Processo di rafforzamento potere statale inevitabilmente sollevò nuovamente la questione della posizione della Chiesa nello Stato. Il potere reale, le cui fonti di reddito erano poche e le cui spese elevate, guardava con invidia alla ricchezza di chiese e monasteri.

In un incontro del giovane zar con il metropolita Macario nel settembre 1550, fu raggiunto un accordo: ai monasteri era vietato fondare nuovi insediamenti nella città e stabilire nuovi cortili nei vecchi insediamenti. Anche i Posad, che fuggirono dalle tasse verso gli insediamenti monastici, furono "riportati fuori". Ciò è stato dettato dalle esigenze del tesoro dello Stato.

Tuttavia, tali misure di compromesso non hanno soddisfatto il governo. Nel gennaio-febbraio 1551 fu convocato un concilio ecclesiastico, durante il quale furono lette le domande reali, compilate da Silvestro e intrise di spirito non avido. Le risposte ammontavano a cento capitoli del verdetto del consiglio, che ricevette il nome Stoglavogo, o Stoglav. Il re e il suo entourage erano preoccupati se “fosse degno che i monasteri acquisissero terreni e ricevessero varie carte preferenziali. Con decisione del consiglio, il regno reale cessò
assistenza ai monasteri che hanno villaggi e altre proprietà. Stoglav proibì di dare soldi dal tesoro del monastero per la "crescita" e pane per "nasp", cioè.
- a interesse di

privò i monasteri di entrate permanenti.

Dal 1549 iniziò la centralizzazione del culto ortodosso. È stato compilato un elenco di santi venerati, che non include quasi nessuno dei principi e principi appannaggi degli ex grandi principati. Le massime politiche estranee alle opinioni di Mosca sono escluse dalle Vite. D'ora in poi la canonizzazione dei nuovi santi avverrà solo per decisione del metropolita e della cattedrale consacrata.

Cattedrale di Stoglavy = Cattedrale di Zemsky. Il giudice lo ha approvato.

Il metropolita Macario faceva affidamento sulla maggioranza giuseppina. La proprietà della chiesa è incrollabile. Ma la disciplina interna della Chiesa è stata rafforzata.

Arciprete, anziani sacerdotali e decimi sacerdoti supervisionano il clero parrocchiale, copiano libri e dipingono icone.

Furono approvati canoni basati su modelli del XV secolo.

La formazione all'alfabetizzazione è fornita dalle chiese.

Croce a due dita (gli antichi credenti si riferirebbero a questo nel XVII secolo).

Somme forfettarie per i sacramenti della chiesa (corona).

Ordine rigoroso nei monasteri (bere “con moderazione”, monaci e monache non possono vivere nello stesso monastero, ecc.).

Ma nessuna forma di centralizzazione è riuscita a liberarsi delle eresie. La Chiesa e le autorità secolari sono unite nella lotta contro di loro.

Eresie di Teodosio Kosoy e Matvey Bashkin.

L'unione delle autorità ecclesiastiche e secolari nell'attività missionaria nella regione del Volga.

Alcuni partecipanti al Consiglio delle cento teste (Giuseppeti) incontrarono una feroce resistenza al programma stabilito nelle questioni reali.

Il programma di riforme zariste delineato dalla Rada eletta è stato respinto nei punti più significativi dal Consiglio di Stoglavy. L'ira di Ivan IV cadde sui rappresentanti più importanti dei Giuseppini. L'11 maggio 1551 (cioè pochi giorni dopo la fine del concilio) fu vietato l'acquisto di terre patrimoniali da parte dei monasteri “senza rapporto” allo zar. Tutte le terre dei boiardi, che vi avevano trasferito durante l'infanzia di Ivan (dal 1533), furono portate via dai monasteri. Pertanto, fu stabilito il controllo del potere reale sul movimento dei fondi fondiari della chiesa, sebbene le proprietà stesse rimanessero nelle mani della chiesa. La chiesa conservò i suoi possedimenti anche dopo il 1551.

Allo stesso tempo, furono apportate trasformazioni nella vita interna della chiesa.

Fu istituito il pantheon dei santi tutti russi creato in precedenza e furono unificati numerosi rituali della chiesa. Furono prese anche misure per sradicare l'immoralità del clero.

L'importanza delle riforme di Ivan 4

1. Contribuito al rafforzamento dell'autocrazia.

2. Ha creato le basi dell'apparato statale di uno stato centralizzato.

3. Contribuito a cambiare gli equilibri di potere all'interno della classe feudale a favore della nobiltà.

4. Il potere personale del re fu rafforzato. 5. Un passo importante è stato fatto verso la creazione società di classe . Le proprietà hanno ricevuto il loro organizzazione interna

6. e i loro organi di autogoverno. Le autorità dovevano non solo dettare, ma anche negoziare con loro.



Come risultato delle riforme, i nobili, in quanto persone che rappresentano il potere dello stato, persero parte dei loro diritti e della loro influenza, ma acquisirono nuovo peso e significato come vertice della classe nobile emergente. Con il crescente ruolo e importanza delle associazioni nobiliari nella vita del paese, la nobiltà, contando sul loro sostegno, potrebbe assumere una posizione più indipendente rispetto al proprio monarca.

La cattedrale fu aperta dal re stesso. Alla cattedrale hanno partecipato principalmente rappresentanti del clero: metropolita. Macario, 9 arcivescovi e vescovi, molti archimandriti, abati, anziani spirituali e sacerdoti.

Il concilio fu convocato principalmente perché molte sacre usanze furono “scosse”: molto fu fatto nella chiesa dall'autocrazia, le leggi precedenti furono violate, i comandamenti divini rimasero trascurati.

Lo zar propose prima 37 domande per la guida della cattedrale, poi altre 32. Le domande dello zar e le risposte del consiglio ad esse costituiscono il contenuto principale delle risoluzioni (Stoglava). Coprono i seguenti argomenti:

1) sui servizi religiosi, vale a dire sui regolamenti e sulla decenza servizi ecclesiastici, sulla correttezza dei libri liturgici, sulle regole della pittura di icone, sul segno della croce, sul canto dell'alleluia e su alcuni altri rituali della chiesa;

2) sullo snellimento dell'amministrazione e del tribunale diocesano istituendo nuovi organi di controllo sul clero, eliminando i funzionari dei vescovi secolari dall'ingerenza nella sfera del tribunale puramente spirituale e organizzando il controllo sulla loro attività giudiziaria in altri casi, eliminando gli abusi nella riscossione dei tribunali vari dazi e prelievi da parte del clero e dei laici;

3) sull'eliminazione degli abusi nella gestione dei beni e delle rendite monastiche e sullo sradicamento dei vari vizi della vita monastica;

4) sul miglioramento di vari aspetti della vita mondana (misure contro la rasatura del barbiere in relazione al peccato di Sodoma, contro la magia e la stregoneria, la buffoneria, i divertimenti popolari pagani, il gioco del grano, ecc.).

Al consiglio furono toccate anche le questioni nazionali: lo zar annunciò al consiglio i suoi "bisogni e disordini zemstvo". Ha suggerito che la cattedrale consideri il codice di legge e i documenti statutari e, se non c'è nulla in essi che sia in disaccordo con le regole della chiesa e le leggi precedenti, li approvi con le loro firme (capitolo 4).

Vi rientrano anche le risoluzioni del consiglio su una nuova tassa nazionale per il riscatto dei detenuti (capitolo 72); sugli insediamenti santi e monastici e il loro rapporto con gli insediamenti (capitolo 98); sui certificati di non condanna (capitolo 67), ecc.

È anche noto che lo zar aveva in mente di sottoporre al consiglio tutta una serie di questioni molto importanti: sul localismo, sull'organizzazione dei servizi, su possedimenti e possedimenti, su taverne, lavatoi, ecc., Ma queste questioni non lo sono inclusi in Stoglav, quindi è impossibile dire se siano stati discussi o meno al concilio.

Nonostante l'abbondanza e la varietà delle domande poste, il Concilio ha dato le sue risposte in modo comparativo breve tempo; le riunioni, aperte il 23 febbraio, si sono concluse all'inizio di maggio, poiché entro l'11 maggio i decreti della cattedrale furono inviati al Monastero della Trinità per la revisione e da lì ritornati.

Sia nella scelta del materiale che nella formulazione delle domande stesse non potevano che risentirne correnti turbolente pensiero sociale che ha preoccupato la società moscovita dall'emergere dell'eresia giudaizzante. Due partiti in lotta tra il clero e la società culturale - i giuseppini e i non avari - dovettero scontrarsi non solo durante il concilio, ma anche durante il periodo di preparazione ad esso.

Convocare un concilio per discutere dei disordini della chiesa non era affatto nell'interesse della maggioranza giuseppina. L'iniziativa in questa materia molto probabilmente potrebbe venire dal metropolita o dal partito non avido.

È noto che il metropolita scrisse un'ampia “risposta” allo zar in difesa dei diritti patrimoniali della chiesa. Avrebbe potuto essere redatto solo prima del Concilio, perché dopo i decreti del Concilio sullo stesso argomento un messaggio del genere era del tutto superfluo. Ciò significa che sono state sollevate domande sulla secolarizzazione delle proprietà ecclesiastiche e il metropolita è stato contattato per istruzioni, motivo per cui ha scritto la sua "risposta".

Tutte queste considerazioni parlano a favore dell'ipotesi che l'iniziativa di convocare il Consiglio e il suo programma siano venuti da persone non avide, le quali, con l'aiuto dell'eletto Rada e con l'assistenza del metropolita, hanno delineato un'ampia gamma di riforme nel campo dell’amministrazione ecclesiastica e statale.

Il popolo non avido sembrava prepararsi a dare una battaglia generale ai Giuseppini, ma la vittoria rimase dalla parte di questi ultimi; Al consiglio risultarono essere la maggioranza e su molte questioni controverse furono sostenuti dal metropolita.

Questo esito della lotta influenzò anche l'ulteriore destino dei pochi influenti oppositori dei Giuseppini: Artemio e Cassiano persero il posto, il primo, inoltre, fu processato ed esiliato in prigione.

Toccava a coloro che non erano affatto interessati ad attuare le risoluzioni del consiglio, e il metropolita non poteva fare nulla senza un sostegno attivo. Naturalmente, in tali condizioni, "quasi tutto ciò che è stato legalizzato dalla cattedrale è stato dimenticato e tutto è andato come prima, come se la cattedrale non fosse mai esistita, le cui azioni si sono trasformate in un semplice monumento storico".

Letteratura

• Ilya Belyaev, Sul significato storico degli atti del Concilio di Mosca del 1551, RB, 1858, n. 4;
• il suo, Elenchi obbligatori del codice cattedrale del 1551 o S., 1863;
• I. Dobrotvorsky, Ulteriori spiegazioni per la pubblicazione di S., PS, 1862, parte 3;
• suo, Libro canonico di S. o non canonico, PS, 1863, parti 1 e 2;
• Metropolitano Macario, Storia della Chiesa, vol. I. Zhdanov, Materiali per la storia della cattedrale di Stoglavy, ZhMNP, 1876, nn. 7 e 8;
• L.N., Manoscritto recentemente scoperto S. XVI secolo, BV, 1899, n. 9 e 10; E. Golubivsky, Storia della Chiesa, vol 2, pp. 771-793 e 892.

Fonti

• Cristianesimo: Dizionario Enciclopedico: in 3 volumi: Grande Enciclopedia Russa, 1995.

Piano
Introduzione
1 Storia della creazione
2 Struttura di Stoglav
3 Disposizioni fondamentali di “Stoglava”
3.1 Questioni finanziarie
3.2 Questioni di moralità e controllo sulla vita del clero e dei laici
3.3 Questioni di culto
3.4 Tribunale della chiesa
3.5 Proprietà fondiaria della Chiesa

4 Il significato di Stoglav
Riferimenti

Introduzione

Stoglav - una raccolta di decisioni del Consiglio di Stoglav del 1551; è composto da 100 capitoli. Il nome fu stabilito alla fine del XVI secolo: il testo stesso del monumento contiene altri nomi: codice della cattedrale , codice reale e gerarchico(Capitolo 99). Le decisioni della riscossione riguardano sia questioni religioso-ecclesiastiche che economico-statali alla luce delle feroci controversie dell'epoca sulla proprietà fondiaria ecclesiastica; contiene spiegazioni sul rapporto tra le norme del diritto statale, giudiziario e penale e il diritto ecclesiastico.

1. Storia della creazione

In connessione con la controversia sull'autenticità e il significato canonico di Stoglav, la complessità, la vaghezza e l'illogicità della sua struttura e composizione, il problema dell'origine del suo testo è uno dei principali nella letteratura storica su Stoglav e il Concilio di Stoglav .

Nel 1551 Ivan IV iniziò a convocare un concilio, considerandosi il successore degli imperatori bizantini e non volendo restare indietro in nulla, inclusa la convocazione dei concili ecclesiastici. Il capitolo 2, "Stoglava", oltre alla descrizione dell'apertura del Concilio e al testo del primo discorso dello zar al Concilio, contiene un messaggio sulla grande gioia dei gerarchi riguardo all'invito dello zar. Ciò è spiegato non solo come omaggio allo zar, ma anche dal fatto che il clero aveva bisogno di questo Consiglio per risolvere una serie di questioni che avevano acquisito un significato speciale entro la metà del XVI secolo. Si tratta, prima di tutto, delle questioni relative al rafforzamento della disciplina ecclesiastica tra il clero, ai poteri del tribunale ecclesiastico, alla lotta contro il comportamento vizioso dei rappresentanti della chiesa (ubriachezza, dissolutezza, corruzione), all'usura nei monasteri, contro i resti del paganesimo tra la popolazione, l'unificazione dei riti e dei servizi ecclesiastici, la rigorosa regolamentazione (e, in sostanza, l'introduzione di una sorta di censura spirituale) dell'ordine di copiare libri di chiesa, scrivere icone, costruire chiese, ecc. La convocazione del Concilio per questi motivi era non solo giustificato, ma anche necessario.

Il titolo del primo capitolo (“Nell'estate del 7059° mese di febbraio il 23° giorno...”), sembrerebbe, dà data esatta lavori della Cattedrale di Stoglavy: 23 febbraio 7059 (1551). Tuttavia, i ricercatori non sono d'accordo sul fatto se questa data indichi l'inizio delle riunioni del Consiglio o determini il momento in cui è iniziata la preparazione del Codice del Consiglio. Il lavoro del Consiglio può essere suddiviso in due fasi: un incontro con la discussione di una serie di questioni e l'elaborazione del materiale, sebbene sia possibile che si tratti di processi simultanei. Questa ipotesi è confermata dalla struttura stessa di Stoglav, dalla sequenza dei capitoli e dal loro contenuto.

Nel primo capitolo in schema generale Viene delineato il programma del Consiglio: il Consiglio risponde alle domande dello Zar, che propone gli argomenti per la discussione del Consiglio. I partecipanti al Consiglio, come risulta dal testo, si sono limitati ad esprimere il proprio parere sui temi proposti. Nel primo capitolo, la gamma delle domande del Concilio è presentata brevemente, in modo un po' confuso, a volte vengono fornite risposte, a volte no. Al compilatore non spettava qui il compito di svelare compiutamente il contenuto di quelle “correzioni” di cui si è occupato il Concilio. Ma sebbene il compilatore non citi sempre le risposte del Concilio alle domande, introduce i documenti in base ai quali sono state prese le decisioni del Concilio. Di regole esistenti Il Concilio non aveva il diritto di prendere una decisione in contrasto con la letteratura canonica. Alcuni monumenti di questa letteratura sono menzionati nel primo capitolo della “Stoglava”: Regole dei santi apostoli, santi padri della chiesa, Regole stabilite nei Consigli del clero, nonché gli insegnamenti dei santi canonizzati. Questo elenco viene ampliato nei capitoli successivi.

2. Struttura di “Stoglava”

Due capitoli (5 e 41) contengono questioni reali che dovevano essere discusse da tutti i partecipanti al Consiglio. Per formulare domande, lo zar attirò persone del suo entourage, principalmente membri della “Rada Prescelta”. Due di loro furono ordinati (il metropolita Macario e l'arciprete Silvestro), e quindi il loro ruolo fu significativo. I capitoli dal 6 al 40 contengono le risposte ad alcune delle prime 37 domande del re. Le risposte continuano nel 42° e nei capitoli successivi. Questa lacuna si spiega con il fatto che il dibattito conciliare sulla stesura delle risposte alle domande dello zar fu apparentemente interrotto dalla comparsa dello zar al Concilio. Nel corso di una giornata, o forse più giorni, il Consiglio ha risolto i problemi insieme allo zar. Ciò è apparentemente collegato con l'emergere delle cosiddette “seconde questioni reali”, esposte nel capitolo 41 di “Stoglava”. Riguardano principalmente questioni di culto e di morale dei laici. Le domande reali possono essere divise in tre gruppi:

1) perseguimento degli interessi dell'erario (domande: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) denunciare il disordine nel clero e nell'amministrazione monastica, nella vita monastica (domande: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) sui disordini nel culto, denunciando i pregiudizi e la vita non cristiana dei laici (domande: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Gli ultimi due gruppi di domande mirano a rafforzare il lato morale della vita del clero e della popolazione. Poiché lo Stato affidò completamente quest'area alla Chiesa e vide in essa il proprio sostegno ideologico, era naturale che lo zar volesse vedere la Chiesa unita e dotata di autorità tra la popolazione.

Tra le caratteristiche della struttura di "Stoglava", va menzionata in particolare la presenza del capitolo 101: il verdetto sulle proprietà. Apparentemente è stato compilato dopo la fine del Concilio di Stoglavy e aggiunto all'elenco principale come aggiunta.

3. Disposizioni fondamentali di “Stoglava”

Il Codice del Concilio del 1551 interessò gli aspetti principali della vita ecclesiale; ha raccolto e sistematizzato tutte le norme dell'attuale diritto della Chiesa russa. Il materiale di partenza, oltre alle fonti canoniche, era il Libro del Timoniere, la Carta di S. Vladimir, risoluzioni del Concilio del 1503, messaggi dei metropoliti.

I decreti di "Stoglava" riguardano i doveri vescovili, il tribunale ecclesiastico, la disciplina del clero, dei monaci e dei laici, il culto, i possedimenti monastici, l'istruzione pubblica e la carità per i poveri e altre questioni.

3.1. Problemi finanziari

Contrariamente alla decisione del Consiglio del 1503, “Stoglav” consentiva la riscossione dei tributi, ma fissava un tasso fisso per essi e per le richieste. Allo stesso tempo, fu deciso che tutti i doveri dovessero essere riscossi non dai funzionari del vescovo, ma dagli anziani e dai dieci del sacerdote.

3.2. Questioni di moralità e controllo sulla vita del clero e dei laici

Il Concilio è stato costretto ad ammettere l'esistenza di alcuni disordini che hanno screditato la Chiesa russa e ne hanno addirittura minacciato il futuro (questi problemi sono inclusi nei gruppi 2 e 3 - vedi sopra).

Pertanto, una delle innovazioni più importanti del Concilio è l'introduzione diffusa dell'istituto degli anziani sacerdotali. Questi erano eletti dai sacerdoti. Il numero degli anziani sacerdotali in ciascuna città era determinato in modo specifico, a quanto pare dai vescovi per comando reale. Il Consiglio ha determinato il numero degli anziani solo per Mosca: sette. Questo numero corrispondeva al numero delle cattedrali, cioè dei templi di importanza centrale in un dato distretto. Si supponeva che gli anziani sacerdotali prestassero servizio nelle cattedrali. Per aiutarli, secondo Stoglav, ne furono eletti decine tra i sacerdoti. Nei villaggi e nei volost furono eletti solo dieci sacerdoti. "Stoglav" ha registrato che i compiti di questi funzionari eletti includevano il monitoraggio del corretto svolgimento dei servizi nelle chiese subordinate e il decanato dei sacerdoti.

Passò il Concilio del 1551 decisione importante Per quanto riguarda i monasteri “doppi” in cui vivevano contemporaneamente monaci di entrambi i sessi: ai monasteri veniva ordinato di osservare rigorosamente la separazione dei sessi e di rispettare le regole cenobitiche. Ma tutto questo venne solo accettato, e in pratica rimase lettera morta.

La risoluzione della cattedrale condannava le atrocità e i resti del paganesimo comuni nella vita popolare: duelli giudiziari, spettacoli di buffoni, gioco d'azzardo, ubriachezza.

Un'altra risoluzione del Concilio riguardava la condanna dei libri empi ed eretici. Questi libri furono dichiarati: “Secveta secvetovum”, una raccolta di saggezza medievale, conosciuta in Rus' sotto il nome di “Aristotele”, mappe astronomiche di Emmanuel Ben Jacob, che noi chiamammo “Sei Ali”. Fu imposto anche il divieto di comunicazione con gli stranieri che, al tempo di Ivan il Terribile, iniziarono a venire sempre più in Russia.

3.3. Questioni di culto

Molti dei decreti di Stoglav riguardano il culto. Alcuni di loro furono messi in discussione su iniziativa dello stesso Ivan IV, anche se non c'è dubbio che il metropolita Macario lo guidò in questa materia.

Stoglav ha legalizzato ufficialmente l'aggiunta delle doppie dita quando si fa il segno della croce e l'alleluia speciale nella Chiesa di Mosca. L'autorità conciliare di queste decisioni divenne successivamente l'argomento principale dei Vecchi Credenti.

Forse, sotto l'influenza di Massimo il Greco, il Consiglio affrontò la questione della correzione dei libri sacri e decise di aprire una tipografia a Mosca, dove avrebbero dovuto essere stampati libri corretti secondo i campioni più accurati. Ma questa tipografia non durò a lungo.

3.4. Tribunale della Chiesa

“Stoglav” ha abolito gli statuti di “non condanna”, ponendo così tutti i monasteri e il clero parrocchiale sotto la giurisdizione dei loro vescovi. Proibì ai tribunali secolari di giudicare il clero. Prima di ciò, il tribunale della chiesa, affidato dai vescovi ai boiardi, agli impiegati e ai caposquadra, provocava continue lamentele. Ma il Consiglio non poteva nemmeno pensare di abolire queste posizioni: dopotutto esistevano sotto i metropoliti Pietro e Alessio. Pertanto, si è deciso di dare ai sacerdoti il ​​diritto di partecipare ai tribunali attraverso i loro anziani e consiglieri eletti. Ma allo stesso tempo, i legislatori si sono completamente dimenticati di definire il ruolo di questi rappresentanti.

3.5. Proprietà fondiaria della Chiesa

Cattedrale di Stoglavy del 1551

Identificando i tesori inestimabili della Chiesa - i suoi santi asceti, e glorificandoli, il metropolita Macario non dimenticò i disordini della chiesa, per lo sradicamento dei quali adottò misure energiche. Il saggio approccio arcipastorale si esprime nel fatto che prima di tutto mette la sua gloria sul candelabro della Chiesa: i santi glorificati nei Concili del 1547-1549, e con il loro gentile aiuto identifica ed elimina varie carenze nella società. Si è così compiuta pienamente la chiamata dell'apostolo Paolo: «Anche noi dunque, avendo intorno a noi un tale nugolo di testimoni, deponiamo ogni peso e colui che ci guida, e corriamo con pazienza la corsa che ci è posto davanti” ().

Il Consiglio di Stoglavy si è occupato di varie questioni simili. L'inizio dei lavori del Concilio avvenne in questo modo: “Nell'estate del 7059 (1551) mese di febbraio, il 23 di quest'anno, furono date molte domande e risposte sui vari riti ecclesiastici nella città regnante di Mosca nelle stanze reali dal beato e beato zar e sovrano e granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia, l'autocrate a suo padre Macario, metropolita di tutta la Russia, e all'intero sacro Consiglio del metropolita russo che erano qui: Teodosio , Arcivescovo della Grande Novagrad e Pskov; Nikandra, arcivescovo di Rostov; Trifone, vescovo di Suzdal e Toru; Vescovo di Smolensk e Bryansk Gury; Kasyan, vescovo di Ryazan; Akakiy, vescovo di Tver e Kashinsky; Teodosio, vescovo di Kolomna e Kashira; Sava, vescovo di Sarsk e Podonsk; Cipriano, vescovo di Perm e Volotsk, con onesti archimandriti e abati. L'autore-compilatore dei documenti conciliari, come gli innografi che glorificano i partecipanti ai Concili ecumenici, chiama i gerarchi riuniti a Mosca “aquile del cielo”, “posseduti”. Della loro venuta a Mosca si dice: "E quanto era meraviglioso lo spettacolo, come se tutta la città salvata da Dio adorasse la venuta del Padre".

I cronisti contemporanei non dicono nulla del Concilio delle cento teste, così come dei Concili dei “nuovi taumaturghi” del 1547 e del 1549. Rapporti su Stoglav si trovano nelle cronache successive. L.V. Cherepnin nota giustamente che le cronache su Stoglav del XVII secolo "risalgono come fonte al testo del monumento stesso".

Data la diversità del contenuto dei materiali conciliari, si può tuttavia discernere una certa divisione per argomenti. I primi quattro capitoli contengono materiale storico sulla preparazione e l'inizio dei lavori del Concilio, sulla sua composizione e sui discorsi dello zar ai partecipanti al Concilio. In essi, il giovane re si rivolge con la preghiera alla Santissima Trinità, agli angeli, ai santi, nomina i nomi di "grandi operatori di miracoli come quelli che brillavano di miracoli nella nostra terra della Grande Russia" (capitolo 3, p. 261). Parla anche dei Concili nei quali furono canonizzate “grandi lampade nuove, miracolose con molti ed ineffabili miracoli glorificati da Dio” (capitolo 4, p. 266). Poi si dice che i lavori del Concilio di Stoglavy siano stati preceduti da servizi di preghiera e suppliche nella chiesa cattedrale della Purissima Madre di Dio, dopo di che il re, parlando dei disordini, si rivolge ai riuniti: “...su tutto questo, per favore consigliati abbastanza spiritualmente. E in mezzo al Concilio, annunciacelo, e noi esigiamo i tuoi santi consigli e le tue opere e desideriamo consultarci con te, o Dio, per stabilire in bene ciò che è discordante» (cap. 4, p. 267).

Il capitolo successivo, il quinto, espone in fila trentasette domande molto diverse del re rivolte ai partecipanti al Concilio, con l'intenzione di porre fine al disordine. Lo Zar dice: “Padre mio Macario, metropolita di tutta la Russia e tutti gli arcivescovi e vescovi, guardate nelle vostre case, Dio vi ha affidato la santità della vostra pastorale per i santi. Le chiese di Dio e sulle icone oneste e su ogni edificio ecclesiastico, così che nelle chiese sante suonano e cantano secondo la Regola Divina e secondo le regole sacre. E ora vediamo e sentiamo, oltre alla Regola Divina, molti riti della chiesa non vengono eseguiti completamente, non secondo la sacra Regola e non secondo la Regola. E tu avresti giudicato tutti quei riti ecclesiastici e adempiuto integralmente il decreto secondo la Regola Divina e secondo la sacra Regola» (capitolo 5, fascicolo 1, p. 268). I capitoli, dal 6 al 40, contengono le risposte dei padri del Concilio alle domande del re, che si sforzano di sradicare le carenze individuate, “affinché nulla nelle sante chiese, tranne le regole sacre e divine, possa essere disprezzato dalla nostra negligenza” (capitolo 6, pp. 277–278).

Il quarantunesimo capitolo contiene altre trentadue domande reali, e questa volta le risposte vengono fornite insieme alle domande, separate solo dalla frase: "E questa è la risposta". I capitoli successivi, a partire dal quarantaduesimo, rappresentano solo “risposte”, cioè solo decisioni senza alcuna domanda preliminare. Gli argomenti di queste decisioni possono essere ripetuti con domande e risposte precedenti o fondamentalmente nuovi. Gli ultimi due capitoli (99 e 100) parlano dell'invio dei documenti del Concilio al Monastero della Trinità-Sergio all'ex metropolita Joasaph (†1555) che era lì e la sua risposta è la sua opinione sui materiali del Concilio.

Leggendo Stoglav si potrebbe pensare che l'iniziativa di convocare il Consiglio, il suo lavoro, cioè le questioni, appartenessero tutte allo zar. E. Golubinsky non è d'accordo con questo; vede l'iniziativa di San Macario nell'attuazione di Stoglav; Anche altri ricercatori parlano del grande ruolo del Metropolita. Inoltre, i messaggi e i documenti del metropolita Macario si riflettevano nei materiali del Concilio. San Macario è caratterizzato da modestia e umiltà, che si manifestavano nel dare l'iniziativa al re stesso. All'inizio il giovane autocrate parla del Concilio del 1547: “A diciassette anni di età, la grazia dello Spirito Santo toccò la mia mente. Vieni alla mia memoria e alla lussuria e alla gelosia della mia anima, la grande e inesauribile ricchezza che molti tempi sotto i nostri antenati fu nascosta e consegnata all'oblio. Grandi lampade, nuovi taumaturghi, con tanti e indicibili miracoli glorificati da Dio...” (capitolo 4, p. 266). All'età di diciassette anni, il giovane re, cresciuto senza genitori, poteva avere tali pensieri solo sotto l'influenza di San Macario. Lo stesso quadro, presumibilmente, vale per l'iniziativa di convocare e tenere il Consiglio di Stoglavy. Possiamo dire che nella Chiesa russa stava maturando il clima di necessità di correzioni e riforme. Ciò è evidenziato dalla "Petizione dei monaci allo zar Ivan Vasilyevich", pubblicata da G. Z. Kuntsevich (San Pietroburgo, 1912). E il metropolita Macario fu il miglior esponente di queste aspirazioni, dando loro forme conciliari. Il santo è un grande organizzatore, ammiratore degli asceti russi, collezionista spirituale della Rus' e ispiratore delle grandi imprese del suo tempo. A. Zimin crede giustamente: "L'intero testo delle decisioni di Stoglav ci convince che è stato compilato sotto l'influenza del metropolita Macario".

In generale, le questioni affrontate dal concilio erano molto diverse. Questa è la corte della chiesa, i possedimenti vescovili e monastici, l'apparenza di un cristiano e il suo comportamento, il decanato e la disciplina della chiesa, l'iconografia della chiesa e l'illuminazione spirituale, e così via. Nel Concilio di Stoglavy si cercò di centralizzare e unificare la struttura della Chiesa russa e la sua amministrazione. Nella seconda serie di domande, lo zar all'inizio si rivolge ai gerarchi con le parole: "... e gli anziani sacerdotali ordinerebbero naturalmente a tutti i sacerdoti di mancare di rispetto per il bene della chiesa" (capitolo 5, domanda 1, pag.268). Le domande reali sono completate da una risposta “conciliare”, che parla dettagliatamente dell'introduzione dell'istituto del “decanato” nella Chiesa. "E per il bene del rango ecclesiastico nella città regnante di Mosca e in tutte le città del regno russo, alla metropoli russa fu ordinato di essere eletta arciprete in ogni città, per comando reale e con la benedizione del gerarca, i sacerdoti che sono abili, buoni e immacolati nella loro vita. Nella città regnante di Mosca, è degno di essere sette anziani sacerdotali e sette riunioni secondo il codice reale, ed eleggere per loro dieci buoni sacerdoti, abili nella loro vita e immacolati. Allo stesso modo, in tutta la città, nomina anziani, sacerdoti e despoti, dove è meglio e in quale città. E nei villaggi e nei cimiteri e nei volost di tutto il paese, nomina dieci sacerdoti tra i sacerdoti” (capitolo 6, p. 278). Come i pittori di icone, Stoglav prescrive che i sacerdoti scelti debbano essere “abili, gentili e irreprensibili nella vita”. Il sacerdote Dimitri Stefanovich nella sua opera cita il testo del decreto del 17 febbraio 1551, che elenca il clero nominato per "abbandono della chiesa" a Mosca. Il capitolo 34 di Stoglav potrebbe servire come una sorta di istruzione per gli anziani eletti. Comincia così: «Il santo arciprete delle chiese cattedrali, e gli anziani, i sacerdoti e decine di tutte le chiese, spesso scrutano...» (capitolo 34, p. 297). La loro competenza comprendeva questioni come lo stile di vita del clero parrocchiale, il rapporto con la gerarchia più alta e la cura del gregge assegnato. Nel capitolo successivo, usando l'esempio dei “decanati” di Mosca, viene dato l'ordine delle processioni religiose durante tutto l'anno.

Il Concilio riguarda una questione così importante come la situazione finanziaria ed economica delle istituzioni ecclesiastiche alla luce delle relazioni Stato-Chiesa. Nella seconda serie di domande, il re parla di monasteri che ricevevano “ruga” dallo stato sotto forma di denaro, pane, vino, ecc. sotto Vasily III (†1533), poi Helena (†1538) (capitolo 5, domanda 31, pag. 275). Il capitolo 75 (pp. 352–353) indica misure per migliorare il decanato nei monasteri e per eseguire preghiere per i depositanti monastici. Allo stesso tempo, il testo cita il discorso del sovrano: “E così hanno preso molto da me, il re, in tutto il monastero...”. Il Consiglio ordina ai monasteri al sovrano di non soffrire più il freddo, “ a meno che il bisogno non sia grande”. Il Concilio torna nuovamente su questo tema, dando una “Risposta sull'elemosina e sull'amico di molti monasteri” (cap. 97, pp. 372–373). Innanzitutto, descrive come i rugi furono dati sotto Vasily III, poi sotto Elena Glinskaya e, infine, durante l'infanzia di Ivan il Terribile. Pertanto, i materiali dicono: "E dì al pio re di cercare a riguardo". Riguardo all'esecuzione di tale verifica, il Concilio sottolinea: "Che sarà un miserabile monastero e le chiese potranno vivere senza quel tappeto, e quello, signore, secondo la vostra volontà reale, ma che sarà un miserabile monastero e le chiese sante non vivranno più" poter vivere senza il tuo tappeto, e tu, per il pio re, è utile e giusto ricompensare queste persone” (capitolo 97, p. 373).

Il centesimo capitolo dei materiali è una loro revisione da parte dell'ex metropolita Joasaph. Il capitolo 101 porta la data dell'11 maggio 1551. Si dice che le Chiese d'ora in poi non dovrebbero acquisire proprietà all'insaputa dello Zar. Inoltre, dallo studio del materiale ufficiale risulta che nel mese di maggio è stata effettuata una revisione di diverse carte monastiche. S. M. Kashtanov ha contato 246 lettere sopravvissute fino ad oggi. Egli caratterizza questo evento come segue: "Lo scopo della revisione di maggio del Tarkhanov non era quello di considerare le singole carte specifiche, ma di attuare ampiamente il principio di centralizzazione delle finanze statali limitando i principali privilegi fiscali" dei monasteri. I certificati della fine del regno furono confermati e Vasilij III, poiché in essi, di regola, i monasteri non erano esentati dai privilegi di viaggio e commerciali di base. Nella firma sullo statuto, alla casa metropolitana “era consentito viaggiare in franchigia doganale solo una volta all’anno”. Tutto ciò ci permette di trarre un'altra conclusione. Sebbene non disponiamo di un elenco degli abati dei monasteri che erano a Mosca nel 1551, abbiamo il diritto di dire che questo fu l'incontro ecclesiastico più rappresentativo dell'intero periodo precedente.

Il Concilio abolì la giurisdizione dei monasteri sul potere secolare (capitolo 37, p. 340). Confermando la giurisdizione del clero della più alta gerarchia, Stoglav fa un'importante riserva: “E in qualsiasi momento il metropolita non sarà aiutato, altrimenti al suo posto comanda il giudice degli archimandriti, degli abati, delle badesse e degli arciprete, e l'intero rango sacerdotale e monastico in materia spirituale al sovrano di Sarsk e Podonsk con tutti gli archimandriti e gli abati, conciliarmente, secondo la stessa sacra regola” (capitolo 68, p. 341). Questa clausola è molto importante, poiché è noto che il metropolita Macario era ormai in età avanzata e voleva persino risolvere la questione del suo pensionamento. Le sue molteplici attività ecclesiali, culturali ed educative richiedevano molto impegno e tempo, e il suo carico amministrativo non era piccolo. “Il potere giudiziario del metropolita sugli abati è registrato in lettere a Trinity-Sergiev, Simonov, Mosca Novospassky, Chudov, vescovo di Serpukhov, Troitsky Makhrishchsky, Fedorovsky Pereslavl-Zalessky, Troitsky Danilov, Vladimirsky Rozhdestvensky, Vladimirsky Spassky, Chukhlomsky Kornilyev, Monasteri Toropetsky Troitsky, Cattedrale di San Demetrio a Vladimir." Passando in rassegna la poliedrica attività ecclesiale-amministrativa e culturale-educativa di San Macario, bisogna stupirsi della sua bravura e capacità organizzativa. Sembra quindi molto provvidenziale che nel Concilio dei Cento Capi il gerarca più anziano fosse pregato di rimanere sul sommo trono sacerdotale, e questo servì per il bene della Chiesa.

Esaminando alcune questioni di natura iconografica, il Consiglio di Stoglavy prescrive: "Il pittore dovrebbe dipingere icone da immagini antiche, come scrissero i pittori greci e come scrissero Andrei Rublev e altri famosi pittori" (capitolo 41, numero 1, p. 303). Nel capitolo 43, il Concilio (pp. 314–315) si sofferma in modo molto dettagliato sull'importanza e sulla santità della pittura di icone, sottolineando immagine alta pittore di icone: "È opportuno che un pittore sia umile, mite, riverente, non un chiacchierone, non un risolino, non litigioso, non invidioso, non un ubriacone, non un ladro, non un assassino" (capitolo 43, p. 314). I maestri pittori di icone devono, senza nascondere i loro segreti, trasmettere le loro abilità ai loro studenti. La massima supervisione sulla pittura delle icone è affidata alla gerarchia. Gli arcivescovi e i vescovi devono, secondo il principio sopra menzionato sui “decani”, scegliere “speciali maestri pittori entro i loro confini e ordinare loro di guardare tutti i pittori di icone” (capitolo 43, p. 315). Come mostrano le fonti, in conformità con questa istruzione della cattedrale di Mosca, “quattro pittori di icone furono insediati su tutti i pittori di icone e fu loro ordinato di supervisionare tutti i pittori di icone”. Caratterizzando le attività del Consiglio di Stoglavy, V. G. Bryusova sottolinea che “nelle condizioni di espansione dei confini dello stato di Mosca, la gestione diretta dei laboratori locali di pittura di icone divenne praticamente impossibile, erano necessarie istruzioni su scala tutta russa; effettuato dal Consiglio di Stoglavy nel 1551.” Secondo N. Andreev, le definizioni conciliari sulla pittura di icone riflettevano le opinioni dello stesso metropolita Macario. E padre Dimitri Stefanovich osserva: “Tra le altre decisioni, questa è una delle più riuscite e vantaggiose. Prova della loro fecondità è riscontrabile nel fatto che negli originali iconografici della seconda metà del XVI secolo. e per tutto il XVII secolo. Il capitolo 43 si trova molto spesso come guida per i pittori di icone”.

Per quanto riguarda un tipo di arte sacra così importante come il canto, i giudizi conciliari sono conosciuti esclusivamente nel contesto del culto e del decanato.

Stoglav parla dell'importanza e della necessità dell'educazione e della formazione spirituale, affinché “sacerdoti, diaconi e chierici possano insegnare nelle case della scuola” (capitolo 26, p. 291). Come vediamo, il Concilio affida la soluzione di questo problema al clero. Questa deliberazione consiliare è di grande importanza. “La scuola in Rus' è qui per la prima voltaè oggetto di preoccupazione per l'intero Consiglio, lo zar e i gerarchi russi. Non disponiamo di dati precisi in che misura siano state attuate le decisioni del Consiglio sulla creazione di scuole in tutta la Rus'; ma che gli ordini conciliari non sono rimasti lettera morta, le “istruzioni” inviate alle diocesi ce lo convincono».

Il Consiglio delle Cento Teste prestò grande attenzione alla correzione della produzione libraria. Dai materiali apprendiamo che i libri del XVI secolo. sono stati messi in vendita. Il Consiglio ordinò che i libri riscritti fossero confrontati con gli originali, identificando e correggendo gli errori. Altrimenti dà istruzioni di confiscare i libri errati «gratuitamente senza alcun rimprovero e, dopo averli corretti, di consegnarli alle chiese che saranno povere di libri» (capitolo 28, p. 292).

I materiali di Stoglav contengono collegamenti a citazioni dalle regole canoniche dei Concili ecumenici e locali e dei Santi Padri, dalle Sacre Scritture e dai testi liturgici, dalle opere dei santi Gregorio il Teologo, Basilio Magno, metropolita Nikita di Herakleia, santi Isacco il Siro , Simeone il Divnogorets e i testi dei decreti degli imperatori Costantino e Manuele Comneno, il principe Vladimir uguale agli apostoli, gli insegnamenti dei metropoliti russi, i santi Pietro, Cipriano, Fozio, San Giuseppe di Volotsky, ecc. Pertanto, i capitoli conciliari acquisiscono un carattere più narrativo ed edificante, pur facendo affidamento sulle tradizioni teologiche e canoniche della chiesa antica e russa.

L'accademico D.S. Likhachev osserva: “Una forte corrente artistica è stata introdotta nelle “azioni” del Consiglio di Stoglavy. Stoglav è un fatto letterario tanto quanto un fatto economico». Ciò può essere chiaramente mostrato nel seguente esempio. Quando scrisse il secondo capitolo del discorso dello zar, "il compilatore di Stoglav non aveva a portata di mano il testo di questo discorso e lo riprodusse lui stesso a memoria, dopo averlo elaborato in modo letterario", scrive S. O. Schmidt. Infatti, la base di questo capitolo è stata presa dal testo “Dal sesto giorno si scelse della vita” dal monumento canonico “La giusta misura”. N. Durnovo afferma che "The Righteous Standard" è stato utilizzato attivamente nella creazione del testo dell'intero Stoglav. IN Antica Rus' spesso è così che venivano compilati quelli nuovi opere letterarie. È interessante notare che San Macario, come sapete, aveva il manoscritto “La misura dei giusti”. Quindi, vediamo che Stoglav come monumento letterario soddisfa gli antichi requisiti russi per l'etichetta della narrazione e l'uso delle citazioni.

Le osservazioni sul linguaggio delle risoluzioni di Stoglav arricchiscono la sua caratterizzazione: “Combina vari elementi linguistici: Lingua slava ecclesiastica, da un lato, e il linguaggio della scrittura commerciale, dall'altro. In questo monumento un posto significativo occupa la presentazione dei discorsi dei partecipanti al Concilio arrivati ​​a Mosca da diverse regioni della Rus', ricchi di giudizi e ragionamenti dei Padri della Chiesa sulle questioni considerate al Concilio. Queste parti di Stoglav lo avvicinano ai monumenti di un'alta lingua letteraria, sostanzialmente lo slavo ecclesiastico. Allo stesso tempo, in Stoglav si possono trovare elementi di discorso colloquiale e, allo stesso tempo, non solo cliché adottati dalla scrittura economica, ma il discorso colloquiale vivente dei partecipanti al Concilio, che in una certa misura è penetrato nel testo di il libro, nonostante la sua elaborazione letteraria”. Ovviamente, tale orientamento e inusualità, nonché l'assenza formale delle firme dei partecipanti al Consiglio alla fine degli atti, furono motivo di dubbi sulla loro autenticità espressi nel XIX secolo. durante una polemica con i vecchi credenti.

Il Consiglio dei Cento Glavy si pronuncia contro l'ostinazione dei buffoni e del gioco d'azzardo e fa appello alle autorità statali affinché adottino misure preventive contro di loro (capitolo 41, numeri 19-20, p. 308). Si parla molto della vita di un cristiano, quando da un lato si proibiscono i fenomeni negativi e dall'altro si danno istruzioni per una vita virtuosa. Ciò permea l'intero testo dei materiali. Prescrivendo la necessità di leggere il Vangelo esplicativo di "Crisostomo" e altri libri durante i servizi, Stoglav sottolinea l'importanza di questo - "per l'insegnamento e l'illuminazione e per il vero pentimento e le buone azioni per tutti i contadini ortodossi per il beneficio spirituale" (capitolo 6, p. 278).

Questa preoccupazione di Stoglav per la vita di un cristiano trovò continuazione e completamento in un altro monumento dell'antica scrittura russa, contemporaneo a quest'epoca: Domostroy, scritto dal sacerdote Silvestro, socio del metropolita Macario. È anche importante che, secondo i ricercatori, abbia preso parte alla creazione di Stoglav. Questo monumento fornisce raccomandazioni “ampi”: come organizzare la propria casa in modo che entrarvi sia “come entrare in paradiso” (§ 38). In "Domostroy" si apre davanti al lettore un quadro grandioso di una vita familiare ideale e del comportamento ideale di padroni e servi. Tutto questo insieme testimonia la penetrazione del chiesismo nella struttura dell'antica vita russa e nella vita quotidiana, nella chiesa del mondo.

Nel Concilio del 1551 furono approvati alcuni tratti, che nel XVII sec. furono consegnati alla dannazione. Si tratta della doppiezza dell'Alleluia (capitolo 42, p. 313), della doppia dita nel segno della croce (capitolo 31, pp. 294-295), del decreto sul non tagliare la barba (capitolo 40, pp. 301–302), per quanto riguarda il tempo presente è conservato nell'ambiente del Vecchio Credente. Dubbi sulla correttezza del canto dell'Alleluia sorsero a Novgorod sotto l'arcivescovo Gennady (1484-1504), e l'usanza di raddoppiare l'Alleluia una volta esisteva nella Chiesa greca. Pertanto, Stoglav ha solo unificato le differenze nella pratica liturgica che esistevano nella Chiesa russa. Lo stesso si può dire della formazione delle dita. Quanto al barbiere, nella Rus' era certamente associato all'essere come i latini o all'immoralità ed era allo stesso tempo motivo di critica. F. Buslaev dice a questo proposito quanto segue: “La barba, che occupa un posto così importante nelle scritture greche e russe, è diventata, allo stesso tempo, un simbolo della nazionalità russa, dell'antichità e della tradizione russa. L'odio per il latinismo, iniziato nella nostra letteratura già a partire dall'XI secolo, e poi, successivamente, la più stretta conoscenza e scontro dei nostri antenati con Popoli occidentali nel XV e soprattutto nel XVI secolo contribuirono a far maturare nel popolo russo il concetto che la barba, come segno di alienazione dal latinismo, è caratteristica essenziale ogni cristiano ortodosso, e che radersi la barba è una cosa non ortodossa, un’invenzione eretica per sedurre e corrompere la buona morale”.

Dopo la fine del Concilio, il Metropolita attivo emana decreti e lettere di mandato con le sue decisioni. Nella lettera inviata al Monastero Simonovsky, c'è una nota: “Sì, con la stessa lettera, invia il capitolo dell'insegnamento al monastero e scrivi gli stessi libri della cattedrale: capitolo 49, capitolo 50, capitolo 51, 52, capitolo 75, 76 -I, 67°, 68°, capitolo 31 delle questioni reali, capitolo 68”. Ciò indica l'energica diffusione delle decisioni del Concilio nelle città e nei monasteri. E in effetti ci sono pervenuti i testi di altri ordini simili, inviati, ad esempio, a Vladimir e Kargopol. I materiali di Stoglav si riflettono anche negli scritti contemporanei e in vari monumenti dei tempi successivi.

Notano i ricercatori valore positivo Stoglav nella vita della Chiesa russa. Il suo predecessore nel correggere le carenze della Rus' fu, secondo E. Golubinsky, Cattedrale di Vladimir 1274. Tipico è anche il paragone di Stoglav nel contesto internazionale. E. Golubinsky lo paragona al Concilio di Trento, avvenuto quasi contemporaneamente nella Chiesa romana. Lo storico osserva che il Concilio dei Cento Glavy, nel suo scopo e significato, era “incomparabilmente più alto del Concilio Cattolico Romano”. L'arciprete Pyotr Rumyantsev, che lavorò molto nelle chiese russe all'estero, descrive come in Svezia “l'11 febbraio 1577 il re aprì l'assemblea nazionale con un famoso discorso, che ricorda in parte il discorso di Ivan il Terribile al Consiglio dei Cento Teste."

Si nota anche la franchezza con cui Stoglav parla delle carenze con l'obiettivo di eliminarle. F. Buslaev dice che in Stoglav “tutto ciò che è nuovo ed estraneo è sigillato con il marchio della maledizione e della morte eterna; tuttavia, tutto ciò che è nostro, caro, da tempo immemorabile, secondo l'antichità e la tradizione, è santo e salvifico. K. Zauscinsky parla con elogio delle misure adottate da Stoglav per correggere la società, poiché “i mezzi spirituali, le esortazioni e le convinzioni sono messe in primo piano; la punizione è per lo più limitata alla penitenza della chiesa, e solo in casi molto rari viene data al re, al suo "comandamento reale e temporale". Lo storico metropolita Macario (Bulgakov; †1882) definisce il Concilio dei Cento Glavy il più importante “di tutti i Concili che ci sono stati finora nella Chiesa russa”.

Il Concilio di Stoglavy è contemporaneo al Sudebnik del 1550. Ciò mostra chiaramente l'intensità del lavoro del pensiero giuridico dell'antica Rus' a quel tempo. Si esprimono le considerazioni che il Codice di Legge è stato approvato in questo Consiglio. Pertanto, il meraviglioso canonista russo A.S. Pavlov afferma che “Il Codice conciliare del 1651 rappresenta un’esperienza nella codificazione di tutto il diritto russo attuale”. A differenza del Sudebnik, i decreti conciliari, come già osservato, sono allo stesso tempo un monumento al pensiero letterario e teologico.

Le decisioni del Consiglio di Stoglavy hanno avuto una grande influenza sulla vita ecclesiastica e pubblica. Molte questioni hanno trovato lì per la prima volta la comprensione ecclesiastica. “Se facciamo una valutazione generale delle decisioni del Concilio di Stoglavy dal punto di vista storico-ecclesiastico e giuridico-ecclesiastico, allora possiamo facilmente notare che i padri del Concilio hanno toccato lati diversi chiesa e vita pubblica, cercarono di eliminare tutte le evidenti carenze di questa vita, di risolvere tutte le questioni che preoccupavano la persona ortodossa di quel tempo. Come fonte per lo studio della vita ecclesiale nel XVI secolo, Stoglav è insostituibile”.

Il Consiglio ha ricevuto grandi elogi anche per lo studio di padre Dimitri Stefanovich, il cui lavoro è ancora forse il più importante in questa occasione. Scrive: “...Stoglav, sia come monumento letterario che legislativo, è un fenomeno raro ed eccezionale nella storia della Russia diritto ecclesiastico: si tratta di uno dei pilastri decisivi che hanno lasciato un'impronta forte in un'intera epoca, un monumento nel quale hanno trovato il loro felice compimento molte delle opere del tempo precedente, e che per i tempi successivi, immediati e anche lontani, ha avuto il significato di validi e la legge applicabile”. "Il Consiglio dei Cento Glavy, secondo N. Lebedev, rappresenta non solo una delle azioni più straordinarie del metropolita panrusso Macario, ma anche uno degli eventi più importanti della storia russa". In un ampio insieme di decreti conciliari, le decisioni del Concilio non sono solo enunciate, ma anche commentate, supportate dall'autorità dei Concili precedenti e dagli insegnamenti dei Padri della Chiesa, ecc. Il Concilio dei Cento Glavy è strettamente interconnesso nel contenuto, nel linguaggio e nella direzione con i monumenti letterari contemporanei. I materiali della cattedrale sono un sorprendente monumento alle aspirazioni della società russa della metà del XVI secolo. per la correzione e l'aggiornamento. Pertanto, Stoglav è una fonte insostituibile di informazioni sulla vita della società russa nel XVI secolo.

Applicazione

“Nell'estate del 7059, 17 febbraio, per ordine del pio zar e granduca amante di Cristo Ivan Vasilyevich di tutta la Russia, l'autocrate e con la benedizione del reverendo Macario, metropolita di tutta la Russia e dei reverendissimi arcivescovi e Vescovi e l'intero Santo Consiglio della metropoli russa, i sacerdoti e i diaconi degli anziani furono eletti allo Zar della città esistente di Mosca in entrambe le città e dell'insediamento per Neglinn e in Chertoria dei tre anziani del sacerdote Dimitrievskaya Theodore su Vozdvizhenskaya strada, e da Giovanni Battista dal sacerdote Orbat Leonty, e da Chertoriya dal monastero di Olekseev dalla fanciulla dal confine dalla Trasfigurazione del Signore Dio e dal nostro Salvatore Gesù Cristo sacerdote Dmitry; e su Bolshaya Posad e oltre la Yauza due anziani: il prete Predtechinsky Grigory e Kotelnikov, e da San Gabriele // il prete Andrei da Myasnikov, e dall'altra parte del fiume per Mosca hanno eletto come anziani il prete Arkhangelsk di Runovka, e in nuova città e in quella vecchia elessero sacerdote Giuseppe della Città Nuova dalla concezione di S. Anna. E ci sono 113 chiese oltre Neglimnaya e in Chertolia, e 120 sacerdoti e 73 diaconi, e tutti i sacerdoti e diaconi dietro Neglimna e in Chertolia sono 193 persone. E a Bolshie Posad e oltre la Yauza ci sono 107 chiese, e ci sono 108 sacerdoti e 70 diaconi, e tutti i preti e i diaconi a Bolshie Posad e oltre la Yauza ci sono 178 persone. E nella Città Vecchia ci sono 42 chiese, e ci sono 92 arcipreti e preti, e 38 diaconi, e 39 preti e 27 diaconi, e tutti i preti e diaconi in entrambe le città sono 196 persone. E tutte le chiese in entrambe le città e nei villaggi sono 6cento42 chiese e come contare le chiese degli anziani e del cinquantesimo e decimo sacerdote e diacono secondo quelle sante chiese e l'intero regno di Mosca di entrambe le città e Zapolia tanto quanto può accogliere secondo il tuo giudizio” (GIM. Raccolta A . S. Uvarova 578/482", in pp. 308–309).

Elenco delle abbreviazioni

VI - Questioni di storia,

Museo storico statale - Museo storico statale,

ZhMNP – Giornale del Ministero della Pubblica Istruzione (San Pietroburgo),

ZhMP – Giornale del Patriarcato di Mosca,

OLDP - Società dei Dilettanti scrittura antica(San Pietroburgo),

PDPI - Monumenti della scrittura e dell'arte antica (San Pietroburgo),

PLDR – Monumenti della Letteratura dell'Antica Rus',

SKiKDR - Dizionario degli scribi e della librezza dell'antica Rus',

TODRL – Atti del Dipartimento di Letteratura Antica Russa,

KhCh – lettura cristiana (SPDA),

CHOIDR - Letture presso la Società di storia e antichità russe.

Per una bibliografia delle edizioni degli atti conciliari e degli studi su Stoglav, vedere SKiKDR (per l'elenco delle abbreviazioni, vedere la fine dell'articolo). vol. 2 (seconda metà dei secoli XIV-XVI). Parte 2. L-Y. L., 1989, pp. 426–427. Da notare che l’introduzione alla suddetta pubblicazione francese di Stoglav (Le Stoglav ou les cent chapitres. Ed. E. Duchesne. Parigi, 1920) è stato pubblicato poco prima dall'autore in un articolo separato ( Duchesne E. Le Concile de 1551 et le Stoglav // Revue historigue. Parigi, 1919, pp. 99–64).

Legislazione russa dei secoli X-XX. T. 2. Legislazione del periodo di formazione e rafforzamento dello stato centralizzato russo. M., 1985, pag. 258; Stoglav. Kazan, 1862, pp. 18-19. Inoltre, il testo di questo monumento è citato su una riga che indica la pagina dell'edizione moderna.

Per informazioni sui vescovi che partecipano al Concilio di Stoglavy, cfr Lebedev N. Cattedrale dei Cento Glavy (1551). L'esperienza di presentare la sua storia interiore. M., 1882, pp. 36–47; Bochkarev V. Stoglav e la storia del Concilio del 1551. Saggio storico e canonico. Yukhnov, 1906, ss. 11–29; Sacerdote D. Stefanovich. A proposito di Stoglav. La sua origine, edizioni e composizione. Sulla storia dei monumenti dell'antica legge ecclesiastica russa. San Pietroburgo, 1909, ss. 60–63; Legislazione russa X-XX. T.2, pp. 404–406. Alcuni ricercatori tendono a vedere i partecipanti al Consiglio come rappresentanti di partiti (“acquisiti” o “non acquisitivi”) e, nei suoi materiali, i risultati di lotte, compromessi e raggruppamenti. A. M. Sacharov, A. A. Zimin, V. I. Koretsky scrivono: “Il metropolita Macario, che presiedeva il Concilio, contava sulla schiacciante maggioranza “giuseppita” Solo il vescovo Cassiano di Ryazan ha espresso l’opposizione “non avida”” (Ortodossia russa: pietre miliari della storia. .M., 1989, pag. Secondo noi questo problema riflette non tanto un fenomeno storico quanto storiografico. Su questo argomento vedi Ostrowski D. Polemica ecclesiastica e acquisizione di terre monastiche nella Moscovia del XVI secolo // La rivoluzione slava e dell'Europa orientale. 1986.vol. 64. N. 3. Luglio, pp. 355–379; Kurukin IV. Note sulla "non cupidigia" e sugli "osifiti" (tradizione storiografica e fonti) // Domande sullo studio delle fonti e sulla storiografia della storia dell'URSS. Periodo pre-ottobre. Sab. articoli. M., 1981, pp. 57–76.

Cherepnin L.V. Zemskij Sobors Stato russo nei secoli XVI-XVII. M., 1978, pag. 78. Vedi anche Sacerdote D. Stefanovich. A proposito di Stoglav, p. 43.

Cm. Yakovlev V.A. Sulla storia letteraria delle antiche collezioni russe. Esperienza di ricerca “Izmaragda”. Odessa, 1893, pag. 41; Popov K. Beato Diadochos (V secolo), vescovo di Fotiki dell'antica Epiro e le sue creazioni. Kiev, 1903, pag. 6.

Il sacerdote Dimitri Stefanovich ritiene che la divisione dei materiali della cattedrale in cento capitoli sia dovuta al metropolita Joasaph, che ha parlato "con Silvestro, Serapione e Gerasimov Lenkov", che ha portato i materiali al Monastero della Trinità ( Sacerdote D. Stefanovich. A proposito di Stoglav, p. 90). Ma a nostro avviso tale divisione è in relazione al monumento contemporaneo, come discusso sopra.

Golubinsky E. Storia della Chiesa russa. T. 2. Parte 1, pp. 776–779. Vedi anche Macario, metropolita di Mosca. Storia della Chiesa Russa nel periodo della sua divisione in due metropoli. T.6. Ed. 2. San Pietroburgo, 1887, p. 233.

In questo si può riconoscere anche una certa tradizione, che risale alle origini di Bisanzio, quando, ad esempio, nel 325, niente meno che l'imperatore Costantino propose il termine “Consustanziale” (cfr. Lebedev A. P. Concili ecumenici del IV e V secolo. Sergiev Posad, 1896, pp. 22-23).

L'autore ha fatto una comunicazione su questa intenzione nell'antica scrittura russa il 12 febbraio 1910 alla Società degli amanti della scrittura antica (PDPI. T. 176. Rapporti sugli incontri dell'OLDP imperiale nel 1907-1910 (San Pietroburgo), 1911, rapporti 1909-1910, p.25). In questo contesto, possiamo anche considerare i materiali pubblicati da I. N. Zhdanov ( Zhdanov I. N. Saggi. T. 1. San Pietroburgo, 1904, ss. 177–186).

Cm. Kazansky N. Raduno Stoglaviyat // Araldo della Chiesa. Sofia, 21.IV.1987, fr. 25–26, pag. 14; Leonid Erzbischof von Jaroslavl e Rostov. Metropolita Makari von Moskau und ganz Ru?land. Gerarca in entscheidungsreicher Zeit // Stimme der Ortodossia. 1963, n. 12, pag. 38.

Zimin A.A. I. S. Peresvetov e i suoi contemporanei. Saggi sulla storia del pensiero socio-politico russo della metà del XVI secolo. M., 1958, pag. 99. Per ulteriori considerazioni in merito, cfr Cherepanova O.A. Osservazioni sul vocabolario di Stoglav (vocabolario associato ai concetti di vita spirituale e culturale) // Lessicologia e lessicografia storica russa. vol. 3. Raccolta interuniversitaria. L., 1983, pag. 21.

Sacerdote D. Stefanovich. A proposito di Stoglav, ss. 85–86. Poiché l'autore cita testualmente solo l'inizio del decreto, ma non la fine, di seguito, in appendice, riportiamo integralmente i testi del decreto basati sullo stesso manoscritto.

Storia della cattedrale di Stoglavy

Il Concilio di Stoglavy, tenutosi nella Cattedrale dell'Assunzione a Mosca dal 23 febbraio all'11 maggio 1551, è l'evento più importante non solo nella storia della Russia, ma anche della Chiesa ortodossa russa.

Nota 1

Il nome “Stoglavy” deriva dal numero di parti (singoli capitoli) in esso contenute. Fondamentalmente rappresentava un atto legislativo specifico che regolava molti ambiti della vita ed era vincolante per la Chiesa. Tuttavia, alcune delle introduzioni adottate sono rimaste solo sulla carta.

Oltre allo zar Ivan il Terribile, i partecipanti al Consiglio di Stoglavy erano principi, alto clero e rappresentanti della Duma Boyar.

Tutto il lavoro si è svolto in due fasi:

• incontro per discutere di questioni,
• lavorazione diretta del materiale.

Secondo la struttura di Stoglav:

• I capitoli 1-4 contenevano informazioni sull'apertura della cattedrale, partecipanti, ragioni e obiettivi;
• le questioni reali erano divise in due parti, le prime 37 si riflettono nel 5 ° capitolo, le seconde 32 - nel 41 ° capitolo;
• le risposte sono nei capitoli 6-40 e 42-98;
• Il capitolo 99 parla dell'ambasciata al Monastero della Trinità;
• Il capitolo 100 contiene una risposta di Joseph, che offre una serie di commenti e aggiunte.

Obiettivi

Il Concilio delle Cento Teste era, prima di tutto, necessario per risolvere molte questioni significative in tutti gli aspetti della vita spirituale. Questi includono il rafforzamento della disciplina spirituale tra il clero, la portata dei poteri del tribunale ecclesiastico, la lotta contro i resti del paganesimo e il comportamento vizioso del clero, la necessità di unificare i servizi e i rituali ecclesiastici e regolare l'ordine di costruzione delle chiese e di pittura icone.

Il consiglio è stato anche chiamato a discutere i problemi dell'amministrazione ecclesiastica, dell'usura dei monasteri, dell'elezione dei decani - anziani sacerdotali, nonché dei chierichetti degni e competenti.

È stata sollevata la questione della necessità di creare scuole religiose con lo scopo di formare il clero. Tutto ciò contribuirebbe anche ad aumentare l’alfabetizzazione della popolazione.

Soluzioni

Il risultato del Concilio dei Cento Capi fu la raccolta e la sistematizzazione delle norme dell'attuale diritto ecclesiastico.

Anche il concilio riconobbe i disordini che screditavano la chiesa e, per eliminarli, furono introdotte le posizioni degli anziani sacerdotali, determinate individualmente per ciascuna città. Sono state introdotte anche le cariche di assistenti degli anziani sacerdotali - decine, eletti tra i sacerdoti. Le loro responsabilità includevano il monitoraggio dello svolgimento dei servizi nelle chiese subordinate.

Nota 2

Fu presa la decisione sui monasteri “doppi”, dove potevano vivere sia uomini che donne.

Il Consiglio di Stoglavy condannò i resti del paganesimo sotto forma di buffoneria, ubriachezza e gioco d'azzardo e proibì anche la comunicazione con gli stranieri.

Nota 3

Ma, naturalmente, la maggior parte delle decisioni del consiglio riguardavano i servizi divini.

Ad esempio, proprio allora fu legalizzato il segno della croce con due dita. Importante è stata anche la questione dell'iconografia della Santissima Trinità, vale a dire nella discussione della tradizionale immagine ortodossa della Trinità sotto forma di tre angeli. Tuttavia, non ci sono informazioni su una risposta definitiva e molto probabilmente questa domanda rimasto irrisolto.

Per quanto riguarda il Tribunale della Chiesa, il risultato del Concilio dei Cento Capi fu la determinazione del rapporto tra autorità spirituali e civili. È stato applicato il principio dell'indipendenza della chiesa negli affari ecclesiastici. Furono abolite le carte “non giudicanti”, per cui tutti i monasteri divennero soggetti alla giurisdizione dei vescovi. Ma i tribunali secolari non potevano giudicare il clero.

Il concilio discusse anche la questione della proprietà dei terreni ecclesiastici, ma questa non fu inclusa nel Codice del concilio. Tuttavia, in seguito è stato aggiunto il capitolo 101, intitolato “Il verdetto sui patrimoni”, in cui sono state sancite le principali decisioni sulla questione.

Il significato della cattedrale di Stoglavy

Il Concilio delle Cento Teste fu un evento significativo, fissando le norme giuridiche della vita interna della Chiesa. Divenne importante lo sviluppo di un codice unico di rapporti tra clero, società e stato. Alla fine, la Chiesa russa ottenne l’indipendenza.

Nota 4

I Sobor Zemsky e Stoglavy divennero uguali.

Inoltre, la proprietà fondiaria ecclesiastica-monastica fu finalmente delineata legalmente, il che era particolarmente importante per Ivan il Terribile, poiché lo stato aveva un disperato bisogno di terra libera per fornire proprietà alla classe di servizio militare in espansione, e la chiesa difendeva fermamente l'integrità della sua proprietà.

Il Concilio di Stoglavy non ebbe pieno successo in termini di discordia tra ortodossi e vecchi credenti su molte delle questioni discusse. Per molto tempo continuarono le controversie tra rappresentanti della chiesa ufficiale e scismatici. Tuttavia, per l'epoca, lo svolgimento del Consiglio di Stoglavy fu molto importante e rilevante.