Organizzazione pubblica internazionale Società Imperiale Ortodossa Palestinese. Società palestinese ortodossa e missione spirituale russa in Palestina

Poltava Convento della Santa Croce Ucraina, Poltava, st. Sverdlova, 2a. Fondata nel 1650 vicino all'allora piccola città reggimentale di Poltava, su una montagna, sulle rive del fiume Vorskla, non lontano dalla confluenza del suo affluente, il piccolo fiume Poltavka.

MONASTERO DELL'EMOZIONE DELLA CROCE DI CHEVETONI

MONASTERO DELL'EMOZIONE DELLA CROCE DI CHEVETONNY Il fondatore di questo monastero, padre Lambert Baudouin, nacque nel 1873 a Varemma (provincia di Liegi). Nel 1906 decise di consacrarsi alla vita monastica ed entrò nel monastero di Mont-Cesarn (a Lovanio), e tre anni dopo fondò il Monastero Liturgico

Lisova N.N., Candidata di Filosofia, Ricercatrice Senior dell'Istituto Storia russa RAS.

"Società palestinese ortodossa imperiale: XIX - XX - XXI secoli".

Storia nazionale. 2007 N. 1. P. 3-22.

La Società Imperiale Ortodossa di Palestina (IPOS) è la più antica organizzazione non governativa scientifica e umanitaria in Russia. Le sue attività e la sua eredità nella storia della cultura nazionale russa sono uniche nel loro significato. Gli obiettivi statutari della Società – promuovere il pellegrinaggio in Terra Santa, gli studi scientifici palestinesi e la cooperazione umanitaria con i paesi della regione biblica – sono strettamente legati ai valori spirituali tradizionali del nostro popolo e alle priorità della politica estera russa nel Est. Allo stesso modo, un vasto strato di storia e cultura mondiale non può essere compreso correttamente senza il collegamento con la Palestina, con la sua eredità biblica e cristiana.

Concepito dai fondatori della causa russa in Oriente, il vescovo Porfirij (Uspensky) e l'archimandrita Antonin (Kapustin) e realizzato nel 1882 per volontà del sovrano Alessandra III, la IOPS nel periodo pre-rivoluzionario godeva dell’attenzione e del sostegno dello Stato. Alla sua testa c'erano i leader. libro Sergei Alexandrovich (dalla fondazione della Società fino al giorno della sua morte, avvenuta il 4 febbraio 1905), e poi, fino al 1917, leader. libro Elisabetta Fedorovna. Gli interessi statali e immobiliari associati all’eredità della IOPS in Medio Oriente le hanno permesso di resistere al cataclisma rivoluzionario, sopravvivere al periodo sovietico e intensificare il suo lavoro oggi.

Le attività della IOPS per lungo tempo non sono state oggetto di ricerca esaustiva storici. Fino al 1917, l'unica opera su questo argomento era la monografia incompiuta di A. A. Dmitrievskij “Ortodossia imperiale” Società palestinese e le sue attività nell'ultimo quarto di secolo" (l'autore ha portato la presentazione solo fino al 1889 - epoca della sua fusione con la Commissione per la Palestina) 1. Nel periodo successivo a ottobre, alla Palestina ortodossa sono stati dedicati solo brevi riassunti Society, la Missione Spirituale Russa (RDM) a Gerusalemme e altre istituzioni simili annotano l'anniversario nei numeri corrispondenti della "Collezione Palestina" 2. La situazione è cambiata solo negli ultimi anni Numerosi articoli relativi a questo argomento sono apparsi nelle pubblicazioni storiche e d'archivio bizantine 3. A San Pietroburgo è stata pubblicata una monografia dello storico arabo israeliano O. Mahamid, dedicata alla storia delle scuole della Società palestinese e al loro significato per la formazione di diverse generazioni dell'intellighenzia nazionale araba 4.

L'autore di questo articolo ha preparato e pubblicato 2 volumi di documenti, ricerche e materiali "La Russia in Terra Santa" 5 e la monografia "Presenza spirituale e politica russa in Terra Santa e in Medio Oriente nel XIX e all'inizio del XX secolo". (M., 2006). Presso l'Istituto di studi orientali dell'Accademia russa delle scienze, la storia delle relazioni russo-palestinesi è diventata l'argomento della tesi del candidato di I. A. Vorobyova 6 e del libro di B. F. Yamilints 7 .

Nella storiografia straniera, la storia della IOPS è dedicata a 2 opere generalizzatrici: “Interessi russi in Palestina” di F. J. Stavrou 8 e “Presenza russa in Siria e Pakistan”

lestine. Chiesa e politica in Medio Oriente" di D. Hopwood 9. Forza La prima monografia è l'uso di fonti greche, mentre il centro di gravità dello studio si sposta nell'area delle contraddizioni politico-ecclesiastiche russo-greche. Hopwood è un importante arabista, esperto nella lotta politica tra la diplomazia russa e quella britannica in Medio Oriente. Uno svantaggio naturale di entrambe le opere è l'ignoranza del materiale d'archivio russo, che, indipendentemente dai desideri o dalla posizione degli autori, impoverisce e spesso distorce il quadro generale.

Questo articolo non si limita a fornire una panoramica generale della storia della IOPS, che prende nota quest'anno 125 anni del suo servizio alla Russia, alla scienza e alla cultura nazionale, ma apre anche alcune pagine della sua attività precedentemente sconosciute ai ricercatori.

“Risposta asimmetrica”: Pace di Parigi e Gerusalemme russa

I rapporti della Russia con l'Oriente cristiano (mondo bizantino e post-bizantino), risalenti all'epoca del Battesimo della Rus', non furono interrotti né durante l'epoca del giogo mongolo né dopo la presa di Costantinopoli da parte dei crociati (1204). e i turchi (1453). Durante il periodo imperiale (secoli XVIII-XIX), quando nei trattati e nelle convenzioni internazionali il tema dei luoghi santi acquisì un carattere giuridico internazionale e le questioni diplomatiche ecclesiastiche divennero parte integrante del discorso di politica estera, la Russia continuò solo le tradizioni secolari dei suoi legami con i popoli ortodossi impero ottomano- e la nostra responsabilità storica nei loro confronti.

Non sempre chiaramente formulato, questo tema della responsabilità agiva invariabilmente come uno dei fattori nelle attività politiche e politico-militari della Russia imperiale. Un vero spartiacque in questo senso fu l’epoca guerra di Crimea, la cui stessa apparizione fu associata, come è noto, al tradizionale tentativo russo di proteggere i diritti della popolazione ortodossa dell'Impero turco. Dopo la fine della guerra, nonostante i risultati difficili per la Russia, la diplomazia russa è riuscita a fare una svolta proprio in direzione di Gerusalemme, utilizzando l'elemento antico, a lungo dimenticato, ma facilmente attivabile, del pellegrinaggio ortodosso russo. Se durante la sua prima visita in Palestina (1830) A. N. Muravyov incontrò a Gerusalemme solo circa due dozzine di pellegrini russi bloccati lì a causa della guerra, e a metà XIX secolo in Terra Santa si contavano dalle 200 alle 400 persone all'anno 10 , poi all'inizio della prima guerra mondiale fino a 10mila persone transitavano ogni anno attraverso le istituzioni della IOPS 11 . Da movimento popolare istintivo e incontrollabile, il pellegrinaggio divenne strumento di abile politica, non solo ecclesiale. A Parigi non era ancora stato firmato il trattato di pace del 1856, ma già si parlava di penetrazione russa in Oriente... a Gerusalemme. Fu trovato un nuovo approccio di politica estera, volto a compensare perdite e concessioni, e consistette, nello spirito dei tempi, nella formazione di una sfera di propri interessi in Terra Santa e, quindi, di un proprio trampolino di lancio per penetrazione 12.

Il primo passo fu la creazione nel 1856 della Società russa di navigazione e commercio con la direzione a San Pietroburgo e la base portuale principale a Odessa. I fondatori della Società furono l'aiutante di campo, capitano di 1° grado N.A. Arkas e il proprietario delle navi a vapore sul Volga N.A. Novoselsky. Per incoraggiare e sostenere la Società, il governo si è impegnato a pagarla per miglio per 20 anni (circa 1,5 milioni di rubli all'anno), per emettere 64mila rubli. all'anno per riparazioni navali e acquisto di 6.670 azioni della società per un importo di 2 milioni di rubli. (metà dell'importo è stata depositata immediatamente) 13. La velocità di costituzione della Società, l'attenzione ad essa dall'esterno gradi superiori autorità, generosi finanziamenti forniti dal tesoro: tutto testimoniava l’importanza che il governo gli attribuiva. Alla fine del 1857 la Compagnia disponeva di 17 navi a vapore e 10 nei cantieri navali. (Per fare un confronto: alla vigilia della guerra di Crimea, l'intera flottiglia a vapore del porto di Odessa era composta da 12 navi). I primi capitani, ufficiali e supercargo ROPIT provenivano tutti dalla marina russa.

Per centralizzare la gestione della costruzione e della gestione delle fattorie di pellegrinaggio in Palestina, il 23 marzo 1859 fu creato a San Pietroburgo il Comitato Palestinese, guidato dal fratello del re, Vel. libro Konstantin Nikolaevich 14. Alessandro II ordinò il rilascio di 500mila rubli dalla Tesoreria dello Stato per i suoi scopi. Fu aperta anche una colletta ecclesiastica annuale (la cosiddetta “Palma” o “Palestina”). Nel corso dei 5 anni di esistenza del Comitato Palestinese, il suo tesoro ha ricevuto 295.550 rubli. 69 centesimi tariffa per la tazza, in media: 59 mila rubli. all'anno, che, secondo la giusta osservazione di A. A. Dmitrievskij, "non si può non riconoscere un risultato molto favorevole per l'era della liberazione dei contadini dalla servitù". Sono stati utilizzati anche altri tipi di donazioni volontarie. Pertanto, furono ricevuti 75mila rubli dai contribuenti di diverse province e 30mila rubli dal ciambellano Yakovlev. Secondo i rapporti del Comitato, alla fine del 1864 il suo capitale ammontava a 1.003.259 rubli. 34 centesimi 15.

Senza soffermarmi sui dettagli dell'acquisizione di terreni e della costruzione di edifici russi, noterò solo che il volano lanciato del movimento di pellegrinaggio richiedeva un'ulteriore espansione della base materiale in Palestina. Gli edifici russi accolsero i primi pellegrini nel 1864. l'obiettivo principale, perseguito a San Pietroburgo al momento della creazione del Comitato per la Palestina, fu raggiunto: la “Palestina russa” divenne un vero fattore spirituale e politico nella vita dell’Oriente cristiano 16. È vero, il suo sostegno finanziario non è stato affatto brillante. Nel corso degli anni, le fattorie palestinesi caddero in rovina e divennero affollate per il crescente flusso di pellegrini; l'opinione pubblica ha lanciato l'allarme, e i rapporti burocratici della Commissione Palestina, che ha sostituito l'omonimo comitato, sono rimasti favorevoli al governo: contavano sulla sobrietà e sulla rassegnazione della messa comune dei pellegrini 17 . Si stava preparando una nuova riorganizzazione degli affari russi in Oriente con in primo piano (con il ruolo ancora decisivo delle strutture statali e del “circolo” ecclesiastico) un’iniziativa sociale più libera e democratica, la cui incarnazione era la Società Palestinese Ortodossa.

Creazione della Società Palestinese

Per comodità di analisi delle attività della IOPS è necessario delineare alcune periodizzazioni. La storia della Società conosce 3 grandi periodi: pre-rivoluzionario (1882 - 1917), sovietico (1917 - 1991) e post-sovietico (dal 1992 ad oggi). Ad un esame più attento, le attività della IOPS in epoca pre-rivoluzionaria si dividono chiaramente in 3 fasi. Il primo si apre con la creazione della Società l'8 maggio 1882 e termina con la sua trasformazione e fusione con la Commissione Palestinese il 24 marzo 1889. Il secondo copre il periodo di tempo dal 1889 alla prima rivoluzione russa del 1905-1907. e si conclude per la Società con una serie di tragiche perdite: nel 1903 morì il suo fondatore e principale ideologo V.N Khitrovo, nel febbraio 1905 il primo presidente del leader fu ucciso da una bomba terroristica. libro Sergius Alexandrovich e nell'agosto 1906 morirono il segretario A.P. Belyaev. Con la partenza dei “padri fondatori” si è conclusa la fase eroica “ascendente” nella vita della società palestinese. L'ultimo, terzo periodo, situato “tra due rivoluzioni”, è associato all'avvento del leader alla guida. libro Elizaveta Fedorovna come presidente e il professor A. A. Dmitrievskij come segretario 18. Si conclude con lo scoppio della prima guerra mondiale, quando di fatto cessò il lavoro delle istituzioni russe in Medio Oriente e le comunicazioni con loro furono interrotte, o, formalmente, con la Rivoluzione di febbraio e le dimissioni del leader. libro Elisabetta Fedorovna.

All’interno del periodo “sovietico” si possono notare anche alcune gradazioni cronologiche. Definirei i primi 8 anni (1917-1925) come un periodo di “lotta per la sopravvivenza”. Avendo perso i titoli del vecchio regime a causa degli sconvolgimenti rivoluzionari e della devastazione, la Società Russa della Palestina sotto l'Accademia delle Scienze dell'URSS (come cominciò a essere chiamata) fu ufficialmente registrata dall'NKVD solo nell'ottobre 1925. Dopo diversi anni “tranquilli” (cioè non segnati da alcuna attività), durante i quali se ne andarono

vita e scienza, la maggior parte delle figure pre-rivoluzionarie della Società, inclusi gli accademici F.I modalità di esistenza virtuale: non chiusa formalmente da nessuno, cessa pacificamente di funzionare. Questa esistenza "dormiente" continuò fino al 1950, quando, per ordine "supremo", la Società fu ripresa a causa del cambiamento della situazione in Medio Oriente - l'emergere dello Stato di Israele. I prossimi decenni saranno difficili, ma dobbiamo chiamarli un “periodo di rinascita”. Il crollo dell'Unione Sovietica nel 1991 e le conseguenti diffuse politiche e crisi economica sembrava mettere ancora una volta in discussione l’esistenza stessa della Compagnia. Privato di materiale e di altro sostegno, è stato costretto a cercare un nuovo status e nuove fonti di finanziamento indipendenti. Approfittando della situazione, la Società ha potuto ripristinare il suo nome storico: Società Imperiale Ortodossa di Palestina (risoluzione del Consiglio Supremo del 25 maggio 1992). La data menzionata apre il periodo più recente nella storia della IOPS.

Diamo uno sguardo più da vicino a ciascuno dei periodi. L'iniziatore della creazione della IOPS fu il famoso studioso russo della Palestina, un eminente funzionario del Ministero delle Finanze V. N. Khitrovo (1834 - 1903) 19 . Il suo interesse per l'Oriente è nato molto prima della fondazione della Società. Nell'estate del 1871 ebbe luogo il suo primo viaggio in Palestina. La situazione difficile e impotente dei pellegrini russi e lo stato desolato della Chiesa ortodossa di Gerusalemme hanno fatto una forte impressione sul prospero funzionario di San Pietroburgo. Khitrovo fu particolarmente influenzato dalla sua conoscenza con i pellegrini ordinari - gente comune, come venivano chiamati allora: “Hanno attaccato molto i nostri fan nei luoghi santi, eppure è stato solo grazie a queste centinaia e migliaia di contadini grigi e donne semplici, che si spostavano da Da Giaffa a Gerusalemme di anno in anno e ritorno, proprio come nella provincia russa, dobbiamo all'influenza che il nome russo ha in Palestina, l'influenza è così forte che camminerai lungo questa strada solo con la lingua russa; qualche beduino che viene da lontano non ti capirà. Porta via questo contadino - e "Moskov", l'unico che ancora sostiene l'influenza russa in Palestina, scomparirà, e l'Ortodossia morirà in mezzo al cattolicesimo sistematico. negli ultimi tempi, una propaganda protestante ancora più potente» 20.

Restava da rispondere a una domanda che all’epoca era incomprensibile per molti in Russia: perché abbiamo bisogno della Palestina? Per Khitrovo la situazione era estremamente chiara: considerava la questione della presenza in Medio Oriente la chiave dell'intera politica estera russa. Scrisse: "Per quanto riguarda gli interessi politici, sottolineerò solo che noi siamo gli eredi naturali dei greci ovunque esista l'Ortodossia, che i turchi possono essere battuti non solo sul Danubio, non solo con il sostegno degli slavi ortodossi, ma anche sull'Eufrate e sulle coste mar Mediterraneo, facendo affidamento sulla popolazione araba ortodossa. Attraverso la Georgia e l'Armenia siamo quasi in contatto con la Palestina e copriamo l'Asia Minore. La lotta per la supremazia in Asia non si svolgerà nell’Hindu Kush o nell’Himalaya, ma nelle valli dell’Eufrate e nelle gole delle montagne libanesi, dove la lotta per il dominio è sempre finita. lotta mondiale sul destino dell'Asia" 21.

Risvegliare i religiosi e ancor più interesse politico Non era così facile per la coscienza pubblica russa avvicinarsi a Gerusalemme in quegli anni “positivisti”. Il successo degli sforzi di Khitrovo a cavallo tra il 1870 e il 1880. contribuito a una serie di circostanze, sia oggettive che soggettive. L'aumento nella società della coscienza ortodossa-patriottica associata a Guerra russo-turca 1877-1878, quando le truppe russe quasi catturarono Costantinopoli. Questione orientale e la causa russa in Oriente acquisì una prospettiva offensiva completamente nuova e vittoriosa. E sebbene l’ondata di entusiasmo sia stata presto sostituita dalla delusione avvenuta dopo il Trattato di Berlino, la stessa sconfitta della diplomazia di Gorchakov a Berlino richiedeva vendetta.

La nota di Khitrovo, presentata dal leader, è datata marzo 1880. libro Konstantin Nikolaevich, che una volta era a capo del Comitato per la Palestina. Khitrovo ha sottolineato la crescita allarmante della presenza cattolica a Gerusalemme. La prospettiva di una defezione di massa nell'unione degli arabi ortodossi (che erano il principale alleato della Russia in Palestina e Siria) era ovvia 22 . Dopo aver letto la nota, ha guidato. libro L'11 marzo 1880 Konstantin Nikolaevich invitò il suo autore nel suo Palazzo di Marmo e due settimane dopo nella Sala dell'Imperiale Società geografica a Khitrovo ha avuto luogo una “lettura” (qualcosa a metà tra una relazione e una conferenza pubblica) “L'Ortodossia in Terra Santa”. Il testo pubblicato del rapporto costituiva il primo numero di una nuova pubblicazione nella letteratura scientifica russa - la "Raccolta ortodossa della Palestina", pubblicata dall'autore a proprie spese. SU frontespizio Si leggeva: "Pubblicato da V. N. Khitrovo" 23.

Le letture pubbliche a Khitrovo e il libro “L'Ortodossia in Terra Santa” (1881) provocarono una grande protesta pubblica. Ma il pellegrinaggio in Terra Santa del 21-31 maggio 1881 ebbe un'importanza decisiva nella storia della fondazione della IOPS. libro Sergio e Pavel Alexandrovich e guidati. libro Konstantin Konstantinovich (loro cugino, in seguito il famoso poeta K.R., presidente dell'Accademia delle Scienze). La ragione immediata del viaggio sono state le tragiche perdite famiglia reale: morte dell'imperatrice Maria Alexandrovna (22 maggio 1880) e assassinio di Alessandro II (1 marzo 1881). Non si sa chi suggerì l'idea di un pellegrinaggio funebre ai grandi principi. A quanto pare, l'idea è nata spontaneamente: sebbene l'imperatrice Maria Alexandrovna non abbia potuto realizzare il suo sogno di un pellegrinaggio a Gerusalemme per motivi di salute, è sempre rimasta la protettrice e benefattrice delle istituzioni russe in Palestina.

Lo stretto contatto con il capo della Missione spirituale russa a Gerusalemme, l'archimandrita Antonin, contribuì all'interesse personale di Sergius Alexandrovich per i problemi della Palestina russa 24. Subito dopo il ritorno dei Granduchi a San Pietroburgo, Khitrovo, con l'aiuto del loro tutore, l'ammiraglio D.S. Arsenyev e l'ammiraglio E.V Putyatin, ottenne un'udienza dal Granduca. libro Sergius Alexandrovich e lo convinse a diventare il capo della progettata Società Palestinese Ortodossa. L’8 maggio 1882 lo statuto della Società fu approvato dall’ordine più alto e il 21 maggio, nel palazzo, fu celebrato. libro Nikolai Nikolaevich il Vecchio (che fece anche un pellegrinaggio in Terra Santa nel 1872) alla presenza di membri della famiglia imperiale, clero russo e greco, scienziati e diplomatici, dopo un servizio di preghiera nella chiesa domestica, ebbe luogo l'inaugurazione .

Composizione, fonti di finanziamento, struttura gestionale della IOPS

È interessante tracciare la composizione sociale della società che si sta creando. Tra i 43 membri fondatori, che costituivano, secondo l'espressione figurata di F. Stavrou, il "gruppo pittoresco", c'erano persone con interessi e occupazioni diversi che, di regola, visitavano luoghi santi o studiavano la storia dell'Oriente e avevano un certa idea sull’oggetto della loro attività futura. “Il progetto richiedeva dinamismo”, scrive lo storico, “e i soci fondatori erano determinati a portare a termine i compiti assegnati”25.

Il successo della IOPS dipendeva dalla capacità dei suoi leader di evitare gli errori dei loro predecessori: l’RDM e la Commissione Palestinese. È indicativo che non guidasse. libro Konstantin Nikolaevich, né il conte N.P Ignatiev non furono inclusi nell'elenco dei fondatori. Non c'erano né Porfiry, né Leonid Kavelin, né Antonin, né K.P. Pobedonostsev, nonostante la sua stretta relazione con Sergius Alexandrovich. L'unico veterano del Comitato Palestinese e della Commissione Palestinese ammesso tra i membri fondatori del PPO fu B.P. La maggior parte delle persone nominate sono diventate membri onorari della IOPS dal giorno della sua apertura, ma la loro assenza tra i fondatori è stata una sorta di cartina di tornasole, segnalando che la nuova Società intendeva pianificare e costruire la propria opera con un minimo riguardo al Ministero della Salute. Affari Esteri e Sinodo.

La composizione principale dei membri fondatori può essere divisa in 3 gruppi: l'aristocrazia, l'alta burocrazia militare e civile e gli scienziati. C'erano 10 persone appartenenti all'aristocrazia: principi, conti, contesse. Dei grandi principi, oltre a Sergio Aleksandrovich, c'era solo suo cugino Vladimir. libro Michail Michajlovic. La sua presenza nell'elenco dei fondatori è difficile da spiegare; non vi partecipò in alcun modo ulteriori attività Società e, a causa di un matrimonio morganatico, fu addirittura costretto a trascorrere il resto dei suoi giorni fuori dalla Russia. Partecipanti molto più seri furono il famoso poeta e drammaturgo Prince. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1848-1913) e il conte S. D. Sheremetev (1844-1918), membro del Consiglio di Stato e membro onorario dell'Accademia delle scienze, che scrisse e pubblicò molto sulla storia russa e sulla storia dei luoghi santi. Attività di beneficenza L'ammiraglio conte E.V. Putyatin e sua figlia, la contessa O.E. Putyatin, erano conosciuti all'estero a favore della Chiesa e dell'Ortodossia. In precedenza, Putyatin aveva compiuto un pellegrinaggio in Terra Santa e aveva cercato di aiutare finanziariamente la RDM. Ora la famiglia Putyatin divenne la più grande benefattrice a favore della Società Palestinese. Dello stesso gruppo faceva parte il colonnello, poi generale, M.P. Stepanov, che accompagnò Sergius Alexandrovich nel suo pellegrinaggio in Terra Santa nel maggio 1881 e fu presto eletto primo segretario della IOPS.

Del secondo gruppo facevano parte, tra gli altri: un compagno del controllore statale (in seguito controllore statale), uno scrittore slavofilo, uno storico delle relazioni ecclesiastiche russo-greche e l'autore del libro “Modern Church Issues” (San Pietroburgo, 1882). T. I. Filippov, che divenne il primo vicepresidente della IOPS, direttore dell'ufficio del Ministero delle finanze, futuro direttore della Biblioteca pubblica D. F. Kobeko 26 e ministro del demanio M. N. Ostrovsky.

Il terzo gruppo era composto da: il grande bizantinista russo V. G. Vasilyevskij, M. A. Venevitinov, noto per le sue ricerche e la migliore edizione de “Le passeggiate dell'abate Daniele”, storico della chiesa e archeologo, professore dell'Accademia teologica di Kiev A. A. Olesnitsky, autore del solo letteratura, la monografia archeologica “La Terra Santa”, ecc. Lo stesso gruppo dovrebbe includere il critico letterario e bibliografo S.I. Ponomarev, l'ideatore del primo indice bibliografico “Palestina e Gerusalemme nella letteratura russa” (San Pietroburgo, 1876).

L'appartenenza alla Società era aperta a tutti coloro che simpatizzavano con i suoi compiti e obiettivi ed erano interessati alla Terra Santa. C'erano 3 categorie di membri: membri onorari, effettivi e associati. Il numero dei membri onorari era inizialmente limitato a 50. Potrebbero essere persone famosi per i loro meriti O lavori scientifici sulla Terra Santa, ovvero coloro che hanno effettuato una donazione di almeno 5mila rubli sul conto IOPS. Ciò rendeva l'adesione onoraria disponibile solo ai maggiori scienziati, laici ed ecclesiastici, nonché alle persone facoltose. Quest'ultimo gruppo comprendeva membri della famiglia imperiale, la più alta nobiltà e la gerarchia della Chiesa ortodossa russa. Costituivano la principale fonte di finanziamento per vari progetti.

Il numero dei membri attivi era limitato a 2mila. Questo gruppo costituiva la spina dorsale della società. Chi erano tra loro? Consideriamo, ad esempio, la composizione del dipartimento di Chisinau, che è abbastanza tipica per la maggior parte dei dipartimenti regionali. Secondo l'elenco al 1 marzo 1901 era composta da: 2 soci onorari, 3 soci effettivi, 26 soci dipendenti (di cui 5 soci a vita). In totale, c'erano 31 persone nel dipartimento. In termini di composizione sociale, appartenevano al clero 22 membri, tra cui: 1 arcivescovo, 2 vescovi, 2 archimandriti, 3 abati, 1 ieromonaco, 3 arcipreti, 10 sacerdoti. In altre parole, i 2/3 del dipartimento erano costituiti da persone di rango ecclesiastico. La parte secolare del dipartimento comprendeva 9 persone. Tra loro c'erano 2 direttori di palestre, un direttore di una vera scuola, 2 insegnanti di un seminario teologico, 1 commerciante della 1a corporazione, 1 impiegato locale, 1 attuale consigliere di stato e un capo artigianale di Chisinau 27. Due anni dopo, il dipartimento contava già 42 persone. Il rifornimento veniva fornito principalmente dallo stesso clero. Esattamente la metà del dipartimento era ormai occupato da sacerdoti (21, di cui 12 rurali). Di conseguenza, nel dipartimento c'erano 33 persone spirituali, cioè più del 75% 28 .

Il 20 gennaio 1902 fu aperto a Tambov un dipartimento della IOPS. L'elenco dei membri attivi del dipartimento permette di avere un'idea della sua composizione sociale. Tra i membri attivi c'erano il vescovo regnante, il governatore, il capo provinciale della nobiltà, 1 luogotenente generale e 1 cittadino onorario ereditario. Hanno collaborato il presidente della Camera del Tesoro di Tambov, il rettore del Seminario Teologico, 2 arcipreti, un membro del concistoro di Tambov, la badessa del Convento dell'Ascensione, il sindaco della città, il comandante militare distrettuale, il direttore del Convento dell'Ascensione di Tambov Catherine Teachers' Institute, direttrice di una vera scuola, economo provinciale e custode della Seconda Scuola Teologica. Come vediamo, a Tambov il clero non costituiva la maggioranza, e in generale stato sociale membri del dipartimento era più alto che a Chisinau.

La tassa sulle palme rimase una delle principali fonti di finanziamento per la Palestine Society. Secondo i calcoli del sempre attento e accurato V.N Khitrovo, le entrate della Società avevano la seguente struttura: “In ogni rublo della parrocchia: quote associative - 13 centesimi, donazioni (inclusa l'imposta sulle palme) - 70 centesimi, interessi da carte preziose- 4 centesimi, dalla vendita delle pubblicazioni - 1 centesimo, dai pellegrini - 12 centesimi." 29. Ovviamente, la causa russa in Palestina veniva ancora portata avanti principalmente con l'aiuto disinteressato dei comuni credenti. Di conseguenza, la struttura delle spese di la IOPS (in percentuale, o, come amava dire Khitrovo, “in ogni rublo di spesa”) assomigliava a questa: “per il mantenimento dell'Ortodossia (cioè per il mantenimento delle scuole russe in Siria e Palestina. - N.L.) - 32 kopecks, per benefici ai pellegrini (per il mantenimento delle fattorie russe a Gerusalemme, Gerico, ecc. - N.L.) - 35 kopecks, per pubblicazioni e ricerche scientifiche - 8 kopecks, per la raccolta di donazioni - 9 kopecks, per spese generali - 16 kopecks." 30. Oppure, in cifre tonde, le spese principali della Società furono ridotte a “1 pellegrino e 1 studente: ogni pellegrino costava 16 rubli nel 1899/1900”. 18 centesimi, ad eccezione di quelli ricevuti ogni 3 rubli. 80 centesimi. - 12 rubli. 38 centesimi Ogni studente delle scuole arabe russe - 23 rubli. 21 copechi." 31. La stima dell'IOPS per il 1901/1902 è stata approvata dalle massime autorità in 400 mila rubli (senza contare i costi di costruzione una tantum) 32.

I dipartimenti diocesani della Società Palestinese, che iniziarono ad emergere nel 1893, furono chiamati principalmente ad intensificare la raccolta di donazioni a favore della Palestina russa. Stranamente, il primo di essi fu il dipartimento più remoto dello Yakut, creato il 21 marzo. 1893. Comprendeva 18 persone, il dipartimento aveva 3084 rubli alla cassa. (di cui 1.800 rubli sono contributi una tantum, 375 rubli sono quote associative annuali e 904 rubli sono donazioni). Alla fine dello stesso anno, il 19 dicembre, fu aperto il dipartimento di Odessa della IOPS e dal gennaio 1894 all'aprile 1895 furono aperti altri 16 dipartimenti. Lo scopo della loro creazione era duplice: trovare nuovi mezzi per finanziare le attività della IOPS in Terra Santa e sviluppare il lavoro di divulgazione scientifica e di propaganda tra la popolazione generale per familiarizzare le persone con la storia della Terra Santa e il significato della Terra Santa Presenza russa in Oriente.

A differenza dei dipartimenti di Chisinau e Tambov, gli altri erano numerosi. Pertanto, nel dipartimento di Ekaterinburg c'erano circa 200 membri. A Donskoy, in un anno dalla sua apertura, furono accettate nella Società 334 persone; nel 1903 il numero dei membri era salito a 562 33 . La quantità di fondi raccolti è cresciuta proporzionalmente. Per il periodo 1895-1900 Il Dipartimento Don della IOPS ha contribuito alla cassa della Società con quasi 40mila rubli, senza contare la Collezione delle Palme, di cui negli stessi anni sono stati raccolti 14.333 rubli 34 . In totale, dall'apertura del Dipartimento fino al 1° gennaio 1904, furono inviati al Consiglio della IOPS 58.219 rubli come quote associative e donazioni una tantum (senza contare Verbny). Anche il numero dei pellegrini provenienti dalla regione del Don è aumentato in modo significativo. Nei 5 anni indicati sono stati registrati 922 pellegrini, mentre nei 7 anni precedenti, prima dell'apertura del Dipartimento, solo 140 35 di loro si erano recati in Palestina.

Con la Russia contribuì a sostenere quanto creato nel 1882. ImperialeOrtodossopalestinesesocietà. Si è posto il compito di creare una rete... ha riconosciuto questa innovazione e ha formato una propria “ SocietàOrtodosso". Nel 1926 venne ribattezzato "...