100 cattedrale principale del 1551. Stoglav

Il processo di rafforzamento del potere statale ha inevitabilmente sollevato nuovamente la questione della posizione della Chiesa nello Stato. Il potere reale, le cui fonti di reddito erano poche e le cui spese elevate, guardava con invidia alla ricchezza di chiese e monasteri.

In un incontro del giovane zar con il metropolita Macario nel settembre 1550, fu raggiunto un accordo: ai monasteri era vietato fondare nuovi insediamenti nella città e stabilire nuovi cortili nei vecchi insediamenti. Inoltre, i Posad che fuggirono dalle tasse negli insediamenti dei monasteri furono “riportati indietro”. Ciò è stato dettato dalle esigenze del tesoro dello Stato.

Tuttavia, tali misure di compromesso non hanno soddisfatto il governo. Nel gennaio-febbraio 1551 fu convocato un concilio ecclesiastico, durante il quale furono lette le questioni reali redatte Silvestro e intriso di uno spirito non acquisitivo. Le risposte ammontavano a cento capitoli del verdetto del consiglio, che ricevette il nome Stoglavogo, o Stoglav. Lo zar e il suo entourage erano preoccupati “se fosse opportuno per i monasteri acquisire terreni e ricevere vari statuti preferenziali. Per decisione del consiglio, Stoglav cessò l'assistenza reale ai monasteri che avevano villaggi e altri possedimenti “crescita” e pane per “nasp”, cioè a interesse, che privava i monasteri di entrate permanenti.

Un certo numero di partecipanti Cattedrale di Stoglavy(I Giuseppini) incontrarono una feroce resistenza al programma esposto nelle domande del re.

Il programma di riforme zariste delineato dalla Rada eletta è stato respinto nei punti più significativi dal Consiglio di Stoglavy. L'ira di Ivan IV cadde sui rappresentanti più importanti dei Giuseppini. L'11 maggio 1551 (cioè pochi giorni dopo la fine del concilio) fu vietato l'acquisto di terre patrimoniali da parte dei monasteri “senza rapporto” allo zar. Tutte le terre dei boiardi, che vi avevano trasferito durante l'infanzia di Ivan (dal 1533), furono portate via dai monasteri. Questo ha stabilito il controllo potere reale sullo spostamento dei fondi fondiari della chiesa, sebbene le proprietà stesse rimanessero nelle mani della chiesa. La chiesa conservò i suoi possedimenti anche dopo il 1551.

Allo stesso tempo, furono apportate trasformazioni nella vita interna della chiesa. Fu istituito il pantheon dei santi tutti russi creato in precedenza e furono unificati numerosi rituali della chiesa. Furono prese anche misure per sradicare l'immoralità del clero.

Il destino delle riforme degli anni '50 del XVI secolo.

È generalmente accettato che le riforme della Rada eletta siano state attuate per rafforzare la posizione sociale della classe nobile rispetto ai boiardi conservatori, il che ha rallentato questo processo. V.B. Kobryn è riuscito a dimostrare che quasi tutti gli strati della società erano interessati al rafforzamento dello stato. Pertanto, le riforme sono state attuate non per compiacere alcuna classe e non contro alcuna classe. Le riforme significarono la formazione di uno stato rappresentativo della proprietà russa. Allo stesso tempo, era implicito e messo in pratica un ragionevole equilibrio nella distribuzione del potere tra un certo numero di classi (Zemsky Sobors), il governo (la Rada eletta) e lo zar. Ci è voluto del tempo perché questo sistema venisse approvato. A causa di una serie di circostanze, equilibrio strutture di potere divenne instabile già nella prima metà degli anni '50. Le attività di riforma furono annullate negli anni '60 per ragioni esterne (guerra di Livonia) e interne (oprichnina). Anche la personalità dello zar Ivan, un uomo dalla mente da statista, ma con una brama di potere esageratamente sviluppata e, forse su questa base, con alcune deviazioni mentali, significava molto qui. Successivamente, come per giustificare le sue azioni, Ivan IV l'ha scritto Adashev E Silvestro"Loro stessi hanno governato come volevano, ma mi hanno tolto lo Stato: a parole ero un sovrano, ma nei fatti non avevo alcun controllo su nulla." Tuttavia, gli storici moderni lo assegnano affari del governo posto un po' diverso. “La partecipazione di Ivan IV alle attività governative negli anni '60 non contraddice il fatto che molte riforme (forse anche la maggior parte di esse) furono concepite dai leader della Rada eletta. Il merito principale di Ivan IV in questi anni è stato quello di aver chiamato per il dominio di politici come Adashev e Sylvester e, a quanto pare, si sono davvero sottomessi alla loro influenza”, scrive V.B.

La rottura con chi gli stava vicino non è arrivata subito. La loro esitazione durante la malattia di Ivan nel 1553, i rapporti tesi con i parenti della zarina, gli Zakharyin, e, forse, con lei stessa portarono all'incompatibilità psicologica. Il desiderio di perseguire una politica indipendente – estera e interna – porta all’incompatibilità politica. Nell'autunno del 1559 le attività di riforma cessarono. Nel 1560 ci fu un epilogo. Silvestro fu mandato in esilio: prima al monastero Kirillo-Belozersky, poi al monastero di Solovetsky. A.Adashev fu inviato nell'esercito operante in Livonia, ma fu presto arrestato insieme a suo fratello Danil. Solo la morte (1561) salvò l'ex capo della Rada Eletta da ulteriori persecuzioni.

Molti sacerdoti furono convocati al Palazzo del Cremlino per un consiglio: il metropolita, nove arcivescovi, archimandriti, abati, ecc.; Erano presenti anche i più alti dignitari mondani.

Il re si rivolse loro con il seguente discorso:

“Il reverendissimo Macario, metropolita di tutta la Rus', gli arcivescovi e i vescovi e l'intera cattedrale consacrata... Avendo chiesto aiuto a Dio con noi, aiutatemi, giudicate e confermate secondo le regole dei santi padri e secondo le leggi precedenti dei nostri antenati, affinché ogni materia e ogni consuetudine nel nostro regno fossero create secondo il comando di Dio. Delle vecchie usanze che sono state scosse dopo mio padre, delle tradizioni e delle leggi che sono state infrante, dei comandamenti di Dio trascurati riguardo alla struttura terrena, dell'errore delle nostre anime - pensate a tutto questo, parlate e fatecelo sapere ...”

Raccolta delle risoluzioni di Stoglav. Frontespizio

Quindi Ivan IV ha indicato una serie di questioni alle quali, a suo avviso, il consiglio dovrebbe pensare. Queste istruzioni dello zar al concilio sono molto curiose, poiché da esse si può chiaramente immaginare la situazione della chiesa russa e della moralità popolare nella metà del XVI secolo.

Ecco alcune di queste linee guida.

“Suonano nelle chiese, cantano e svolgono servizi non secondo le regole. I sacerdoti “fanno una grande vendita” con cose sacre (antimensioni). Gli scribi scrivono libri divini da traduzioni errate e non li correggono. Gli alunni imparano a leggere e scrivere in modo distratto. Nei monasteri, alcuni prendono i voti monastici non per la salvezza spirituale, ma per amore della pace corporea, si abbandonano al bere e non vivono come monaci; Si parla di malva (magia) sopra la prosfora. Nelle chiese, le persone spesso stanno indecentemente: in tafya e cappelli, con bastoni, parlano ad alta voce, a volte dicono discorsi osceni in chiesa, litigano, e preti e diaconi cantano in modo disordinato, il clero è spesso ubriaco. Succede che sacerdoti e diaconi prestano servizio nella chiesa in ubriaco. I cristiani portano Pasqua, formaggi, uova, pesce al forno nel grande giorno e negli altri giorni panini, torte, frittelle, pani e tutti i tipi di verdure: tutto questo viene portato a Mosca non solo in chiesa, ma anche all'altare. La debolezza e la negligenza di alcuni cristiani ortodossi è arrivata al punto che le persone dai trent'anni in su si radono la testa e la barba, indossano abiti e abiti di altre fedi, così che è difficile riconoscere un cristiano. Altri segno della croce non se lo mettono addosso, giurano il falso in nome di Dio, abbaiano senza vergogna (senza vergogna) con ogni sorta di discorsi inappropriati; Anche tra persone di altre fedi simili non si verificano. In che modo Dio tollera il nostro coraggio?”

Da queste istruzioni reali al consiglio è chiaro che l'antica pietà, nella quale erano forti i russi, cominciò a vacillare per la rozzezza dei costumi; che anche il clero non sempre osservava la pietà della chiesa ed era scortese superstizioni pagane(magia sulla prosfora) cominciò a insinuarsi nella vita della chiesa. Infine, dalle parole di Ivan IV è chiaro che in realtà vita pubblica c'era molta maleducazione e disordine, contrari allo spirito cristiano.

Il consiglio, dopo aver discusso le questioni proposte dallo zar, decise di prendere misure contro i mali e le carenze indicati e compilò una raccolta di regole dell'ordine ecclesiastico e del decanato. Il suo obiettivo era rinnovare e migliorare la vita ecclesiale e pubblica ed eliminare gli abusi nell'amministrazione e nell'economia della chiesa. Questa raccolta conteneva 100 capitoli ed era quindi chiamata “Stoglav”. In base al titolo della collezione, il consiglio ecclesiastico stesso del 1551 cominciò a chiamarsi Cattedrale di Stoglavy o Stoglav.

Stoglav ordinò ai sacerdoti di eleggere tra loro gli arcipreti come anziani della chiesa - pastori "abili, gentili e immacolati nella loro vita". Gli anziani con i loro assistenti, i dieci, dovevano, secondo la decisione del concilio, vigilare che tutto nelle chiese (suono delle campane, servizi divini e tutti i tipi di servizi) fosse svolto in modo ordinato e che tutti i sacerdoti facessero il loro lavoro dignitosamente, come dovrebbe essere secondo la carta. Gli anziani selezionati, secondo Stoglav, devono presentarsi al metropolita per essere sottoposti a test e istruzioni. Le chiese cattedrali devono osservare le regole divine, alle quali devono costantemente attenersi.

Se i libri sacri di una chiesa vengono trovati difettosi di errori, il Concilio dei Cento Capi del 1551 comandò agli arcipreti e ai sacerdoti anziani di correggerli conciliarmente (insieme), guidati da una buona traduzione, e di far ordinare agli scribi di copiare i libri copiare da buone traduzioni e verificarle. La cattedrale ordinò ai pittori di icone di dipingere icone solo da immagini antiche, come scrivevano i pittori greci, e di non cambiare nulla “delle proprie intenzioni”.

La Cattedrale delle Cento Teste ha affidato alla responsabilità dei sacerdoti l'insegnamento della lettura e della scrittura ai bambini. A Mosca e in altre città, nelle case di preti, diaconi e impiegati pii e qualificati, si decise di istituire scuole dove tutti i cristiani ortodossi potessero mandare i propri figli a imparare l'alfabetizzazione, la lettura e la scrittura in chiesa. I mentori avrebbero dovuto instillare nei loro studenti il timore di Dio e monitorare la loro moralità.

Per quanto riguarda la vita dei sacerdoti, Stoglav decretò che dovessero dare l'esempio di tutte le virtù, pietà e sobrietà. Nelle feste e in tutte le riunioni mondane, i sacerdoti dovrebbero parlare spiritualmente e insegnare tutti i tipi di virtù usando le divine scritture; ma loro stessi non avrebbero fatto parole oziose, blasfeme e ridicole, e avrebbero proibito ai loro figli spirituali... Per trattenere il popolo da una condotta disordinata, il concilio del 1551 ordinò che fosse indetta l'asta, in modo che i cristiani ortodossi, i giovani e vecchi, non giuravano il falso in nome di Dio, non usavano parole oscene, non si radevano la barba, non si tagliavano i baffi, poiché l'usanza di fare questo non è cristiana, ma latina ed eretica.

Stoglav ordinò anche agli abati e agli abati di osservare rigorosamente che "l'ordine della chiesa (ordine) e la struttura del monastero" non fossero violati in alcun modo. Tutto deve essere conforme alla Carta Divina, alle regole di S. padri e apostoli. I monaci, secondo l'ispirazione di Stoglav, dovrebbero guardarsi da tutti i peccati e dalle azioni riprovevoli, guardarsi dalle cose inebrianti, non dovrebbero tenere vodka, birra o miele nelle loro celle, ma bere kvas e altre bevande non inebrianti; I vini friazhiani (stranieri) non sono vietati, poiché non è scritto da nessuna parte che non possano essere bevuti. Dove ci sono questi vini nel monastero, i monaci "li lasciano bere per la gloria di Dio, e non per amore dell'ubriachezza". Gli abati devono avere il cibo in comune con i fratelli.

Oltre a queste questioni, il Concilio di Stoglavy del 1551 attirò l'attenzione su altri eccessi e superstizioni. È stato affermato che i buffoni giocano ai matrimoni, e quando vanno in chiesa per sposarsi, il prete cavalca con una croce, e davanti a lui i buffoni si aggirano con giochi demoniaci. Questi buffoni, riuniti in grandi gruppi, camminano per i villaggi, commettono ogni sorta di violenza, derubano le proprietà dei contadini e si dedicano persino a rapine sulle strade. Stoglav menziona che i bambini boiardi e le persone boiardi e tutti i tipi di falchi (festaioli) giocano con il grano, si ubriacano, non prestano servizio, non cacciano e fanno molto male, a volte persino derubano e commettono rapine. Falsi profeti e profetesse, uomini e donne, camminano per villaggi e villaggi; talvolta persone nude, con i capelli sciolti, si agitano e vengono uccise e dicono che S. appare loro. Venerdì e S. Anastasia, viene loro comandato di non fare lavori manuali il mercoledì e il venerdì, che le donne non filano, non si lavano, ecc. La cattedrale di Stoglavy si arma contro la predizione del futuro e le superstizioni pagane, elenca libri superstiziosi di predizione del futuro (Rafli, Sei -winged, Voronogray, ecc.), attacca i giochi pagani alla vigilia di Mezza Estate, Natale, Epifania, ecc.

Ma nonostante tutti i buoni auspici del clero riunito al Concilio di Stoglavy nel 1551, non furono in grado di eliminare questi eccessi e superstizioni. E cosa potrebbe fare Stoglav? Decise, ad esempio, di istituire scuole nelle case dei preti, eppure nel concilio fu subito spiegato perché fosse necessario nominare presbiteri e diaconi persone che «hanno poca capacità di leggere e scrivere»: se non sono installate, le sante chiese saranno senza culto, gli ortodossi moriranno senza pentimento; e quando i santi di questi protetti chiedono perché sanno poco leggere e scrivere, rispondono: "Impariamo dai nostri padri o dai nostri maestri, ma non abbiamo nessun altro posto dove imparare". Chi poteva insegnare, quando ai tempi di Stoglav c'erano pochissimi non solo sacerdoti eruditi, ma anche quelli che conoscevano una discreta alfabetizzazione? Chi avrebbe dovuto modificare i libri ecclesiastici difettosi, trovare traduzioni “buone” da cui stilare elenchi? I preti analfabeti, con tutte le loro buone intenzioni, potrebbero rovinare i libri anziché correggerli. Dov'era possibile nell'era di Stoglav scegliere tali anziani della chiesa che potessero davvero custodire l'insegnamento di Cristo e l'Ortodossia in tutta la sua purezza, e istruire altri sacerdoti, quando, secondo la bella espressione di Maxim il greco, i letterati russi di quel tempo "vagavo solo attraverso l'inchiostro, ma non capivo il potere della parola scritta"? Il forte declino dell'illuminismo - anche tra il clero - fu la ragione principale dei problemi che occuparono il clero al Concilio di Stoglavy nel 1551. Ma videro motivo principale, come il re, solo che "le vecchie usanze sono state scosse e le vecchie leggi sono state distrutte", e pensava di aiutare il problema con istruzioni e divieti rigorosi. Allora non capirono Le migliori persone che lo spirito di fede e di pietà era soppresso dall'ignoranza e dal ritualismo morto. Gli stessi partecipanti a Stoglav attribuivano troppa importanza al rituale e all'apparenza. Grande importanza: insieme ai peccati gravi mettono abiti stranieri e si rade la barba!... Sì, anche se al Consiglio di Stoglavy fosse stato riconosciuto che il male principale da combattere è l'ignoranza generale ed estrema, allora anche allora non lo farebbero Sono riusciti presto a porre rimedio al problema: l'ignoranza è una malattia dalla quale la società impiega secoli per guarire.

Nel febbraio 1551, al concilio ecclesiastico di Mosca, Ivan IV tenne un discorso in cui delineò 69 domande alla chiesa e chiese risposte "secondo le regole dei Santi Padri". Le risposte dei leader della chiesa hanno compilato un libro di 100 capitoli (Stoglav), dedicato a questioni di vita canonica. Il materiale di partenza, oltre alle fonti canoniche, era il Libro del timoniere, la Carta di San Vladimir, i decreti del Concilio del 1503 e i messaggi dei metropoliti. Le domande reali possono essere divise in tre gruppi:

1) perseguimento degli interessi dell'erario (domande: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) denunciare il disordine nel clero e nell'amministrazione monastica, nella vita monastica (domande: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) sui disordini nel culto, denunciando i pregiudizi e la vita non cristiana dei laici (domande: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Gli ultimi due gruppi di domande mirano a rafforzare il lato morale della vita del clero e della popolazione. Tra le caratteristiche della struttura di "Stoglava", va menzionata in particolare la presenza del capitolo 101: il verdetto sulle proprietà. Apparentemente è stato compilato dopo la fine del Concilio di Stoglavy e aggiunto all'elenco principale come aggiunta.

Stoglav 1551: disposizioni principali.

Domande finanziarie. Stoglav ha consentito la riscossione dei dazi stub. Allo stesso tempo, tutti i compiti dovevano essere riscossi dagli anziani del sacerdote e dagli anziani dei dieci.

Questioni di moralità e controllo sulla vita del clero e dei laici. La cattedrale introduce le istituzioni degli anziani sacerdotali. Questi erano eletti dai sacerdoti. Il numero degli anziani sacerdotali in ciascuna città era determinato dai vescovi su comando reale. Gli anziani sacerdotali avrebbero dovuto prestare servizio nelle cattedrali. Per aiutarli, ne furono eletti decine tra i sacerdoti. Nei villaggi e nei volost furono eletti solo dieci sacerdoti. I loro compiti includevano il monitoraggio della corretta condotta dei servizi nelle chiese subordinate, ecc. Il Concilio del 1551 approvò una risoluzione che condannava i libri senza Dio ed eretici, ad esempio una raccolta di saggezza medievale chiamata "Aristotele e altri", fu imposto anche il divieto di comunicazione con gli stranieri.

Questioni di culto. Stoglav ha legalizzato ufficialmente l'aggiunta delle doppie dita quando si fa il segno della croce e l'alleluia speciale nella Chiesa di Mosca. Il Consiglio ha affrontato la questione della correzione dei libri sacri e ha deciso di aprire una tipografia a Mosca. Ma questa tipografia non durò a lungo.

Tribunale della Chiesa. Stoglav abolì gli statuti “non giudicanti”, ponendo così tutti i monasteri e il clero parrocchiale sotto la giurisdizione dei loro vescovi. Proibì ai tribunali secolari di giudicare il clero. Ai sacerdoti veniva concesso il diritto di partecipare ai tribunali attraverso i loro anziani e sots eletti. Tuttavia, la legislazione non definisce il ruolo di questi rappresentanti.

Proprietà fondiaria della Chiesa. In seguito al desiderio dello zar di limitare la crescita delle proprietà fondiarie della Chiesa, fu emanato il capitolo 101, "Il verdetto sui patrimoni", che sancisce le seguenti decisioni principali: agli arcivescovi, ai vescovi e ai monasteri è vietato acquistare proprietà da chiunque non ne abbia la proprietà. permesso dello zar; Sono ammessi contributi fondiari per il funerale dell'anima, fatte salve le condizioni concordate e la procedura per il loro riscatto da parte dei parenti del testatore; Ai votchinniki delle regioni era vietato vendere i propri votchina a persone di altre città e donarli ai monasteri senza riferirli allo zar; La sentenza non aveva effetto retroattivo e non si applicava alle operazioni anteriori alla sua efficacia; Per le violazioni della sentenza è stata stabilita una sanzione sotto forma di confisca del patrimonio a favore del sovrano e di mancata restituzione del denaro al venditore.

Codice della Cattedrale: Storia della creazione, fonti, struttura.

Il Codice della cattedrale del 1649 fu compilato sulla base dei risultati del lavoro dello Zemsky Sobor del 1648-1649, convocato nel contesto della rivolta del sale a Mosca del 1648. Il Codice della cattedrale del 1649 è un insieme di norme legali; si compone di 25 capitoli, suddivisi in 967 articoli. Il Codice del Consiglio definisce per la prima volta lo status del capo dello stato: il re autocratico ed ereditario. Fonti del Codice del Consiglio del 1649: Sudebnik 1497 e Sudebnik 1550, decreti dello zar, libri di ordinanze, sentenze della Duma, decisioni Zemsky Sobor, Stoglav 1551, libri sacri, legislazione lituana e bizantina (greca).

Il Codice sviluppa questioni di diritto statale, amministrativo, civile e penale, nonché la procedura dei procedimenti giudiziari. Particolarmente evidenziati sono stati i reati contro Chiesa ortodossa, nonché contro la personalità del sovrano e del potere reale in generale. In un capitolo speciale, "La Corte dei contadini", furono determinate le misure per l'ulteriore riduzione in schiavitù dei contadini: furono cancellate lezioni estive"per trovare contadini fuggitivi, fu stabilita un'alta multa per aver ospitato contadini fuggitivi. Il capitolo "Sulle persone di Posad" abolì gli insediamenti di proprietà privata nelle città, prescriveva il ritorno obbligatorio dei residenti degli "insediamenti bianchi" alla tassazione, attaccava i cittadini all'insediamento Il Codice vietava la vendita delle terre fondiarie in feudo.

Nel 1551 fu convocato il cosiddetto Consiglio dei Cento Glavy, di grande importanza sia per la chiesa russa che per gli affari di stato.

Non abbiamo raggiunto le trascrizioni dei suoi incontri. Il libro “Stoglav” (cento capitoli), che contiene un resoconto delle azioni del consiglio, ne fornisce una descrizione incompleta. Apparentemente è stato compilato da un chierico il cui l'obiettivo principale consisteva nel familiarizzare il clero con il programma di riforme nella vita della chiesa, in particolare con le norme di comportamento e le responsabilità di un sacerdote.

Stoglav è stato riconosciuto come un libro di testo della legislazione ecclesiastica russa. Questo è importante documento storico. Ha mostrato quale fosse il ruolo dello zar nel fissare l'ordine del giorno degli incontri e ha rivelato la differenza di opinioni tra lo zar (guidato da Silvestro e Adashev), che voleva limitare la crescita dei terreni monastici ed ecclesiastici, e il metropolita Macario, che considerava suo dovere nei confronti della maggioranza dei vescovi e degli abati proteggere il diritto della chiesa alla proprietà fondiaria durante questo periodo.

In preparazione al concilio, Ivan IV scrisse un appello, che lesse in apertura. Questo fu il primo esempio dei suoi scritti, in cui alcuni tratti caratteriali il suo stile letterario. Dal punto di vista contenutistico, sembrerebbe che il discorso sia stato, almeno in parte, ispirato e curato da Sylvester. In esso, Ivan IV si rammaricava della sua prima orfanotrofio, si lamentò del cattivo trattamento riservatogli dai boiardi durante l'infanzia, confessò i suoi peccati, spiegò tutti i suoi fallimenti e quelli statali come punizione per i suoi peccati e quelli degli altri e invitò il pentimento.

Al termine del suo discorso, lo zar ha promesso di mettere in pratica i precetti cristiani insieme ai membri del consiglio. “Se tu, a causa della tua disattenzione, non sei riuscito a correggere le deviazioni dalla verità di Dio nelle nostre leggi cristiane, dovrai risponderne nel giorno del giudizio. Se non sono d'accordo con te (nelle tue giuste decisioni), tu devi impiccarmi; se non lo faccio posso obbedirti, devi scomunicarmi senza timore per mantenere viva, e veramente, la mia anima e quella dei miei sudditi. Fede ortodossa rimase irremovibile."

Quindi lo zar presentò un nuovo codice di legge per l'approvazione da parte del Consiglio. Il consiglio lo ha approvato. La somiglianza formale tra la legislazione ecclesiastica e statale di questo periodo è caratteristica: sia il Codice di diritto che lo Stoglav erano divisi nello stesso numero di articoli (capitoli): cento.

Lo zar chiese anche al Consiglio (e questo lo fece) di approvare un modello di statuti per l'amministrazione provinciale. Ciò era dovuto al piano di Adashev di abolire il sistema di alimentazione (nutrire i funzionari provinciali da parte della popolazione) e sostituirlo con l’autogoverno locale (capitolo 4 di Stoglav).

Quindi il re presentò ai membri del consiglio un lungo elenco di questioni da discutere. Le prime trentasette domande riguardavano vari ambiti della vita e dei rituali della chiesa, la correzione dei libri di chiesa e l'educazione religiosa. Il consiglio ricevette il consiglio del re di adottare misure adeguate per evitare dissolutezza e abusi tra i monaci ("Stoglav." Capitolo 5). Queste domande sarebbero state proposte al re da Macario e Silvestro.

Oltre a queste trentasette domande, il re presentò all'esame un elenco di problemi relativi principalmente agli affari di stato. In alcune domande di questo gruppo, lo zar ha sottolineato la necessità di trasferire almeno alcune terre ecclesiastiche e monastiche all'uso della nobiltà (come possedimenti per servizio militare) e cittadini (come proprietà nelle città). Queste ulteriori domande non sono state incluse in Stoglav. Non c'è dubbio che gli stessi Adashev e Sylvester abbiano aiutato lo zar nel formulare queste domande.

Dopo aver ricevuto una risposta a queste domande, il re ne presentò altre trentadue, che avrebbero dovuto provenire da Macario e Silvestro. Queste domande riguardavano principalmente alcuni dettagli del rituale ecclesiastico, così come le superstizioni popolari e i resti del paganesimo, della musica popolare e del teatro, che venivano anche designati come paganesimo.

Il metropolita Macario, seguendo in questo caso Joseph Sanin, insieme alla maggioranza dei vescovi e degli abati, si oppose a qualsiasi tentativo di secolarizzare le terre ecclesiastiche e monastiche, nonché alla subordinazione dei tribunali ecclesiastici ai tribunali laici. Sotto l'influenza di Macario, il Concilio confermò l'inalienabilità dei possedimenti fondiari ecclesiastici e monastici (capitoli 61-63), nonché l'esenzione del clero e degli ecclesiastici dalla giurisdizione dei tribunali statali (capitoli 54-60 e 64-66 ).

Tuttavia, Macario e i Giuseppini dovettero fare delle concessioni al re e Adashev accettai alcune misure per frenare l'ulteriore espansione delle proprietà terriere monastiche e ecclesiastiche sia nelle zone rurali che nelle città; L'11 maggio 1551 ai monasteri fu vietato di acquistare proprietà terriere senza l'approvazione della transazione da parte del re in ogni caso. La stessa regola veniva applicata alla donazione o eredità di terreni da parte dei monasteri per volontà dei proprietari terrieri. Al re fu così concesso il diritto di limitare l'ulteriore crescita delle proprietà terriere monastiche.

Allo stesso tempo, il Consiglio approvò norme secondo le quali alle autorità ecclesiastiche e monastiche era vietato fondare nuovi insediamenti nelle città. Quelli fondati illegalmente erano soggetti a confisca (Stoglav, capitolo 94).

Storicamente, queste misure hanno significato la continuazione di una lunga rivalità tra lo Stato russo e la Chiesa per il controllo sui fondi delle terre ecclesiastiche e il potere giudiziario sul “popolo della Chiesa”.

Il Concilio proclamò il principio bizantino della “sinfonia” tra Chiesa e Stato, includendo in “Stoglav” una descrizione dei suoi atti, l'essenza del sesto racconto dell'imperatore Giustiniano, una delle disposizioni principali della “sinfonia” (“ Stoglav”, capitolo 62). Nella versione slava ecclesiastica di “Stoglav” leggiamo: “L'umanità ha due grandi doni di Dio, datigli attraverso il suo amore per le persone: il sacerdozio / Sacerdotium / e il regno / Imperium /. Il primo dirige i bisogni spirituali; il secondo gestisce e si prende cura degli affari umani. Entrambi provengono dalla stessa fonte

"Stoglav" criticava onestamente le carenze del clero russo e la pratica della Chiesa e allo stesso tempo raccomandava rimedi. Consistevano in parte nel rafforzamento del controllo degli alti dirigenti della Chiesa sul comportamento di preti e monaci, in parte in misure più costruttive. Per formare il clero si raccomandava di fondare scuole a Mosca, Novgorod e in altre città (capitolo 26).

Poiché nelle copie manoscritte dei libri religiosi e dei libri di testo ecclesiastici c'erano errori dovuti alla negligenza dei copisti, ad uno speciale comitato di sacerdoti dotti fu ordinato di controllare tutte le copie prima che fossero messe in vendita e utilizzate (1 forma manoscritta, perché a quel tempo c'era nessuna tipografia a Mosca (capitoli 27 e 28) .

Un capitolo speciale di “Stoglava” riguarda la pittura di icone e i pittori di icone (capitolo 43). Viene sottolineata la natura religiosa dell'arte. Si raccomandava che le icone fossero conformi alla tradizione sacra. Gli artisti dovevano avvicinarsi al loro lavoro con riverenza ed essere essi stessi persone religiose.

Come ha mostrato Georgy Ostrogorsky, "Stoglav essenzialmente non introduce nulla di nuovo (nei principi della pittura di icone), ma riflette e conferma le idee più antiche sulla pittura di icone... "Stoglav segue i principi dell'iconografia bizantina con perfetta accuratezza... Sia dal punto di vista artistico che da quello religioso, le sue decisioni sono legate all’essenza delle credenze e delle idee dell’Ortodossia”.

Va notato che sia Macario che Silvestro avevano familiarità con la pittura di icone e le sue tradizioni. Il capitolo “Stoglava” sulla pittura di icone è stato probabilmente scritto, o almeno curato, da uno di loro o congiuntamente da entrambi.

Alcune altre disposizioni di Stoglav non furono formulate in modo così adeguato come la disposizione sulla pittura di icone e in seguito si rivelarono critiche. La loro rivalutazione a metà del XVII secolo - quasi cento anni dopo il Concilio delle Cento Teste - fu la ragione motivante del conflitto tra il Patriarca Nikon e i Vecchi Credenti.

Uno di questi precedenti, che alla fine portò confusione e disaccordo, fu la decisione del Concilio sul metodo di congiungere le dita durante il segno della croce. Come il metropolita Daniele durante il regno di Basilio III, il concilio approvò la doppia dita (unire l'indice e le dita adiacenti e sollevarle) per simboleggiare la duplice natura di Cristo (capitolo 31). E come nel caso del metropolita Daniele, alcune delle opere greche antiche (usate dai padri Cattedrale di Stoglavy nella traduzione slava per confermare le proprie decisioni) non furono scritti dalle autorità a cui si riferivano i sacerdoti, ma furono solo loro attribuiti. Tuttavia, va sottolineato che nella chiesa paleocristiana esistevano effettivamente diversi modi di unire le dita per il segno della croce, e la doppia dita era uno di questi.

Un'altra decisione del Consiglio di Stoglavy, che in seguito si rivelò oggetto di controversia, influenzò i dettagli del rituale della chiesa. È stato notato che in molte chiese e monasteri di Pskov e Novgorod l'Alleluia è stato cantato tre volte invece che due volte, come era consuetudine nelle chiese di Mosca. Il Concilio credeva che l'Alleluia sarebbe stato ripetuto tre volte nella versione latina (cioè cattolica romana) e approvò l'Alleluia (halelujah) ripetuto due volte (capitolo 42).

La terza controversa decisione del Consiglio di Stoglavy portò inconsapevolmente all'aggiunta di una parola nell'ottavo paragrafo del Credo. Il paragrafo nella lettura ortodossa recita così: /Noi crediamo/ “nello Spirito Santo, Dio, datore di vita, venuto dal Padre...”. In alcuni manoscritti slavi, “Dio” (in slavo ecclesiastico e in russo – Signore) è stato sostituito da “Vero”. Alcuni copisti, forse collegando manoscritti diversi, hanno inserito "Vero" tra le parole "Dio" e "Datore di vita". Il Consiglio delle Cento Teste decise che si dovesse dire “Dio” o “Vero” senza pronunciare entrambe le parole insieme (capitolo 9).

Questa regola è stata effettivamente ignorata. A poco a poco in Moscovia divenne una pratica consolidata leggere l’ottavo paragrafo del simbolo “Spirito Santo, vero, datore di vita”. Questa lettura è stata fissata nelle copie successive dello stesso Stoglav.

Il metropolita Macario e la maggior parte dei prelati - membri del consiglio del 1551 - erano conservatori. Cercavano di liberare la Chiesa russa dai suoi difetti, ma non intendevano introdurre nulla di nuovo nella sua pratica, e soprattutto nel dogma.

Eppure, la cattedrale diede impulso alla graduale ascesa di nuove tendenze nella vita religiosa e intellettuale russa. La critica aperta e coraggiosa del Concilio alle carenze della vita della Chiesa è servita da fermento per un atteggiamento più consapevole nei confronti dei problemi della Chiesa tra sacerdoti e laici.

Il Concilio proclamò il principio di una “sinfonia” tra Chiesa e Stato, il che implicava una certa limitazione dell’autocrazia zarista. Il Consiglio ha sottolineato l'importanza di sostenere l'istruzione e la fondazione di scuole. Le decisioni del consiglio di verificare l'accuratezza dei manoscritti di opere religiose e dei libri di testo ecclesiastici e di correggerli hanno portato ad un atteggiamento più critico nei confronti dei testi antichi e ad una migliore comprensione del valore dell'apprendimento.

L'arte della stampa non è menzionata negli atti della cattedrale, ma non c'è dubbio che il metropolita Macario (e forse Silvestro) pensavano già durante il Concilio di Stoglavy di aprire una tipografia a Mosca. Ciò avvenne nel 1553.

In connessione con le riforme di vasta portata avviate dal governo dello zar Ivan IV, soprattutto in vista della necessità di fornire appezzamenti di terreno ai membri dell'esercito nobile e delle proposte di restrizioni sulle proprietà fondiarie ecclesiastiche nei monasteri, nonché dell'introduzione di nuove tasse per aumentare le entrate statali, era necessario innanzitutto determinare la portata delle risorse nazionali, in particolare l'entità del fondo fondiario per il mantenimento agricoltura, che a quel tempo era la principale fonte di ricchezza della Russia.

Già nel 1549 Ermolai-Erasmus discusse il problema della rivalutazione dei beni immobili in Moscovia nel suo trattato "Il sovrano e la misurazione del territorio dello zar benevolo". Il primo ovvio passo in questa direzione è stato un nuovo catasto. Ciò avvenne nel 7059 Anno Mundi (dal 1 settembre 1550 al 31 agosto 1551). Sulla base di questo catasto è stata introdotta una nuova unità fiscale: "grande aratro".

Misurare grande aratro come variavano le aliquote fiscali rispetto a vari tipi terre coltivate. Per determinare le proprietà terriere dei boiardi e dei nobili, nonché per quelle che appartenevano ai cortigiani reali (corti domestiche), un nuovo aratro ammontava a 800 quarti di terra buona su un campo (con un sistema a tre campi allora utilizzato in Moscovia); per le terre ecclesiastiche e monastiche la dimensione dell'aratro era fissata a 600 quarti; per la terra dei contadini statali (nero) - 500 quarti. In totale, la norma per i tre campi era rispettivamente di 2400, 1800 e 1500 quarti, cioè 1200, 900 e 750 desiatine. Per i terreni di qualità inferiore la norma era diversa.

Minore è la dimensione dell'aratro come unità di tassazione, maggiore è l'imposta da pagare. Ciò significava che le proprietà terriere della chiesa e del monastero venivano valutate di più alto livello, piuttosto che terre di palazzi e boiardi, e da loro furono pagate proporzionalmente più tasse.

A prima vista può sembrare che i contadini statali fossero nella posizione peggiore, ma non è così. Nell'introdurre una scala di livelli di tassazione, il governo ha tenuto conto del fatto che i contadini delle prime due categorie di terreni, oltre a pagare le tasse statali, dovevano pagare le tasse (in termini monetari) ai proprietari terrieri e svolgere determinati lavori per loro. I compiti generali dello stato contadino erano quindi più facili, o almeno uguali a quelli che spettavano ai contadini delle altre categorie.

La cattedrale di Stoglavy lo è l'evento più importante non solo nella storia della Russia, ma anche della Chiesa ortodossa russa. Avvenne nel 1551. Si chiama cento capitoli, poiché comprende 100 parti di risoluzioni (atti o codici) - capitoli separati. Stoglav è una sorta di atto legislativo che ha influenzato molti ambiti della vita. E la Chiesa doveva attenersi rigorosamente a questo documento. Tuttavia alcune introduzioni rimasero solo sulla carta e nessuno le seguì nella pratica.

Luogo e partecipanti

Dal 23 febbraio all'11 maggio 1551 si tenne a Mosca il Concilio delle cento teste. Tutto è successo al Cremlino, nella Cattedrale dell'Assunzione. Vi hanno partecipato lo zar Ivan il Terribile, il più alto clero, i principi e i rappresentanti della Duma Boyar. Tra il clero presente si segnala:

Metropolita Macario - presidente;
l'arcivescovo Akakiy della diocesi di Tver;
l'arcivescovo Gury della diocesi di Smolensk;
l'arcivescovo Kasyan della diocesi di Ryazan;
l'arcivescovo Cipriano della diocesi di Perm;
l'arcivescovo Nikandr della diocesi di Rostov;
l'arcivescovo Savva della diocesi di Krutitsa;
Arcivescovo Tryphon della diocesi di Suzdal;
Arcivescovo Teodosio della diocesi di Novgorod;
Arcivescovo Teodosio della diocesi di Kolomna.

Storia della creazione

Ivan il Terribile all'inizio del 1551 iniziò a convocare il Consiglio di Stoglavy. Assunse questa missione perché era convinto di essere il successore degli imperatori bizantini. Nel secondo capitolo di Stoglav si menziona il fatto che i gerarchi provarono una grande gioia per l'invito reale. Ciò è spiegato principalmente dalla necessità di risolvere molte questioni particolarmente significative a metà del XVI secolo. Questi includevano il rafforzamento della disciplina ecclesiastica tra il clero e domande sui poteri del tribunale ecclesiastico. Era necessario lottare contro il comportamento vizioso del clero e degli altri rappresentanti della Chiesa. C'erano anche molti problemi con l'usura dei monasteri. La lotta contro i resti del paganesimo continuò. Inoltre, era necessario unificare i rituali e i servizi della chiesa. La procedura per copiare libri di chiesa, costruire chiese e dipingere icone deve essere rigorosamente regolamentata. Pertanto, era necessario il Concilio dei Cento Glavy della Chiesa ortodossa russa.

La cattedrale è iniziata con un solenne servizio di preghiera in occasione dell'inaugurazione. Ciò è accaduto nella Cattedrale dell'Assunzione di Mosca. Successivamente, Ivan il Terribile ha letto il suo discorso ai partecipanti, che possono essere considerati suoi composizione iniziale. Lo si poteva già notare stile artistico re Ha parlato della sua prima orfanità, del maltrattamento dei boiardi, si è pentito dei suoi peccati e ha chiesto pentimento. Successivamente, il re presentò un nuovo codice di leggi, che il consiglio approvò rapidamente.

Ad oggi, i ricercatori non possono nominare la data esatta quando la cattedrale iniziò i suoi lavori. Il primo capitolo afferma il 23 febbraio. Esistono due versioni di ciò che accadde quel giorno:

È iniziata la riunione del Consiglio.
È stato redatto il Codice del Consiglio.

Tutto il lavoro si è svolto in due fasi: incontro (e discussione delle problematiche) ed elaborazione del materiale.

Il primo capitolo contiene anche un programma esemplificativo: il consiglio dà risposte alle domande del re. Ha proposto diversi problemi alla discussione conciliare. I partecipanti potevano solo esprimere le loro opinioni sugli argomenti proposti. In totale, il re ha proposto 69 domande. Il compilatore di Stoglav chiaramente non si è posto il compito di rivelare completamente le correzioni con cui ha lavorato. Invece delle risposte, il compilatore offre documenti in base ai quali sono state prese le decisioni. La letteratura canonica non permetteva di prendere decisioni che non fossero conformi ad essa. Parte della letteratura si riflette nel primo capitolo:

le regole dei santi apostoli, padri della chiesa;
regole stabilite nei consigli del clero;
insegnamenti dei santi canonizzati.

Struttura di Stoglav:

Capitoli 1-4 - informazioni sull'apertura della cattedrale, partecipanti, ragioni e obiettivi;
le questioni reali erano divise in due parti, le prime 37 si riflettono nel 5 ° capitolo, le seconde 32 - nel 41 ° capitolo;
le risposte sono nei capitoli 6-40 e 42-98;
Il capitolo 99 parla dell'ambasciata al Monastero della Trinità;
Il capitolo 100 contiene la risposta di Joseph. Ha offerto una serie di commenti e integrazioni a Stoglav.

Conoscendo Stoglav, si può apprezzare quanto fosse forte il ruolo dello zar. Ma soprattutto è chiaro quanto siano diverse le opinioni tra il re e Macario. Ognuno di loro ha perseguito i propri obiettivi e ha cercato di portarli avanti.

Obiettivi della Cattedrale di Stoglavy

Il Concilio dei Cento Capi del 1551 considerava come obiettivo principale il superamento dei “disordini” nella vita della Chiesa russa. Era necessario migliorare e razionalizzare tutti gli aspetti della vita spirituale. Durante il lavoro è stato ascoltato un vasto elenco di domande e messaggi. Tutti hanno descritto le carenze e le difficoltà della vita ecclesiale. Il consiglio ha discusso i problemi del governo della chiesa e del rispetto dei regolamenti ecclesiastici nel culto. Per svolgere l'ultimo compito era necessario eleggere gli anziani sacerdotali: i decani. Inoltre, molta attenzione è stata prestata ai problemi dell'elezione di chierichetti competenti e degni. Sorsero domande sulla creazione di scuole religiose dove il clero sarebbe stato formato. Ciò contribuirebbe anche a migliorare l’alfabetizzazione della popolazione.

Decisioni del Consiglio di Stoglavy

Il Concilio di Stoglavy ha raccolto e sistematizzato tutte le norme dell'attuale diritto della Chiesa. I decreti di Stoglav parlano dei doveri vescovili, del tribunale ecclesiastico, della disciplina del clero, dei monaci e dei laici, dei servizi divini, dei possedimenti monastici, dell'istruzione pubblica e così via.

Moralità e controllo della vita

I disordini che screditavano la chiesa e ne minacciavano il futuro furono tuttavia riconosciuti dal concilio. Ecco perché ovunque fu introdotta l'istituzione degli anziani sacerdotali. In ogni città, il numero degli anziani veniva determinato individualmente. Pertanto, furono nominati 7 anziani sacerdotali per Mosca. Questo numero corrispondeva al numero di cattedrali che erano centrali nel loro distretto. Anche gli anziani del sacerdote avevano assistenti: decine. Questi ultimi erano scelti tra i sacerdoti. Nei villaggi e nei volost furono eletti solo dieci sacerdoti. A Stoglav sono state registrate le responsabilità: controllo sul corretto svolgimento dei servizi nelle chiese subordinate e nei decanati dei sacerdoti.

È stato anche stabilito decisione importante sui monasteri "doppi". Sia gli uomini che le donne vivevano in loro.

Il Concilio dei 100 Glavy della Chiesa russa ha condannato gli oltraggi popolari e i residui del paganesimo: duelli giudiziari, ubriachezza, spettacoli di buffoni e gioco d'azzardo.

Le risoluzioni del Consiglio di Stoglavy riguardavano anche libri eretici ed empi. Questi includevano Secreta secretorum, Aristotele, una raccolta di saggezza medievale e mappe astronomiche di Emmanuel Ben Jacob. Era inoltre vietato comunicare con gli stranieri.

Servizio divino

La maggior parte delle decisioni del consiglio riguardano i servizi divini.

L'addizione a due dita (con il segno della croce) fu legalizzata proprio nel 1551. È stato legalizzato anche uno speciale alleluia. Nel tempo, queste decisioni divennero gli argomenti principali dei vecchi credenti.

Si ritiene che sia stato Massimo il greco a contribuire alla correzione dei libri sacri. Si è deciso inoltre di aprire una tipografia a Mosca. Ma non durò a lungo. Lì furono pubblicati libri corretti.

Icona "Santissima Trinità"

Nel corso del concilio è stata affrontata anche l'importantissima questione dell'iconografia della Santissima Trinità. Consisteva nel discutere la tradizionale immagine ortodossa della Trinità come tre angeli.

Alcuni ricercatori ritengono che i partecipanti al consiglio non abbiano dato una risposta definitiva o che la questione sia rimasta irrisolta. Una cosa sappiamo per certo: senza iscrizioni o mirini, rimane solo la scritta “Santa Trinità”. Tuttavia, i padri non sono stati in grado di fornire una giustificazione teologica a questa istruzione, citando Andrei Rublev ed esempi antichi. Risultò Punto debole Cattedrale di Stoglavy, che ha portato a tristi conseguenze. La maggior parte delle icone sopravvissute della Santissima Trinità non hanno aureole a forma di croce e un'iscrizione distintiva.

Un'altra questione importante, indissolubilmente legata allo scritto della Trinità, era la questione della “immaginabilità della Divinità” (capitolo 43). Il testo del decreto si riferisce, nel suo significato diretto, alla divinità di Cristo. Ma il problema è che la Divinità non è raffigurabile. Molto probabilmente, questo si riferisce a un'immagine sconosciuta. Infatti, sotto Stoglav c'erano tre modi di rappresentare: tradizionale, Patria e Nuovo Testamento.

La Trinità del Nuovo Testamento ha l'immagine più famosa nella Cattedrale dell'Annunciazione su un'icona in quattro parti. È stato dipinto da maestri su commissione dell'Arciprete Silvestro. Allora era impossibile non notare questa immagine. Inoltre, il re si riferì a questa icona quando fu discussa la questione della raffigurazione di persone non sante sulle icone.

Il Concilio aveva ragioni per sopprimere l'iconografia della Santissima Trinità. In primo luogo, nessuno aveva un'idea chiara di come rappresentare il Divino sulle icone. In secondo luogo, alcuni ricercatori sostengono che la cattedrale e il metropolita non erano d'accordo.

Tribunale della Chiesa

Si determinò il rapporto tra potere spirituale e potere civile. Ciò è avvenuto in base al principio dell'indipendenza della chiesa negli affari ecclesiastici. Il Consiglio dello Stoglavy ha deciso di annullare i certificati di “non condanna”. Di conseguenza, tutto il clero parrocchiale e i monasteri divennero subordinati ai loro vescovi. I tribunali secolari non potevano processare il clero. Ma dal momento che non potevano abolirlo immediatamente sistema esistente, decisero di dare ai sacerdoti il diritto di partecipare ai tribunali attraverso i loro anziani e sotskie eletti. Si sono dimenticati di definire i loro ruoli in tribunale.

Proprietà fondiaria della Chiesa

A quanto pare, la questione della proprietà della terra è stata sollevata in Consiglio, ma non è stata inclusa nel Codice del Consiglio. Ma dopo qualche tempo apparve il capitolo 101: "Il verdetto sulle proprietà". In questo documento, lo zar e il metropolita riflettevano il loro desiderio di ridurre la crescita delle proprietà fondiarie della chiesa. Nell’ultimo capitolo sono state fissate cinque decisioni principali:

Arcivescovi, vescovi e monasteri non hanno il diritto di acquistare proprietà da nessuno senza il permesso reale.
Sono ammessi contributi fondiari per il funerale di un'anima, ma è necessario stabilire le condizioni e la procedura per il loro riscatto da parte dei parenti.
I votchinniki di alcune regioni non hanno il diritto di vendere la loro votchina a persone di altre città. È inoltre vietato cedere possedimenti ai monasteri senza riferire al re.
La sentenza non ha valore retroattivo; non si applica alle transazioni concluse davanti al Consiglio di Stoglavy.
È stata stabilita una sanzione per violazione del contratto: il patrimonio viene confiscato a favore del sovrano e il denaro non viene restituito al venditore.

Il significato della cattedrale

Le riforme di Ivan il Terribile furono di grande importanza:

conclusioni

Il Concilio dei Cento Capi, insomma, fissò le norme giuridiche della vita interna della Chiesa. È stato inoltre sviluppato una sorta di codice di relazioni tra clero, società e stato. La Chiesa russa ha acquisito l'indipendenza.

Al Concilio è stato confermato che il segno delle due dita e lo speciale alleluia sono corretti e salvifici. Ma la polemica è in giro Spelling corretto non si placò per molto tempo.

Il Consiglio della Chiesa delle Cento Teste chiese che tutte le icone fossero dipinte secondo il vecchio modello, senza apportare modifiche. Allo stesso tempo, era necessario migliorare la qualità della pittura di icone, nonché il livello morale dei pittori di icone. L'intero 43° capitolo è stato dedicato a questo problema. A volte approfondiva una varietà di dettagli di relazioni e situazioni di vita. Questa domanda rimane la più ampia e poco chiara.

I Sobor Zemsky e Stoglavy divennero uguali.

Per Ivan il Terribile era necessario limitare la proprietà della chiesa e del monastero. Lo stato aveva bisogno di terra libera per fornire proprietà alla crescente classe militare. Allo stesso tempo, la gerarchia avrebbe difeso fermamente l'integrità della proprietà della Chiesa. Era anche necessario legittimare le numerose trasformazioni che si verificarono a livello di tutta la Chiesa.

Il Concilio di Stoglavy non può essere definito un successo, poiché molte delle questioni discusse sono diventate causa di discordia tra i vecchi credenti e gli ortodossi. E nel tempo, questa disputa è solo divampata.

100 anni dopo

L'antica tradizione ortodossa era ormai protetta dalle distorsioni e dai cambiamenti che si manifestavano all'estero. Discutendo sulla necessità di introdurre il segno delle due dita, il concilio ripeté la formula greca dei secoli XII-XIII, secondo cui se qualcuno fa il segno della croce con dita diverse da due, come il nostro Cristo, sarà maledetto. Quelli riuniti credevano che tale correzione dei disturbi spirituali avrebbe aiutato a portare tutte le sfere della vita della chiesa alla pienezza e alla perfezione piene di grazia. Per i decenni successivi la cattedrale rappresentò un'autorità indiscussa.

Pertanto, le attività della cattedrale di Stoglavy furono molto sgradite ai seguaci del patriarca Nikon, riformatori e persecutori della chiesa. 100 anni dopo - nel 1666-1667 - al Concilio di Mosca, i Nuovi Credenti non solo abolirono il giuramento imposto a coloro che non erano battezzati con due dita, ma rifiutarono anche completamente l'intera Cattedrale dei Cento Glavy, condannando alcuni dogmi .

Il Consiglio di Mosca ha sostenuto che le disposizioni di Stoglav erano state scritte in modo irragionevole, semplice e ignorante. Non sorprende che molti presto dubitassero dell'autenticità di questa collezione. Per molto tempo un'accesa disputa non si placò tra gli scismatici, i vecchi credenti e i rappresentanti Chiesa ufficiale. Il primo elevò la cattedrale al rango di legge incrollabile. Quest'ultimo ha condannato la risoluzione come frutto di un errore. Tutti i partecipanti al Consiglio di Stoglavy sono stati accusati di ignoranza. Volendo lavare via la vergogna, gli oppositori delle risoluzioni avanzarono una versione secondo cui la cattedrale del 1551 non aveva nulla a che fare con Stoglav.