che si diffusero le incursioni predatorie per il bottino23.
A differenza della caccia, dove le capacità produttive degli uomini sono vicine a quelle militari, l'agricoltura è per sua natura un'attività pacifica. Inizialmente, come già accennato, era generalmente femminile29. Nelle prime fasi del passaggio all’agricoltura, gli uomini cacciano. Le donne, tradizionalmente impegnate nella raccolta, stanno cominciando a padroneggiare l'agricoltura con la zappa. Solo gradualmente, con il crescente ruolo dell’agricoltura nella produzione alimentare, con l’avvento di strumenti che richiedono grande sforzo, in primis l’aratro, aumenta il ruolo della manodopera maschile in agricoltura.
Se la caccia collettiva richiede un’interazione organizzativa, l’agricoltura sedentaria non richiede nulla del genere. Permette di aumentare notevolmente le risorse alimentari ottenute dallo stesso territorio. La stagionalità dell’agricoltura rende necessario accumulare riserve alimentari. Più l’agricoltura si sviluppa, più fondi sono necessari per il miglioramento del territorio, l’irrigazione, gli annessi, le attrezzature, gli alloggi e il bestiame30. Il contadino ha qualcosa da portare via. Il trasferimento è associato a costi gravi per lui; è più facile per lui ripagare un vicino bellicoso che fuggire da casa sua. L'uso della violenza per appropriarsi dei risultati del lavoro contadino diventa redditizio e quindi diffuso31.
Ciò dà inizio alla transizione dalle fattorie dei templi nelle valli fluviali, caratteristiche delle prime civiltà, ai regni e ai dispotismo. I meccanismi di questa transizione sono la conquista o la resistenza ai conquistatori. Qualsiasi schema rigido utilizzato per descrivere il processo di evoluzione socioeconomica è scarsamente compatibile con le realtà del processo storico. Secondo F. Engels l'emergere di uno Stato è certamente preceduto dalla stratificazione della società32. Secondo K. Kautsky, nelle guerre e nelle conquiste prima nasce lo Stato e solo dopo inizia la stratificazione sociale33. In realtà questi processi sono intrecciati. Si sviluppa la produzione agricola, la popolazione agricola si insedia e si concentra, nasce la necessità di regolamentare i diritti di proprietà fondiaria, di organizzare i lavori pubblici, si creano le precondizioni per l’appropriazione e la ridistribuzione del surplus di prodotto, si formano gruppi specializzati nella violenza ed élite privilegiate non impegnati nell'agricoltura si formano stati. Tutto questo non avviene uno per uno, in una determinata sequenza, ma simultaneamente, in parallelo34. La specializzazione nella violenza, e il relativo diritto a possedere armi, sono solitamente prerogativa delle élite35. Nelle civiltà agricole era spesso praticata la confisca delle armi ai contadini36.
La violenza e le sue forme, la ridistribuzione delle risorse materiali sono oggetto di ricerche storiche speciali. A volte le strutture proto-statali formatesi nel primo periodo agrario entrano in conflitto con i loro vicini. Questo porta loro bottino di guerra, schiavi, tributi. Succede che un proto-stato aggressivo che entra in conflitto con i suoi vicini crea un effetto valanga: le altre comunità hanno solo una scelta: sottomettersi e rendere omaggio o diventare altrettanto forti e aggressive. Spesso il ruolo delle tribù specializzate nella violenza organizzata è svolto da pastori nomadi37. A differenza degli agricoltori stanziali, la loro produzione e le loro abilità militari sono praticamente inseparabili, quindi una tribù nomade può schierare più guerrieri addestrati abituati a operazioni di combattimento congiunto rispetto (a parità di numero) a una tribù di agricoltori. Le incursioni dei nomadi divennero forse l'elemento più importante nella formazione degli stati agrari38.
Un esempio illustrativo sono i barbari che vivevano vicino ai centri delle civiltà agricole. Potrebbero prendere in prestito innovazioni tecniche, principalmente nel campo degli affari militari, dai loro vicini più sviluppati; avevano incentivi per la conquista (la ricchezza degli stessi vicini) e i vantaggi della vecchia struttura di vita incivile, dove ogni uomo è un guerriero. Stiamo parlando della prima civiltà a noi nota da fonti storiche affidabili: quella sumera. A differenza dell'Egitto, la Mesopotamia non aveva confini naturali facilmente difendibili ed era aperta alle incursioni. Il fiorire delle città della Mesopotamia creò incentivi per i barbari a impossessarsi con la forza di ricchezze e saccheggi. Allo stesso tempo, l'intero ordine sociale degli insediamenti sumeri era modellato dal clero e non dalle violente strutture statali. Ciò ha impedito una difesa a tutti gli effetti dalle incursioni barbariche.
Il regno sorto in Mesopotamia come forma organizzativa differiva dalla società agricola evoluzionaria governata dal clero. Ciò è dovuto sia all'influenza dei vicini pastori semiti sia alla conquista semitica dei sedentari Sumeri. Il fondatore dell'Impero accadico, Sargon, è uno dei creatori dell'antico stato a noi noto da fonti scritte, che approfittò della favorevole posizione geografica delle terre e delle caratteristiche etnoculturali dei loro abitanti e vicini39.
I conquistatori, dopo aver stabilito il controllo sugli agricoltori stanziali, divennero una nuova élite, si radunarono attorno al potere e contribuirono al suo rafforzamento. Essendo estranei alla gente del posto, imponevano tasse elevate alla popolazione40. Senza un'élite straniera, la formazione dello stato procedette più lentamente: nelle strutture sociali emergenti rimasero a lungo elementi di parentela tribale, le autorità nelle loro azioni erano limitate da idee sui diritti e le libertà dei loro compagni tribù.
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