I Kalmyks sono un popolo nomade che professa il buddismo. Storia della Calmucchia

Archivio dei cognomi Kalmykov. Origine del cognome Kalmykov. Da dove viene il cognome Kalmykov? Cosa significa il cognome Kalmykov? Storia dell'origine del cognome Kalmykov. Quali informazioni memorizza il cognome Kalmykov sui suoi antenati?

Significato e origine del cognome Kalmykov

Il proprietario del cognome Kalmykov può senza dubbio essere orgoglioso dei suoi antenati, le cui informazioni sono contenute in vari documenti che confermano il segno che hanno lasciato nella storia della Russia.

Sin dai tempi antichi, gli slavi avevano la tradizione di dare a una persona un soprannome oltre al nome ricevuto al battesimo. Il fatto è che i nomi delle chiese erano relativamente pochi e venivano spesso ripetuti. Una scorta davvero inesauribile di soprannomi ha reso facile distinguere una persona nella società. Le fonti potrebbero essere: l’indicazione della professione, caratteristiche del carattere o dell’aspetto della persona, il nome della nazionalità o della località da cui la persona proviene. Nella maggior parte dei casi, i soprannomi originariamente associati ai nomi battesimali sostituivano completamente i nomi non solo in Vita di ogni giorno, ma anche nei documenti ufficiali.

Il significato del cognome Kalmykov

Il cognome Kalmykov appartiene allo strato di cognomi che derivano da soprannomi dati in base all'origine nazionale di una persona.

Pertanto, il cognome Kalmykov deriva dal soprannome Kalmyk, che suonava diversamente nei diversi dialetti. Kolmyk, ad esempio, è una versione fonetica del soprannome Kalmyk o Kolmak. Gli abitanti della Kamchatka erano precedentemente chiamati Kalmyks.

Inoltre, i Kalmyks sono un popolo che vive principalmente nella Repubblica autonoma di Kalmyk, così come nelle regioni di Astrakhan, Volgograd, Rostov e in Regione di Stavropol Russia.

Fondamentalmente, tutti i Kalmyk parlavano la lingua Kalmyk e professavano il lamaismo (una delle forme di buddismo). La base dell'economia della maggior parte dei Kalmyks in passato era l'allevamento di bestiame nomade e semi-nomade (bovini, pecore, cavalli, cammelli). Gruppi separati di Kalmyks erano impegnati nella pesca.

Origine del cognome Kalmykov

Già nei secoli XV-XVI, tra i ricchi, i cognomi cominciarono a essere fissati e tramandati di generazione in generazione, indicando l'appartenenza di una persona a una famiglia specifica. Si trattava di aggettivi possessivi con i suffissi –ov/-ev, -in, che inizialmente indicavano il soprannome del padre.

La maggior parte della popolazione rimase a lungo senza cognome. L'inizio del loro consolidamento fu posto dal clero, in particolare dal metropolita di Kiev Petro Mogila, che nel 1632 ordinò ai sacerdoti di tenere le metriche dei nati, sposati e morti.

Dopo l'abolizione della servitù della gleba, il governo ha dovuto affrontare un compito serio: dare cognomi agli ex servi. Nel 1888 il Senato pubblicò un decreto speciale in cui era scritto: “Essere chiamato con un certo cognome non è solo un diritto, ma anche un dovere di ogni persona a tutti gli effetti, e la designazione del cognome su alcuni documenti è richiesto dalla legge stessa”.

Parla del luogo e dell'ora esatti di origine del cognome Kalmykov in questo momento non è possibile, poiché il processo di formazione dei cognomi è stato piuttosto lungo. Tuttavia, il cognome Kalmykov è un meraviglioso monumento della scrittura e della cultura slava.

Tre secoli fa, lo storico inglese Gibbon affermò che furono i Kalmyks a fermare l'avanzata di Alessandro Magno attraverso l'Asia centrale. Questa versione è brillante, ma confusa e infondata.

La storia veramente confermata dei Kalmyks inizia nel XIII secolo. In particolare, i biografi di Tamerlano notano che la giovinezza del famoso comandante fu trascorsa in una lotta avventurosa con i Kalmyks che occupavano la sua terra natale.

Non c'è da meravigliarsi che, dopo aver affrontato gli "occupanti", il Tamerlano addestrato abbia fatto il giro dell'intero Asia centrale non è uno scherzo...

Tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo, i Kalmyks si annoiarono e si affollarono (secondo i concetti della steppa), e quindi iniziarono una potente espansione verso l'Europa. Si mossero lentamente ma inesorabilmente Siberia meridionale, Urali e Asia centrale fino al Volga e al Don. Verso la metà del XVII secolo, i nomadi in espansione occupavano un territorio davvero vasto: dallo Yenisei al Don (da est a ovest) e dagli Urali all'India (da nord a sud). Nel 1640, al congresso dei khan Kalmyk, fu adottato il Codice della Grande Steppa, un codice generale di leggi Kalmyk che stabiliva un unico spazio giuridico. Il più grande impero i nomadi furono chiamati Dzungar Khanate.

Ma il tempo dell'impero unificato fu di breve durata: la sua parte più occidentale, la regione del Volga, si staccò dal Khanato di Dzungar. Si chiamava Khanato Kalmyk. Attualmente è consuetudine chiamare Volga Kalmyks Kalmyks e altri Kalmyks - Oirats.

Ecco una mappa di Dzungaria, datata 1720:

Come puoi vedere, il Kalmyk Khanate non è entrato in Dzungaria, inoltre, non è designato in alcun modo nella regione del Volga; Incidente? Niente affatto: questa autonomia venne riconosciuta dalle autorità russe un po’ più tardi, al tempo dell’imperatrice Elisabetta Petrovna.

Volga Kalmyks... Subito dopo il loro riconoscimento, iniziarono a servire regolarmente gli autocrati russi e a difendere i confini meridionali della Russia, dai turchi e da altri ragazzi sexy. Tuttavia, nonostante tutte le loro buone azioni, non hanno ottenuto la reciprocità da parte delle autorità di Mosca e l’importo delle “tasse” è in costante aumento. Di conseguenza, nel 1771 si creò una situazione che ricordava molto la situazione prima dell'esodo degli ebrei dall'Egitto.

Le lamentele sono lamentele, ma in qualche modo devi sopravvivere... E, nascondendo il proprio orgoglio nei marsupi e nelle tasche, la maggior parte dei Kalmyks (senza il massacro di bambini e altre vendette contrarie al buddismo) si sono mossi verso i resti di Dzungaria.

Ecco come ha scritto Sergei Esenin a riguardo:

Hai mai sognato un fischietto da carro?
Stasera all'alba del liquido
Trentamila tende calmucche
Da Samara strisciò fino a Irgis.
Dalla schiavitù burocratica russa,
Perché venivano spennate come le pernici
Nei nostri prati
Hanno raggiunto la loro Mongolia
Un branco di tartarughe di legno.

Noto che Yesenin chiamò erroneamente Dzungaria (il territorio della moderna Cina settentrionale) "la sua Mongolia".

Ma non tutti i Kalmyks se ne sono andati. Alcuni di loro sono rimasti, come testimoniano, ad esempio, le testimonianze di altri poeti (in questo caso contemporanei): Alexander Pushkin, che si è lasciato scappare la frase "E il Kalmyk è un amico delle steppe" e Fyodor Glinka: "Io ho visto come un Kalmyk conduceva un cavallo della steppa alla Senna per bere" - parla degli eventi del 1813.

L'autonomia europea dei Kalmyk fu ripresa nel 1920. Ciò è stato fatto, ovviamente, dal governo sovietico. Ma lo stesso Autorità sovietica organizzò anche un ripetuto esodo di Kalmyk, o meglio un rapimento forzato: il 27 dicembre 1943, un decreto del Presidium del Soviet Supremo dell'URSS "Sulla liquidazione dell'URSS Kalmyk e la formazione della regione di Astrakhan all'interno della RSFSR" è stato rilasciato:

Dal testo del decreto:

Considerando che durante il periodo di occupazione del territorio della Repubblica Socialista Sovietica Autonoma di Kalmyk da parte degli invasori fascisti tedeschi, molti Kalmyk tradirono la loro madrepatria, si unirono a distaccamenti militari organizzati dai tedeschi per combattere l'Armata Rossa, tradirono i cittadini sovietici onesti davanti ai tedeschi , catturarono e consegnarono ai tedeschi il bestiame della fattoria collettiva evacuato dalla regione di Rostov e dall'Ucraina, e dopo che l'Armata Rossa espulse gli occupanti, organizzarono bande e si opposero attivamente agli organi del potere sovietico per ripristinare l'economia distrutta dai tedeschi, portarono avanti incursioni di banditi nelle fattorie collettive e terrorizzazione della popolazione circostante, - decide il Presidium del Soviet Supremo dell'URSS:

1. Tutti i Kalmyk che vivono sul territorio della RSS Kalmyk dovrebbero essere reinsediati in altre regioni dell'URSS e la RSS Kalmyk dovrebbe essere liquidata...

Presidente del Presidium del Soviet Supremo dell'URSS - (M. Kalinin).
Segretario del Presidium del Soviet Supremo dell'URSS - (A. Gorkin).

Lo sfondo del decreto è il seguente: l'11 febbraio 1943, in una riunione del Comitato di difesa dello Stato, il compagno Beria riferì che nell'estate del 1942, i soldati del 110esimo Kalmyk separato divisione di cavalleria in massa si schierò dalla parte dei tedeschi.

Questa era una deliberata falsità. Certamente c'erano fatti di cavalieri calmucchi che passavano dalla parte dei tedeschi. Ma nel complesso questa divisione si è combattuta con dignità.

Persino i fascisti riconobbero l'eroismo altruistico dei Kalmyks. Citazione dal libro della scrittrice americana Anne-Louise Strong: “Per una strana ironia del destino, i primi soldati dell'Armata Rossa menzionati dalla stampa berlinese per il loro folle eroismo non erano russi, ma Kalmyks. La razza superiore nazista dovette riconoscere che, per qualche ragione sconosciuta, gli eroi di guerra emersero da questa razza “inferiore”.

Per la divisione nazionale era già stato notato trattamento speciale, e dopo la calunnia di Beria fu completamente sciolto... Ciò travolse la pazienza di coloro che erano insoddisfatti del regime sovietico e, di conseguenza, l'opinione di alcuni calmucchi sui sovietici divenne puramente negativa. E, tuttavia, i distaccamenti partigiani Kalmyk non smisero di operare nel territorio occupato, migliaia di soldati Kalmyk continuarono a combattere altruisticamente nelle file dell'Armata Rossa.

E in questo momento, i fascisti iniziarono a formare attivamente una delle loro speranze e sostegni antisovietici: il Corpo di cavalleria Kalmyk. Il corpo è riuscito ad attirare più di seimila soldati e ufficiali. E cominciò a combattere con interesse. No, ha preso parte a un combattimento reale solo due volte. Questo corpo "combatté" con la popolazione dell'Ucraina e della Russia meridionale catturata dai tedeschi: gli fu affidato il compito di mantenere l'ordine nelle retrovie.

Ci sono centinaia di testimonianze sulle atrocità dei traditori Kalmyk. Per ritorsione, il governo sovietico punì indiscriminatamente l’intero gruppo etnico. L'operazione si chiamava "Ulus"...

Poche settimane dopo l'emanazione del decreto, nell'inverno del 1944, tutte le città, i khoton e i villaggi di Kalmyk erano vuoti. Oltre alla popolazione civile, anche molti soldati dell'Armata Rossa Kalmyk furono esiliati in Siberia: furono richiamati in massa dalle unità in guerra. In questi casi, i sovietici arrabbiati dovevano essere spietatamente cinici, ad esempio da cui quest'uomo fu richiamato posizione di comando alla SMERSH con la dicitura: “Per inadeguatezza dell'incarico dovuta a handicap mentale”:

Ha anche parlato di come i deportati sono stati accolti dai residenti locali ("cannibali, cannibali vengono trasportati!"), di come, dopo averlo capito presto, i residenti di Omsk, Novosibirsk e Krasnoyarsk hanno aiutato i confusi e inadatti al freddo del sud a sopravvivere , del fatto che, nonostante A causa di tale partecipazione, durante la deportazione e durante le difficoltà della Siberia (duro lavoro, malnutrizione, vita in baracche e stalle), la maggior parte degli esuli morì.

Esposizione "Sulla vita siberiana Kalmyk":

Abbonamento per il reinsediamento:

Ma non incolpiamo nessuno, dice questa saggia donna. Tali erano i tempi, tali erano gli ordini. E generalmente abbiamo ottimi ricordi dei siberiani. E ora apprezziamo in modo particolarmente sensibile i buoni rapporti con le persone con cui viviamo accanto.

Nel 1957, durante il disgelo di Krusciov, ai Kalmyks fu finalmente permesso di tornare nel Volga meridionale. Un medico che conosco, che ha vissuto nel villaggio di Sadovoy dal 51 al 57 e ha lavorato come terapista e dermatovenereologo, ha detto che i Kalmyks sono tornati, sebbene ispirati dalle speranze, ma esausti e dolorosi, ad esempio, più della metà di loro aveva la pelle malattie, in particolare scabbia. I rimpatriati si stabilirono in case vuote, spesso non in quelle che avevano lasciato (vivevano lì i russi), ma da qualche parte nel quartiere, il che non poteva che influenzare le relazioni interetniche.

E Alexandra Fedorovna e suo marito, come molti russi, se ne sono andati: "è giunto il momento".

Per molti anni la situazione nella repubblica non è riuscita a tornare alla normalità: non c'è stata una riabilitazione completa. E negli anni '60 -'80, il governo sovietico decise improvvisamente di condurre una campagna di propaganda per indurre un persistente senso di colpa tra i Kalmyk - per le atrocità del Corpo di cavalleria Kalmyk. Dopotutto, il colpevole è obbediente e ben controllato.

Con l'inizio della perestrojka, la Terra dei Soviet non ebbe più tempo politica nazionale. E quindi Kalmykia rimase sola. Poi Eltsin apparve a Mosca su un'auto blindata, e presto uno di loro (o Eltsin o l'auto blindata) tuonò: "Prendi quanta più indipendenza possibile!"

La frase era rivolta agli enti nazionali.

È chiaro che subito è scoppiata una gara “chi prenderà di più, cosa prenderà di meglio”. È chiaro che la Cecenia si è rivelata l'entità più ostinata. Ma la Calmucchia non era da meno: insieme al Tatarstan era tra le prime tre.

Nel 1992, la Repubblica Socialista Sovietica Autonoma di Kalmyk fu chiamata Repubblica di Kalmykia. Un anno dopo, nella Repubblica del Kazakistan si sono svolte le elezioni presidenziali, vinte in modo convincente da un giovane affascinante con una dubbia reputazione imprenditoriale: Kirsan Ilyumzhinov.

Questo evento segnò l'inizio della maturazione parallela del presidente e della giovane repubblica.

La stampa Kalmyk ha presentato Ilyumzhinov come il nuovo Dzhangar, il leggendario eroe popolare. La gente comune parlava di quanto fosse potente, perspicace e premuroso.

Ricordo che nel 1998 il proprietario del ristorante Elista mi assicurò che in un paio d'anni Batyr-Kirsan avrebbe costruito una vera Dzungaria a Kalmykia, che era saggio come Buddha e giusto come il Sole, che in questo mondo di eterne reincarnazioni lui non ha dimenticato chi

L'apoteosi della difficile fase della crescita di Kirsan fu l'annuncio della probabilità che Kalmykia si separasse dalla Russia e l'erezione di un monumento al Grande Cospiratore, cioè comprensibile anche senza parole interlineari - alla sua amata, o più precisamente , alla sua importante incarnazione.

E poi il governo federale si è arrabbiato, oh, arrabbiato...

Khan Kirsan si è rivelato molto astuto e quindi ha rapidamente ridotto la sua buffoneria a un livello accettabile.

Mosca, non meno prontamente, notò i cambiamenti positivi e ricompensò Ilyumzhinov con l'opportunità di migliorare la repubblica: alla Calmucchia fu permesso di diventare attiva come zona economica libera (già chiusa) e inoltre di vivere con un grosso, grosso prestito (il); il debito corrente è di 13,5 miliardi di rubli).

I casi penali spiacevoli per Kirsan furono risolti con successo e gli fu permesso di patrocinare gli scacchi nella misura in cui le sue capacità organizzative erano sufficienti.

Anche gli sforzi buddisti furono accolti con favore e, di conseguenza, qua e là brillavano i tetti dei khurul e delle rotonde.
La Repubblica è diventata più matura e sicura di sé, così come il suo leader carismatico. Si crede, si capisce e si sente che i Kalmyk ora vivono più liberamente, più onestamente e meglio di qualche anno fa.

Loro, che da secoli coltivano la cordialità e la simpatia per tutti gli esseri viventi, non hanno quasi nulla da temere: il tasso di criminalità è uno dei più bassi nel Distretto Federale Meridionale. Nel centro della serata Elista, è abbastanza difficile trovare un adolescente che fuma o beve birra: non ho visto una foto del genere in nessuna delle città russe o europee.

Le tradizioni nazionali e buddiste si rinnovano non tanto effetto esterno(che è innaturale per la maggior parte dei Kalmyks), quanto per se stessi, per la famiglia, per il futuro.

Elista verde, sempre dorata e viola piace sia ai proprietari che ai sempre più numerosi visitatori, le strade lisce e pulite sono piene di fiori, monumenti e sorrisi; La storia della Calmucchia è emersa dalla sua ultima svolta e ha cominciato a ruotare in avanti.

Steppa, gente nella steppa, gente che ha una gioia calma. Lei chiama, e la steppa la incontra, nella steppa c'è gente, la gente ha una gioia calma...

Nella parte successiva parlerò del Buddismo e della sua enclave europea.

Foto e testo: Oleg Gorbunov, 2006

Saggi sulla storia della RSS Kalmyk. Periodo pre-ottobre. Casa editrice "Science", Mosca, 1967.

Capitolo II BACKGROUND STORICO PER LA FORMAZIONE DEL POPOLO KALMYK

1. Origine dei Kalmyks. Oirats - gli antenati del popolo Kalmyk

La storia della Calmucchia e della sua gente è parte integrante della storia della Russia e dei suoi popoli. Avendo aderito volontariamente allo Stato russo più di tre secoli e mezzo fa, i Kalmyks hanno legato indissolubilmente il loro destino con la Russia, con i popoli della Russia e, prima di tutto, con il popolo russo. Gli antenati più vicini dei Kalmyks erano gli Oirat, altrimenti i mongoli occidentali, che fin dall'antichità vivevano a Dzungaria e nelle regioni occidentali della Mongolia.

Separati da Dzungaria da una distanza enorme e all'epoca difficile da superare, gli Oirat che si stabilirono sul Volga iniziarono gradualmente a perdere i legami con i loro ex compagni di tribù rimasti nei vecchi accampamenti nomadi. Nella seconda metà del XVIII secolo, dopo che lo stato feudale di Oirat - il Khanato di Dzungar - fu sconfitto e cessò di esistere, questi legami furono completamente spezzati. Ma un'esistenza isolata per gli Oirat del Volga era, ovviamente, impossibile. Erano circondati da vicini, alcuni di loro, come gli Oirat, erano pastori nomadi, altri erano agricoltori stanziali: alcuni di questi vicini erano ad un basso livello di sviluppo culturale, altri, al contrario, avevano raggiunto un alto livello di cultura.

Contemporaneamente all'indebolimento dei legami con Dzungaria, i legami economici, politici, culturali e quotidiani degli Oirat del Volga con i loro nuovi vicini, principalmente e principalmente con i russi, iniziarono a moltiplicarsi e rafforzarsi rapidamente.

È così che sorsero le condizioni e i prerequisiti per la formazione di una nuova nazionalità nel corso inferiore del Volga, che passò alla storia sotto il nome di Kalmyks.

Ma da dove viene il termine “Kalmyk”, cosa significa, chi era e chi intende con esso. Queste domande sono state affrontate dalla scienza storica per molto tempo, ma non esiste ancora una risposta convincente.

Un testimone così competente come V.M. Bakunin, che per molti anni osservò e studiò la vita dei Kalmyks sul Volga, scrisse nel 1761: “È degno di nota che i Khosheut e gli Zengoriani ancora oggi non chiamano se stessi e i Torgout Kalmyks, ma chiamano, come indicato sopra, "Oirat" i Torgout come loro stessi, e sebbene i Khoshout e gli Zengor siano chiamati Kalmyks, loro stessi testimoniano che questo nome non è caratteristico della loro lingua, ma pensano che i russi li chiamassero così, ma in realtà è chiaro che questa parola "Kalmyk" deriva dalla lingua tartara, poiché i tartari li chiamano "Kalmak", che significa "arretrato" o "arretrato". Senza soffermarci qui sulla divisione degli Oirat in Torgout, Khoshout, Zengor e altri citati da Bakunin, poiché di questo si parlerà più avanti, notiamo la sua testimonianza che già a quel tempo, cioè nel 1761, i Torgout chiamavano se stessi e altri Oirats Kalmyks, sebbene riconoscessero questo nome come insolito per la loro lingua madre, ma vi furono introdotti dall'esterno, da non Oirat e non mongoli. Dalle parole di Bakunin segue anche che il resto degli Oirat, ad eccezione dei Torgout, in questo periodo continuarono a usare il loro tradizionale soprannome “Oirat”.

Anche Bichurin non aveva dubbi sul fatto che "kalimak è il nome dato ai mongoli occidentali dai turkmeni". Un testimone interessato come il Kalmyk noyon Batur-Ubashi-Tyumen, l'autore di "The Tale of the Derben-Oirats", scrisse nel 1819: "I Mangat (turchi) diedero il nome halimak (Kalmyk) a coloro che rimasero dopo la caduta di Nutuk: halimak significa in Oirat yuldul (resto)". Questo testimone, come vediamo, non aveva dubbi sul fatto che il termine “Kalmyk” sia di origine turca, che sia stato dato agli Oirat dai turchi durante il crollo di Nutuk. Non è chiaro solo di che tipo di crollo di Nutuk stesse parlando e a che ora lo abbia datato.

In un articolo speciale su Kalmyks V.V. Bartold, a sua volta, ha espresso l'idea che il termine "Kalmyk" sia un nome turco per uno dei popoli mongoli, il cui nome proprio è "Oirats".

Concludiamo con una dichiarazione di V.L. Kotvich, che può essere considerato in un certo senso come un certo risultato dello studio di questo problema: “Per designare i mongoli occidentali (cioè Oirats - ndr), tre termini sono più spesso usati nella letteratura russa e straniera: Oirats - da Fonti mongole e calmucche, Kalmyks - da quelle musulmane, seguite da antiche fonti russe, compresi documenti d'archivio, ed eluiti (oleuths) - da quelle cinesi. Qui (cioè in quest'opera sulla storia degli Oirat. - ndr) viene adottato il termine mongolo Oirats: il termine Kalmyks conserva il suo uso speciale per designare quel gruppo di Oirat che vive lungo i fiumi Volga, Don e Ural e ha adottato questo nome, dimenticando l'antico nome dell'Oirat."

Quindi, si può considerare stabilito, in primo luogo, che tutti gli Oirat erano chiamati Kalmyks dai loro vicini di lingua turca, mentre gli Oirat stessi, soprattutto quelli della Mongolia occidentale e degli Dzungar, aderivano al loro tradizionale nome proprio, e in secondo luogo, che solo all'epoca fine del XVIII secolo. il termine "Kalmyks" cominciò ad acquisire il significato del nome proprio dei discendenti di quegli Oirat che nel XVII secolo. si stabilirono nel corso inferiore del Volga, riflettendo così il completamento del processo di consolidamento in un nuovo popolo indipendente di lingua mongola: i Kalmyk. Un traguardo importante in questo processo c'è l'attività legislativa del sovrano Kalmyk Donduk-Dashi negli anni '40 del XVIII secolo, che sarà discussa in dettaglio nel capitolo V. Le leggi di Donduk-Dashi riflettevano nuovi fenomeni nella vita economica, politica e culturale di La società calmucca che nel corso della sua esistenza centenaria aveva accumulato le condizioni dell'allora realtà russa.

Va notato, tuttavia, che in generale il problema della formazione del popolo Kalmyk richiede ancora uno studio speciale. È importante scoprire quando e perché i vicini di lingua turca iniziarono a chiamare gli Oirats Kalmyks.

Batur-Ubashi-Tyumen, come abbiamo visto, credeva che i turchi assegnassero il nome “Kalmyk” agli Oirat quando “l’Oirat Nutuk crollò”. È possibile che con questa definizione intendesse la migrazione della fine del XVI - inizio del XLVIII secolo. parte della popolazione di Oirat da Dzungaria alla Russia e successivamente al Volga. Ma una tale comprensione sarebbe un errore. Il termine “Kalmyk” è apparso nella letteratura turca molto prima di questo evento. La prima menzione dei Kalmyks si trova nell'opera di Sheref-ad-din Yazdi “Zafar-name”, scritta nel primo quarto del XV secolo. Descrivendo gli eventi militari dell'era di Timur Khan (1370-1405), l'autore riporta l'arrivo a Timur nel 1397/98 di ambasciatori di Desht-i-Kipchak dello Dzhuchiev ulus (cioè dell'Orda d'Oro), i cui abitanti egli chiama Kalmyks. Un altro autore, Abd-ar-razzak di Samarkandi (1413-1482), delineando la storia del regno di Shahrukh (1404-1447) e del sultano Abu Said (1452-1469), indica che nel 1459/60 “grandi ambasciatori arrivarono da terre di Kalmyk e Desht-i-Kipchak", che questi ambasciatori furono ammessi ad Abu Said, di cui baciarono i piedi, ecc. Di grande interesse è la storia sui Kalmyks nella cronaca storica "Genealogia dei turchi", scritta da un autore ignoto non prima della metà del XV secolo. Parlando della diffusione dell’Islam nell’Orda d’Oro durante il regno del Khan uzbeko (1312-1343), l’autore scrive: “Quando il Sultano-Muhammad-Uzbeko Khan, insieme ai suoi il e ulus, raggiunse la felicità (di ricevere) il misericordia di Dio, quindi secondo le istruzioni del misterioso e come indubbio segno, San Seyid-Ata condusse tutti verso le regioni della Transoxiana, e quegli sfortunati che abbandonarono la devozione a San Seyid-Ata e rimasero lì iniziarono a essere chiamati Kalmak, che significa “destinati a restare”... Per questo motivo, coloro che provenivano da quel periodo cominciarono a essere chiamati uzbeki, e le persone che rimasero lì furono chiamate Kalmaks”.

Non c'è quasi alcun motivo per dubitare del messaggio di questa fonte. È del tutto possibile che le cose fossero esattamente così descritte all'epoca, che quella parte della popolazione di lingua mongola e turca dell'Orda d'Oro, che non seguì il Khan uzbeko e Seyid-Ata, ricevette dai fedeli islamici la nome "Kalmyk" nel senso di "destinato a rimanere", "rimanente", "apostata", ecc. Ma tutto ciò non può spiegarci perché questo nome sia stato trasferito dai vicini di lingua turca agli Oirat che vivevano nella Mongolia occidentale e Dzungaria, che non aveva nulla a che fare con l'Orda d'Oro, e, in particolare, per quella parte degli Oirat che nei secoli XVI-XVII. si trasferì nel corso inferiore del Volga. V.V. Bartold vide la ragione di ciò nel fatto che anche gli Oirat della Mongolia occidentale e della Dzungaria rifiutarono di aderire all'Islam, a differenza dei Dungan, che vissero intervallati e accanto agli Oirat e si unirono alla religione del profeta Maometto. Ma questa spiegazione non può ancora essere confermata in modo specifico fatti storici e resta un'ipotesi. Per risolvere definitivamente la questione, è necessario un ulteriore studio delle fonti turche, russe, mongole e, forse, cinesi e tibetane. Solo su questa base sarà possibile liberarsi piena luce sulla storia del termine “Kalmyk”, la sua origine e il suo significato.

È solo chiaro che gli antenati del moderno popolo Kalmyk sono gli Oirat. Senza entrare nei dettagli della storia di questi antenati, poiché ne costituisce un tutt'uno componente storia della Mongolia e del popolo mongolo, dobbiamo scoprire e tracciare lo sviluppo dei prerequisiti storici che portarono alla migrazione di parte degli Oirat da Dzungaria nei secoli XVI-XVII. e la successiva formazione di un popolo calmucco indipendente all'interno dello stato russo.

Dati più o meno attendibili sugli Oirat si trovano in fonti risalenti ai secoli XI-XII. Ormai, nelle steppe dell'Asia centrale, il processo storico di transizione dal primitivo sistema comunitario al feudalesimo, dai clan e gruppi etnici tribali a più tipo alto comunità etniche - nazionalità. Durante questo periodo di transizione, durato circa 15 secoli, presero forma numerosi popoli di lingua turca e di lingua mongola, il cui sistema sociale nel XII-XIII secolo. corrispondeva alle forme iniziali del modo di produzione feudale. Le prove provenienti dalle fonti ci permettono di vedere in associazioni di lingua mongola come i Naimani, i Kereit e alcuni altri, non solo tribù o unioni tribali, come di solito sono caratterizzate nella letteratura, ma piccoli stati o khanati del primo tipo feudale.
Questo tipo di associazione fu avvicinato nel XII secolo. e Oirats. Rashid ad-din alla fine del XIII - inizio del XIV secolo. scrisse di loro: “Queste tribù furono numerose fin dall'antichità e si ramificarono in più rami, ognuno individualmente aveva un nome specifico...”. Sfortunatamente, a causa di un’omissione nel testo del manoscritto di Rashid ad-din, non siamo in grado di stabilire il nome di quelle tribù e clan che componevano l’associazione Oirat. Ma questa omissione non è stata casuale.

Rashid ad-din non aveva i materiali pertinenti. Lui stesso lo ammette, sottolineando che le tribù Oirat “[sono] sconosciute nei dettagli”. In un luogo, però, riporta che all'inizio del XIII secolo. Gli Oirat erano guidati da Khudukha-beki della tribù Derben. Ne consegue che i Derben facevano parte dell'associazione Oirat. È difficile dire se esista una connessione genetica tra questi antichi Derben e i successivi Derbet, di cui scrivono tutte le cronache mongole dei secoli XVII-XIX.

Già nella prima metà dell'XI secolo. alcune tribù e associazioni tribali di lingua mongola, tra cui gli Oirat, si trasferirono nelle aree della regione del Baikal e nel corso superiore dello Yenisei. È del tutto possibile che ciò sia dovuto ai grandi movimenti generali dei popoli dell'Asia centrale e centrale avvenuti negli anni '20 e '30 dell'XI secolo. Ma la migrazione degli Oirat verso le zone segnalate è confermata anche da Rashid ad-din. All'inizio del XIII secolo, alla vigilia della formazione del primo stato feudale mongolo, i pascoli nomadi delle tribù Oirat si estendevano a nord e nord-ovest fino ai confini dello Yenisei Kirghiz, a est fino al fiume. Selenga, a sud fino agli speroni dell'Altai, avvicinandosi qui al corso superiore dell'Irtysh. La sconfitta del Naiman Khanate da parte di Gengis Khan permise agli Oirat di occupare i loro campi nomadi nella Mongolia occidentale., lontano dai suoi centri, i feudatari di Oirat godevano di una relativa indipendenza dal potere del khan centrale, rafforzando allo stesso tempo il proprio potere nei loro domini. A differenza delle regioni centrali dell'allora Mongolia, che gravitavano economicamente verso i mercati cinesi e dipendevano da essi, i possedimenti di Oirat, non meno dei Mongoli orientali interessati agli scambi commerciali con la Cina, erano ancora meno collegati ai mercati cinesi, perché hanno avuto l'opportunità di coprire almeno parzialmente e talvolta i propri bisogni attraverso il commercio con i vicini occidentali di lingua turca. Si sviluppò così un certo isolamento territoriale, amministrativo e in parte economico dei possedimenti feudali di Oirat, che contribuì alla conservazione e al rafforzamento delle specificità della lingua, della vita e della cultura. tradizioni culturali

Oirats, che li avvicinava tra loro, ma allo stesso tempo li distingueva dal resto dei mongoli. In queste condizioni, la tendenza verso la formazione di uno speciale popolo di lingua mongola Oirat non poteva che sorgere e svilupparsi. Questa tendenza fu intensificata dal fatto che gli Oirat, che abitavano le regioni occidentali della Mongolia, furono coinvolti, volontariamente o inconsapevolmente, nella lotta che i contendenti mongoli al trono del khan intrapresero tra loro a metà e per tutta la seconda metà del XIII secolo.

Per quanto riguarda le relazioni socioeconomiche all'interno della società di Oirat, generalmente non erano diverse dal resto della società mongola. Come in tutta la Mongolia, i rapporti di produzione feudali si rafforzarono e divennero dominanti tra gli Oirat durante gli anni dell'impero.

Crollo dell'impero ed espulsione nel 1368 I conquistatori feudali mongoli provenienti dalla Cina hanno messo in luce le profonde contraddizioni interne della società mongola, le principali delle quali sono la mancanza di unità interna e la debolezza dei prerequisiti per la creazione di questa unità. E da dove potrebbe venire l’unità nelle condizioni del dominio indiviso dell’economia naturale, della debolezza della divisione sociale del lavoro e della quasi completa assenza commercio interno, dipendenza esclusiva dagli scambi commerciali esteri con popolazioni agricole stanziali, disinteresse dei governanti feudali locali nel rafforzare il potere del khan centrale, la cui forza, autorità e importanza erano diminuite drasticamente?

Se durante il periodo dell'impero queste contraddizioni non scoppiarono, frenate dallo splendore e dalla forza della corte imperiale e da altri attributi del potere imperiale, allora la caduta di quest'ultimo rimise immediatamente in azione le forze centrifughe che erano rimaste dormienti fino a quel momento. Poi. In Mongolia iniziò l'era della frammentazione feudale. Fu aperto dai feudatari di Oirat. Facendo affidamento sul potere economico dei loro possedimenti, su forze militari piuttosto significative e sulla relativa coesione della società di Oirat, furono i primi in Mongolia ad opporsi al potere del khan centrale e a perseguire una politica interna ed estera indipendente, indipendentemente dagli interessi e i piani dei sovrani mongoli, i discendenti diretti di Gengis Khan. Prima metà del XV secolo caratterizzato, da un lato, dalla crescente discordia nella Mongolia orientale e, dall'altro, dalla crescente forza dei feudatari di Oirat e dal loro consolidamento politico. Su questa base nacque e cominciò a rafforzarsi la tendenza verso l’affermazione della loro egemonia su tutta la Mongolia, verso la transizione potere statale nelle loro mani. Questa tendenza raggiunse il suo massimo sviluppo durante il regno di Oirat noyon Esen, che per un breve periodo unì tutta la Mongolia sotto il suo governo, divenne il khan tutto mongolo e conquistò grande vittoria

sull'esercito della dinastia Ming cinese e catturò persino l'imperatore Yingzong. Questi successi dei signori feudali di Oirat non potevano che contribuire all'ulteriore approfondimento del processo di consolidamento degli Oirat in una speciale comunità etnica di lingua mongola: il popolo Oirat. È interessante notare che fu proprio in questo periodo che apparve una tale innovazione etnografica come indossare un ulan-zala - una piccola nappa di tessuto rosso su, che passò dagli Oirat ai Kalmyks e fu in uso fino a tempi relativamente recenti. Introdotto per la prima volta dal decreto del sovrano di Oirat Togon-taisha nel 1437, l'ulan-zala si diffuse in seguito tra le masse, servendo come espressione visiva della loro differenza dal resto dei mongoli.

È importante notare che i Kalmyks, fino alla Rivoluzione d'Ottobre, spesso si chiamavano "Ulan Zalata" o "Ulan Zalata Khalmg", cioè "Ulan Zalata Khalmg". "che indossa una nappa rossa" o "Kalmyks dalla nappa rossa", inserendo in queste parole il significato di un etnonimo uguale nel significato al termine "Kalmyk".

Nel corso della storia del popolo di Oirat, la loro lingua si è gradualmente affermata come una lingua speciale e indipendente. La ricerca degli ultimi anni indica che, a seguito del crollo dell'Impero mongolo, il dialetto di Oirat era già nel XIII secolo. distinguendosi dagli altri dialetti mongoli, ha dato origine al processo di formazione di una speciale lingua oirat. Da allora, nella lingua di Oirat si sono verificati cambiamenti fonetici e morfologici significativi. È stato riempito con un numero significativo di parole prese in prestito da altre lingue, principalmente dal turco. Yu Lytkin scrisse: “L'influenza della lingua turca sviluppò nella lingua degli Oirat o dei Mongoli occidentali morbidezza, flessibilità ed elasticità, di cui la lingua dei Mongoli orientali era privata, vivacità e straordinaria concisione, sorprendente fluidità ed esuberanza. il dialetto vivo degli Oirat esprimeva pienamente la loro vita esuberante e attiva”. Pertanto, la formazione della lingua Oirat si è sviluppata parallelamente al processo di consolidamento degli Oirat in una nazionalità speciale e, essendo uno dei principali segni della nazionalità, conferma il completamento di questo processo. A sua volta, la stessa lingua di Oirat prese finalmente forma come lingua speciale nel XVI e all'inizio del XVII secolo. La formazione della lingua letteraria scritta di Oirat è associata al famoso educatore di Oirat e Zaya-Panditoy, che creò la scrittura Oirat, che divenne nota come “todo bichig”, cioè "una lettera chiara", "come se rispondesse ai nuovi bisogni e all'identità nazionale degli Oirat", ha scritto l'accademico B.Ya. Vladimirtsov, un rappresentante di una delle tribù Oirat dei Khoshout di Zaya-Pandit, che ricevette una solida educazione in Tibet, inventò nel 1648 uno speciale alfabeto Oirat basato su quello comune mongolo e stabilì le regole di una nuova ortografia, guidata principalmente dal principio etimologico dell'ortografia. Un merito ancora più grande di Zaya Pandita è quello di aver definito e stabilito la lingua letteraria degli Oirat.

La vitalità e l’attualità della riforma portata avanti da Zaya-Pandita sono confermate in modo convincente dal fatto che essa è esclusivamente a breve termine divenne l'unica base della lingua scritta e della letteratura di Oirat, di cui parleremo in dettaglio nel capitolo dedicato alla cultura del popolo Kalmyk. Questi sono dentro schema generale le fasi principali della formazione del popolo Oirat, l'antenato del popolo Kalmyk.

Dati storici specifici, il corso oggettivo del processo storico indicano in modo convincente che Kalmyks e Oirats non sono le stesse persone, solo chiamate diversamente, ma due persone diverse, sebbene collegati da legami genetici del tutto evidenti: gli Oirat sono gli antenati, i Kalmyks sono i discendenti. La storia del popolo Kalmyk non è una semplice continuazione della storia degli Oirat. La storia di Kalmyk in quanto tale è nata e si è sviluppata non nelle steppe dell'Asia centrale, ma nel corso inferiore del Volga. Eventi della fine del XVI e dell'inizio del XVII secolo. sono il confine che separa la storia di Oirat dalla storia del popolo Kalmyk.

Resta da considerare la questione di quali fossero le divisioni degli Oirat e dei Kalmyks come Torgouts, Derbets, Khoshouts, Khoyts, ecc. L'opinione è stata a lungo stabilita nella letteratura che Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts, ecc. sono etnonimi, nomi di tribù, la cui totalità presumibilmente costituiva il popolo di Oirat, o "l'unione di Oirat", come hanno scritto molti ricercatori. Non c'è dubbio che nell'antichità molti di questi nomi fossero effettivamente nomi di clan e gruppi tribali. È vero, la scienza storica, come accennato in precedenza, non dispone di prove convincenti che possano confermarlo Torgouts, Derbets, Khoyts, ecc. Ma anche se così fosse, è impossibile immaginare che i clan e le tribù avrebbero potuto essere preservati tra gli Oirat e i Kalmyks in una forma quasi intatta fino ai secoli XVIII-XX. La divisione tribale degli Oirat e soprattutto dei Kalmyks nella loro forma antica e il significato antico era una fase ormai superata; il posto dei clan e delle tribù secoli fa fu preso dagli Oirat e poi dai popoli Kalmyk, che assorbirono e dissolsero questi gruppi sociali arcaici.

Cosa erano allora i Torgout, i Derbet, i Khoyts e altri gruppi simili di Kalmyks nei secoli XVII-XVIII? e più tardi? Non c’è ancora completa chiarezza su questo tema. Richiede ulteriori studi storici, linguistici ed etnografici. C'è un'opinione che nei secoli XVII-XVIII. Torgouts, Khoshouts, Derbets ecc., così come le loro divisioni più frazionarie, rappresentavano ancora masse più o meno compatte di persone legate da una comune origine, dialetto, costumi, destino storico, ecc. delle corrispondenti associazioni tribali del passato.

C'è un'altra opinione, secondo la quale i Torgout, i Derbet, i Khoshout e altri nell'epoca descritta non erano più comunità etniche, ma soprannomi familiari di noyon che detenevano il potere nelle loro mani, proprietari di Nutuk e Uluson, dinastie principesche che stavano al tempo capo dei corrispondenti possedimenti feudali. I sostenitori di questa opinione ammettono che in un lontano passato i Torgout, i Derbet, i Khoyts, i Khoshout, ecc. rappresentavano davvero associazioni di clan e tribali. Ma nel corso della storia, queste associazioni furono frammentate, mescolate, fuse e scomparvero, lasciando il posto ad altre forme più progressiste di formazioni etniche e sociali. Il risultato di questo processo storico fu quello dei secoli XVII-XVIII. tali associazioni non significavano più clan o tribù, ma nomi di famiglia, famiglie aristocratiche al potere ereditario, da cui furono chiamati anche i produttori diretti feudalmente dipendenti da loro - "kharachu" ("popolo dalle ossa nere"), indipendentemente dalla loro origine. Ieri queste persone erano sotto l'autorità dei khan e dei principi Torgout, e quindi erano chiamate Torgout; oggi sono stati sottomessi dai Derbet khan o taisha, e sono diventati derbet, per lo stesso motivo, domani potrebbero diventare Khoyts o Khoshouts. A ciò va aggiunta l'influenza della legislazione russa e dell'amministrazione russa, che ha contribuito alla stabilizzazione della struttura amministrativa e politica che si era sviluppata in Kalmykia, impedendo la libera transizione delle persone da un ulus all'altro, da un sovrano all'altro, e assegnando così ai kharacha i cognomi dei loro khan e principi.

È noto che i più grandi componenti di lingua mongola che costituivano il singolo popolo Kalmyk sono i Torgouts e i Derbets, che includevano i resti di gruppi tribali e territoriali più o meno antichi come Khoits, Merkits, Uriankhus, Tsoros, Batuts, Chonos , Sharnuts, Harnuts, abganers, ecc. I dati delle fonti indicano che questi gruppi nel tempo, soprattutto durante il periodo dei secoli XVI-XVII, furono assorbiti dai Torgouts e dai Derbets, che li assimilarono gradualmente. Di conseguenza, i Merkit, i Batut, gli Uriankhus e i Kharnut divennero parte dei Torgout e furono chiamati Torgout, mentre i Chono, gli Abganer, gli Tsoro, gli Sharnut, ecc. divennero parte dei Derbet e furono chiamati Derbet.

Ma oltre ai componenti di lingua mongola, il popolo Kalmyk ne includeva anche altri gruppi etnici Origine turca, ugro-finnica, caucasica e slava, stretti contatti e legami multilaterali con i quali si sono ampiamente sviluppati dopo l'insediamento dei Kalmyks sul Volga.

I Kalmyks sono l'unico popolo di lingua mongola in Europa che professa il buddismo e rappresenta la cultura nomade. Asia centrale considerati la loro patria, i loro antenati erano i mongoli occidentali, che allevavano bestiame e vagavano per la steppa alla ricerca di pascoli migliori.

La storia del popolo risale alla fine del XVI - inizio XVII secolo, quando la parte separata della tribù Oirat si trasferì nelle terre del basso Volga, nel territorio della moderna Repubblica di Kalmykia, dove divennero parte di Impero russo. I Kalmyks nascono cavalieri e guerrieri di successo.

Attualmente il loro numero è di circa 200mila.

Cultura e vita della gente di Kalmykia

La cultura spirituale si è formata per secoli sotto le tradizioni generali mongole e oiratine, quindi è stata influenzata e ha introdotto nuove caratteristiche rafforzando i legami con altre nazionalità della Russia. Quindi, il nucleo cultura moderna divennero tradizioni antiche, arricchite dall'influenza delle trasformazioni storiche.

All'inizio del XVIII secolo, grazie ai ricercatori, apparvero le prime menzioni dell'epica arte popolare dei Kalmyks. I principali monumenti di questa creatività furono l'epico "Dzhangar", che rifletteva eventi storici dalla vita della gente e una canzone su come il mongolo Ubashi Khun Taiji combatté contro le tribù Oirat nel 1587. Secondo il piano, si trova accanto alla canzone "Sulle gesta dell'eroe Sanala" e rappresenta uno dei versi di "Dzhangara".

(Kalmyks in abiti tradizionali)

Secondo il riconoscimento dell'orientalista russo e mongolo B. Ya Vladimirtsov, esprime lo spirito nazionale, le aspirazioni, le speranze e le aspettative della gente. Mostrato mondo reale, la vita di tutti i giorni, ma presentata come un ideale. Ecco perché è una poesia popolare.

"Dzhangar" contiene diverse migliaia di poesie combinate in canzoni indipendenti. Glorificano la battaglia degli eroi con nemici stranieri per la libertà e l'indipendenza del popolo. L'impresa degli eroi di questa epopea è proteggere il paese di Bumba, un luogo illusorio dove c'è sempre un cielo pacifico, un mare di felicità e pace.

Un altro monumento dell'epica popolare è "Il racconto di Cesar". Glorifica anche la lotta per la giustizia.

(Yurta)

Il popolo si è sempre glorificato nella sua epopea orale persona ordinaria, come insolitamente coraggioso, intraprendente e infinitamente gentile. D'altra parte, l'avidità dei governanti secolari, dei signori feudali e dei rappresentanti del clero che derubano il proprio popolo viene ridicolizzata. Sono presentati in una forma assurda e comica. E una persona semplice, dotata di saggezza mondana, è sempre pronta a parlare contro la tirannia degli oppressori, difendendo coloro che sono poveri e svantaggiati. E la vittoria sarà sempre sua.

Usanze e feste di Kalmyks

Capodanno

Zul - (originariamente il 25° giorno del mese della Mucca) nella sua forma moderna, che divenne il Capodanno - è una festa antica, tanto amata dalla gente. Risale a più di 6 secoli. Si celebra il giorno del solstizio d'inverno (22 dicembre), quando la durata del giorno aumenta. In Kalmyk "zul" è una lampada o una lampada. Le luci sono accese ovunque in questo giorno: nelle chiese, nelle case, nelle strade. Si credeva che più forte fosse la fiamma, maggiore sarebbe stata l'energia rilasciata al sole. E questo significa che si riscalderà di più. Nei templi si raccontava la fortuna usando torce accese - per un anno di successo. I doni alle divinità buddiste venivano lasciati su pietre sacrificali.

L'arrivo della primavera

All'inizio di marzo si celebra Tsagan Sar (mese bianco). Le congratulazioni si sentono ovunque per la fine del periodo freddo e affamato. Sono in corso i preparativi per il trasferimento in nuovi pascoli e il bestiame è in attesa di prole. Gli anziani accettano il cibo dai più giovani. Nei tempi antichi, le persone si radunavano vicino al tempio e aspettavano l'alba. La preghiera generale veniva eseguita non appena i primi raggi del sole attraversavano la superficie celeste. Furono fatte delle offerte.

La festa principale dell'estate

L'unità della terra e dell'acqua viene celebrata dalla gente a giugno durante la luna piena. Le divinità venivano placate con abbondanti offerte affinché l'erba dei nuovi pascoli fosse rigogliosa e ricca, il bestiame fosse ben nutrito e sano e quindi la gente fosse felice e prospera. È stato eseguito un rituale: tutto il bestiame si è riunito e il proprietario ha spruzzato latte e kumis sulle loro teste.

Festa dei tulipani

Questa vacanza può essere definita la più giovane. È stato introdotto all'inizio degli anni '90 dal presidente della giovane repubblica. La festa si celebra la seconda domenica di aprile, quando l'intero territorio della Calmucchia è ricoperto da un manto multicolore di tulipani. In questo giorno, tutti i giovani camminano, si esibiscono gruppi di ballo. E l'ensemble "Tulipano", che ha fatto conoscere al mondo intero la bellezza e la diversità della danza popolare Kalmyk, si esibisce nelle aree aperte della città.

Dal XVII secolo i Kalmyks hanno preso parte attiva alla storia della Russia. Guerrieri esperti, proteggevano in modo affidabile i confini meridionali dello stato. I Kalmyks, tuttavia, continuarono a vagare. A volte non di tua spontanea volontà.

"Chiamami Arslan"

Lev Gumilev ha detto: “I Kalmyks sono il mio popolo preferito. Non chiamarmi Lev, chiamami Arslan. "Arsalan" in Kalmyk - Lev.

Kalmyks (Oirat) - immigrati dal Khanato di Dzungar, iniziarono a popolare i territori tra il Don e il Volga alla fine del XVI - inizio XVII secolo. Successivamente, fondarono su queste terre il Khanato Kalmyk.

Gli stessi Kalmyks si chiamano "Khalmg". Questa parola risale al "residuo" turco, o "separazionisti", poiché i Kalmyks erano quella parte degli Oirat che non si convertì all'Islam.

La migrazione dei Kalmyks nell'attuale territorio della Russia è stata associata a conflitti interni a Dzungaria, nonché alla carenza di pascoli.

La loro avanzata verso il basso Volga fu irta di numerose difficoltà. Hanno dovuto affrontare kazaki, nogai e baschiri.

Nel 1608-1609, Kalmyks prestò per la prima volta giuramento di fedeltà allo zar russo.

"Zakha Ulus"

Il governo zarista permise ufficialmente ai Kalmyks di vagare per il Volga nella seconda metà degli anni '40 del XVII secolo, soprannominato "ribelle" nella storia russa. Tesi rapporti di politica estera con Khanato di Crimea, Turchi e Polonia rappresentavano una vera minaccia per la Russia. Il ventre meridionale dello stato aveva bisogno di truppe di frontiera irregolari. I Kalmyks hanno assunto questo ruolo.

La parola russa “entroterra” deriva dal calmucco “zakha ulus”, che significa popolo “di confine” o “lontano”.

L'allora sovrano dei Kalmyks, Taisha Daichin, dichiarò di essere sempre "pronto a sconfiggere il popolo disobbediente del sovrano". Il Khanato Kalmyk a quel tempo era una forza potente di 70-75mila soldati a cavallo, mentre l'esercito russo in quegli anni era composto da 100-130mila persone.

Alcuni storici elevano addirittura il grido di battaglia russo “Evviva!” al Kalmyk "uralan", che si traduce come "avanti!"

Pertanto, i Kalmyks non solo potevano proteggere in modo affidabile i confini meridionali della Russia, ma anche inviare alcuni dei loro soldati in Occidente. Lo scrittore Murad Adji ha osservato che “Mosca ha combattuto nella steppa per mano dei Kalmyks”.

Guerrieri dello "Zar Bianco"

Il ruolo di Kalmyks in straniero politica militare La Russia nel XVII secolo è difficile da sopravvalutare. Kalmyks, insieme ai cosacchi, hanno partecipato alla Crimea e Campagne dell'Azov Nell'esercito russo, nel 1663, il sovrano Kalmyk Monchak inviò le sue truppe in Ucraina per combattere l'esercito dell'hetman della riva destra dell'Ucraina Petro Doroshenko. Due anni dopo, l'esercito Kalmyk, forte di 17.000 uomini, marciò nuovamente in Ucraina, prese parte alle battaglie vicino a Bila Tserkva e difese gli interessi dello zar russo in Ucraina nel 1666.

Nel 1697, davanti alla “Grande Ambasciata”, Pietro I affidò al Kalmyk Khan Ayuk la responsabilità di proteggere i confini meridionali della Russia. Successivamente i Kalmyks presero parte alla repressione della ribellione di Astrakhan (1705-1706), alla rivolta di Bulavin (1708); ) e la rivolta baschirica degli anni 1705-1711.

Guerra civile, esodo e fine del Khanato Kalmyk

Nel primo terzo del XVIII secolo, nel Khanato Kalmyk iniziarono conflitti interni, in cui intervenne direttamente il governo russo. La situazione fu aggravata dalla colonizzazione delle terre di Kalmyk da parte di proprietari terrieri e contadini russi. Inverno freddo Negli anni 1767-1768 la riduzione dei pascoli e il divieto della libera vendita del pane da parte dei Calmucchi portarono a una carestia di massa e alla perdita del bestiame.

Tra i Kalymk, l'idea di tornare a Dzungaria, che a quel tempo era sotto il dominio dell'Impero Manciù Qing, divenne popolare.

Il 5 gennaio 1771, i signori feudali Kalmyk sollevarono gli ulus, che vagavano lungo la riva sinistra del Volga. Iniziò l'esodo, che si trasformò in una vera tragedia per i Kalmyks. Persero circa 100.000 persone e quasi tutto il loro bestiame.

Nell'ottobre 1771, Caterina II liquidò il Kalmyk Khanate. I titoli di “khan” e “viceré del khanato” furono aboliti. Piccoli gruppi di Kalmyks entrarono a far parte delle truppe cosacche degli Urali, Orenburg e Terek. Alla fine del XVIII secolo, i Kalmyks che vivevano sul Don furono iscritti alla classe cosacca della regione dell'esercito del Don.

Eroismo e disgrazia

Nonostante le difficoltà dei rapporti con Autorità russe, Kalmyks continuò a fornire un sostegno significativo all'esercito russo nelle guerre, sia con armi e coraggio personale, sia con cavalli e bestiame.

I Kalmyks si sono distinti in Guerra Patriottica 1812. 3 reggimenti Kalmyk, che contavano più di tremila e mezzo persone, presero parte alla lotta contro l'esercito napoleonico. Solo per la battaglia di Borodino, più di 260 Kalmyks ricevettero gli ordini più alti della Russia.

Durante la prima guerra mondiale, il governo zarista effettuò ripetute requisizioni di bestiame, mobilitazione di cavalli e coinvolgimento di “stranieri” nei “lavori di costruzione di strutture difensive”.

Il tema della cooperazione tra i Kalmyks e la Wehrmacht è ancora problematico nella storiografia. Riguarda sul corpo di cavalleria Kalmyk. La sua esistenza è difficile da negare, ma se si guardano i numeri, non si può dire che il passaggio dei Kalmyks dalla parte del Terzo Reich sia stato massiccio.

Il corpo di cavalleria Kalmyk era composto da 3.500 Kalmyks, mentre Unione Sovietica Durante gli anni della guerra, circa 30.000 Kalmyks furono mobilitati e inviati nelle file dell'esercito attivo. Morì un terzo dei chiamati al fronte.

Trentamila soldati e ufficiali calmucchi rappresentano il 21,4% del numero dei calmucchi prima della guerra. Quasi tutta la popolazione maschile in età capace combatté sui fronti della Grande Guerra Patriottica come parte dell'Armata Rossa.

A causa della loro collaborazione con il Reich, i Kalmyks furono deportati nel 1943-1944. Il fatto seguente può indicare quanto grave fosse l’ostracismo nei loro confronti.

Nel 1949, durante la celebrazione del 150° anniversario di Pushkin, Konstantin Simonov tenne un rapporto radiofonico sulla sua vita e sulla sua opera. Durante la lettura del “Monumento”, Simonov si è fermato nel punto in cui avrebbe dovuto dire: “E un amico delle steppe, il Kalmyk”. I Kalmyks furono riabilitati solo nel 1957.